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O MTODO NIETZSCHIANO DE CRTICA AO CRISTIANISMO: lologia e genealogia


The Nietzschean Method of Criticizing Christianity: philology and genealogy
Resumo A denio e escolha de um mtodo tornou-se um problema central no processo de investigao de uma realidade. Denir o mtodo o primeiro passo para a pesquisa sobre um objeto. Neste texto, procuraremos apontar um mtodo nietzschiano para sua crtica radical ao cristianismo. Procuraremos mostrar que este mtodo composto pela lologia, que ir apontar que o cristianismo apenas uma interpretao moral, e pela genealogia, que apontar o apstolo Paulo como o responsvel por esta interpretao. Palavras-chave MTODO CRISTIANISMO FILOLOGIA GENEALOGIA INTERPRETAO. Abstract The denition and choice of a method has become a central problem in the process of investigating reality. Dening the method is a rst step in doing research about a subject. In this paper, we attempt to point to a Nietzschean method for his radical critique of Christianity. We are trying to show that this method is composed of philology that will show that Christianity is only a moral interpretation, and of genealogy that will show the apostle Paulo as responsible for this interpretation. Keywords METHOD CHRISTIANITY PHILOLOGY GENEALOGY INTERPRETATION.

MRCIO DANELON Professor de Filosoa na UNIMEP e de tica no Curso de Direito da Uniclar. Doutorando em Filosoa da Educao na Unicamp. madanelo@unimep.br

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ara adentrarmos no mtodo nietzschiano de crtica ao cristianismo faremos, previamente, um recorte etimolgico no termo mtodo. Met-ods signica atravs do caminho, ou seja, o caminhar por entre os edifcios culturais. Neste texto, dentro do cenrio conceitual da losoa, devemos entender o mtodo como o caminho que ilumina a alma no processo de conhecimento de um objeto. Tem-se um mtodo quando se segue um determinado caminho que conduzir a um determinado m. Este assume a forma de uma trilha cujo objetivo conduzir, por entre o mato fechado de uma realidade velada, ao desvelamento do real. O mtodo torna possvel, ento, a apreenso do real atravs de conceitos. A questo do mtodo tema central e recorrente na losoa. J em Plato, o termo mtodo aparece em seus dilogos.1 No Sosta, durante o dilogo entre Scrates, o estrangeiro, Teeteto e Teodoro, a palavra mtodo aparece nas tentativas de denio do que sosta. Assim, na fala de Scrates: No queiras, pois, estrangeiro, recusar-te ao primeiro favor que te pedimos. Mas dize-nos antes se, de costume, preferes desenvolver toda a tese que queres demonstrar numa longa exposio ou empregar o mtodo interrogativo de que, em dias distantes, se servia o prprio Parmnides.2 Mais adiante, o estrangeiro, antes de conceituar o real denir o que sosta prope um mtodo para tal empreitada: No nada fcil saber o que so as pessoas, objeto de nossa anlise, e dizer o que o sosta. Mas o mtodo aceito por todos, e em todo lugar, para levar a bom termo as grandes obras o de que se deve procurar, primeiramente, ensaiar em pequenos exemplos, e mais fceis, antes de chegar propriamente aos temas grandiosos.3 Ainda na losoa grega, encontramos em Aristteles o emprego do termo mtodo. No livro tica a Nicmaco, Aristteles, ao reetir sobre a justia no livro V, prope um mtodo a diviso deste problema em trs partes: No que toca justia e injustia devemos considerar: 1. com que espcie de aes se relacionam elas; 2. que espcie de meio-termo a justia; e 3. entre que extremos o ato justo intermedirio.4 Este mtodo de diviso de um problema em partes para seu conhecimento coerente com a prpria losoa de Aristteles, que cou eternizado na histria da losoa, entre outros atributos, por sua inigualvel produo intelectual e sua grande capacidade de sistematizar e organizar o conhecimento. No incio do perodo medieval, encontramos na losoa de Santo Agostinho elementos de uma discusso acerca do mtodo e do conhecimento. Em Santo Agostinho, o conhecimento e a f no se encontram separados, mas, ao contrrio, se misturam, no existindo uma oposio entre Filosoa e Teologia. Para este lsofo, o conhecimento pode ser de dois tipos: referente s coisas sensveis e s coisas inteligveis, conforme arma no De Ma1 2 3 4

Ver, por exemplo, A Repblica, mais especicamente o livro VI 504. PLATO, 1987, p. 130. Ibid., 1987, p. 131. ARISTTELES, 1987, p. 81.

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gistro: Pois todas as coisas que percebemos, percebemo-las ou pelos sentidos do corpo ou pela mente. Chamamos s primeiras sensveis, s segundas inteligveis, ou, para falar segundo costumam os nossos autores, s primeiras carnais e s segundas espirituais.5 Quando se refere s coisas sensveis, os sentidos fornecem as informaes e as imagens que so conduzidas at a memria incumbida de as reorganizarem. Quando o conhecimento se refere s coisas do esprito, este somente produzido pelo processo de reexo interior. Em tal conhecimento, est posto o processo de auto-reexo proposto por Santo Agostinho. Nesse sentido, o conhecimento verdadeiro no de ordem sensvel e nem mesmo inteligvel natural, mas produzido por uma inteligncia que seja, impreterivelmente, iluminada. Deus seria, ento, o fundamento de toda verdade; atravs da iluminaho divina que o homem, por um processo inteligvel interno, atinge a verdade imutvel e eterna. Ainda na Idade Mdia, porm j em seu trmino, encontramos em So Toms de Aquino uma importante reexo sobre o conhecimento e o mtodo. Segundo esse pensador, possvel uma conuncia entre f e razo na produo do conhecimento. So Toms aceita, por meio da conciliao f/razo, a razo fundamentar os conhecimentos da f.6 So Toms admite que certos conhecimentos somente so possveis atravs da iluminao divina. Para So Toms, o ser humano composto de duas substncias: corpo e alma. da funo intelectiva da alma que se pode chegar ao tipo de conhecimento acessvel razo. Porm, este conhecimento no prescinde do corpo, mas parte dos dados da sensao. Assim, o conhecimento racional/emprico, pois remete a esses dois planos da produo do conhecimento. O primeiro momento da elaborao do conhecimento cabe ao sensvel, que coleta os dados do mundo natural. Esses dados formam a matria-prima com a qual o intelecto vai trabalhar na formao dos conceitos. Nesse sentido, o segundo
AGOSTINHO, 1973, p. 352. J so consagradas as famosas cinco provas da existncia de Deus que So Toms desenvolve na Suma T eolgica e que, esquematicamente, descrevemos: 1. pelo movimento; 2. pela noo de causa; 3. pela necessidade; 4. pela noo de perfeio; 5. pela ordem do universo.
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momento o intelectivo, em que o homem, munido das informaes sensveis, raciocina, julga, abstrai, entende, em sntese, chega essncia das coisas. Desse modo, a verdade em So Toms seria a identicao do conceito racional/emprico com a realidade. A problemtica do mtodo est presente, portanto, desde a losoa grega, e perpassa a Idade Mdia. Mas na Idade Moderna, mais precisamente a partir do sculo XVI que o mtodo ganha amplitude, a ponto de constituir-se no cerne do debate losco da modernidade. Em funo das radicais transformaes poltico-sociais, econmicas e tecnolgicas ocorridas naquele perodo, e do advento das cincias naturais a partir do sculo XVII, a construo e denio de um mtodo para o conhecimento da realidade ganha posio de destaque na produo losca da poca. Francis Bacon foi um dos primeiros a elaborar um mtodo para a aquisio do conhecimento. Para ele, todo conhecimento produzido pelo homem deveria ter ns utilitrios, ou seja, deveria estar a servio do homem, proporcionar maior controle sobre a natureza e uma melhor forma de vida. No Novum Organum, Bacon coloca a necessidade de um mtodo para o conhecimento: Resta-nos um nico e simples mtodo para alcanar os nossos intentos: levar os homens aos prprios fatos particulares e s suas sries e ordens, a m de que eles, por si mesmos, se sintam obrigados a renunciar s suas noes e comecem a habituar-se ao trato direto das coisas.7 No mesmo texto, faz uma anlise crtica do mtodo at ento empregado na produo do conhecimento, e prope um novo caminho:
S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta da verdade. Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas particulares aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os axiomas intermedirios a partir desses princpios e de sua inamomvel verdade. Esta a que ora se segue. A outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares, ascendendo contnua e gradualmente
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BACON, 1973, p. 26.

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at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado.8

Este novo mtodo, Bacon denomina mtodo indutivo:


Na constituio de axiomas por meio dessa induo, necessrio que se proceda a um exame ou prova: deve-se vericar se o axioma que se constitui adequado e est na exata medida dos fatos particulares de que foi extrado, se no os excede em amplitude e latitude, se conrmado com a designao de novos fatos particulares que, por seu turno, iro servir como uma espcie de garantia. Dessa forma, de um lado, ser evitado que se que adstrito aos fatos particulares j conhecidos; de outro, que se cinja a sombras ou formas abstratas em lugar de coisas slidas e determinadas na matria.9

ram a consideraes e mximas, de que formei um mtodo, pelo qual me parece que eu tenha meio de aumentar gradualmente meu conhecimento e de al-lo, pouco a pouco, ao mais alto ponto.12 Reetindo sobre o prprio caminho losco que o conduziu do estudo das Letras Matemtica, Descartes prope, a partir dessa reexo, um mtodo para bem conduzir nossa razo:
Por esta causa, pensei ser mister procurar algum outro mtodo que, compreendendo as vantagens deste trs,13 fsse isento de seus defeitos. (...) Assim, em vez desse grande nmero de preceitos de que se compe a Lgica, julguei que me bastariam os quatro seguintes, desde que tomasse a rme e constante resoluo de no deixar uma s vez de observ-los. O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito. (...) O segundo, o de dividir cada uma das diculdades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos. (...) E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada omitir.14

Na esteira dessa discusso moderna, Descartes foi, junto com os empiristas, um dos principais lsofos a reetir sobre o tema. No texto Regras para a Direo do Esprito, Descartes arma na regra IV a importncia do mtodo: O mtodo necessrio para a busca da verdade.10 E, na mesma regra, expe o seu conceito a respeito: Quanto ao mtodo, eu entendo, alm de regras certas e fceis que a exata observao permitir, a no importa quem, jamais tomar o falso por verdadeiro e, sem despender inutilmente nenhum esforo da inteligncia, alcanar, atravs de um aumento gradual e contnuo do saber, o verdadeiro conhecimento de tudo que ser capaz de conhecer.11 Descartes produziu obras especcas sobre o mtodo, entre elas Regras para a Direo do Esprito e Discurso do Mtodo, uma das principais obras da literatura losca, e que tem como subttulo Para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. J na primeira parte Descartes coloca a questo: Mas no temerei dizer que penso ter tido muita felicidade de me haver encontrado, desde a juventude, em certos caminhos, que me conduzi8

Este mtodo, em sntese, constitui-se no mtodo da matemtica,15 pela certeza e clareza dos juzos alcanados por ela. Isso ca bastante claro, em Descartes, na regra XIV:
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Ibid., p. 22. 9 Ibid., p. 22. 10 DESCARTES, 1990, p. 18. 11 Ibid., p. 19.

DESCARTES, 1987, p. 29. Esses trs so a lgica, a geometria e a lgebra. Descartes est falando desde o campo da matemtica como mtodo, justamente pelo rigor e pela certeza que ela contm, diferentemente das letras, com as quais Descartes rompeu. 14 DESCARTES, 1987, pp. 37-38.

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Com efeito, o emprego das regras que eu vou dar agora mais bem fcil, no seu estudo, ao qual inteiramente suciente, que no importa nenhum outro gnero de questes. Sua utilidade tal para adquirir uma mais alta sabedoria que eu no recearei em dizer: esta parte de nosso mtodo no foi inventada por causa dos problemas matemticos, mas so estes sobretudo os que devemos estudar, quase s pelo valor de a cultivar.16

Atravs de suas obras, Descartes marcou o sentido com o qual o termo mtodo passou a ser usado na losoa a partir da modernidade, na medida em que foi, talvez, o grande sistematizador da reexo sobre o tema. Tambm em Nietzsche, acreditamos que um suposto mtodo de crtica ao cristianismo passa por essa herana cartesiana, como um caminho que conduz o esprito para o bem conhecer uma realidade. Nietzsche no formulou uma teoria sobre o mtodo pois, bufo como era, ria de todo conhecimento rigoroso, universal e verdadeiro. Porm, independente da stira nietzschiana cincia, sua crtica ao cristianismo segue um determinado caminho,17 segue uma direo. Dessa forma, junto com Nietzsche, nos abstemos quanto intri15 Na introduo ao volume de Descartes da Coleo Os Pensadores, Gilles-Gaston Granger associa essas quatro etapas do mtodo matemtica sempre muita cara a Descartes , e mais especicamente lgebra. Cito Granger: As regras do mtodo que o lsofo quer aplicar universalmente no aparecem em parte alguma de maneira mais manifesta do que no raciocnio matemtico. Em se se quiser comparar os procedimentos de que ele realmente lana mo em sua Geometria aos preceitos do Discurso do Mtodo e da Regulae, no se pode deixar de notar que estas ltimas reproduzem e generalizam as regras de sua tcnica algbrica. Dividir a diculdade, ir do simples ao complexo, efetuar enumeraes completas, o que observa rigorosamente o gemetra quando analisa um problema em sua incgnita, estabelece e resolve suas equaes. DESCARTES, 1987, Introduo, p. 11. 16 DESCARTES, 1990, p. 111. 17 Na clebre obra de Walter Kaufmann Nietzsche Philosopher, Psychologist, Antichrist, o autor faz uma reexo bastante interessante sobre um mtodo nietzschiano num captulo cujo ttulo Nietzsches Method. Neste captulo, o autor toma a escrita de Nietzsche em forma de aforismos, como um mtodo que usou para elaborar suas reexes crticas sobre a cincia, a religio, a metafsica. Assim, a crtica aos dolos da modernidade passa, alm do contedo da reexo, pela forma, at certo ponto subversiva, de elaborar a crtica. Nesse sentido, Kaufmann esclarece que o mtodo de Nietzsche escrever atravs de aforismos no tem nenhum compromisso com a sistematizao, com a estrutura lgica ou com a coeso na construo da reexo. Para o autor, a forma em aforismos j uma crtica ao academismo no rigor das elaboraes tericas que predominava nas universidades, alm de carregar a beleza e o gosto que o jogo das palavras proporciona.

cada discusso secular da losoa sobre o mtodo, e entenderemos por mtodo o sentido etimolgico da palavra. Assim, neste texto, ele aparece como um caminho que permitiu a Nietzsche olhar a religio crist desde um lugar particular da sua crtica. Dentro da reexo sobre o mtodo, uma das questes mais centrais e incisivamente debatidas a relao entre o mtodo utilizado e a realidade que se procura conhecer. A realidade a ser conhecida deve decidir qual o mtodo a ser eleito, e a eleio de um mtodo que se mostra limitado implica em uma fratura no conhecimento produzido sobre o objeto. Quando pensamos, balizados por Nietzsche, num mtodo de crtica ao cristianismo, a escolha do mtodo assume um carter fundamental, na medida em que a realidade a ser debatida o cristianismo possui sua especicidade. Como o cristianismo constitui-se numa religio, torna-se possvel apontar o processo histrico de sua construo e os atores responsveis por sua criao e propagao. nesse sentido de entendimento do cristianismo que possvel adentrarmos em um dos dois momentos do mtodo nietzschiano de crtica ao cristianismo: a genealogia, na certeza de que apontar quem fundou o cristianismo e quais os responsveis pela universalizao dessa religio. Por outro lado, no processo de construo do cristianismo que uma religio historicamente construda est implcito em seu bojo uma forma de interpretao moral de Deus, ou seja, est presente uma forma especca de interpretar a idia de Deus, da mesma forma que o islamismo, o judasmo ou o budismo encerram, cada qual, sua forma particular de conceber a gura de Deus. Desse modo, entendendo o cristianismo como uma forma de ler e dar publicidade a Deus que entramos no outro momento do mtodo nietzschiano de crtica ao cristianismo: a lologia. a lologia o instrumento que Nietzsche usou para tomar o cristianismo como uma forma, nem verdadeira nem falsa, mas particular, de interpretar Deus. Quanto a esse sentido etimolgico da palavra mtodo, gostaria de relacion-lo com trs citaes de Nietzsche em Genealogia da Moral. A indicao do caminho certo foi o problema do qual deveriam propriamente signicar, somente em considerao etimolgica, a designao de bom cunhada pelas di-

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versas lnguas; encontrei, ento, que essas reconduzem todas a idntica metamorfose conceitual.18 Gostaria de sublinhar nesta citao o termo caminho certo para a anlise do conceito de bom. Ou seja, Nietzsche reconhece haver um caminho, ou um mtodo, que o conduziria a uma anlise crtica dos conceitos morais. Gostaria de sublinhar, tambm, um outro termo: o conceito moral bom cunhado pelas diversas lnguas produto de metamorfose conceitual. Os conceitos morais, como bom, bem, mal, justo, so produtos de construes culturais que, por isso, variam de lngua para lngua, de cultura para cultura, de poca para poca. Para Nietzsche, os conceitos religiosos Deus, pecado, paraso, alma, tambm so variveis de religio para religio. O que tm em comum o fato de todos serem produtos de interpretaes efetuadas pelas diversas religies. Dessa forma, conclui-se que os conceitos religiosos emanados do cristianismo no possuem nenhum critrio de verdade universal, eterna e imutvel, mas, para Nietzsche, so interpretaes historicamente construdas. Aqui entramos no primeiro passo do mtodo de crtica de Nietzsche ao cristianismo: a lologia, pois, ao falar que o termo bom depende de metamorfose conceitual, arma-se que os conceitos morais e religiosos so produtos de diferentes interpretaes fundadas numa linguagem. Numa outra passagem, isto ca mais claro:
Tendo em vista uma possibilidade deste gnero, prope-se a seguinte questo: essa merece tanto a ateno dos llogos e dos historiadores quanto daqueles prossionais da losoa: quais indicaes fornece a cincia da linguagem, especialmente a pesquisa etimolgica, para a histria da evoluo dos conceitos morais?.19

emaranhado da construo histrica dos valores morais. E pensar a histria dos valores morais e religiosos possvel a Nietzsche ao tomar a genealogia como ferramenta, como mtodo que lhe possibilitar abordar a evoluo histrica das interpretaes sobre os valores morais/religiosos. Dessa forma, a genealogia, como mtodo, proporcionou a Nietzsche condies para armar que os valores morais do cristianismo no so valores morais marcados pela eternidade, no so valores que se perdem na nvoa da metafsica ou que surgem e pairam sobre nossas vidas como verdade inquestionvel. A genealogia permitiu a Nietzsche apontar, tambm, que existe um responsvel pela deagrao dessa interpretao crist tornada universal, e que esses valores so humanos, demasiadamente humanos. O papel da genealogia ca patente, tambm, nesta outra passagem: Necessitamos de uma crtica dos valores morais, a comear a colocar em questo, uma vez, o valor mesmo desses valores e para tal propsito necessrio o conhecimento das condies e circunstncias em que nasceram, sob as quais desenvolveram e modicaram-se.20 Nesta passagem ca bastante claro o papel da genealogia como mtodo: criticar os valores morais a partir do entendimento do processo histrico de construo. Assim, a crtica aos valores morais pressupe um segundo momento que o da genealogia , marcado pelo estudo das condies e circunstncias em que nasceram esses valores. Portanto, este texto ir de uma anlise lolgica do cristianismo para a genealogia, como sendo os dois momentos do caminhar nietzschiano de (des)construo do cristianismo.

A FILOLOGIA
A lologia, como cincia que estuda a lngua em toda a sua completude, que estuda a construo lingstica de um povo, fez parte, desde a juventude de Nietzsche, de sua forma particular de olhar a cultura universal. Desde a infncia, Nietzsche, atravs de seus avs paterno e materno, tomou contato com um estudo hermenutico rigoroso da Bblia. O av paterno, o pastor protestante Friedrich August Ludwig Nietzsche, foi reconhecido publicamente
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Nesta armao, Nietzsche volta a tomar a lologia como ferramenta para a crtica dos valores morais. Aqui, porm, ele chama a ateno tambm dos historiadores da moral, ou seja, os genealogistas. Pensar a histria da evoluo e transformao dos valores morais e religiosos desvendar o intricado
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NIETZSCHE, 1988, Primeira Dissertao, 4. Ibid., Primeira Dissertao, 17, nota.

Ibid., Prefcio, 6.

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por suas obras,21 em que propunha um rigoroso estudo racional dos textos bblicos.22 O av materno, o pastor David Ernest Oehler, orgulhava-se da sua imensa biblioteca, que continha livros com textos de teologia, lologia e dos exegetas germnicos modernos, entre os quais Scheleirmacher e Carnap. Este universo cultural foi amplamente vivenciado pelo futuro lsofo, que passava longas temporadas na casa dos avs estudando a Bblia como preparao informal para ser pastor, como os avs e o pai. Se desde a infncia Nietzsche estudava a Bblia com o rigorismo criterioso da lologia, essa bagagem cultural foi inuncia decisiva na preferncia pela Escola Provincial de Pforta, onde prosseguiria seus estudos. poca, ele j tinha um conhecimento diferenciado tanto da Bblia quanto da forma como os llogos a estudavam. O contato com o rigorismo do estudo de textos bblicos foi amplamente alimentado nos estudos secundrios de Nietzsche em Pforta, uma escola bastante conceituada pela forte formao lolgica nos estudos bblicos23 e dos textos clssicos da cultura grega e romana, conforme arma Janz: O que Pforta signicou para Nietzsche de maior peso no que diz respeito a sua evoluo inteira. Aqui foram assentadas as bases extraordinariamente slidas de seu conhecimento sobre a Antigidade, esse conhecimento que iria determinar, em primeira esfera e durante muitos anos, a direo de sua losoa.24
Cf. JANZ, 1987, p. 31. Entre as obras, Janz destaca duas: Aportaciones al Desarrollo de un Pensamiento Racional sobre Religion, Educacin, Deberes de los Sbditos y Amor al Prjimo, de 1804, e Gamaliel, o la inextinguible duracin del cristianismo para edicacin y pacicacin en el momento de inquietud que vive hoy el mundo teolgico, de 1796. Cf. JANZ, 1987, pp. 30-31. 23 O Colgio de Pforta foi, historicamente, um centro de estudos religiosos de tradio catlica e, posteriormente, protestante, como arma Halvy: O Colgio de Pforta dista duas lguas de Naumburgo. Desde as origens da Alemanha, houve mestres lecionando em Pforta. Um grupo de monges cistercienses, que no sculo XII deixaram o Ocidente latino para virem instruir os nativos germanos ou eslavos e convert-los ao Cristo, instalaram-se em pastagens dominadas, direita e esquerda, por colinas abruptas e cobertas de orestas sombra das rvores. Ergueram ali essas edicaes monsticas que vemos ainda hoje. (...) No sculo XVI, os beneditinos foram expulsos pelos revolucionrios luteranos, mas o seu colgio no parou de funcionar. Pforta, transformada segundo os padres do esprito novo, tornou-se um dos centros da Reforma crist e cientca. (...) Simultaneamente com a religio, aprenderam as trs lnguas sagradas, a de Moiss, o hebraico, a dos Evangelhos, o grego, a dos Padres, o latim. HALVY , 1989, pp. 15-16. 24 JANZ, 1987, p. 110.
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A direo tomada pela losoa de Nietzsche no primeiro perodo de suas obras foi justamente o estudo da cultura grega a partir da lologia, consagrada em O Nascimento da Tragdia. Foi, portanto, durante os anos de 1858-1862 que se assentaram em Nietzsche as slidas bases lolgicas de estudo dos clssicos. Cito Janz: Os bens culturais que Nietzsche teve em Pforta eram, pois, de natureza paradigmaticamente literria e humanstica. Chegou a conhecer os autores fundamentais da Antigidade com uma profundidade pouco comum, tendo, ademais, aprendido a l-los e interpret-los com uma penetrao e maestria lolgica prprias de Pforta.25 O estudo lolgico acompanhou Nietzsche em sua graduao na Universidade de Leipzig, entre os anos de 1863 e 1869. Nesse perodo, pronunciou na Sociedade Filolgica fundada por seu mestre Ritschi diversas conferncias sobre squilo, Homero, Tucdides, Digenes Laercio, Sfocles e os prsocrticos.26 Seus primeiros anos como professor da Universidade de Basilia foram marcados notadamente pelos cursos que ele ministrava e propunha, uma profunda e rigorosa interpretao lolgica dos dilogos de Plato.27 Graas a sua slida formao, pde apropriar-se com maestria da lologia como uma ferramenta de estudo, anlise e interpretao. Usando-a como um mtodo de leitura dos textos gregos clssicos, produziu textos que o alaram condio de professor respeitado entre seus alunos. Porm, utilizando novamente a lologia como m25 26

Ibid., p. 70. Entre esses estudos de lologia sobre a cultura grega, podemos destacar: em 1864, em Leipzig, Nietzsche realizou na Sociedade Filolgica fundada pelo seu mestre e professor em Leipzig, Ritschi, uma conferncia sobre Tegnis, na qual foi ovacionado. Em 1866, fez um estudo sobre squilo, a pedido de um amigo de Ritschi, Wilhelm Dinderf. Em 1867, seus interesses lolgicos recaam sobre questes homricas, estudando a cronologia dos picos antigos. Ainda em 1867, Nietzsche realizou uma pesquisa, que foi premiada, sobre as fontes de Digenes Larcio. Em 1869, em sua aula inaugural na Basilia, falou sobre Homero. Ainda em 1869 proferiu duas conferncias: Histria da Lrica Grega e Metdica Investigao das Fontes da Histria dos Filsofos Pr-socrticos. E, em 1870, enunciou duas palestras: O Drama Musical Grego e Scrates e a Tragdia. Cf. HALVY , 1989. 27 Entre 1871 e 1876, ministrou uma srie de cursos a respeito da vida e dos dilogos de Plato, que, na poca, era seu objeto de estudo. Entre as obras estudadas, destacamos A Repblica, Timeu, Fdon, O Sosta, As Leis e Fedro. Sobre esse assunto, ver, p.e., NIETZSCHE, Introduction a la Lecture des Dialogues de Platon, Collection Polemos, ditions de lclat, 1991.

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todo, Nietzsche empreendeu, a partir da Escola de Pforta, sua ruptura com o cristianismo e, em meados da dcada de 80 do sculo XIX, procedeu crtica mais severa que aquela religio j sofrera. A crtica de Nietzsche ao cristianismo passa por uma crtica da ordem da linguagem, em funo de sua formao lolgica. Seu rompimento com a religio crist d-se na fase pueril, justamente no perodo de sua formao lolgica, como arma Salom: A primeira metamorfose que Nietzsche realizou em sua vida situa-se no crepsculo de sua infncia ou, pelo menos, de sua puberdade. o rompimento com a f da Igreja crist.28 Em 10 de maro de 1861, quando estudante em Pforta, ele e seu amigo P . Deussen recebem a conrmao protestante, mas a excitao causada por esse acontecimento no dura muito tempo justamente por causa do mtodo lolgico de estudo da Bblia, como mostra Deussen:
Recordo muito bem o estado de nimo sagrado orescendo sobre o mundo que nos embargava durante as semanas anteriores e posteriores conrmao. Havamo-nos declarados dispostos inclusive a entregar nossas vidas para estar com Cristo, e todos os nossos pensamentos, sentimentos e impulsos irradiavam uma felicidade supraterrena, que no podia durar muito, suposto que, dada a sua condio de pequena planta articialmente cultivada, estava, a f crist, fadada a murchar sob a presso do estudo e da vida cotidiana. (...) Pouco a pouco, foi-se fazendo crises de todos os tipos, por obra do exigente mtodo histrico-crtico com que se tratava em Pforta os clssicos e que, de modo mais natural, viria a ser aplicado tambm, enm, ao domnio bblico.29

Se pudermos contemplar a doutrina crist e a histria das igrejas com os olhos isentos dos prejuzos, nos veramos obrigados a expressar algumas concluses opostas s idias gerais vigentes. Contudo, reduzidos desde nossos primeiros dias ao jugo dos costumes, freados pelas impresses da infncia na evoluo natural do nosso esprito e determinados pela formao de nosso temperamento, cremo-nos obrigados a considerar como um delito a eleio de um ponto de vista mais livre desde e a partir do qual possamos emitir um juzo no partidarista e de acordo com os tempos sobre a religio e o cristianismo. (...) O desconsolador resultado tem sido uma innita confuso de idias nos povos; grandes transformaes havero de ocorrer ainda para que a massa compreenda que o cristianismo descansa sobre conjecturas: a existncia de deus, a imortalidade, a autoridade da Bblia, a inspirao, e tantas outras coisas que nunca deixaram de ser problemas.30

Essas crticas tempors de Nietzsche ao cristianismo tiveram como cenrio a formao lolgica em Pforta, que, com seu mtodo crtico de estudo da Bblia, conduziu o lsofo a fazer severas crticas quela religio. Ao utilizar a lologia para isso, aproximou-a da losoa, e aproximou, tambm, a losoa da linguagem, uma vez que sua crtica ao cristianismo se d pelas vias da linguagem, matriaprima da lologia.31 A lologia permitiu a Nietzsche olhar o cristianismo e sua doutrina moral sob o ponto de vista da linguagem, tomando a doutrina moral crist como um discurso, uma forma de falar sobre Deus, pecado, salvao ou paraso. A partir do olhar do llogo, o cristianismo um texto, e se constitui
NIETZSCHE, Fatum e Histria, apud JANZ, 1987, pp. 86-87. Michel Foucault, na obra As Palavras e as Coisas, faz uma arqueologia do homem e das cincias humanas tomando como primado evidenciar a ordem das coisas que fundamentam o saber, do sculo XVI ao sculo XIX. A ordem que perpassa a construo do saber o discurso. Para Foucault, Nietzsche foi, no sculo XIX, o primeiro a introduzir a linguagem como esfera de anlise crtica: A linguagem s entrou diretamente e por si prpria no campo do pensamento no m do sculo XIX. Poder-se-ia mesmo dizer no sculo XX, se Nietzsche, o llogo e nisso tambm era ele to erudito, a este respeito sabia tanto e escrevia to bons livros , no tivesse sido o primeiro a aproximar a tarefa losca de uma reexo radical sobre a linguagem. FOUCAULT, 1990, p. 321.
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Em maro de 1862, ento com 17 anos e ainda estudante em Pforta, Nietzsche escreve um texto para a Germnia intitulado Fatum e Histria, em que denunciava os dogmas do cristianismo como conjecturais:
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SALOM, 1992, p. 63. DEUSSEN, apud JANZ, 1987, pp. 82-83.

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numa forma de interpretao moral. Nesse sentido, o estatuto da interpretao decisivo no sculo XIX, como arma Foucault: A partir do sculo XIX, os smbolos encadearam-se numa rede inesgotvel e tambm innita no porque tenham repousado numa semelhana sem limite, mas porque tinham uma amplitude e uma abertura irredutveis.32 E igualmente decisivo na losoa nietzschiana: Tambm em Nietzsche est claro que a interpretao permanece sem acabar. O que para ele a losoa seno uma espcie de lologia sem m, que se desenrola cada vez mais, uma lologia que no nunca seria absolutamente xada?.33 Fica claro, ento, segundo Foucault, que a lologia referenciou o lsofo a tomar a moral crist como uma forma de interpretao. Porm, seguindo ainda Foucault, a interpretao implica a anulao de um ponto originrio que desencadearia a interpretao e, tambm, de um ponto nal, de uma teleologia. Nesse sentido, tudo seria interpretao: Dessa mesma forma, Nietzsche apodera-se das interpretaes que so j prisioneiras umas das outras. No h para Nietzsche um signicado original. As mesmas palavras no so seno interpretaes.34 A partir da demarcao desse ponto, o cristianismo perde sua aura de verdade revelada, de universalidade; perde a ocialidade de seu discurso, pois se constitui, apenas, em mais uma forma de interpretao religiosa. Parecenos que foi para esse diagnstico que o caminhar pela lologia conduziu Nietzsche. No texto Anticristo, ele nos d uma denio de seu conceito de lologia:
Por lologia, em um signicado muito geral, se deve entender a arte de ler bem de saber entender os fatos sem false-los com interpretaes, sem perder, no desejo de compreender, a cautela, a pacincia, a neza. Filologia como ephexis (indeciso) na interpretao: trate-se de livros, de curiosidades jornalsticas, de destinos ou de fatos meteorolgicos para no falar da salvao da alma.35
32 33 34 35

Nessa perspectiva, a lologia constitui-se numa atividade de ler textos, sejam eles banais, como meteorologia, ou mais complexos, como o texto bblico que anuncia a salvao da alma. Nessa mesma tica, ainda, a lologia, entendida como a cincia que estuda a construo lingstica de uma cultura, proporcionou a Nietzsche as condies para entender os dogmas do cristianismo apenas como uma forma de falar; isto , a salvao da alma, o paraso, a vida eterna so meras construes da ordem da linguagem. Em sntese, foi com o mtodo lolgico de interpretao que pde tomar o cristianismo como um texto, como uma construo interpretativa sem nenhum fundamento na realidade. Isso ca claro na seguinte passagem: Nem a moral nem a religio, no cristianismo, tm algum ponto de contato com a efetividade. Somente causas imaginrias (Deus, Alma, eu, esprito), somente efeitos imaginrios (pecado, redeno, clemncia, castigo, remisso dos pecados). Uma transao entre seres imaginrios (Deus, esprito, almas).36 Em outro texto, A Gaia Cincia, ele delimita a atividade do llogo: Distribui livros sagrados a todo mundo, de tal modo que terminaram por cair nas mos de llogos, isto , destruidores de toda crena que repousa em livros.37 Assim, o mtodo lolgico deve recair sobre textos sagrados do cristianismo como matria-prima para a anlise. E foi esse mtodo que lhe permitiu ler nas entrelinhas do discurso religioso a carga interpretativa que ele traz em seu bojo. A lologia aparece como um mtodo na losoa nietzschiana no prprio sentido da cincia lolgica, uma vez que ela se constitui na arte de desvelar, nas entrelinhas do discurso moral e/ou religioso, a forma com a qual foi construdo o prprio discurso, esmiuando o carter arbitrrio com que ele foi erigido historicamente. Nessa tica, encontramos no texto Aurora o aforismo de ttulo A lologia do cristianismo, no qual se l:
Quo pouco o cristianismo educa o senso de honestidade e da justia. Eu posso avaliar muito bem a caracterstica dos escritos de
36 37

FOUCAULT, 1997, p. 20. Ibid., p. 21. Ibid., p. 23. NIETZSCHE, 1995, 37.

Ibid., 15. NIETZSCHE, 1999, 358.

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seus sbios: eles expem com tal segurana as suas conjecturas como se fossem dogmas, e raramente interpretam, de modo que um llogo, ao perceber isto, ca entre a clera e o riso, e sempre pergunta: Como possvel? honesto tudo isso? , pelo menos, decoroso?.38

truir o discurso do telogo, ele quem vai apontar que os dogmas apregoados pelo cristianismo so simples discursos conjecturais. Em outro texto, no Crepsculo dos dolos, encontramos:
O juzo moral tem em comum com o juzo religioso a crena em realidades que no existem. A moral to somente uma interpretao de determinados fenmenos, ou, para falar com maior preciso, uma falsa interpretao. Semelhante ao juzo religioso, o juzo moral relativo a um grau de ignorncia em que falha at mesmo a noo de real, a distino entre o real e o imaginrio.42

essa a perspectiva de anlise nietzschiana com o mtodo lolgico: o problema do cristianismo est na forma como foi construdo, na forma como sua moral, seus dogmas, suas crenas foram interpretados. Para Nietzsche, o cristianismo uma religio criada a partir de uma forma de interpretar os valores morais, e, segundo ele, uma forma equivocada de interpretao: Ao contrrio, a histria do cristianismo desde o comeo, isto , da morte na cruz a histria de um mal interpretar, desenvolvido gradativamente sempre de maneira mais grosseira de um simbolismo originrio.39 Nessa linha, a lologia ir apontar exatamente que o cristianismo uma m interpretao moral, um discurso moral errado. Ao tomar a lologia como mtodo para interpretao e crtica do cristianismo, o lsofo assume uma posio frente religio, ou seja, o lugar de onde faz a crtica ao cristianismo o da linguagem, pois desse lugar que a lologia o instrumentalizou para empreender sua crtica. A crtica nietzschiana ao cristianismo pela via da linguagem vinda da lologia perpassou toda sua obra. Assim, no Anticristo, lemos: O modo como um telogo, no importa se em Berlim ou em Roma, interpreta uma palavra da Bblia (...) sempre ousado, de tal forma que coloca um llogo no pice da agitao.40 exatamente pelo teor da interpretao do telogo que Nietzsche o classica de uma m interpretao: Perdoe-me este velho llogo, que no pode resistir maldade de pr o dedo sobre arte-de-interpretao ruim....41 com essa interpretao ruim do telogo que o bom llogo ca agitado, uma vez que ele quem vai des-cons38 39 40 41

Fica claro na citao que, munido do referencial da cincia lolgica, Nietzsche pde armar que o cristianismo to somente um tipo de interpretao e, mais ainda, uma falsa interpretao, uma interpretao que no possui nenhum critrio de verdade. Da constatao da arbitrariedade dos juzos e dos discursos do cristianismo, arma no Para Alm do Bem e do Mal: No poderia o lsofo elevar-se acima da credulidade da gramtica.43 Tal elevao do cenrio da linguagem estritamente necessria, j que as crenas religiosas repousam sobre uma forma de interpretao e construo lingstica. Logo, as crenas no possuem nenhum fundamento, mas so crenas num discurso religioso, uma vez que Deus, alma, paraso, vida eterna so idias, so falas que recebemos como herana cultural. Nesse contexto, ele arma no Crepsculo dos dolos: Temo que no nos desvencilharemos de deus porque ainda acreditamos na gramtica....44 Este o ponto central da crtica lolgica de Nietzsche: Deus um discurso, uma idia historicamente construda, um amontoado de palavras sem qualquer referncia com o real, ou seja, Deus uma inveno, uma construo discursiva fundada numa interpretao de idias. Para que a crtica ao cristianismo seja efetiva, cabe ainda uma reexo: se Deus, o cristianismo e seus dogmas so meras construes lingsticas, se so discursos morais, se so amontoados de palavras
42 43 44

Idem, 1981, 84. Idem, 1995, 37. Ibid., 52. Idem, 1999, 22.

NIETZSCHE, 1995, Os Melhoradores da Humanidade, 1. Idem, 1999, 34. Idem, 1995, A Razo na Filosoa, 5.

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arbitrariamente organizadas, ca uma pergunta: quem pronunciou tal discurso? Quem foi o responsvel pela construo do discurso cristo? Quem foi o responsvel, por meio da linguagem, por inventar a idia de Deus, a idia de paraso, de alma e de vida eterna? Essas questes no constituem o campo da lologia, pois ela apenas constata a arbitrariedade do discurso religioso. Destarte, o mtodo nietzschiano de crtica ao cristianismo pressupe um segundo momento: o da genealogia. Nesse sentido, o ponto crucial da crtica consiste, alm da constatao das variadas interpretaes que os conceitos abarcam, no apontamento do responsvel pelo discurso tornado ocial, como arma Foucault em As Palavras e as Coisas: Para Nietzsche, no se tratava de saber o que eram em si mesmos o bem e o mal, mas quem era designado, ou antes, quem falava.45 Assim, dizer o que Deus, pecado, salvao, alma, apenas um ponto da crtica. Uma vez que o discurso est dado e a interpretao se universalizou, car s na constatao da arbitrariedade das interpretaes perder o senso histrico. Para ele, a crtica se efetivar ao apontar quem interpretou, passando, assim, para a genealogia. Em ltima instncia, se a lologia se caracteriza pelo des-velamento do discurso religioso, ou seja, se revela a forma como foi construdo o discurso cristo, a genealogia se prope a responder uma outra pergunta: quem construiu esse discurso religioso, isto , que tipo de homem fundou o discurso cristo para efetuar a dominao? Assim, a pergunta bsica da genealogia : quem fala? com essa pergunta que Nietzsche se metamorfoseia de llogo para genealogista, e sua efetiva crtica ao cristianismo se d no nal de sua vida, exatamente no terceiro perodo de sua produo losca.

construo da fala ocial. Em A Ordem do Discurso, Foucault conceitua a genealogia: Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos, quer no interior dos limites do controle, quer no exterior, quer, a maior parte das vezes, de um lado e de outro da delimitao. (...) A genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular.46 Um pouco mais adiante, no mesmo texto, aponta, pela genealogia, o poder intrnseco de quem constitui os domnios sobre o objeto, ou seja, de quem dene o que o objeto : A parte genealgica da anlise se detm, em contrapartida, nas sries da formao efetiva do discurso: procura apreend-lo em seu poder de armao, e por a entendo no um poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito dos quais se poderia armar ou negar proposies verdadeiras ou falsas.47 neste sentido da genealogia apontada por Foucault que Nietzsche, usando-a, ir constatar que foi Paulo quem exerceu o domnio sobre o cristianismo armando a verdade e a falsidade sobre Deus, pecado, alma, paraso. Conceituando a genealogia, Foucault, no captulo Nietzsche, a Genealogia e a Histria da Microfsica do Poder, arma:
A genealogia cinza;48 ela meticulosa e pacientemente documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos (...) para a genealogia, um indispensvel demorar-se; marcar a singularidade dos acontecimentos, longe de toda nalidade montona; espreit-lo l onde menos se os esperava e naquilo que tido como no possuindo histria os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos; aprender seu retorno no para traar a curva lenta de uma evoluo, mas para reencontrar as diferentes cenas onde eles desempenharam papis distintos...49
FOUCAULT, 1998, pp. 65-66. Ibid., pp. 69-70. 48 Cf. o Prefcio da Genealogia da Moral, em que Nietzsche arma: Pois bvio que uma outra cor deve ser mais importante para um genealogista da moral: o cinza, isto , a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglca do passado moral humano. NIETZSCHE, 1988, Prefcio, 07. 49 FOUCAULT, 1995, p. 15.
47 46

A GENEALOGIA
Tomando novamente Foucault como referncia dialgica, vemos que a genealogia aparece como uma instncia em que o des-velamento do discurso ir sublinhar o processo de formao do discurso. A genealogia tambm toma o discurso como objeto, no mais para apontar suas arbitrariedades, mas para indicar os tortuosos caminhos de
45

FOUCAULT, 1990, p. 321.

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Mais adiante, lemos: A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do lsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das signicaes ideais e das indenidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem.50 A genealogia, na tica nietzschiana, no deve ir em busca da origem dos acontecimentos, mesmo porque no existe uma origem, um elemento detonador dos fatos, mas, ao contrrio, todos os fatos abarcam interpretaes. O que a genealogia busca a transformao que a realidade sofreu, ou seja, o importante o processo de construo da realidade, pois a origem um mito, metafsica:
Por que Nietzsche genealogista recusa, pelo menos em certas ocasies, a pesquisa da origem (Ursprung)?51 Porque, primeiramente, a pesquisa, nesse sentido, se esfora para recolher nela a essncia exata das coisas, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, o que era imediatamente, o aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces; querer tirar todas as mscaras para desvelar enm uma identidade primeira. Ora, se o genealogista
Ibid., p. 16. Foucault, na parte II do texto Nietzsche, a Genealogia e a Histria demarca, nas obras de Nietzsche Humano, Demasiado Humano, de 1878, e Genealogia da Moral, de 1887, o uso de dois termos distintos do alemo para designar um mesmo problema: a origem dos conceitos morais. A alternncia desses dois termos precedida pelos objetivos do lsofo, ou seja, sobre que tipo de origem dos valores morais ele deseja reetir. Assim, encontramos o termo Ursprung quando deseja falar sobre a origem, no sentido ideal ou metafsico, dos conceitos morais. Cito Foucault: Ursprung tambm utilizado de uma maneira irnica e depreciativa. Em que, por exemplo, consiste este fundamento originrio (Ursprung) da moral que se procura em Plato? (...) Ou ainda: onde preciso procurar essa origem da religio (Ursprung) que Schopenhauer situava em um certo sentimento do alm?. FOUCAULT, 1995, p. 16. Esse sentido do uso do termo Ursprung (origem) usado por Nietzsche ao apontar a pesquisa da origem dos valores morais cristos feita por um no genealogista, p.e., quando o padre cristo vai reconstruir a origem da moral crist. De outro modo, quando deseja falar da origem da moral no sentido da genealogia, Foucault demarca que Nietzsche utiliza outro termo, Herkunft. Cito Foucault: Um dos textos mais signicativos do uso de todas estas palavras e dos jogos prprios do termo Ursprung o prefcio de Para Genealogia da Moral. O objeto da pesquisa denido no incio do texto como a origem dos preconceitos morais; o termo ento utilizado Herkunft. FOUCAULT, 1995, p. 17.
51 50

tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo imediatamente diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de guras que lhe eram estranhas.52

O genealogista vira as costas para o sentido histrico dos acontecimentos, para a lei que rege a histria, pois a histria feita de abalos, de lutas por imposies de uma interpretao sobre uma suposta origem verdadeira. Armar que a origem est na criao do homem por Deus , para Nietzsche, sem importncia, pois um contra-senso histrico que a genealogia denuncia. Na verdade, o fundamental a constatao do processo de luta pela universalizao desse discurso. Nesse mesmo texto, Foucault caracterizou a genealogia nietzschiana como uma anlise da provenincia (Herkunft) e a histria da emergncia (Entestehung).
Termos como Entestehung ou Herkunft marcam melhor do que Ursprung o objeto prprio da genealogia. So ordinariamente traduzidos por origem, mas preciso tentar a reconstituio de sua articulao prpria. Herkunft o tronco de uma raa, a provenincia, a antiga pertinncia a um grupo de sangue, de tradio, de ligao entre aqueles da mesma altura ou da mesma baixeza. Freqentemente a anlise da Herkunft pe em jogo a raa ou o tipo social.53

Dessa forma, segundo Nietzsche, a provenincia ir apontar que os valores cristos foram construdos por um modo escravo de fundar valores, ou seja, a raa que inventou o cristianismo a raa dos escravos. Por outro lado, a emergncia caracterizase pela luta na imposio de uma forma de valorar; o processo de luta entre o nobre e o escravo pela imposio do valor moral. Cito Foucault: Entestehung designa de preferncia a emergncia, o ponto de surgimento. o princpio e a lei singular de um
52 53

FOUCAULT, 1995, pp. 17 e 18. Ibid., p. 20.

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aparecimento. (...) A emergncia se produz sempre em um determinado estado das foras. E Foucault conclui: A emergncia , portanto, a entrada, a interrupo (...).54 Assim, a emergncia analisa o afrontamento entre as foras, a guerra, o combate pela imposio da vontade. Nesse sentido, a emergncia a luta do escravo e tambm a luta do nobre pela imposio da forma de avaliar. Nesse cenrio da genealogia que Nietzsche ir apontar a duplicidade da moral, no Para Alm de Bem e Mal: Numa perambulao pelas muitas morais, as mais nas e as mais grosseiras, que at agora dominaram e continuam dominando na terra, encontrei certos traos que regularmente retornam juntos e ligados entre si; at que nalmente se revelaram dois tipos bsicos, e uma diferena fundamental sobressaiu. H uma moral dos senhores e uma moral dos escravos.55 Retomando uma passagem do Prefcio da Genealogia da Moral anteriormente citada, Nietzsche aponta que sua tarefa genealgica consiste em des-velar as formas nas quais se fundaram os discursos morais: (...) nalmente uma nova exigncia se faz ouvir. Enunciemos esta nova exigncia; necessitamos de uma crtica dos valores morais, comeando a colocar uma vez em questo o valor mesmo desses valores e para tal propsito necessrio o conhecimento das condies e circunstncias em que nasceram, sob as quais desenvolveram e modicaram-se.56 essa a tarefa de Nietzsche em sua crtica ao cristianismo: des-velar a contingncia dos valores morais cristos e apontar quem fundou o discurso moral da religio crist. Se a lologia lhe permitiu apontar que os valores morais so frutos de interpretaes, ela limitada no sentido de no tornar possvel vericar as condies histricas do surgimento dos valores. Assim, a genealogia consiste no segundo momento da crtica ao cristianismo, uma vez que ela possibilitou ao lsofo apontar as foras operantes no processo de construo dos valores cristos. Na perspectiva de Nietzsche, tarefa da genealogia apontar quem efetuou essa m interpreta54 55 56

o moral. Segundo ele, cabe ao apstolo Paulo a responsabilidade por essa interpretao, porque, consoante a genealogia, interpretou e fundou os valores morais do cristianismo:
A boa notcia foi seguida rente aos calcanhares pela pior de todas: a de Paulo. Em Paulo toma corpo o tipo oposto ao portador da boa notcia, o gnio no dio, na viso do dio, na inexorvel lgica do dio. O que esse disangelista no ofereceu em sacrifcio ao dio! Antes de tudo, o redentor, ele o pregou em sua cruz. A vida, o exemplo, o ensinamento, a morte, o sentido e o direito do Evangelho inteiro nada mais existia, quando esse moedeiro falso por dio lanou mo somente daquilo que podia aproveitar.57

Assim, o cristianismo uma construo moral manifestado num discurso fundado pelo homem Paulo. Portanto, o cristianismo a religio de Paulo, pois foi ele quem interpretou e construiu o discurso moral cristo. Na leitura nietzschiana, Paulo falsicou a histria de Israel mais uma vez para faz-la aparecer como a pr-histria de seu feito: todos os profetas falaram de seu redentor... A Igreja falsicou mais tarde at mesmo a histria da humanidade em pr-histria do cristianismo.58 Nesse cenrio, Paulo reinterpretou o cristianismo do fundador com o objetivo de domnio, de tornar universal a sua forma de interpretar os valores morais, como arma Nietzsche:
Paulo simplesmente deslocou o centro de gravidade daquela inteira existncia para trs desta existncia na mentira do Jesus ressuscitado. No fundo, simplesmente no podia aproveitar a vida do redentor ele necessitava da morte na cruz e de algo mais ainda. (...) Sua necessidade era a potncia; com Paulo, queria o padre, mais uma vez, chegar potncia s podia aproveitar conceitos, ensinamentos, smbolos, com os quais se tiranizam massas, se formam rebanhos.59
57 58 59

Ibid., pp. 23-24. NIETZSCHE, 1999, 260. Ibid., 260.

Idem, 1995, 42. Ibid., 42. Ibid., 42.

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Este era o objetivo de Paulo ao construir o discurso moral/cristo: fundar o rebanho e exercer o domnio sobre ele, impondo sua forma de interpretar. Para Nietzsche, portanto, Paulo encarna a forma escrava de interpretar os valores morais. Ao fundar o cristianismo como a religio do rebanho, primou pela degenerao do homem, ao criar os ideais morais do cristianismo. Dessa forma, o prprio representante da revolta escrava, na moral efetivada na fundao da religio crist baseada na forma paulina de interpretao: O cristianismo tem sua base na rancor dos doentes e no instinto contra os sadios, contra a sade. Todo o bem formado, orgulhoso, soberbo, a beleza, antes de tudo, molestalhe o ouvido e os olhos. Recordo outra vez as inapreciveis palavras de So Paulo: Deus escolhe o que fraco perante o mundo, o que insensato perante o mundo, o que ignbil e desprezado (...).60 Sob essa perspectiva, foi Paulo quem colocou na boca de Deus que ele escolhe os fracos, os malnascidos, os doentes e pobres de esprito, pois foi o apstolo quem inventou esse deus que prima pela fraqueza e pela resignao. Isto ca claro no Anticristo: O conceito cristo de Deus Deus como divindade dos enfermos, Deus como aranha, Deus como esprito um dos mais corrompidos conceitos de Deus que se tenha obtido na terra.61 Esse conceito de Deus uma improbidade crist justamente porque a forma de Paulo interpretar a idia de Deus. Cito Nietzsche:
Paulo compreendeu que a mentira que a crena era necessria: a Igreja, mais tarde, compreendeu, por sua vez, Paulo. Aquele Deus que Paulo inventou para si, um deus que envergonha a sabedoria do mundo (...) , na verdade, somente a resoluta deciso de Paulo a chamar Deus sua prpria vontade. (...) Paulo quer envenenar a sabedoria do mundo; seus inimigos so os bons llogos e mdicos.62
60 61 62

Para nalizar, gostaria de chamar a ateno sobre a ltima frase de Nietzsche: os inimigos de Paulo, ou seja, os inimigos dessa interpretao moral, so os bons llogos, justamente porque pela lologia que se pode desconstruir a forma paulina de interpretao moral.

CONSIDERAES FINAIS
guisa de concluso, tomo uma passagem do texto A Gaia Cincia:
Nunca ouviram falar de um louco que em pleno dia acendeu sua lanterna e ps-se a correr no mercado gritando sem cessar: Procuro Deus! Procuro Deus!. Como l se encontravam muitos que no acreditavam em Deus, suscitou grandes gargalhadas. Est talvez perdido?, disse um. Est perdido como uma criana?, perguntou outro. Ou estar escondido? Ter medo de ns? Ter partido?, gritavam e riam todos da grande confuso. O louco saltou em meio a eles e transpassou-os com seu olhar: Onde anda Deus?, gritou. Vou lhes dizer! Ns o matamos: vs e eu! Somos todos ns seu assassino! Mas como zemos isto? Como pudemos esvaziar o mar at a ltima gota? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte inteiro? Que zemos quando desprendemos a corrente que ligava a terra ao sol? Para onde que se move agora? Para onde ns vamos? Longe de todo sol? No nosso eterno cair? Para a frente, para trs, para o lado, para todos os lados? Haver ainda um em cima e um em baixo? No erramos como atravs de um nada innito? No sentimos na face o sopro do vazio? No far mais frio? No seguir a vir noites, cada vez mais noites? No deveremos acender lanternas durante a manh? No escutamos ainda o rudo dos coveiros que enterram Deus? No sentimos ainda o cheiro da putrefao divina? Os deuses tambm se decompem! Deus morreu! Deus continua morto! E ns o matamos!63
63

Ibid., 18. Ibid., 18. Ibid., 18.

Idem, 1999, 125.

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Nietzsche, atravs do louco, anuncia a morte de Deus.64 Dado este fato, cabem perguntas: como possvel assassinar Deus, sendo ele todo poderoso? Como possvel matar Deus se ele no um ente material? O ponto central desta questo exatamente isso: possvel, sim, o assassinato de Deus, na medida em que ele se constitui num discurso, numa forma de interpretao; assim, a morte de Deus possvel quando Deus for uma idia construda por uma forma de interpretao. a esse resultado que o caminhar de Nietzsche pela cincia lolgica chegou. Retomando a passagem: os homens foram os responsveis pela morte de Deus porque foram os homens os criadores de Deus. Assim, Deus a materializao de uma idia humana, demasiada humana. Sendo os homens os criadores de Deus atravs de um discurso tornado ocial, somente eles podem ser seus assassinos. Independente do peso da eliminao da idia de Deus em nossa conscincia, como bem apontou o louco, o homem plenamente livre para tal ato. No nal desta mesma citao, Nietzsche escreve: Conta-se ainda que esse louco entrou, neste mesmo dia, em diversas igrejas e entoou seu Requiem aeternam Deo. Expulso e interrogado, disse que era limitado a responder invariavelmente deste modo: De que servem estas igrejas se so tumbas e monumentos de Deus?.65 Nessa passagem, Nietzsche conduz o louco at as igrejas. Uma vez assassinado Deus, as igrejas so os sepulcros de Deus. Mas, por que na igreja? Para o lsofo, Paulo foi o responsvel pela inter64 No Assim Falou Zaratustra, Nietzsche tambm usou de um personagem para proclamar a morte de Deus. Nesste texto, Zaratustra, no Prembulo, quem anuncia que Deus est morto: Noutros tempos, o pecado contra Deus era o maior dos pecados; mas Deus morreu, e com ele morreram tais pecados. NIETZSCHE, 1997, Prembulo de Zaratustra, 3. 65 NIETZSCHE, 1999, 125.

pretao crist de Deus, sendo o grande fundador do cristianismo. Ora, o apstolo precisava tornar universal e aceita por todos a sua forma de idealizar Deus, e as igrejas foram, exatamente, o meio ecaz, pois at hoje os homens vo at elas. Desta forma, conseguiu que a sua boa-nova fosse a boa-nova para todos. A aplicao do mtodo genealgico de busca pela origem do cristianismo conduziu Nietzsche at a gura de Paulo. Para Nietzsche, o Deus cristo o Deus de Paulo, um Deus metafsico.66 E a igreja fundada por Paulo o sepulcro de um Deus ausente, distante, que torna a vida humana um martrio pelo sentimento de culpa, remorsos e arrependimentos pelo pecados cometidos contra esse Deus. No entender do lsofo, essa igreja tornou a vida humana um fardo, na medida em que concebeu os homens como seres desafortunados, que precisam expiar seus pecados para alcanar, no nesta vida terrena marcada pelo sofrimento, a vida plena no paraso. Para Nietzsche, este o maior erro da religio de Paulo: negar os homens, negar a vida na terra. Ao negar os homens e a vida terrena, o cristianismo tornou-se o maior inimigo dos homens. Ao matar aos poucos e muito lentamente a vida humana, a igreja tornou-se a tumba de Deus, do Deus concebido por Paulo e que ama no a vida, mas a morte; que no deseja a felicidade humana, mas uma vida de expiaes e arrependimentos; que no enobrece os homens, mas torna-os seres malogrados e ressentidos.
66

Paulo era um conhecedor da losoa de Plato e, para Nietzsche, o cristianismo paulino era a aplicao na religio da metafsica platnica. Isso ca claro no Prlogo de Alm do Bem e do Mal: Mas a luta contra Plato, ou, para diz-lo de modo mais simples e para o povo, a luta contra a presso crist-eclesistica de milnios pois o cristianismo o platonismo para o povo (...). NIETZSCHE, 1999, Prlogo.

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