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Conscincia Csmica

O mdico canadense Richard M Bucke, num trabalho de mais de setecentas pginas que interessa em muito a todos aqueles que trabalham ou de alguma forma se dedicam a temas como "educao", "evoluo humana", "humanismo" e congneres, trabalho a que intitulou Conscincia Csmica, editado no Brasil pela AMORC, defende a interessante tese de que estamos em processo evolutivo milenar, seno vejamos. Entre os minerais no percebemos crescimento notrio, reproduo, mobilidade, sensibilidade, etc. No so reconhecidamente dotados do que poderamos - falta de expresso mais adequada - chamar de "vida" como a compreendemos. O reino vegetal, um pouco mais complexo, comporta reproduo, crescimento, alguma mobilidade, como as razes que penetram subsolo abaixo seguindo as correntes hdricas ou os galhos que, pontuados por folhas buscam a luz solar. Com tudo isso, no se tem aceitao "cientfica" de qualquer forma de conscincia no reino vegetal. Quando chegamos aos animais, o que os caracteriza mais ostensivamente a percepo de que so efetivamente dotados de uma forma, ainda que rudimentar, de conscincia. Uma conscincia coletiva, integrada natureza em sua plenitude. Tm memria, reflexos, mobilidade, reproduo (na maior parte dos casos sexuada)... No so dotados de uma autoconscincia, ou seja, de serem separados da natureza individualmente. Ao chegarmos aos seres humanos, percebemos que, alm das caractersticas simples existentes no reino animal, encontramos o surgimento da autoconscincia, plenamente desenvolvida hoje entre homens desde aproximadamente os trs anos de idade; esta caracterstica nova, a autoconscincia, comeou a surgir entre os primeiros homindeos em raros e espordicos casos, nos quais alguns seres humanos, por algum motivo, davam este "salto evolutivo" naquela direo, via-de-regra, entre 35 e 42 anos de idade, passando, a partir da, a fazer parte do patrimnio gentico-biolgico da humana espcie e hoje, somente em raros casos de esquizofrenia, oligofrenia, idiotismo ou outra patologia nesta direo deixa-se de encontrar a conscincia de ser algum parte da Natureza entre os seres humanos. Agora o avano mais difcil: segundo dr. Bucke, h cerca de cinco milnios comearam a surgir casos raros e espordicos, sempre tambm via-de-regra entre os 35 e os 42 anos de idade, de seres humanos que transcenderam a sua condio, atingindo aquilo que o Autor chama de Conscincia Csmica. Dentre os casos perfeitos e completos de Conscincia Csmica arrolados pelo Autor, cito aqui Akhenaton, Lao-Tse, Moiss, Pitgoras, Buda, Jesus Cristo, So Paulo, Maom e Walt Whitman. Esta nova conscincia, esse novo "salto evolutivo" traz consigo algumas caractersticas que passam a distinguir seu detentor, quais sejam: Iluminao Sbita - Aps um perodo mais ou menos longo de meditaes numa vida dedicada a ideais religiosos, unificadores, o homem cosmicamente iluminado entraria num perodo mais ou menos prolongado de Paz Profunda. Grande Elevao Moral - A conscincia cosmicamente iluminada raramente comete erros conscientes ou demonstra ter quaisquer defeitos na dimenso moral especificamente falando. Grande Elevao Intelectual - O homem cosmicamente iluminado est to distante do homem dotado de mera autoconscincia quanto o indivduo auto-consciente est distante daquele que manifesta ainda uma conscincia indivisa, ou seja, aquele que atingiu a Conscincia Csmica est para o homo sapiens como este para os outros animais.

Perda do Temor da Morte - Pela simples conscientizao de que a morte pura iluso dos sentidos. No existe um "fim" para a vida; esta segue sempre em frente! Imantao da Personalidade - Um grande encanto acrescentado personalidade do Iluminado, fazendo com que se transforme num verdadeiro m atrator irresistvel de outros seres tambm sequiosos por chegar quele novo degrau evolutivo. Como nos outros casos, claro, dentro de mais alguns milnios este novo "salto evolutivo" estar geneticamente incorporado aos seres humanos que passaro a ser - todos - dotados de Conscincia Csmica j na infncia. Uma viso ou perspectiva no mnimo otimista e esperanosa e todos precisamos de uma boa dose de otimismo e de esperana nos dias que correm.

Conscincia Csmica no Oriente

"O degrau mximo da vida de um ser humano chegar compreenso de que tudo ilusrio" Buda

So curiosas mesmo as similitudes entre as mais diversas religies do mundo quando as estudamos de perto. O que o Eclesistico chama de "vaidade", a tradio hindu chama de "ilusrio". A dor, mera iluso, o mesmo valendo para os prazeres. Aplausos? Iluso. Sucesso? Iluso. Fracasso? Iluso. Vaias? Iluso. Morrem aqui todas as dicotomias de um mundo religiosamente fundado em pontos de vista ticos. Mesmo aquilo que ousaramos chamar valorativamente de "bem" ou de "mal", no passa de iluso; tudo so manifestaes da Mente Superior que tudo v e a tudo criou. E como que poderia ser diferente? A histria de Sidarta Gautama, o Buda, O Iluminado, Aquele que despertou, amplamente conhecida por ns no ocidente no "novidade" para a tradio hindu. A "pedagogia" religiosa hindu clssica sempre pautou-se pela busca do mais elevado degrau da iluminao. Na infncia e pr-adolescncia, estudava-se os Artha (como lidar com o mundo das aparncias, com o prtico-pragmtico em termos nossos). A transio da adolescncia para a idade adulta trazia o ensino dos Kama (relaes de plenificao e realizao com o sexo oposto). A maturidade era contemplada com o aprendizado das leis do Dharma ("poltica" no sentido de "relaes intersubjetivas em todas as esferas de atuao no cotidiano ao longo da vida". Estes trs primeiros degraus de aprendizado eram inclusive acompanhados de manuais, o Sutra; assim temos o Artha Sutra (manual de orientao profissional), o Kama Sutra (manual de orientao para o amor) e o Dharma Sutra (manual de cincia poltica). Aqueles cujas nsias e pulses internas apontassem naquela direo, aps sucesso comprovado nas esferas anteriores eram orientados pessoalmente por grandes lderes espirituais (os gurus) podendo chegar ao Moksha (Iluminao, o grande despertar das percepes psquicas superiores). O caminho seguido por Sidarta, contudo, exemplar. Rememoremo-lo, portanto: abandonando o luxo e a luxria em que vivia, primeiro Sidarta foi viver entre os anacoretas, os mendicantes, depois abandonou-os tambm quedando-se meditativo na chamada "rvore do Conhecimento", onde sofre as trs tentaes clssicas; a luxria, o medo da morte e a de viver preso aos deveres sociais. Vale remarcar aqui que Cristo tambm passou por trs tentaes no deserto. No foram as mesmas tentaes, mas tambm foram trs; primeiro a tentao "econmica", quando satans

sugere que transforme pedras em pes e repreendido; a seguir a tentao poltica, quando lhe so oferecidos os reinos da Terra e, de novo, Cristo o repreende; finalmente a tentao espiritual, quando convidado a arremessar-se do alto do Templo para que anjos o amparem: a repreenso final, no tentars o Senhor teu Deus! faz o demnio desaparecer. Algo similar, guardadas todas as propores, ocorre com Sidarta. Primeiro surgem as trs belssimas filhas de Mra, Senhor da Iluso e do Medo, que so sopradas para longe, o iniciando no se move por aquele tipo de convite e um forte vento as tira do cenrio. A segunda tentao o surgimento de um monumental exrcito atirando as armas mais avanadas do tempo contra o iniciando (diz-se que at montanhas lhe so arremessadas); sem problemas. Sem nem mesmo piscar os olhos, v Sidarta cada faca, lana, seta ou pedra transformadas em flores que lhe caem aos ps. Bela metfora: "Atirais-me pedras? Recebo-as como homenagens!" Com tudo isso, pouqussimos de ns consegue ver a rosa por dentro da cruz de sofrimentos que carregamos ao longo da nossa existncia nesta terra. Finalmente a tentao para com os deveres sociais, quando lhe sugerido que no tem o direito de ficar ociosamente meditando ao p de uma rvore quando h tantas coisas no mundo da concreo a demandar cuidados e atenes. Neste momento Sidarta d um leve sorriso, toca a Terra e a prpria Terra que responde ao Senhor da Iluso: "Que deveres sociais tm precedncia a encontrar a Iluminao, o caminho para a Libertao de toda a espcie humana?" Mra desaparece assim que percebe ser, tambm ele, mais uma iluso... Que bela ddiva seria receber tudo o que se nos oferece como ptalas de flores, por mais que a inteno de quem nos presenteia fosse diversa desta. Viver inatingido e permanecer impassvel ante aplausos ou vaias, ante sucessos ou fracassos, que a vida cheia destas iluses todas; isto atingir o mais elevado degrau da Iluminao, o que os hindus classicamente chamavam Moksha e a tradio budista ensinou a nomear Nirvana. Quem chega neste estgio no mais precisaria permanecer no mundo e se o faz por compaixo, para ensinar aos seus irmos humanos os degraus da iluminao, reverenciado pelos hindus como o Jivan-Mukta ( o "libertado vivo") ou Bodhisatva, aquele cujo ser (satva) iluminao (bodhi). MANIFESTO Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Salutem Punctis Trianguli! Neste primeiro ano do terceiro milnio, sob o olhar do Deus de todos os homens e de toda a vida, ns, deputados do Conselho Supremo da Fraternidade Rosacruz, julgamos que era chegada a hora de acender a quarta Chama R+C, a fim de revelar nossa posio quanto a situao atual da Humanidade e trazer luz as ameaas que pesam sobre ela, mas tambm as esperanas que nela depositamos. Assim seja! Ad Rosam per Crucem Ad Crucem per Rosam Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis MANIFESTO

Positio Fraternitatis Rosae Crucis agosto 2001 Ordem Rosacruz, AMORC Esta obra a continuidade dos Manifestos Rosacruzes publicados no sculo XVII em que a Ordem Rosacruz torna pblica sua posio diante do estado atual do mundo, e constitui um elo de ligao entre os rosacruzes do passado, do presente e do futuro. Assim sendo, este Manifesto no destinado unicamente aos Rosacruzes, mas deve ser difundido amplamente para que sua mensagem seja conhecida pelo maior nmero de pessoas possvel. Por isso, a Ordem Rosacruz, AMORC autoriza a sua reproduo e divulgao pedindo apenas que lhe seja creditada a autoria.

Este pronunciamento internacional publicado pela Suprema Grande Loja da Ordem Rosacruz, AMORC, foi traduzido e editado na: Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa. Rua Nicargua, 2620 Bacacheri 82515-260 Curitiba Pr Caixa Postal 4450 82501-970 Fone (0**41)351-3000 FAX (0**41)351-3065 www.amorc.org.br PRLOGO Caro leitor: Por no podermos nos dirigir diretamente a voc, fazemo-lo por meio deste Manifesto. Esperamos que tome conhecimento dele sem preconceito e que ele suscite em voc ao menos uma reflexo. No queremos convenc-lo da legitimidade desta Positio, mas partilh-la livremente com voc. Naturalmente, esperamos que ela encontre um eco favorvel em sua alma. Caso contrrio, apelamos sua tolerncia .'. Em 1623, os rosacruzes afixaram nos muros de Paris cartazes ao mesmo tempo misteriosos e intrigantes. Eis o seu texto: Ns, deputados do Colgio principal da Rosa+Cruz, demoramo-nos visvel e invisivelmente nesta cidade pela graa do Altssimo, para O Qual se volta o corao dos Justos. Mostramos e ensinamos a falar sem livros nem sinais, a falar todas as espcies de lnguas dos pases em que desejamos estar para tirar os homens, nossos semelhantes, de erro de morte.

Se algum quiser nos ver somente por curiosidade, jamais se comunicar conosco, mas, se a vontade o levar realmente a se inscrever no registro de nossa Confraternidade, ns, que julgamos pensamentos, faremos com que ele veja a verdade de nossas promessas; tanto assim que no estabelecemos o local de nossa morada nesta cidade, visto que os pensamentos unidos real vontade do leitor sero capazes de nos fazer conhec-lo, e ele a ns. Alguns anos antes, os rosacruzes j se haviam dado a conhecer publicando trs Manifestos deste ento clebres: Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis e O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, que apareceram respectivamente em 1614, 1615 e 1616. Na poca, esses trs Manifestos suscitaram numerosas reaes, no somente da parte dos meios intelectuais, mas tambm das autoridades polticas e religiosas. Entre 1614 e 1620, cerca de 400 panfletos, manuscritos e livros foram publicados, alguns para elogi-los, outros para os denegrir. De qualquer forma, seu aparecimento constituiu um evento histrico muito importante, especialmente no mundo do esoterismo. Fama Fraternitatis foi dirigido s autoridades polticas e religiosas, bem como aos cientistas da poca. Ao mesmo tempo em que fazia um balano talvez negativo da situao geral na Europa, revelou a existncia da Ordem da Rosa+Cruz atravs da histria alegrica de Christian Rosenkreutz (1378-1484), desde o priplo que o levara pelo mundo inteiro antes de dar vida Fraternidade Rosacruz, at descoberta de seu tmulo. Esse Manifesto j fazia apelo a uma Reforma Universal. Confessio Fraternitatis completou o primeiro Manifesto, por um lado insistindo na necessidade do ser humano e a sociedade se regenerarem e, por outro lado, indicando que a Fraternidade dos Rosacruzes possua uma cincia filosfica que permitia realizar essa Regenerao. Nisso ela se dirigia antes de tudo aos buscadores desejosos de participar nos trabalhos da Ordem e promover a felicidade da Humanidade. O aspecto proftico desse texto intrigou muito os eruditos da poca. O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, num estilo bastante diferente dos dois primeiros Manifestos, relatou uma viagem inicitica que representava a busca da Iluminao. Essa viagem de sete dias se desenrolava em grande parte num misterioso castelo onde deviam ser celebradas as bodas de um rei e de uma rainha. Em termos simblicos, o Casamento Alqumico descrevia a jornada espiritual que leva todo Iniciado a realizar a unio entre sua alma (a esposa) e Deus (o esposo). Como sublinharam historiadores, pensadores e filsofos contemporneos, a publicao desses trs Manifestos no foi nem insignificante nem inoportuna. Ocorreu numa poca em que a Europa atravessava uma crise existencial muito importante: estava dividida no plano poltico e se dilacerava em conflitos de interesses econmicos; as guerras de religies semeavam desgraa e desolao, mesmo no seio das famlias; a cincia tomava impulso e j assumia uma orientao materialista; as condies de vida eram miserveis para a maioria das pessoas; a sociedade da poca estava em plena mutao, mas faltavam-lhe referncias para evoluir no sentido do interesse geral... A Histria se repete e pe regularmente em cena os mesmos eventos, mas numa escala geralmente mais vasta. Assim, perto de quatro sculos aps a publicao dos trs primeiros Manifestos, constatamos que o mundo inteiro,

mais estritamente a Europa, enfrenta uma crise existencial sem precedentes, em todos os campos de sua atividade: poltica, econmica, cientfica, tecnolgica, religiosa, moral, artstica, etc. Por outro lado, nosso planeta, isto , nosso campo de vida e evoluo, est gravemente ameaado, o que justifica a importncia de uma cincia relativamente recente, qual seja, a ecologia. Seguramente, a Humanidade atual no est bem. Por isso, fiis nossa Tradio e ao nosso Ideal, ns, Rosacruzes dos tempos atuais, julgamos que seria til darmos testemunho disso atravs desta Positio. Positio Fraternitatis Rosae Crucis no um ensaio escatolgico. De maneira nenhuma apocalptico. Como vimos de dizer, seu objetivo transmitir nossa posio quanto ao estado do mundo atual e pr em evidncia o que nos parece preocupante para o seu futuro. Como j o fizeram em sua poca nossos irmos do passado, desejamos tambm apelar para mais humanismo e espiritualidade, pois temos a convico de que o individualismo e o materialismo que prevalecem atualmente nas sociedades modernas no podem trazer aos homens a felicidade a que eles legitimamente aspiram. Esta Positio sem dvida parecer alarmista para alguns, mas no h surdo pior do que aquele que no quer ouvir e cego pior do que aquele que no quer ver. A Humanidade atual est ao mesmo tempo perturbada e desamparada. Os imensos progressos que ela realizou no plano material no lhe trouxeram verdadeiramente felicidade e no lhe permitem entrever o futuro com serenidade: guerras, fome, epidemias, catstrofes ecolgicas, crises sociais, atentados contra as liberdades fundamentais, so outros tantos flagelos que contradizem a esperana que o Ser Humano depositara em seu futuro. Por isso dirigimos esta mensagem a quem a queira de bom grado ouvir. Ela segue a linha daquela que os rosacruzes do sculo XVII exprimiram atravs dos trs primeiros Manifestos, mas, para compreend-la, preciso ler o grande livro da Histria com realismo e dirigir um olhar lcido para a Humanidade, este edifcio feito de homens e mulheres em via de evoluo. .'. POSITIO R+C O Ser Humano evolui atravs do Tempo, como o faz, alis, tudo aquilo que participa no seu campo de vida, bem como o prprio Universo. A est uma caracterstica de tudo o que existe no mundo manifesto. Mas consideramos que a evoluo do Ser Humano no se limita aos aspectos materiais de sua existncia, convictos que estamos de que ele tem uma alma, ou seja, uma dimenso espiritual. Conforme pensamos, ela que dele faz um ser consciente, capaz de refletir sobre a sua origem e o seu destino. Por isso consideramos a evoluo da Humanidade como um fim, a Espiritualidade como um meio e o Tempo como um revelador. A Histria no to inteligvel pelos eventos que a geram, ou que ela gera, quanto pelos elos que os unem. Por outro lado, ela tem um sentido, o que a maioria dos historiadores atuais de bom grado admite. Para compreend-la, preciso ento levar em considerao os eventos, verdade que como elementos isolados, mas tambm e sobretudo como elementos de um todo. Com efeito, consideramos que um fato s verdadeiramente histrico com relao ao conjunto a que pertence. Dissociar os dois, ou fazer de sua dissociao uma

moral da Histria, constitui uma fraude intelectual. Assim que h proximidades, justaposies, coincidncias ou concomitncias que nada devem ao acaso. Como dissemos no Prlogo, vemos uma similitude entre a situao atual do mundo e a da Europa no sculo XVII. Aquilo que alguns j qualificam como psmodernidade, acarretou efeitos comparveis em numerosos campos e, infelizmente, provocou certa degenerescncia da Humanidade. Mas pensamos que essa degenerescncia apenas temporria e que acabar numa Regenerao individual e coletiva, na condio, no obstante, de que os homens dem uma direo humanista e espiritualista ao seu futuro. Se no o fizerem, estaro de fato se expondo a problemas muito mais graves do que aqueles que esto enfrentando atualmente. Com base na nossa Ontologia, consideramos que o Ser Humano a criatura mais evoluda dentre as que vivem na Terra, mesmo se s vezes se comporta de maneira indigna no tocante a esse status. Ele ocupa essa situao privilegiada porque dotado de autoconscincia e de livre-arbtrio. ento capaz de pensar e orientar sua existncia por suas prprias escolhas. Acreditamos tambm que todo ser humano uma clula elementar de um nico e o mesmo corpo, o corpo da Humanidade inteira. Em virtude deste princpio, nossa concepo do Humanismo consiste em afirmar que todos os homens deveriam ter os mesmos direitos, gozar do mesmo respeito e desfrutar a mesma liberdade, independentemente do pas onde nascessem e daquele onde vivessem. Quanto nossa concepo da Espiritualidade, est fundada, por um lado, na convico de que Deus existe como Inteligncia absoluta que criou o Universo e tudo o que ele contm e, por outro lado, na certeza de que o Ser Humano tem uma alma que Dele emana. Melhor ainda, consideramos que Deus Se manifesta em toda a Criao atravs das leis que o Ser Humano deve estudar, compreender e respeitar, para sua maior felicidade. De fato, consideramos que a Humanidade evolui para a compreenso do Plano divino e est destinada a criar na Terra uma Sociedade ideal. Esse humanismo espiritualista pode parecer utpico, mas unimo-nos a Plato, que declarou em A Repblica: A Utopia a forma de Sociedade ideal. Talvez seja impossvel de realizar na Terra, mas nela que um sbio deve depositar todas as suas esperanas. Neste perodo de transio da Histria, a Regenerao da Humanidade nos parece mais que nunca possvel em virtude da convergncia das conscincias, da generalizao das trocas internacionais, da expanso da mestiagem cultural, da universalizao da informao, bem como da interdisciplinaridade que existe desde j entre os diferentes ramos do saber. Mas consideramos que essa Regenerao, que deve funcionar tanto no plano individual quanto no coletivo, s se pode fazer privilegiando-se o ecletismo e seu corolrio, a tolerncia. Com efeito, nenhuma instituio poltica, nenhuma religio, nenhuma filosofia, nenhuma cincia detm o monoplio da Verdade. Isto posto, podemos nos aproximar dessa Regenerao colocando em comum o que essas instituies tm de mais nobre a oferecer aos seres humanos, o que redunda em buscar a unidade atravs da diversidade. Cedo ou tarde, as vicissitudes da existncia levam o Ser Humano a se interrogar quanto razo de sua presena na Terra. Essa busca de uma

justificativa natural, pois parte Integrante da alma humana e constitui o fundamento de sua evoluo. Por outro lado, os eventos que balizam a Histria no se justificam somente pelo fato de que existem; eles postulam uma razo que lhes exterior. Pensamos que essa prpria razo se integra a um processo espiritual que incita o Ser Humano a se questionar quanto aos mistrios da vida, donde o interesse que ele algum dia atribui ao misticismo e busca da Verdade. Se essa busca natural, acrescentamos que o Ser Humano impelido esperana e ao otimismo por uma injuno de sua natureza divina e por um instinto biolgico de sobrevivncia. Nisso, a aspirao Transcendncia aparece como uma exigncia vital da espcie humana. .'. No tocante poltica, consideramos que imperativo que ela se renove. Dentre os grandes modelos do sculo XX, o marxismo-leninismo e o nacionalsocialismo, baseados em postulados sociais pretensamente definitivos, levaram a uma regresso da razo e, finalmente, barbrie. Os determinismos correlatos com essas duas ideologias totalitrias contrastaram fatalmente com a necessidade de autodeterminao do Ser Humano, traindo assim seu direito liberdade e escrevendo, no mesmo golpe, algumas das pginas mais negras da Histria. E a Histria desqualificou a ambas, esperemos que para todo o sempre. Seja o que for que se pense disso, os sistemas polticos baseados num monologismo, isto , num pensamento nico, tm com freqncia em comum o fato de imporem ao Ser Humano uma doutrina da salvao que se presume libert-lo de sua condio imperfeita e elev-lo a um status paradisaco. Por outro lado, a maioria deles no pede ao cidado que reflita e sim que creia, o que os assemelha, na realidade, a religies laicas. Ao contrrio, correntes de pensamento como o rosacrucianismo no so monolgicas e sim dialgicas e pluralistas. Em outras palavras, encorajam o dilogo com outrem e favorecem as relaes humanas. Paralelamente, aceitam a pluralidade de opinies e a diversidade dos comportamentos. Tais correntes se nutrem, portanto, de trocas, de interaes e mesmo de contradies, coisa que as ideologias totalitrias probem e se probem. , alis, por esta razo que o Pensamento Rosacruz sempre foi rejeitado pelos totalitarismos, qualquer que fosse a sua natureza. Desde suas origens, nossa Fraternidade preconiza o direito individual de forjar suas idias e express-las de maneira totalmente livre. Nisso, os rosacruzes no so necessariamente livres-pensadores, mas todos so pensadores livres. No estado atual do mundo, parece-nos que a democracia continua a ser a melhor forma de governo, o que no exclui certas fraquezas. Com efeito, sendo toda verdadeira democracia baseada na liberdade de opinio e de expresso, nela se encontram, geralmente, uma pluralidade de tendncias, tanto entre os governantes como entre os governados. Infelizmente, essa pluralidade com freqncia gera diviso, com todos os conflitos que disso resultam. Assim que a maioria dos Estados democrticos manifesta faces que se opem continuamente e de maneira quase sistemtica. Essas faces polticas, gravitando o mais das vezes em torno de uma maioria e de uma oposio, no nos parecem mais adaptadas s sociedades modernas e desaceleram a Regenerao da Humanidade. O ideal nessa matria seria que cada nao favorecesse a emergncia de um governo que reunisse, todas as tendncias amalgamadas, as personalidades mais aptas a dirigir os negcios do Estado. Por

extenso, fazemos votos de que um dia exista um Governo mundial representativo de todas as naes, do qual a ONU apenas um embrio. .'. No tocante economia, consideramos que ela est completamente deriva. Todo mundo pode constatar que ela condiciona cada vez mais a atividade humana e cada vez mais normativa. Hoje em dia ela assume a forma de redes estruturadas muito influentes e, portanto, dirigistas, quaisquer que sejam suas aparncias. Por outro lado, mais que nunca ela funciona a partir de valores determinados que se pretende quantificveis: custo de produo, limiar de rentabilidade, avaliao do lucro, durao do trabalho, etc. Esses valores so consubstanciais com o sistema econmico atual e lhe fornecem os meios de alcanar os fins que persegue. Infelizmente, esses fins so fundamentalmente materialistas, porque baseados no lucro e no enriquecimento excessivo. Assim que se chegou a colocar o Ser Humano a servio da economia, quando essa economia que deveria ser colocada ao servio do Ser Humano. Em nossos dias, todas as naes so tributrias de uma economia mundial que se pode qualificar como totalitria. Esse totalitarismo econmico no corresponde s mais elementares necessidades de centenas de milhes de pessoas, ao passo que as massas monetrias nunca foram to colossais no plano mundial. Isto significa que as riquezas produzidas pelos homens s beneficiam uma minoria deles, o que deploramos. De fato, constatamos que a defasagem no cessa de se ampliar entre os pases mais ricos e os pases mais pobres. Pode-se observar o mesmo fenmeno em cada pas, entre os mais desprovidos e os mais favorecidos. Consideramos que assim porque a economia se tornou especulativa demais e porque ela alimenta mercados e interesses que so mais virtuais que reais. Evidentemente, a economia s cumprir seu papel quando for colocada a servio de todos os seres humanos. Isto supe que se venha a considerar o dinheiro pelo que ele deve ser, a saber, um meio de troca e uma energia destinada a proporcionar a cada um aquilo de que ele precisa para viver feliz no plano material. Nisso estamos convictos de que o Ser Humano no est destinado a ser pobre e menos ainda miservel, mas, ao contrrio, a dispor de tudo o que possa contribuir para o seu bem-estar, a fim de que possa elevar sua alma, com toda quietude, a planos superiores de conscincia. A rigor, a economia deveria ser empregada de tal maneira que no houvesse mais pobres e que toda pessoa vivesse em boas condies materiais, pois isso a base da dignidade humana. A pobreza no uma fatalidade; no tampouco o efeito de um Decreto divino. De maneira geral, resulta do egosmo dos homens. Esperamos ento que chegue o dia em que a economia esteja fundamentada na partilha e na considerao do bem comum. No obstante, os recursos da Terra no so inesgotveis e no podem ser partilhados ao infinito, de modo que, certamente, h de ser necessrio regular os nascimentos, principalmente nos pases superpovoados. .'. Quanto cincia, consideramos que ela chegou a uma fase particularmente crtica. verdade que no se pode negar que ela evoluiu muito e permitiu Humanidade realizar progressos considerveis. Sem ela, os homens ainda estariam na idade da pedra. Mas, enquanto os gregos haviam elaborado uma

concepo qualitativa da pesquisa cientfica, o sculo XVII provocou um verdadeiro sismo, instaurando a supremacia do quantitativo, o que no deixa de guardar relao com a evoluo da economia. O mecanicismo, o racionalismo, o positivismo, etc., fizeram da conscincia e da matria dois campos bem distintos e reduziram todo fenmeno a uma entidade mensurvel e desprovida de subjetividade. O como eliminou o porqu. Se um fato que as pesquisas realizadas ao longo das ltimas dcadas resultaram em descobertas importantes, o ganho financeiro parece ter primado sobre o resto. E chegamos hoje ao pice do materialismo cientfico. Tornamo-nos escravos da cincia, tanto mais que no a submetemos nossa vontade. Simples falhas tecnolgicas podem hoje colocar em perigo as mais avanadas sociedades, o que prova que o Ser Humano criou um desequilbrio entre o qualitativo e o quantitativo, mas tambm entre ele prprio e aquilo que criou. Os objetivos materialistas que ele persegue hoje em dia, atravs da pesquisa cientfica, acabaram extraviando seu esprito. Paralelamente, eles o afastaram de sua alma e do que nele h de mais divino. Essa excessiva racionalizao da cincia um perigo real que ameaa a Humanidade a mdio e talvez mesmo a curto prazo. Com efeito, toda sociedade em que a matria domina a conscincia desenvolve o que h de menos nobre na natureza humana. Em virtude disso ela se condena a desaparecer prematuramente e em circunstncias o mais das vezes trgicas. Em certa medida, a cincia tornou-se uma religio, mas uma religio materialista, o que paradoxal. Fundada numa abordagem mecanicista do Universo, da Natureza e do prprio Ser Humano, ela tem seu prprio credo (S acreditar naquilo que veja) e seu prprio dogma (Nenhuma verdade fora dela). Isto posto, observamos no entanto que as pesquisas que ela realiza sobre o como das coisas levam-na cada vez mais a se interrogar sobre o seu porqu, de modo que ela pouco a pouco toma conscincia de seus limites e nisso comea a se juntar ao misticismo. Certos cientistas, ainda raros, verdade, chegaram mesmo a propor a existncia de Deus como postulado. de se notar que a cincia e o misticismo estavam muito ligados na Antiguidade, a tal ponto que os cientistas eram msticos e vice-versa. precisamente a reunificao desses dois meios de conhecimento que precisa ser realizada no decorrer das prximas dcadas. Tornou-se necessrio repensar a questo do saber. Por exemplo, qual o sentido real da reprodutibilidade de uma experincia? Uma proposio que no se confirme em todos os casos, ser ela necessariamente falsa? Parece-nos urgente superarmos o dualismo racional estabelecido no sculo XVII, pois nessa superao que reside a verdadeiro conhecimento. Nesta linha de pensamento, o fato de no se poder provar a existncia de Deus no suficiente para se afirmar que ele no existe. A verdade pode ter vrias faces; manter somente uma, em nome da racionalidade, um insulto razo. Alm disso, pode-se verdadeiramente falar em racional e irracional? a prpria cincia racional, ela que cr no acaso? Parece-nos, com efeito, muito mais irracional acreditar nele do que no acreditar. Neste particular, devemos dizer que nossa Fraternidade sempre se ops noo comum do acaso, que ela considera uma soluo de facilidade e uma fuga ante o real. Nele vemos o que a seu respeito disse Albert Einstein, a saber: A Senda que Deus adota quando quer permanecer annimo.

A evoluo da cincia coloca tambm novos problemas nos planos tico e metafsico. Embora seja inegvel que as pesquisas em gentica permitiram fazer grandes progressos no tratamento de doenas a priori incurveis, elas abriram caminho a manipulaes que permitem criar seres humanos por clonagem. Este gnero de procriao s pode levar a um empobrecimento gentico da espcie humana e sua degenerescncia. Alm disso, ela supe critrios de seleo inevitavelmente marcados pela subjetividade e apresenta, por conseguinte, riscos em matria de eugenia. Por outro lado, a reproduo por clonagem s leva em conta a parte fsica e material do ser humano, sem atentar para o esprito nem para a alma. Por isso consideramos que essa manipulao gentica fere, no somente sua dignidade, mas tambm sua integridade mental, psquica e espiritual. Nisso aderimos ao adgio, cincia sem conscincia a runa da alma. Na Histria, a apropriao do Ser Humano pelo Ser Humano s deixou tristes lembranas. Parece-nos ento perigoso permitir livre curso s experincias relativas clonagem reprodutora do ser humano em particular e dos seres vivos em geral. Temos os mesmos receios a propsito das manipulaes que tangem ao patrimnio gentico dos animais como ao dos vegetais. .'. Quanto tecnologia, constatamos que ela tambm est em plena mutao. Os homens sempre procuraram fabricar ferramentas e mquinas para melhorar suas condies de vida e para serem mais eficazes em seu trabalho. Em seu aspecto mais positivo, esse desejo tinha originalmente trs objetivos principais: permitir-lhes realizar coisas que no podiam fazer usando somente suas mos; poup-los do sofrimento e da fadiga; ganhar tempo. preciso notar tambm que, durante sculos, para no dizer milnios, a tecnologia s foi empregada para ajudar ao Ser Humano em trabalhos manuais e atividades fsicas, ao passo que em nossos dias ela o assiste ainda no plano intelectual. Por outro lado, por muito tempo ela se limitou a procedimentos mecnicos que requeriam a interveno direta do Ser Humano e no ameaavam ou pouco ameaavam o ambiente. Desde ento, a tecnologia se fez onipresente e constitui o corao das sociedades modernas, a ponto de que se tornou quase indispensvel. Suas aplicaes so mltiplas e ela passou a integrar procedimentos tanto mecnicos quanto eltricos, eletrnicos, de informtica, etc. Infelizmente, toda medalha tem seu verso e as mquinas se tornaram um perigo para o prprio Ser Humano. Com efeito, embora elas fossem idealmente destinadas a ajud-lo e a poup-lo do sofrimento, chegaram ao ponto de substitu-lo. Por outro lado, no se pode negar que o desenvolvimento progressivo do maquinismo provocou certa desumanizao da sociedade, no sentido de que reduziu consideravelmente os contatos humanos, entendendo-se aqui os contatos fsicos e diretos. A isso acrescentam-se todas as formas de poluio que a industrializao gerou em muitos campos. O problema colocado atualmente pela tecnologia provm do fato de que ela evoluiu muito mais rpido do que a conscincia humana. Consideramos tambm que urgente que ela rompa com o modernismo atual e se torne um agente de humanismo. Para isso imperativo recolocar o Ser Humano no centro da vida social, o que, em conformidade com o que dissemos a respeito da economia, implica recolocar a mquina a seu servio. Essa perspectiva requer total

reconsiderao dos valores materialistas que condicionam a sociedade atual. Isso supe, por conseguinte, que todos os homens voltem a se centrar em si mesmos e enfim compreendam que preciso privilegiar a qualidade de vida e cessar essa corrida desenfreada contra o Tempo. Ora isso s ser possvel se eles reaprenderem a viver em harmonia, no somente com a Natureza, mas tambm com eles prprios. O ideal seria que a tecnologia evolusse de tal maneira que libertasse o Ser Humano das tarefas mais penosas e ao mesmo tempo lhe permitisse desabrochar harmoniosamente em contato com os outros. .'. Quanto s grandes religies, consideramos que elas manifestam atualmente dois movimentos contrrios: um, centrpeto e, o outro, centrfugo. O primeiro consiste numa prtica radical que se pode observar sob forma de integrismos no seio do cristianismo, do judasmo, do islamismo ou do hindusmo, entre outros. O segundo se traduz por um abandono de seu credo em geral e de seus dogmas em particular. O indivduo no mais aceita manter-se na periferia de um sistema de crenas, mesmo que se trate de uma religio dita revelada. Doravante, ele quer se colocar no centro de um sistema de pensamento resultante de sua prpria experincia. Nisso, a aceitao dos dogmas religiosos no mais automtica. Os crentes adquiriram certo senso crtico a respeito das questes religiosas e a validade de suas convices corresponde cada vez mais a uma validao pessoal. Onde a necessidade de Espiritualidade produziu outrora algumas religies com forma arborescente (a forma de uma rvore bem enraizada em seu solo scio-cultural, que elas alis contriburam para enriquecer), hoje ela toma a forma de uma estrutura em rizoma, feita de arbustos mltiplos e variados. Mas, o Esprito no sopra onde quer? Assim que aparecem hoje em dia, margem ou no lugar das grandes religies, grupos de afinidades, comunidades de idias ou movimentos de pensamento, no seio dos quais as doutrinas, mais propostas que impostas, so admitidas por uma adeso voluntria. Independentemente da natureza intrnseca dessas comunidades, desses grupos ou desses movimentos, sua multiplicao traduz uma diversificao da busca espiritual. De maneira geral, consideramos que essa diversificao se deve ao fato de que as grandes religies, que respeitamos como tais, no detm mais o monoplio da f. E assim porque elas respondem cada vez menos ao questionamento do Ser Humano e no mais o satisfazem no plano interior. talvez tambm porque elas se afastaram da Espiritualidade. Ora, esta, embora imutvel em essncia, procura constantemente se expressar atravs de veculos cada vez mais adaptados evoluo da Humanidade. A sobrevivncia das grandes religies depende mais que nunca de sua aptido para renunciar s crenas e posies mais dogmticas que elas adotaram com o passar dos sculos, tanto no plano moral como no doutrinrio. Para que elas perdurem, devem imperiosamente se adaptar sociedade. Se no se derem conta, nem da evoluo das conscincias nem do progresso da cincia elas se condenaro a desaparecer a um prazo mais ou menos longo, no sem provocar ainda mais conflitos tnico-scio-religiosos. Mas, na realidade, presumimos que seu desaparecimento inevitvel e que, sob o efeito da globalizao das conscincias, elas daro nascimento a uma Religio universal que integrar o que elas tinham de melhor a oferecer Humanidade para a sua Regenerao. Por outro lado, pensamos que o desejo de conhecer as leis

divinas, isto , as leis naturais, universais e espirituais, h de cedo ou tarde suplantar a necessidade exclusiva de crer em Deus. Nisso, postulamos que a crena um dia dar lugar ao Conhecimento. .'. No que concerne moral, no sentido que damos a esta palavra que se tornou ambgua, consideramos que ela est cada vez mais injuriada. Para ns ela no designa obedincia cega a regras (para no dizer a dogmas) sociais, religiosas, polticas ou outras. Ora, assim que muitos de nossos concidados percebem a moral dos nossos dias e da vem sua atual rejeio. Consideramos antes que ela se relaciona com o respeito que todo indivduo deveria ter para com ele prprio, os outros e o ambiente. O respeito a si mesmo consiste em viver segundo suas prprias idias e no em se fundamentar nos comportamentos que se reprova nos outros. O respeito aos outros consiste, simplesmente, em no fazermos ao nosso semelhante o que no gostaramos que ele nos fizesse, o que todos os sbios do passado ensinaram. Quanto ao respeito ao ambiente, ousamos dizer que ele vem naturalmente: respeitar a natureza e preserv-la para as geraes futuras. Vista sob esse ngulo, a moral implica um equilbrio entre os direitos e os deveres de cada um, o que lhe d uma dimenso humanstica que nada tem de moralizadora. A moral, no sentido que vimos de definir, coloca todo o problema da educao. Ora, esta nos parece perdida. A maioria dos pais j desistiu nesse campo ou no tem mais as referncias necessrias para educar corretamente seus filhos. Muitos deles descarregam sua responsabilidade nos professores, para dissimular essa carncia. Todavia, o papel de um professor no antes de tudo de instruir, ou seja, de transmitir conhecimentos? Quanto educao, consiste antes em inculcar valores cvicos e ticos. Nisso compartilhamos a idia de Scrates, que via nela a arte de despertar as virtudes da alma, tais como a humildade, a generosidade, a honestidade, a tolerncia, a benevolncia, etc. Independentemente de toda considerao de natureza espiritual, consideramos que so essas virtudes que os pais e os adultos em geral deveriam inculcar nas crianas. Naturalmente, isso implica, se no que eles prprios as tenham adquirido, ao menos que tenham conscincia da necessidade de adquiri-las. Com certeza o leitor sabe que os rosacruzes do passado praticavam a alquimia material, que consistia em transmutar metais inferiores em ouro, principalmente o estanho e o chumbo. O que freqentemente se ignora que eles tambm se dedicavam alquimia espiritual. Ns, rosacruzes dos tempos atuais, damos prioridade a essa forma de alquimia, pois dela que mais do que nunca o mundo necessita. Essa alquimia consiste, para todo ser humano, em transmutar cada um de seus defeitos em sua qualidade oposta, a fim de, precisamente, adquirir as virtudes a que j nos referimos. Pensamos, com efeito, que so essas virtudes que fazem a dignidade humana, pois o Ser Humano s digno do seu status se as expressa atravs do que pensa, diz e faz. No h dvida de que, se todos os indivduos, sejam quais forem suas crenas religiosas, suas idias polticas ou outras, fizessem o esforo de adquirilas, o mundo seria melhor. Assim, pois, a Humanidade pode e deve se regenerar, mas preciso, para isso, que todo ser humano se regenere, inclusive no plano moral. .'.

Quanto arte, consideramos que ela seguiu, durante os sculos passados e mais particularmente durante as ltimas dcadas, um movimento de intelectualizao que a levou a uma crescente abstrao. Esse processo cindiu a arte em duas correntes opostas: uma arte elitista e uma arte popular. A arte elitista precisamente aquela que se expressa atravs do abstrato e cuja compreenso est o mais das vezes limitada queles que se dizem iniciados ou que se diz que so iniciados. Por uma reao natural, a arte popular se ope a essa tendncia, acentuando sua maneira de traduzir o concreto, s vezes de maneira excessivamente figurativa. Mas, por paradoxal que isso parea, ambas mergulham cada vez mais na matria, tanto verdadeiro que os extremos se tocam. Assim foi que a arte se tornou, estrutural e ideologicamente, materialista, imagem da maioria dos campos da atividade humana. Hoje em dia ela traduz mais os impulsos do ego do que as aspiraes da alma, o que lamentamos. Acreditamos que a arte verdadeiramente inspirada consiste em traduzir no plano humano a beleza e a pureza do Plano Divino. Neste particular, barulho no msica; borradela no pintura; triturao no escultura; extravasamento no dana. Quando no so efeitos da moda, so meios de expresso que traduzem uma mensagem sociolgica que seria um equvoco negligenciar. Podese naturalmente apreciar essas coisas, mas parece-nos inconveniente qualificlas como artsticas. Para que as artes participem na Regenerao da Humanidade, consideramos que elas devem colher sua inspirao nos arqutipos naturais, universais e espirituais, o que implica que os artistas se elevem a esses arqutipos, em lugar de descerem aos esteretipos mais comuns. Paralelamente, absolutamente necessrio que as artes se dem uma finalidade esttica. Tais so, para ns, as duas principais condies a reunir para que elas contribuam realmente para a elevao das conscincias e sejam a expresso humana da Harmonia Csmica. .'. No tocante s relaes do Ser Humano com seus semelhantes, consideramos que elas so cada vez mais interesseiras e deixam cada vez menos lugar ao altrusmo. verdade que se manifestam impulsos de solidariedade, mas isso acontece o mais das vezes fortuitamente, por ocasio de catstrofes (inundaes, tempestades, tremores de terra, etc.). Em situaes normais, o cada um por si que predomina nos comportamentos. Pensamos que tambm essa ascenso do individualismo uma conseqncia do materialismo excessivo que grassa atualmente nas sociedades modernas. No obstante, o isolamento que decorre disso deveria acabar, cedo ou tarde, gerando o desejo e a necessidade de renovar o contato com os outros. Por outro lado, pode-se esperar que essa solitude leve cada um a se interiorizar mais e a se abrir finalmente para a Espiritualidade. A generalizao da violncia nos parece tambm muito preocupante. verdade que ela sempre existiu, mas est se manifestando cada vez mais nos comportamentos individuais. O que mais grave ainda que ela se manifesta cada vez mais cedo. Neste comeo do sculo XXI, uma criana mata uma outra, aparentemente sem nenhum sentimento. A essa violncia efetiva acrescenta-se uma violncia fictcia que invadiu as telas de cinema e de televiso. A primeira inspira a segunda e esta alimenta aquela, criando um crculo vicioso que mais que tempo de deter. Nisso, se inegvel que a violncia tem mltiplas causas

(misria social, ruptura da famlia, desejo de vingana, necessidade de dominao, sentimento de injustia, etc.), seu fator mais determinante no outro seno a prpria violncia. Evidentemente, essa cultura da violncia perniciosa e no pode ser construtiva, tanto mais que, pela primeira vez na Histria conhecida, a Humanidade tem os meios de se autodestruir em escala planetria. Num paradoxo dos tempos modernos, constatamos por outro lado que, na era da comunicao, os indivduos praticamente no se comunicam mais. Os membros de uma mesma famlia no dialogam mais entre si, to ocupados esto em escutar o rdio, assistir televiso ou surfar na Internet. A mesma constatao se impe num plano mais geral: a telecomunicao suplanta a comunicao propriamente dita. Com isso ela instala o Ser Humano numa grande solido e refora o individualismo a que j nos referimos. Que sejamos bem compreendidos: o individualismo, como direito natural a viver de maneira autnoma e responsvel, absolutamente no nos parece condenvel; bem ao contrrio. Mas, que ele se torne um modo de vida baseado na negao do outro, parece-nos particularmente grave, pois contribui para a desagregao do meio familiar e do sistema social. Por contraditrio que parea, consideramos que a atual falta de comunicao entre nossos concidados resulta em parte de um excesso de informao. Naturalmente, no se trata de se reconsiderar o dever de informar e o direito de ser informado, pois ambos so os pilares de toda democracia verdadeira. Parece-nos, no entanto, que a informao se tornou ao mesmo tempo excessiva e invasora, a ponto de gerar o seu oposto: a desinformao. Lamentamos igualmente que ela seja focalizada acima de tudo na precariedade da condio humana e tanto ponha em epgrafe os aspectos negativos do comportamento humano. Assim fazendo ela nutre, no melhor, o pessimismo, a tristeza e o desespero; no pior, a suspeio, a diviso e o rancor. Se legtimo mostrar o que participa na feira do mundo, do interesse de todos revelar o que compe a sua beleza. Mais que nunca o mundo tem necessidade de otimismo, esperana e unidade. A compreenso do Ser Humano pelo Ser Humano constituiria um avano considervel, mais radical ainda do que o impulso cientfico e tecnolgico que o sculo XX conheceu. Por isso toda sociedade deve favorecer os encontros diretos entre seus membros, mas tambm abrir-se para o mundo. Nisso defendemos a causa de uma Fraternidade humana que faa de todo indivduo um Cidado do mundo, o que supe que se ponha termo a toda discriminao ou segregao de ordem racial, tnica, social, poltica ou outra. Finalmente, trata-se de empreender o advento de uma Cultura da Paz, fundada na integrao e na cooperao, coisa em que os rosacruzes sempre se empenharam. Sendo a Humanidade uma em essncia, sua felicidade s possvel favorecendo a de todos os seres humanos, sem exceo. .'. A propsito das relaes do Ser Humano com a Natureza, consideramos que elas nunca foram to ruins num plano de conjunto. Todo mundo pode constatar que a atividade humana tem efeitos cada vez mais nocivos e degradantes sobre o ambiente. No entanto, evidente que a sobrevivncia da espcie humana depende de sua aptido para respeitar os equilbrios naturais. O

desenvolvimento da Civilizao gerou muitos perigos decorrentes de manipulaes biolgicas relativas alimentao, utilizao em grande escala de agentes poluentes, acumulao mal controlada de resduos nucleares, para citarmos apenas alguns riscos principais. A proteo da Natureza e, portanto, a salvaguarda da Humanidade, tornou-se uma questo de cidadania, ao passo que antes s dizia respeito aos especialistas. Ademais, ela se impe doravante no plano mundial. Isso ainda mais importante porque o prprio conceito de Natureza mudou e porque o Ser Humano est se sentindo parte integrante dela; no se pode mais falar, hoje em dia, em Natureza em si mesma. A Natureza h de ser, portanto, aquilo que o Ser Humano queira que ela seja. Uma das caractersticas da poca atual seu grande consumo de energia. Esse fenmeno no seria em si mesmo inquietante se fosse produzido com inteligncia. Observamos, no entanto, que as fontes naturais esto sendo superexploradas e esto se esgotando gradativamente (carvo, gs, petrleo). Por outro lado, certas fontes de energia (centrais nucleares) apresentam riscos considerveis, muito difceis de dominar. Notamos tambm que, a despeito de recentes tentativas de acordo, certos perigos, como a emisso de gs com efeito-estufa, a desertificao, o desmatamento, a poluio dos oceanos, etc., no so objeto de medidas adequadas, por falta de uma vontade suficiente. Alm do fato de que essas agresses ao ambiente fazem com que a Humanidade corra riscos muito graves, elas traduzem uma grande falta de maturidade, tanto no plano individual quanto no coletivo. Seja o que for que se diga, consideramos que as anormalidades climticas atuais, com seu cortejo de tempestades, inundaes, etc., so uma conseqncia das agresses que os homens infligem h muito tempo ao nosso planeta. Evidentemente, um outro problema importante no deixar de se impor de modo mais ou menos crucial no futuro: o problema da gua. Ela um elemento indispensvel manuteno e ao desenvolvimento da vida. Sob uma forma ou outra, todos os seres vivos dela necessitam. O Ser Humano no exceo a essa lei natural, mesmo porque seu corpo contm 70% de gua. Ora, o acesso a um volume constante atual de gua doce est hoje limitado a no mximo para seis habitantes no globo, proporo esta que ameaa reduzir-se para somente quatro habitantes antes de meio sculo, devido ao aumento da populao mundial e da poluio dos rios e dos riachos. Os maiores especialistas concordam em dizer, hoje em dia, que o ouro branco ser, mais que o ouro negro, o jogo do sculo, com todos os riscos de conflitos que isso implica. Uma tomada de conscincia global desse problema tambm se impe. A poluio do ar encerra ainda perigos considerveis para a vida em geral e para a espcie humana em particular. A indstria, o aquecimento e os transportes, participam numa degradao de sua qualidade e poluem a atmosfera, fonte de riscos para a sade pblica. As zonas urbanas so as mais atingidas por esse fenmeno, que ameaa ento se ampliar na medida da urbanizao. Nessa linha de pensamento, a hipertrofia das cidades constitui um perigo no negligencivel para o equilbrio das sociedades. A propsito de seu crescimento, adotamos a opinio que Plato, ao qual j nos referimos, emitiu em sua poca: At ao ponto em que, aumentada, ela conserve sua unidade, a cidade poder se estender, mas no alm desse ponto. O gigantismo no pode favorecer o humanismo no sentido com que j o definimos. Ele acarreta

necessariamente desarmonia no seio das grandes cidades, gerando mal-estar e insegurana. O comportamento do Ser Humano para com os animais tambm faz parte de suas relaes com a Natureza. Ele tem o dever de am-los e respeit-los. Todos participam na cadeia da vida tal como se manifesta na Terra e todos so agentes da Evoluo. Ao seu nvel, eles so tambm veculos da Alma Divina e participam no Plano Divino. Vamos mesmo ao ponto de considerar que os mais evoludos dentre eles so seres humanos em devir. Por todas essas razes, consideramos indignas as condies em que muitos deles so criados e abatidos. Quanto vivisseco, nela vemos um ato de barbrie. De maneira geral, consideramos que a fraternidade deve incluir todos os seres que a vida ps no mundo. Compartilhamos tambm essas proposies atribudas a Pitgoras: Enquanto os homens continuarem a destruir sem piedade os seres vivos dos reinos inferiores, no conhecero nem a santidade nem a paz. Enquanto eles massacrarem os animais, havero de se matar entre si. Com efeito, quem semeia morticnio e dor no pode colher alegria e amor. Com respeito s relaes do Ser Humano com o Universo, consideramos que elas se baseiam na interdependncia. Sendo o Ser Humano um filho da Terra e a Terra uma filha do Universo, o Ser Humano ento um filho do Universo. Assim que os tomos que compem o corpo humano provm da Natureza e so encontrados nos confins do Cosmo, o que leva os astrofsicos a dizer que O Ser Humano um filho das estrelas. Mas, se o Ser Humano est em dbito com o Universo, este tambm deve muito a ele; no a sua existncia, claro, mas sua razo de existir. Com efeito, que seria o Universo se os olhos do Ser Humano no o pudessem contemplar, se sua conscincia no o pudesse apreender, se sua alma no pudesse nele se refletir? Na realidade, O Universo e o Ser Humano precisam um do outro para se conhecerem e mesmo se reconhecerem, o que no deixa de lembrar o clebre adgio: Conhece a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses. No cabe todavia deduzir que nossa concepo da Criao seja antropocntrica. De fato, no fazemos do Ser Humano o centro do Plano Divino. Digamos antes que fazemos da Humanidade o centro de nossas preocupaes. Segundo o nosso pensamento, sua presena na Terra no fruto do acaso ou de um concurso de circunstncias. Ela conseqncia de uma Inteno que teve origem na Inteligncia Universal que comumente chamada de Deus. Ora, se Deus, devido Sua Transcendncia, incompreensvel e ininteligvel, no acontece o mesmo com as leis pelas quais Ele se manifesta na Criao. Como j o mencionamos, o Ser Humano tem o poder, se no o dever, de estudar essas leis e de aplic-las para o seu bem-estar material e espiritual. Pensamos mesmo que nesse estudo e nessa aplicao que residem, no somente sua razo de ser, mas tambm sua felicidade. As relaes do Ser Humano com o Universo colocam ainda a questo de saber se a vida existe em outros lugares alm da Terra. Estamos convencidos disto. Dado que o Universo contm cerca de cem bilhes de galxias e cada galxia cerca de cem bilhes de estrelas, existem provavelmente milhes de sistemas solares comparveis ao nosso. Por conseguinte, pensar que s o nosso planeta habitado nos parece muito redutor e constitui uma forma de

egocentrismo. Dentre as formas de vida que povoam outros mundos, algumas so provavelmente mais evoludas do que as que existem na Terra; outras, menos. Mas todas fazem parte do mesmo Plano Divino e participam na Evoluo Csmica. Quanto a saber se extraterrestres podem contatar nossa Humanidade, consideramos que sim, mas no fazemos disso objeto de nenhuma expectativa. Temos outras prioridades. Isto posto, o dia em que se fizer esse contato, pois ele h de ocorrer, constituir um evento sem precedente. Com efeito, a Histria do Ser Humano se fundir da Vida Universal EPLOGO Caro leitor: A est ento o que queramos lhe dizer atravs deste Manifesto. Ter ele lhe parecido alarmista? Por razo mesmo de nossa filosofia, esteja no entanto seguro de que somos ao mesmo tempo idealistas e otimistas, posto que temos confiana no Ser Humano e em seu destino. Quando se considera o que ele criou de mais til e mais belo no campo da cincia, da tecnologia, da arquitetura, da arte, da literatura ou em outros e, quando se pensa nos sentimentos mais nobres que ele capaz de ter e de expressar, como o maravilhamento, a compaixo, o amor, etc., no se pode duvidar de que ele possui em si algo de divino e de que capaz de se transcender para fazer o bem. A este respeito pensamos, com o risco de mais uma vez parecermos utopistas, que o Ser Humano tem o poder de fazer da Terra um lugar de paz, de harmonia e de fraternidade. Isso s depende dele. A situao do mundo atual no desesperada, mas preocupante. O que mais nos preocupa, no tanto o estado da Humanidade quanto o do nosso planeta. Pensamos, com efeito, que o tempo para a evoluo espiritual da Humanidade no est contado, pois, como sua alma imortal, ele tem de certo modo a eternidade para realizar essa evoluo. Ao contrrio, a Terra est realmente ameaada a mdio prazo, pelo menos como habitat para a espcie humana. O tempo est ento contado para ela e consideramos que sua preservao o verdadeiro jogo do sculo XXI. a ela que a poltica, a economia, a cincia, a tecnologia e, em geral, todos os campos da atividade humana, deveriam se dedicar. Ser realmente to difcil compreender que a Humanidade s poder encontrar felicidade vivendo em harmonia com as leis naturais e, por extenso, com as leis divinas? Por outro lado, ser to absurdo admitir que ela tenha os meios de se sublimar em seu prprio interesse? Seja como for, se os seres humanos persistirem no atual materialismo, as profecias mais sombrias se realizaro e ningum ser poupado. Pouco importam as idias polticas, as crenas religiosas, as convices filosficas de cada um. Os tempos no esto mais para diviso, qualquer que seja sua forma, mas para a unio; para a unio das diferenas, a servio do bem comum. Nisso, nossa Fraternidade conta em seu quadro com cristos, judeus, muulmanos, budistas, hindustas, animistas e mesmo agnsticos. Rene tambm pessoas que pertencem a todas as categorias sociais e representam todas as correntes polticas clssicas. Homens e mulheres nela tm um status de total igualdade e cada membro goza das mesmas prerrogativas. essa unidade na diversidade que faz a pujana do nosso ideal e da nossa egrgora. Assim porque a virtude que mais prezamos a tolerncia, isto , precisamente, o

direito diferena. Isto no faz de ns sbios, pois a sabedoria abrange muitas outras virtudes. Consideramo-nos antes filsofos, ou seja, literalmente, amantes da sabedoria. .'. Antes de selar esta Positio e lhe dar assim a marca da nossa Fraternidade, desejamos encerr-la com uma invocao que traduz o que se poderia qualificar como a Utopia Rosacruz, no sentido platnico do termo. Apelamos boa vontade de todos e de cada um, para que essa Utopia se torne um dia realidade, para o maior bem da Humanidade. Talvez esse dia nunca chegue, mas, se todos os seres humanos se esforarem para acreditar nisso e agir em conformidade com isso, o mundo s poder ser melhor Utopia Rosacruz Deus de todos os seres humanos, Deus de toda vida, Na Humanidade com que sonhamos: Os polticos so profundamente humanistas e trabalham a servio do bem comum. Os economistas gerem as finanas dos Estados com discernimento e no interesse de todos, Os sbios so espiritualistas e buscam sua inspirao no Livro da Natureza, Os artistas so inspirados e expressam em suas obras a beleza e a pureza do Plano Divino, Os mdicos so motivados pelo amor ao prximo e cuidam tanto das almas quanto dos corpos, No h mais misria nem pobreza, pois cada qual tem aquilo de que precisa para viver feliz, O trabalho no mais vivenciado como uma coero, mas como uma fonte do desabrochar e de bem-estar, A natureza considerada como o mais belo dos templos e os animais como nossos irmos em via de evoluo, H um Governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as naes, trabalhando no interesse de toda a Humanidade, A espiritualidade um ideal e um modo de vida que tm sua fonte numa Religio universal, baseada mais no conhecimento das leis divinas do que na crena em Deus, As relaes humanas so fundadas no amor, na amizade e na fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia. Assim seja!