Clase del 10 de abril de 2012 Segundo Parcial Max Scheler

Max Scheler fue discpulo de Husserl ( como tambin lo fuera Martin Heidegger e indirectamente Sartre ). Procede de una escuela determinada del pensamiento : o Fenomenologa : Pero no en el sentido hegeliano. Etimolgicamente : El logos o discurso del phainomenon. o Traducido como aparecer, surgir, brotar El discurso a propsito del aparecer. o Tres autores emplean la palabra fenomenologa : Kant : Varias veces en la Crtica de la Razn Pura, en la distincin entre el nomeno y el fenmeno ( lo que se aparece a la consciencia ). o El fenmeno es lo nico sobre lo que se pueden emitir juicios cognitivos vlidos ( lo que no ocurre con el nomeno ). o Su discurso es la fenomenologa ( ontologa sera el discurso del nomeno ). o Fenomenologa vs Ontologa. Hegel : S es posible la ontologa ( es el discurso del sabio ), al final de la historia. o La fenomenologa es el medio que debe conducirnos a la ontologa. Ambos sobreentienden que fenomenologa y ontologa son distintos. Husserl : Pretender que la fenomenologa se entienda como idntica a la ontologa. Para ello es preciso : o Que podamos establecer un discurso sobre el ser del fenmeno. o Reduccin fenomenolgica : No considerar el ser de lo que no se aparece. No tiene caso presuponer lo que no aparece. No niega la cosa en s, slo no la tiene en cuenta. Nocin de intencionalidad : o Husserl se quiere distinguir de Descartes y el pienso, luego existo. La duda como criterio que, segn Descartes, impide negar que pienso pues tenemos certeza de la res cogitans ( sujeto pensante ) 1

Husserl no acepta este proceder : Dice que la conciencia es intencional, es conciencia de La subjetividad est en continuo proceso, reformulable a partir de las relaciones que tiene con cosas relativamente ajenas a ella ( decimos relativamente porque la conciencia no est formada ). De su maestro Brentano toma el trmino intencin.

Clase del 17 de abril de 2012

Recordatorio de Scheler : o Tres trminos : Intencionalidad : Para concebir la subjetividad como resultado de un conjunto. El sujeto humano es siempre revisable porque sus relaciones son siempre variables. Intuicin eidtica : Conocimiento inmediato de las cosas. Reduccin fenomenolgica : Acto por medio del cual determinadas instancias no son tenidas en cuenta. Caractersticas de su escuela : o Catalogada como Antropologa Filosfica. o Resear que sus representantes, incluido Scheler, a veces no las suscriben en su totalidad : Primera : Consideran los datos de las ciencias empricas como algo que hay que tener presente; es decir, observan una dimensin emprica y no meramente especulativa. Segunda : Lo ms bsico es una determinada tesis a propsito de la diferencia entre hombre y animal. Tercera : De entre todos los aspectos a analizar de lo humano, lo ms directamente constatable de lo humano son los resultados de su accin; es decir, que el objeto prioritario de anlisis es la Cultura ( entendida como el conjunto de resultados acumulados de la accin humana ). Cuarta : 2

Dimensin filosfica o bien teortico-filosfica, esto es, la dimensin especulativa. o Consiste en el intento de buscar el sentido de los datos empricos. o La interpretacin de los datos es lo que Scheler llamar la Imagen del Hombre. La imagen del hombre es permanentemente revisable porque si la conciencia se define como intencin ( resultado de un cruce de variables ), nunca se da una imagen definitiva.

Quinta : Inters de los problemas ticos : o No se trata slo de conocer qu es lo humano sino conocer el vnculo de la accin humana : La razn prctica.

Etapas fundamentales del pensamiento de Scheler : o 1874 1928 : No comienza por la fenomenologa; su primera etapa, hasta 1906, es la de sus escritos juveniles : Centrada en temas ticos desde un punto de vista ms o menos prximo con el neokantismo, siendo el principal punto de conflicto con ste : o Que el planteamiento kantiano est prximo al relativismo tico ( en cuanto a los contenidos ). o 1906 1920 : Es la etapa fenomenolgica : Hacia 1913 publica El formalismo de la tica y la tica material de los valores. o Ha cambiado el modo de aproximacin a la tica. o Critica la tica formal de Kant por su prioridad de la forma sobre los contenidos, proponiendo que los contenidos se tengan en cuenta a travs de la fenomenologa. o 1920 1926 : Sociologa del saber ( del conocimiento ) : Es complementaria de lo anterior. mbito de lo cognoscitivo ( Razn pura en Kant ). o 1920 1928 : Es la propiamente calificada de Antropologa Filosfica. En 1928 se publica El puesto del hombre en el cosmos ( PHC en adelante ). Es inicialmente una conferencia como anticipo de un libro que quera publicar en 1929. A propsito del formalismo de la tica : o La tica kantiana es formal porque no entra en los contenidos de la decisin : 3

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Por ejemplo, dada la mxima : Yo hago X Se dan las circunstancias A, B y C o Entonces, como me entero de que no se da una de las circunstancias, no hago X. Por lo que formalmente no he cambiado de decisin porque esa mxima ( la estructura condicional ) no ha cambiado. Kant da un criterio bsico sobre las mximas : Criterio de no contradiccin. Kant pide coherencia formal independientemente de los contenidos. A esta no contradiccin formal de las mximas, es a lo que Kant llama imperativo categrico. Scheler echa en falta aqu un vnculo con los contenidos de la moral : una tica material; para lo que propone otro criterio : La intuicin eidtica. Es necesario que tengamos conocimiento directo de los valores. Que entendamos de manera directa qu es lo justo, qu es lo bueno. o Se ha discutido sobre si esto es posible pero no entraremos en ello. Scheler distingue dos tipos fundamentales de valores : Valores vitales. Valores personales.

Lo valores vitales son los inmediatamente ligados a las exigencias de la vida ( lo que implica que hay en nosotros algo que no tiene que ver con la vida ) : o Lo agradable / desagradable. o Lo til / no til. Los valores personales dan lugar a un determinado tipo de conducta que no tiene vnculo con lo vital. Destaca el autor los siguientes . o Esfera del Arte ( lo bello ). o Esfera del Derecho ( lo justo ). o Esfera del Saber/Ciencia ( lo verdadero ). o Esfera de la Religin ( lo santo ). Estas esferas slo son del mbito de lo humano, no compartido por los animales. o En el PHC se profundiza en lo que no tiene que ver con la vida. Problemas que quedan explcitamente en suspenso en su obra ( la de tica ) : o Establecimiento de una jerarqua de valores. No nos habla Scheler de una intuicin eidtica de la jerarqua de valores. o Cmo es que se realizan/materializan esos valores? En 1915 escribe su primer texto sobre los problemas del ser humano : o La esencia del hombre Nos dice que todos los problemas filosficos centrales tienen que poder resolverse por remisin a la pregunta qu es el hombre ( sta ya la haba planteado Kant en su Lgica ) y con la siguiente : 4

Qu puesto ocupa el hombre dentro de la totalidad de la existencia?

En 1926 escribe Hombre e historia : o Aqu Scheler nos da una definicin de AF. En tres rasgos : Primero : La AF es la ciencia fundamental ( a la que se puede poder remitir la filosofa ). Debe darnos la esencia y estructura central. Segundo : Relacin de dicha esencia con la naturaleza y todo lo que hay. o La esencia ser indesligable de la naturaleza y todo lo que hay. Es una esencia no fija. Tercero : Determinar las leyes de la evolucin de lo humano. o Scheler se plantea otro problema : Durante estos aos han proliferado mltiples discursos acerca de lo humano. Las imgenes de lo humano son tantas que dificultan su aclaracin. Da 5 visiones : Visin teolgica. o Ser cado y redimido. Visin Filosfica. o Se refiere a los griegos y a concebir al hombre como animal capaz de logos ( razn ). Visin de la Ciencia. o Pone 3 ejemplos : Evolucionismo de Darwin. Psicoanlisis de Freud. Teora de Nietzsche de la Voluntad de poder. o Conceden mayor perfeccin de lo humano que al resto de lo vivo. Teora de la Decadencia del ser humano. o Menor perfeccin. Menciona a Spengler ( autor de la Decadencia de occidente ) y a Klages. Visin del Atesmo. o Menciona a Hartmann. o La dignidad del hombre y su incompatibilidad con la subordinacin a un ser superior. Sartre la retomar. En el PHC slo se refiere a las 3 primeras ( y la cuarta en el captulo V ). En el PHC hay un Prlogo, Introduccin y 6 captulos. o Perspectivas desde las que se ha estudiado al hombre : Teolgica. 5

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En el captulo VI. Filosfica. En los captulos II al V. T Cientfica. En el captulo I. En el captulo V polemiza con la postura de Descartes, la del naturalismo y la de Klages. Nos centraremos en los 3 primeros captulos.

Dice que esas tres posturas carecen de unidad entre s porque polemizan entre ellas. Respecto al mbito de la ciencia dice que es donde ms proliferan ciencias especiales sobre lo humano. Respecto a la Teologa y la Filosofa dice que tambin estn muy fragmentadas por la proliferacin de escuelas que polemizan entre s. o Nunca hemos estado ms lejos de concebir al hombre. Captulo I, Los grados del ser psicofsico : o Es una gradacin escalonada. o Qu es lo psicofsico : Scheler nos dice que si vamos a ver los grados de lo vivo, tenemos que en entender que todo ser vivo se da algn grado de psiquismo ( esto ya lo haba dicho Aristteles ). En el De Anima Aristteles dice que : o El alma humana tiene capacidades y facultades que tambin se dan en animales inferiores. Scheler dir que el ser humano es un microcosmos porque tiene todas las capacidades de los seres previos. En cuanto al psiquismo de las plantas : Psiqu, en griego, es principio interno del movimiento. Physis, ya en los presocrticos, es el estudio de la totalidad del movimiento. La psicologa es para Aristteles un parte de la fsica ( por lo del movimiento ). Grados de psiquismo ( de menor a mayor importancia ) : Primero : o Impulso afectivo. Segundo : o Instinto. Tercero : o Memoria asociativa. Cuarto : o Inteligencia prctica. 6

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As, la planta slo tiene impulso afectivo ( los dems seres vivos tambin tienen impulso afectivo ). Los otros 3 estn en los animales pero slo en los superiores est la inteligencia prctica. Scheler habla de tener claro Trmino y Concepto : Trmino : El hombre. Concepto : Las posturas : o El hombre es el animal que o Lo que no es animal.

Hay algo que hay en el hombre que no est en esa gradacin . o El concepto el hombre es el animal es el concepto sistmico natural. o El concepto el hombre no es animal es el concepto esencial. El impulso afectivo es distinto a la Sensacin ( que es una forma de conciencia ) y a la Conciencia ( la capacidad de hacerse representaciones ). El impulso afectivo es la mera orientacin o desvo con respecto a algo externo al ser vivo ( movimientos ). o Los movimientos de la planta se dirigen a lo que le es favorable o a lo que ha de evitar ( reaccin positiva o negativa ). Qu es la sensacin : o Scheler la define a partir de 2 criterios : El ser vivo que tiene sensaciones es el que recibe sensacin y emite luego hacia un centro : El sistema nervioso. El sistema nervioso tiene reacciones. No podemos pues hablar de sensacin en la planta. Tampoco, por tanto, es capaz de memoria o de aprendizaje. La orientacin ( y desvo ) en la planta remiten al crecimiento y a la reproduccin. La Expresin es diferente de la Reflexin ( incluso en el grado ms mnimo de sta ). La reflexin no es pues algo inherente a la vida. Y sintetiza el autor en Las deficiencias de la planta ( de lo que carece la planta, no el hombre ) : o La planta no es capaz de traslacin. o La planta carece de sensacin. o La planta carece de instinto. o La planta carece de capacidad de asociacin. o La planta carece de capacidad para reflejos condicionados. 7

La planta carece de sistema nervioso y por ello de voluntad de poder.

Dice Scheler que, por el hecho de que lo anterior est ligado entre s, si se tuviera un sola de las cualidades, se tendran todas las dems. En qu consiste el instinto : o Algo perceptible en conductas. La conducta instintiva es una conducta que tiene sentido ( por cuanto apunta hacia algo ). Sentido que puede ser logrado, errado o simplemente torpe. o La conducta instintiva tiene que ver con la temporalidad ( ritmo ). o El instinto de un ser vivo no es aquello que lo individualiza, es lo propio de la especie ( de todos los individuos de la especie ). o El instinto es innato ( hereditario ), no se aprende. o Su ley no es la del ensayo y error. Es independiente del nmero de ensayos ( eso es lo propio de la memoria asociativa ) Cuanto ms predominen los instintos, menos lo har la memoria asociativa ( y viceversa ).

Clase del 24 de abril de 2012

Grados del ser psico-fsico : o Impulso afectivo : El nico que tienen las plantas. El que poseen todos los animales. o Instinto : Sentido : Ya sea la conducta exitosa o no ( por errnea o torpe, etc. ). Opera por medio de un ritmo : Est ligada por medio de una temporalidad que apunta al futuro. No es individualizador de la especie. Viene determinado por races innatas y hereditarias. Independiente del nmero de ensayos. Es una consecuencia de la caracterstica anterior. El instinto opera no por asociacin, sino por disociacin (especializacin). El animal acta a partir de slo un determinado tipo de estmulos. o Concede protagonismo a determinados estmulos sobre otros. No funciona por el principio de ensayo y error ( para ello sera preciso la memoria ). o Memoria asociativa : Funciona por medio de ensayo y error. 8

Instinto y memoria asociativa lo tienen los animales en general y, cuando predomina ms uno, lo hace en detrimento del otro. El instinto, dice Scheler, es una forma en que actan los animales cuando encuentran resistencia a su conducta. o Hay dos formas ms de conducta ante la resistencia : Conducta habitual : La ligada al hbito. Tiene que ver con la memoria asociativa. Los hbitos estn ms o menos arraigados dependiendo del nmero de ensayos y errores. La memoria asociativa supone un grado de individuacin del animal ( liberando as al individuo frente a su especie ). Conducta inteligente. Los animales que se quedan en el tercer estado del ser psicofsico son los que se pueden adiestrar ( el hombre se puede autoadiestrar ). o Se explican as los experimentos de Paulov. Quedarse anclado en el tercer estado puede hacer susceptible de quedar esclavizado por un ser que haya alcanzado un estado superior. En los humanos tiene mayor peso la memoria asociativa y menor el instinto, siendo su memoria asociativa la ms peculiar de los seres vivos. Consecuencia de ello es que Scheler diga que el ser humano ha avanzado en el mbito de la vejez ( porque en ella vemos ms claro el predominio de aqullas sobre el instinto ).

Como especie, el aspecto en que se materializa en el hombre la memoria asociativa es la tradicin ( lo que una generacin de individuos transmite a otra ). La tradicin es un fenmeno ambiguo porque tiene 2 caras : o Posibilita el progreso. Si no, cada nueva generacin partira de cero. o Sin embargo, todo verdadero progreso surge de una ruptura con la tradicin. Afirma Scheler que lo anterior es una cuestin de grado en el mbito de la memoria asociativa ( por lo que se da en cierta medida en los otros animales ). Recapitulacin sobre la memoria asociativa : o Supone una decadencia del instinto. o Supone una centralizacin, la existencia de un Sistema Nervioso ( lo que no ocurre en las plantas ). o Es individualizadora : 9

Es la memoria asociativa liberalizadora ( apunta hacia el siguiente estado, la inteligencia prctica ) pero todava es conservadora.

Otro estado del ser psico-fsico : o Inteligencia prctica : Tiene sentido. En la misma acepcin que decamos respecto del instinto. No deriva de ensayos previos. Es indiferente respecto del nmero de ensayos. Tipo de situaciones a que se enfrenta : Son nuevas tanto para la especie como para el individuo. o As, la respuesta no provendr ni del instinto ni de los hbitos. Provendr de la capacidad de reconocer situaciones objetivas. P.ej. : El caso de un primate superior que, para alcanzar un fruto de una rama que no soportar su peso, usa otra rama para alcanzarlo; ha construido una herramienta, lo que constituye un ejemplo de inteligencia prctica ( que no teortica ). El hombre ya est manejndose con cuestiones que la inteligencia teortica puede manejar : o Causa-efecto. o Identidad. o Semejanza. o Analoga. El animal usa dichas categoras pero no las maneja. La inteligencia terica explicita lo que est implcito en la inteligencia prctica. Cuando opera otra cosa que no sea inteligencia, ya no se trata del ser psico-fsico ( de manejarse con la vida si no de manejarse en oposicin a la vida ). Captulo II del PHC : Diferencia esencial entre el hombre y el animal. o Hay que distinguir el trmino hombre del concepto hombre. o Son las dos posturas bsicas con respecto a la diferencia entre hombre y animal. Diferencia de grado. Es lo que propugna el darwinismo. o El hombre tiene las mismas cosas que los animales pero a un nivel superior. Diferencia de naturaleza. El hombre tiene algo que no tienen los animales : Logos. o Pero para Scheler el logos no es la respuesta satisfactoria porque los animales tienen inteligencia prctica ( e implcitamente usan la inteligencia terica ). 10

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Hay algo en el ser humano, dice Scheler, que no es adaptacin a la vida : El espritu. Que es debilidad, retirada, negacin y alejamiento frente a la vida ( todo en el animal lo empuja hacia lo vital por lo que el espritu es irreductible a lo animal ). Para entender lo esencial del ser humano no es suficiente el darwinismo ( ya que la evolucin es con vistas a la adaptacin a la vida ). Alejamiento es la palabra que se vincula con theoros ( una inteligencia terica es la que se vincula con el alejamiento ). As, persona es el individuo humano considerado en tanto que sede del espritu. Sede de esa capacidad de retiro y distanciamiento respecto a lo vital. Traemos aqu de nuevo la distincin entre : Valores vitales. Valores personales. Los de retiro frente a la vida.

El espritu es el tema central en el PHC, desplegado en los captulos II y III. En el captulo segundo vemos : o Esencia del espritu : Libertad, objetividad, conciencia de s mismo. La autoconciencia es consecuencia de tener espritu, no de tener inteligencia. o Ejemplos de categoras espirituales : Sustancia. Espacio y Tiempo ( formas vacas las llama Scheler ). o Espritu como actividad pura. En el captulo tercero : Conocimiento ideatorio de las esencias como acto fundamental del espritu o Reduccin fenomenolgica. Acto del espritu por medio del cual se anulan las resistencias. o Hombre como el asceta de la vida. o Proceso de liberacin : Slo cuando llegamos a la nocin de espritu, llegamos a la indepencia absoluta con relacin a los estmulos que le rodean. El animal est siempre vinculado al mbito que le rodea. Dice Scheler que hay que establecer la diferencia entre medio y mundo. El animal, en virtud de su ser psico-fsico, est ms o menos adaptado al medio pero carece de mundo ( lo sostendr tambin Heidegger aunque por motivos diferentes ). El animal es un ser cerrado. Tener mundo es estar desvinculado de esas necesidades concretas y estar abierto. El hombre convierte lo que lo rodea en objetivable ( se sirve de ello ). 11

Drama del animal vs Drama ser humano : o Drama del animal : Determinados estados fisiolgico-psquicos que Modifican interiormente al animal, y, como resultado, Nuevos estados fisiolgico-psquicos. o Drama del hombre : Encuentro con determinadas resistencias pero, en la medida en que es espritu, es capaz de objetivarlas y separarlas de lo que constituye su propia esencia. La objetivacin se usa para reprimir sus respuestas ( el animal no es capaz ) y esto le permite el alejamiento de esos estados fisiolgico-psquicos y tambin la sustantivacin. Capacidad para objetivarse a s mismo en tanto que compuesto de un elemento fisiolgico como de un elemento psquico. Lo sustancial es aquello diferente de lo accidental ( lo concreto ). Si el ser humano puede hacer metafsica ( filosofa ) es porque no se reduce a lo fisiolgico-psquico. La Antropologa Filosfica nos da la clave de la filosofa misma ( Heidegger piensa que esta afirmacin es una total aberracin ). o Para Heidegger metafsica es ontologa, y, la antropologa, sera el discurso sobre un determinado ser. Nociones de Espacio Tiempo. o Tienen que ver con un vaciado de todo lo contingente. Las vivencias son un determinado contenido dentro de ese marco abstracto. o Cuando se consideran al margen de todo contenido, son cuantificables. o Son formas vacas ( como el Nmero ), resultado de la capacidad de dar la espalda a los contenidos. o Espacio, Tiempo y Nmero son las categoras para la ciencia ( consecuencia del espritu, pues ). o Filosofa y Ciencia pretenden algn tipo de verdad, son discursos serios; pero la broma, la irona y el humor tambin son actividades propias de un ser vivo con capacidad de distanciamiento, teniendo eso en comn con la filosofa, ciencia y metafsica. Recapitulacin de los actos que conforman el Drama humano : o Objetivar lo que no es humano. o Autoobjetivarse el hombre tanto a nivel fsico como psicolgico. o Incapacidad de objetivar el propio espritu. Porque el espritu es la condicin para poder objetivar : es una pura actividad, no es ninguna sustancia. Se desmarca as de la distincin cartesiana. Del espritu no podemos tener un conocimiento cerrado jams. El ser humano est abierto a su redefinicin. 12

Captulo tercero y uso de la terminologa fenomenolgica : o La actividad fundamental del espritu extrae categoras pero no de la experiencia : Intuicin eidtica. Vinculada sta a la Intencin y Como modo de interpretacin de lo emprico. Vinculada a la Reduccin Fenomenolgica. Es capaz de remitirse slo a los fenmenos haciendo epoj de lo que es la cosa en s ( cosa que no pueden hacer los animales ). Para Husserl el discurso sobre el fenmeno es el discurso sobre el ser ( ontologa ). o Scheler dice que porque tenemos espritu podemos hacer fenomenologa. El ser humano es el asceta de la vida : o Todos tenemos en nuestra esencia ese grado de ascetismo. Capacidad de reprimirnos. La cultura surge de ello ( Freud tambin se posiciona igual, la cultura como sublimacin de lo reprimido ). o Pero Scheler afirma que Freud se contradice por su carencia de la causa del proceso. El espritu como la causa de la cultura. Scheler quiere contrastar su postura con : o Teora negativa ( Freud ) : Negarse a lo vital ( a satisfacer el impulso vital ) pero sin mostrar la causa ( el espritu ). o Teora clsica ( cristianismo ) : S sostiene la existencia del espritu pero la causa es Dios ( el hombre a su imagen y semejanza ), espritu puro y omnipotente ( pues crea de la nada ); es pues el espritu entendido como potencia mas para Scheler se trata de debilidad, retraimiento

Clase del 7 de mayo del 2012

El profesor dedica la primera parte de la clase para resumir los contenidos de la anterior sobre Max Scheler : o Aproximacin a los trminos fundamentales : Fenomenologa : Intencin o Intencionalidad : o Caracterizacin de la subjetividad humana de la relacin. Intuicin eidtica. Reduccin fenomenolgica : 13

o Concepto similar a la epoj de los escpticos griegos. Rasgos fundamentales de la escuela fundada por Scheler ( o Antropologa Filosfica ): Algunos de estos rasgos, aun siendo generales, no se aplican a todos. Por ejemplo : o El caso de la contrastacin emprica que en el propio Scheler no la hay. Etapas de la obra de Scheler : Preocupaciones ticas : Crtica al formalismo kantiano. Etapa fenomenolgica : Crtica al formalismo kantiano.

NOTA : o Las dos etapas anteriores se caracterizan por el predominio de la preocupacin tica ( KpV1 ). Sociologa del saber : Sobre la KrV2. Antropologa Filosfica ( AF, en adelante ) : Intento de resolver problemas pendientes desde la primera etapa. Obras de Scheler : El formalismo de la tica En ella diferencia entre : o Valores vitales. o Valores personales ( o espirituales ). El espritu no es vida. 2 Problemas : o Jerarqua entre valores : Los espirituales son superiores a los vitales. Necesitamos para ello : Distinguir entre los valores. Tener intuicin entre valores. Tener intuicin de dicha jerarqua. o Realizacin de los valores espirituales o personales : Cmo sea posible realizarse en vida cuando no son vida. El propio Scheler no ve cmo sea posible. Hombre e historia En un texto ms pequeo,Sobre la esencia del hombre, se dice que todas las preguntas filosficas remitan a qu es el hombre. De lo que se sigue que la AF es la base de la filosofa. En Hombre e historia encontramos :

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Crtica de la Razn Prctica, Kant. Crtica de la Razn Pura, Kant.

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o Definicin de AF. o Cinco crculos de ideas a propsito del hombre. El puesto del hombre en el cosmos ( PHC, en adelante ) : Reduce a tres esos cinco crculos de ideas : o Ciencia moderna. o Filosofa clsica. o Religin. Alusin al ser humano como un microcosmos : o Los grados del ser psicofsico : Captulo I, Grados del ser psicofsico : o Impulso afectivo. o Instinto. o Memoria asociativa. o Inteligencia prctica.

NOTA : o En los apartados II y III se describe el espritu. Captulo II, Objetivacin : o Mostrar las cosas como diferente de s mismo. Objetivar otros entes en general. Objetivacin de nosotros mismos, en tanto que seres psicofsicos. o Ejemplos de objetivacin : Nocin de Sustancia : Categora fundamental de la metafsica. Nocin de Tiempo, Espacio y Nmero : Condiciones para la ciencia y para la metafsica. o Y condiciones tambin de la irona y el humor. o El espritu, en s mismo, no es objetivable. Captulo III, Ideacin : o Es el acto fundamental del espritu es la ideacin ( la ideacin remite a la intuicin eidtica ), pues permite la objetivacin. o El sustrato de la ideacin es : La anulacin ficticia de la realidad : Dejar en suspenso una serie de problemas : o Si las cosas son en s mismas o no son. Es la reduccin fenomenolgica, antiguamente epoj y tambin la contemplacin.

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Esto caracteriza al ser humano como animal asctico. Captulo IV, en el que se hace referencia a dos tipos de teoras: o Negativas : Basadas en que lo distinto de lo humano es la capacidad de decir NO a los impulsos vitales. Freud afirma esta capacidad pero no que la instancia para ello sea el espritu. Para Freud slo hay impulsos vitales y se reprimen entre s mismos. o Clsicas : Especialmente el Cristianismo. Para el cristianismo s existe el espritu pero, ante todo, hay un ser que es puro espritu : Dios. El hombre no es slo espritu, aunque lo posee por su semejanza a l. Dios es omnipotente ( el espritu como lo ms fuerte que hay ), puede crear incluso a partir de la nada. o Para Scheler el espritu es pura debilidad. Captulo VI : o El espritu tiene que ver con el ser fundamental que lo es todo. Es una afirmacin de la metafsica pantesta.

NOTA : o El pantesmo en filosofa es una rara avis y el Scheler, an ms. El pantesta tiende a ser monista pero el de Scheler es dualista : Por un lado tenemos la vida y por otro el espritu. Para Scheler hay un Dios imperfecto que est en proceso de perfeccin, en potencia de perfeccin. Por eso est en trminos de la escisin espritu y vida. Un proceso histrico de perfeccionamiento, de interpenetracin : Espiritualizacin de la vida. Vitalizacin del espritu. Antes de exponer las fases, dos aspectos : Consideraciones formales : o Espritu : Basado en ideacin : En reduccin fenomenolgica. o Al hacerla se est girando hacia su propia naturaleza espiritual (metafsica) y tener la idea de Dios. 16 o

NOTA : o Su discpulo Arnold Gehlen optar por una AF biologicista. Contenidos : o Los discursos en el mbito del espritu : Metafsica : Dotar de contenido la idea de Dios, no por recurso a la fantasa, sino por contribucin a la interpenetracin gradual entre espritu y vida. Religin : El tipo de discurso sobre el espritu en el cual predomina la fantasa, llenando de contenido la idea de Dios. Fases de la historia : Uno : o Materia : Se complica hasta generar vida. Dos : o Vida : Evoluciona hasta dar lugar al ser humano. Tres : o Humano : El hombre contribuye a la reconciliacin de esos trminos con vistas al Fin de la Historia.

NOTA : o Para Hegel : Primero : La Historia es historia humana y para Scheler sta es slo una parte. Segundo : Todo es espritu. o Autoconciencia. El espritu debe dirigir la fuerza vital totalmente, entonces, se llega al Fin del Proceso de Autoperfeccionamiento. La vida aporta la fuerza y el espritu el principio rector, llegndose al Fin.

Este Fin de la Historia constituye la respuesta a los dos problemas planteados al inicio de la exposicin de hoy, pero es un planteamiento meramente apuntado porque Scheler muere antes de culminarlo.

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Ejercicio sobre el texto de Scheler del dossier de lecturas : o ( I ) Ideas principales : Tres crculos de ideas sobre el hombre. Los tres crculos de ideas no configuran una unidad ( poseemos antropologas de distinto tipo ). Nunca ha sido el hombre tan problemtico como en la actualidad. Propuesta de una AF ( como solucin ). o Ideas secundarias : Exposicin de dichos tres crculos ( Ciencia, Filosofa y Religin ). Han proliferado ciencias especiales y ocultan ms que iluminan el problema de determinar la esencia de lo humano. Los tres crculos estn fuertemente quebrantados. o Las dos ltimas ideas secundarias ayudan a que, de la segunda idea principal, se transite a la tercera idea principal ( como conclusin ). o La cuarta idea principal sera la solucin propuesta. o ( II ) Ubicacin : Primera idea principal : Poseemos tres crculos de ideas. o Esto ya lo anunci en su libro Hombre e historia en cinco crculos. Captulo I : Ideas cientficas. Captulos II al IV : Ideas filosficas. Captulo VI : Defensa de su metafsica pantesta frente al cristianismo. Segunda y tercera ideas principales : Ausencia de unidad entre los crculos. o Qu es espritu? Antes exponer los grados del ser psicofsico. o Distincin entre espiritual y vital. o Teoras negativas. o ( III ) Comparacin con autores anteriores : Con Hegel ( pero no por lo del fin de la historia ). Hegel, respecto de la primera idea principal, dice que hay tres etapas en la historia : Paganismo. Cristianismo. Modernidad. Para Hegel s hay unidad de discursos. No estara de acuerdo con la tercera idea aplicada a su tiempo. No estara de acuerdo con el trmino AF, pues : O hay Antropologa, o hay filosofa, pero no a la vez.

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Clase del 8 de mayo de 2012

Solucin a los textos del primer parcial : o Texto 1 de Kojve sobre Hegel : ( I ) Ideas principales, secundarias e interrelacin : Ideas principales : o El hombre se reconoce humano al arriesgar su vida para satisfacer su deseo humano ( el deseo que se dirige sobre otro deseo. o El deseo del deseo es desear que el valor o Hablar del origen de la autoconciencia implica necesidad de hablar de la lucha a muerte por el autorreconocimiento. o Para que se d el reconocimiento es necesario que los adversarios queden con vida. o Los dos adversarios queden constituidos en tanto que desiguales. Ideas secundarias : o Pero desear un deseo es querer superponerse a s mismo al valor deseado en ese deseo. o Porque o Los adversarios desiguales son Amo y Esclavo Ojo : si ponemos esta tercera aqu, no podemos usar los trminos Amo-Esclavo en la Ubicacin. El trnsito de la primera idea principal a la segunda, viene dado por las dos ideas secundarias. ( II ) Ubicacin : Nocin de Autoconciencia. Nocin de Final de la Historia. Nocin de la figura del Sabio ( sntesis de las anteriores ). ( III ) Comparacin con otro autor : El profesor se limita a exponer los fallos ms clamorosos. o Texto 2 de Marx : ( I ) Ideas principales, secundarias e interrelacin : Ideas primarias : o Dentro del sistema de la propiedad privada, cada individuo especula sobre el modo de crear en el otro una nueva necesidad para encontrar satisfaccin en la propia necesidad egosta. o La necesidad del dinero es la verdadera necesidad de la economa poltica. Ideas secundarias : o El dinero es lo que necesita el individuo en la propiedad privada para aduearse del otro. 19

La cantidad de dinero es la nica propiedad importante del ser humano. o La desmesura y el exceso es la verdadera medida del hombre. La primera idea secundaria es la que permite el trnsito de la primera idea principal a la segunda. La segunda y tercera ideas secundarias estn vinculadas con la segunda idea principal. ( II ) Ubicacin : Se pueden enunciar las 3 situaciones posibles que considera Marx. ( III ) Comparacin :

Ernst Cassirer ( 1874 1945 ) : o Neokantiano de la escuela de Marburgo. o En 1944 publica la obra Essay of man, traducido como Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. La escribe a peticin de editores ingleses como traduccin propia a su obra anterior, en 3 volmenes, La filosofa de las formas simblicas : Primer volumen : o El lenguaje ( 1922 ). Segundo volumen : o El mito ( 1925 ). Tercer volumen : o La ciencia ( 1929 ). Por lo que en parte la resume y en parte la modifica. Lo que no modifica es su idea bsica ( ya enunciada en su obra de 1910, Sustancia y funcin ) : La distincin entre sustancia y forma. o Sustancia como categora por antonomasia de la metafsica. o Funcin como relacin entre variables ( como en matemticas ) : F(x) = y Nos es indiferente el valor que ponemos en x ( o, en su caso, el que ponemos en y ). Relacin entre contenidos ( los que de facto entran en la funcin ) : La relacin describe la relacin de los contenidos pero no los contenidos. o X e Y siguen siendo diferenciables. o El pensamiento funcional privilegia las formas. o Para Cassirer, el ser humano es el ser capaz de funcionar por funciones y no por apego a las cosas. Es una forma simblica. Etimologa de sym-bolon : o La tablilla que se fragmentaba en varias partes como forma de reconocimiento entre los poseedores de stas. 20

La funcin establece una relacin entre contenidos diferentes que deben encajar entre s como el symbolon ( pero siguen siendo diferenciables entre s ). En este sentido hablar Cassirer de formas simblicas. El operar funcionalmente es para Cassirer la cultura. Alguien que funcionara slo sustancialmente, no vera la similitud entre los pares ( donde el primer elemento es la mitad del segundo, y el segundo el doble del primero ) : 2 4. 3 6.

Cmo est constituida la AF de Cassirer : o Introduccin : Tiene que haber dos partes fundamentales en el estudio de lo humano : Primera : qu es el hombre? Segunda : el hombre y la cultura. o Ideas principales de sus captulos : ( 1 ) La crisis en el conocimiento del hombre : Intenta hacer un diagnstico de la situacin de su poca sobre los discursos a propsito del ser humano. ( 2 ) Una clave de la naturaleza del hombre : el smbolo. ( 3 ) De las reacciones animales a las respuestas humanas. ( 4 ) El mundo humano del espacio y el tiempo. ( 5 ) Hechos e ideales. Concederemos mayor importancia a los captulos del 2 al 4. ( 6 ) Definicin del hombre en trminos de cultura. ( 7 ) Mito y religin. ( 8 ) El lenguaje. ( 9 ) El arte. ( 10 ) La historia. ( 11 ) La ciencia. ( 12 ) Resumen y conclusin. Nos centraremos en los captulos 6 y 12. Captulo 1 : o El problema fundamental de la filosofa es la autognosis ( autoconocimiento, autoconciencia ). Considera que hay varias maneras de abordarlos : Introspeccin. Pero a mediados del s. XX se ha impuesto una tendencia, un empirismo : o Priorizar lo cuantificable. Cuyo extremo ms palpable o imperante es el behaviorismo o conductismo ( conducta observable, medible ). Su AF no apunta aqu pero tampoco a la de Scheler. o Este predominio parte de la crisis del sistema hegeliano. 21

Marx, Nietzsche y Freud ya empiezan con el predominio de lo empricamente contrastable : o Dir que en Marx se hace predominar el instinto econmico. o Dir que en Nietzsche se hace predominar la voluntad de poder. o Dir que es Freud se hace predominar el instinto sexual. Todo esto lleva a una anarqua de pensamiento respecto de lo humano ( como ya diagnosticara Scheler ). o La propuesta de solucin de Scheler era intentar compensar esa dispersin con una metafsica. Pero esto no es admisible por un neokantiano.

NOTA : o Kant, en la KrV, dice que en todo conocimiento se produce la articulacin de intuicin y concepto. A esta sntesis la denomina fenmeno. o En la capacidad de razonar usamos los conceptos y, en stos, algunos son ms integrantes que otros. Mundo, Alma y Dios son los conceptos ms abarcantes y son de la metafsica, pero no permiten conocimiento.

Clase del 14 de mayo de 2012

Recapitulando sobre Cassires, sus obras anteriores son : o Sustancia y funcin, y o La filosofa de las formas simblicas, la principal. La AF es un resumen de La filosofa de las formas simblicas. o Estructura ( de qu captulos nos ocuparemos ) : Captulo 1 : Estudios sobre lo humano. Llega al mismo diagnstico que Scheler pero ste utiliza una AF fundamentada en una metafsica, sin embargo, para Cassirer, fundamentarse en una metafsica es ligarse a la nocin de sustancia, prefiriendo basarse en la de funcin. NOTA : o Para Kant la metafsica tiene 3 sustancias como base : Alma, Mundo y Dios ( lo cual ya Leibniz comenz a sistematizar as ). La funcin no vara, slo establece un nexo entre variables ( f(x)=y ).

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Cassirer piensa que todos los filsofos estn suscritos al empirismo, al positivismo; priman lo emprico. En particular le preocupa la postura del behaviorismo ( conductismo ) que, inicialmente aplicado slo a los animales, est describiendo ahora la conducta humana. o En el Captulo 2 selecciona a un autor como ejemplo de ello : Von VEXKLL : Para quien no existen diferencias en el modo de estudiar lo animal y lo humano y, por tanto, sostiene que para todo organismo encontramos 2 sistemas fundamentales : o El sistema receptor : Permite que el organismo reciba estmulos del exterior. o El sistema efector : Permite al organismo dar respuesta a esos estmulos. o Del equilibrio y/o cooperacin entre dichos sistemas, es de donde se sigue la posibilidad de supervivencia del organismo ( la pulsin fundamental ) : Habla siempre en trminos de organismo, desapareciendo la diferencia entre el hombre y el animal. Cassirer, en cambio, defiende la siguiente postura : Sostiene que el hombre tiene una diferencia de grado y de naturaleza con el animal. o Tiene esos dos sistemas ms desarrollados y, adems, un tercero que no es orgnico. Este tercer sistema no es congnito sino adquirido, creado ( las formas simblicas son los resultados culturales ). o Es un resultado de un proceso ( sucesin de formas simblicas ) que no est ligado a sistemas concretos sino que es funcional ( no est ligado a determinados contenidos ). El sistema simblico tiene una ubicacin muy precisa : en medio de los otros dos. o As, los resultados culturales de las funciones humanas se sitan entre los estmulos y las respuestas; considera que es una mediacin inevitable, con sus ventajas e inconvenientes. Inconvenientes : El hombre no puede ser espontneo, est mediatizado por la cultura. o El hombre ha ido produciendo unos resultados culturales. o El hombre est vinculado a una demora en cuanto a la velocidad de respuesta a los estmulos. Ventajas :

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o Captulo 3

Nos aporta libertad o, al menos, un margen de maniobra superior a los animales. No cabe una evaluacin del sistema simblico unilateral. El ser humano ya no puede desprenderse de sus sistemas simblicos, ya no hay vuelta atrs. Como consecuencia, ya no es adecuada la definicin de ser humano como ser racional sino como animal simblico. o Estamos ms condicionados por nuestros productos culturales que por la razn silogstica. El lenguaje es la forma simblica fundamental, lo usamos para la construccin de las dems formas simblicas.

NOTA : o La lectura atenta de Cassirer puede resultar un tanto desconcertante porque, en ocasiones, es algo contradictorio : Como cuando dice que otros seres vivos tambin tienen conducta simblica. El simbolismo ms bsico es el del lenguaje, distinguiendo dos tipos del mismo : Emotivo : o Funciona por medio de interjecciones ( expresin directa de las emociones ) y tambin se da en otros seres vivos. Sirve para muy pocas cosas, es decir, se aplica a pocos objetos ( a las emociones ); no se puede explicar cualquier cosa con esos objetos. Su relacin es rgida y unvoca; es un lenguaje apegado a los objetos. Proposicional : o Est construido a partir de una estructura. Consta de un conjunto de condiciones que permiten determinar qu es o no es una determinada cosa. Dicha estructura no viene determinada por lo emprico; no extraemos la gramtica a partir de lo concreto. En cuanto al lenguaje emotivo, Cassirer distingue entre Signos y Seales; ambas ligadas a lo fsico. En cuanto al proposicional, dice que no est ligado a algo concreto y habla de Smbolos ( estn ligados a la posibilidad de crear sentido ). El lenguaje simblico se caracteriza por : Aplicabilidad universal. No excluye ningn tipo de contenido, podemos tener una palabra para cada cosa. Variabilidad extrema : 24

Cualquier cosa se puede expresar de varias maneras y lo mismo de varios modos. Lo que nos permite reflexionar : o Aplicamos una estructura que ya tenemos a lo concreto del flujo exterior.

NOTAS : o Herder ( de los primeros investigadores del lenguaje en Alemania ) ya haba acuado el trmino reflexin : Aislar del flujo de lo exterior determinada cosa. Concentrarnos. Establecer relaciones estructurales. o Para Kant todo conocimiento tiene dos causas : Intuicin y Concepto. La intuicin tiene al Espacio y el Tiempo como formas a priori de la intuicin, y distingue entre : Intuicin externa : o Percepcin de esta mesa, que ocupa un determinado espacio y dura un determinado tiempo. Intuicin interna : o Los estados de nimo ocupan un tiempo pero no un espacio. As, la forma a priori de toda intuicin es el tiempo. Cassirer, cuando habla del lenguaje, se est concentrando en el concepto y, cuando habla del espacio y del tiempo, coincide como Kant en que el tiempo es la forma a priori de toda intuicin. Captulo 4 Comienza hablando la geometra. La geometra de Euclides es una forma simblica que nos dice algo sobre lo concreto : o Todo tiene un volumen ( 3D ) que se genera por la superposicin de planos ( 2D ), y stos por la superposicin de lneas ( 1D ) que son sucesiones de puntos ( 0D ). El punto geomtrico es la base de todo y tiene 0D, por lo que no tiene relacin inmediata con lo material; el punto es una construccin simblica humana que nos permite el manejo con lo concreto. Este tipo de proceder es exclusivo de lo humano. Tipos de Espacio, segn Cassirer : Primero : o Espacio y Tiempo son orgnicos3.

El profesor pone el ejemplo de la garrapata cogida a una rama hasta que detecta algn organismo de sangre caliente.

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La experiencia de este tipo es la propia de organismos determinados a adaptarse a su ambiente para sobrevivir.

Segundo : o Espacio perceptivo. El objeto de atencin es ms variado; tenemos elementos de diferentes gneros. Tercero : o Espacio simblico. Es pura abstraccin ( lo abstracto es lo separado ), lo que es diferente a proceso de abstraccin. Mediante un proceso de abstraccin es como diran los empiristas que extraemos los conceptos. No lo separamos de lo emprico porque todo conocimiento, hasta el ms simple, es intuicin y concepto. Los dos primeros tipos estn siempre ligados a algo concreto. Las formas simblicas surgen de un proceso histrico; as, los hombres primitivos, no disponan de un espacio abstracto. El autor que, segn Cassirer, culmina este proceso de abstraccin a travs de la historia : Usa una geometra euclidiana vinculada a un lgebra ( al clculo ) : o La geometra analtica. El tiempo no tiene una estructura similar al espacio; el tiempo es el orden de la sucesin mientras que el espacio lo es de la simultaneidad. Estar en el tiempo es estar en el presente. Estar en el espacio es estar en sus 3 dimensiones, mientras que estar en el tiempo es estar en la dimensin del presente. La diferencia entre el hombre con respecto a otros seres vivos es que hay una determinada relacin entre : Presente y Pasado : o Es la memoria, distinguible en : Mecnica : La tienen tambin otros seres vivos. Repite algo del pasado ( la repeticin como su modo de actuar ). Simblica : Exclusiva del humano. Reconstruye el pasado. o Integrarnos en un cuadro con el objetivo de interpretar el pasado para intentar entender cul fue el sentido de ese pasado. 26

Presente y Futuro : o La que no es esencialmente humana : Opera en relacin a un futuro inmediato con la funcin de previsin. o La que habla de Futuro Simblico : Es el mbito de las Promesas ( tica ) y Profecas (religin). El profeta no slo adivina el futuro, el profeta es alguien que adems se compromete activamente para guiar a su pueblo para que tal cosa suceda. Tiene, por tanto, que ver con la promesa. Esto est ligado con la KpV. o La relacin con el futuro lleva a implicarse con la accin. Captulo 5, Hechos e ideales : Es propio del ser humano distinguir entre lo Real o fctico respecto de lo Posible. Esto nos lleva a : o El puesto del hombre en la cadena del ser. Cadena del ser, trmino renacentista acuado por Lovejoy. o ( I ) Otros seres vivos : Permanecen en el mbito de lo real. o ( II ) El hombre : Diferencia entre lo real y lo posible ( R / P, en adelante ). o ( III ) Dios : Para quien lo posible y lo real coinciden. Es una definicin escolstica. Para qu le sirve al hombre distinguir entre R / P :r Para concebir utopas. o La utopa no describe ningn orden sociopoltico real sino que apunta a la apertura a una determinada realidad. o Habla Cassirer de la Utopa de T. Moro y de la Repblica de Platn. Recordemos que, pese a que Cassirer los mete en el mismo saco, Platn cree estar describiendo un rgimen posible mientras que Moro no. Captulo 6 : Arranca con una consideracin histrica : La Autognosis, el tema por antonomasia de la reflexin filosfica. La primera manera como se aludi a l fue, recuerda Cassirer, en el concete a ti mismo del orculo a Scrates o va introspectiva. La segunda va fue la poltica ( Platn y su Repblica ) porque la polis est constituida como el alma humana. 27

Tras Platn la polis desaparece y su abordaje ya no es posible va poltica : Comte : o Propone fijarse en el conjunto de la historia humana para comprender la constitucin del hombre. Darwin : o Quien considera que entre el hombre y los otros seres animales, slo hay una diferencia de grado, no de naturaleza.

Clase del 15 de mayo de 2012

Segunda parte de la AF de Cassirer: o Sobre el discurso acerca del concete a ti mismo. Scrates, va introspeccin ( Alcibades de Platn ). Platn, va poltica ( Repblica ). El mito y la religin, el arte y el lenguaje. Comte, va anlisis de la historia humana general. Darwin, va ciencia, mostrando la inexistencia de diferencia de naturaleza entre hombre animal, sino diferencia de grado. o La respuesta de Cassirer es que hay que tomar el conjunto de las formas simblicas en general, sin priorizar ninguna sobre otra. Se trata de ser un super-erudito? No. Una filosofa del hombre ( o, indistintamente, una AF ) debe tener dos tareas: ( I ) Permitirnos entender lo que ha sucedido en cada una de las formas simblicas por separado. o Se puede hacer gracias a que cada uno de esos mbitos culturales ha extrado una sntesis : Captulo 7, Mito y Religin; Captulo 8, El Lenguaje; Captulo 9, El Arte; Captulo 10, La Historia; Captulo 11, La Ciencia. ( II ) El objetivo es estudiar y describir qu es lo que tienen en comn esas formas simblicas. o Tenemos que reparar en que, considerando por separado, por contenidos, son muchas veces contradictorias entre s : Ciencia y Religin ( no son las nicas ). Nos encontramos con la imposibilidad de conciliarlas : Lo que hacen en comn no est al nivel de los resultados sino de los procesos. o Del Captulo 7 al 11 se analiz en torno al orden de los resultados. o En el Captulo 12, Resumen y conclusin : El modo como se pueden conciliar : 28

o o

Equilibrio entre 2 opuestos o tendencias opuestas ( ms tarde hablar de tensin entre dichos dos opuestos ). Los opuestos son, en toda forma simblica : Tendencia dinmica : o Tendencia a la evolucin o al cambio; Fuerzas creadoras; permite la innovacin ( tendencia revolucionaria ). Elemento esttico : o Tendencia a la estabilizacin; Fuerzas reproductoras, mantener lo que ya existe; Primado de la tradicin, ( tendencia conservadora ). El hacer humano participa de este dualismo ( Feuerbach se declaraba en contra de todo dualismo ) : Porque beba de Hegel y Cassirer de Kant ( dos dominios de validez Razn Pura y Razn Prctica ). En todas formas simblicas estn estas tendencias aunque alguna pueda estar ms marcada que la otra. En el Mito y la Religin se privilegia el elemento esttico, pero no absolutamente estticos : El trnsito del pensamiento mtico al religioso ya expresa cierto dinamismo. La religin es ms dinmica. Se privilegia el elemento dinmico en el Arte, que cobra autonoma respecto de la Religin a partir del Renacimiento. En la Ciencia no est tan marcado el afn creador. En el Arte predomina el elemento creativo e innovador pero tambin pesa la tradicin. En el arte tiene dos tendencias o teoras : Mmesis : Reflejo del exterior ( predomina la tcnica ). Inspiracin : Relacionadas con la figura del genio.

Kant, a fines del s. XVIII, hace la teora del genio ( por la que se decanta en cuanto al arte ) : o La palabra genio procede del mbito del arte. De genus de genesis. o As, Newton no crea la L.G.U. sino que la descubre, no es un genio propiamente dicho. La forma simblica que est entre estos dos extremos ser la fundamental : o El Lenguaje ( permite todas las posibilidades ). El elemento esttico en el lenguaje es : Reglas estrictas : o Gramtica y Sintaxis, son las que mantienen mayor predominio de lo esttico. Constituyen las condiciones generales para que el lenguaje pueda servir para la comunicacin.

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NOTA : o El lenguaje de la lgica es artificial y prcticamente esttico ( lo esttico no predomina en los lenguajes naturales ). El elemento dinmico es el que predomina en la fontica y la semntica. La pretensin de Cassirer es no basarse en una postura metafsica : o No incurrir en el error de Scheler. o Mantener la posibilidad de hacer una AF sin vincularla con una metafsica ( la metafsica se despliega a partir de las sustancias : mundo, alma y Dios ). Heidegger no estar de acuerdo con ninguno de los dos. Ejercicio sobre el Texto 6 del dossier : o (I) Ideas principales : La diferencia entre lenguaje proposicional y emotivo, representa la verdadera frontera entre mundo humano y animal. A los fines de una exposicin ms clara ( es una aclaracin de lo anterior ) la distincin entre Smbolos y Signos ( seales ). Una seal es una parte del Mundo fsico del Ser, ser fsico o sustancial. Un smbolo es una parte del mundo humano del sentido, valor funcional. Ideas secundarias : Bibliografa como testimonio de la primera idea principal. Cita a Koehler como ejemplo de esto. Antes de la 3 idea principal : experimentos de Paulov ( en relacin a las dos primeras ideas principales ). o ( II ) Ubicacin : Diferencia entre sustancia y funcin. Qu es forma simblica. Qu es lenguaje para Cassirer ( es la forma simblica fundamental ). Los sistemas Receptor y Efector, y el tercero que ha creado el hombre entre ambos. Espacio y Tiempo ( hacer lo mismo que con el lenguaje ) : Simblico ( abstracto ). Orgnico, Perceptivo. o ( III ) Comparacin4. Martin Heidegger ( 1889 1976 ) : o No est de acuerdo con que el problema fundamental de la filosofa sea qu es el hombre.

Se omite este apartado porque antes se explicar Heidegger.

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Su obra fundamental es Ser y tiempo de 1927 ( se corresponde con el primer Heidegger ). Se publica antes que el PHC de Scheler. En 1929 publica Kant y el problema de la metafsica. Ya se ha publicado el PHC y Scheler, a quien dedica el prlogo pese a ser opuestos, ha muerto ( 1928 ). En 1929, en la ciudad suiza de Davos, se celebra una jornada de pensadores franceses y alemanes. Algunos alemanes se enzarzan entre s, concretamente, Cassirer y Heidegger. Se considera vencedor de la pugna a Heidegger. Scheler y Cassirer reivindican la expresin AF : Scheler vincula la AF a una visin metafsica, con un determinado posicionamiento de qu es Dios. Cassirer pretende una AF prescindiendo de la metafsica ( no considera que estemos en condiciones de hablar sobre ciertas sustancias : Alma, Mundo, Dios ). Heidegger y el problema de la metafsica : Considera que se ha ido perdiendo el significado original del trmino y por eso Cassirer y Scheler se han equivocado. Metafsica arranca con ciertos textos que Aristteles empleaba para dar clase, como nombre para clasificarlos bibliogrficamente. Para Aristteles la Ontologa ( Metafsica ) es la filosofa primera, lo fundamental. o La filosofa segunda son la tica y la Poltica. o La filosofa tercera es la Potica. La Ontologa es un tipo de logos : o Onto es la inversin de to on, infinitivo del verbo ser en griego. El problema fundamental de la filosofa es en qu consiste ser, no qu es el hombre. Ha habido un prolongado olvido del ser, segn Heidegger, por lo que es necesario conocer : o Qu es Ser para Aristteles : Ser es un verbo copulativo. Por lo que el problema de la filosofa radica en un verbo copulativo ( el que hace de unin en la oracin ). o En la Metafsica se dice que : Que es el problema del lenguaje sobre el lenguaje mismo. Heidegger sostiene que, en todo decir, algo se dice de algo, y el verbo copulativo alude a la explicitacin, a esa cpula de algo sobre algo. No para aludir a los contenidos del decir sino a la remisin de un algo a otro. o El verbo cpula pone en relacin los Accidentes con la Substancia ( literalmente, lo que est debajo ).

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El conjunto de la unin Accidente Substancia es la Categora. El problema fundamental de la Metafsica no es la sustancia. o No debe confundirse ni con el verbo cpula ni con los accidentes.

El pensamiento de Heidegger arranca de la distincin ontolgica : o De la diferencia entre ser y ente. Ente : todo lo que hay o existe. Ser : no existe propiamente porque no es un ente. o La Metafsica prima la propia relacin entre trminos, no los trminos. o Se equivocan Scheler y Cassirer. ( I ) Aristteles : o Su resurgir en la Baja Edad Media cuando se concilia con la teologa cristiana. El ser, como sustantivacin del verbo que algunos telogos interpretarn como sinnimo de Dios : es un ente. Por ejemplo, en : o El nio come patatas. El verbo ser est implcito, dirn los metafsicos : El nio es en tanto que come patatas. ( II ) Descartes dir : o Yo pienso el nio es en tanto que come patatas. Desplaza a la cuestin de la sustancia pensante. Desplaza el peso al cogito, quiere decir que este cogito es algo que existe y, por tanto, es un ente : Yo. ( III ) Kant : o Entender por Metafsica lo que los ltimos racionalistas : Alma, Mundo ( finitos ). Dios ( infinito ). o Negar a la metafsica el carcter de disciplina fundamental de la filosofa, y lo sustituir por qu es el ser humano ( un determinado ente ).

Clase del 21 de mayo de 2012

Heidegger y la diferencia ontolgica; la distincin entre la nocin de Ente ( todas las cosas existentes ) y Ser ( verbo cpula, nada existente en cuanto a ente que se encuentra en todo decir ). o Para Aristteles la ontologa es el logos del to on. 32

En todo decir hay algo que se dice de algo. Ser no alude a ninguna sustancia, slo a la relacin entre elementos del decir. Kant dice que la metafsica se basa en tres sustancias fundamentales : Mundo, Alma y Dios. De las que afirma no tenemos conocimiento.

Heidegger reprocha que, si la metafsica es ontologa, no se ocupa de sustancia alguna : o Se ha producido un olvido del tema fundamental de la metafsica en tres pasos histricos : ( I ) En Aristteles, donde se plantea por primera vez qu sea la ontologa. En el medievo, donde se plantea qu sea el ser; el ser se ha sustantivizado. o La teologa es el primer paso en el olvido del ser. ( II ) En Descartes, para quien consiste en referirse a un determinado ente : La sustancia pensante : o El pensamiento como un determinado ente, lo que supone un mayor desvo. ( III ) Kant, para quien la metafsica no puede ser considerada ciencia. La obra de Heidegger Ser y tiempo es inacabada por, segn el propio autor, imposibilidad de ser completamente expresada con el lenguaje. o Antes, volvamos sobre Kant en cuanto a las formas a priori del conocimiento : Intuicin Espacio y tiempo. Concepto Categoras ( conceptos fundamentales en la base de todo saber ). o Entre el tiempo y las categoras debe haber algn tipo de conexin. o Tiempo y categoras no sirven en absoluto para el autoconocimiento. Entonces, al problema fundamental de la filosofa ( en qu consiste ser ) se llega por un rodeo : En qu consiste el ente existente : el dasein5, el ente que no es indiferente a su propia existencia ( se hace la pregunta ). Por lo que, ese ente capaz de preguntarse qu es el dasein no es lo mismo que el ser humano porque : Hay seres humanos que no se plantean la pregunta ontolgica fundamental, y No tenemos certeza de que otros entes sean capaces de formulrsela. NOTA .- Ser humano de facto vs. Ser humano de iure. o El discurso sobre el dasein Heidegger lo llama Analtica Existencial ( en Kant sera la Analtica Trascendental ) y no coincide con la AF.

En alemn, estar ah.

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o o

Para Heidegger necesitamos unas nuevas categoras con respecto al concepto vulgar de tiempo ( el de la intuicin ) : Los existenciarios ( en su analtica existencial ). Todos los entes son, pero hay un tipo de estar ah, el dasein, que tiene dos dimensiones : o ntica o Ontolgica. o El resto de entes slo tienen la dimensin ntica. ntico : Lo tratamos como cosas de las que podemos hablar en trminos de presencia. Presencia alude al griego phainomenon. Mientras que la existencia constituye el aspecto ontolgico del dasein. Qu es lo esencial del dasein? La existencia ( lo que le diferencia de otros entes ). Sartre no lo entender as. Discurso existencial : En torno a la presencia : Aspectos contingentes. Existenciario : En torno a la existencia. Aspectos del dasein ( en sus dos posibilidades ) : o En funcin de si utiliza o no lo ontolgico, i.e., si se hace o no la pregunta fundamental. Hay dos tipos de existenciarios : Banalidad, Inautenticidad ( o Impropio ) : o Se centra slo en su aspecto ntico. Entes concretos. Autntico ( Propio ) : El dasein nace siempre en lo inautntico.

Estructura de Ser y Tiempo ( 1927 ) : o Iba a tener dos partes pero slo aparece una. o Introduccin : Primera parte : La interpretacin del dasein o Seccin Primera : Anlisis fundamental ( existenciarios de la existencia inautntica ) y preparatorio del dasein. o Seccin Segunda : El dasein y la temporalidad. Cules son los existenciarios de la existencia propia. o Seccin Tercera : Tiempo y Ser : 34

El problema fundamental de la filosofa : o En qu consiste ser.

Segunda parte : Rasgos generales de o Historia de la ontologa en tanto que olvido del ser. Seccin Primera : Kant. Seccin Segunda : Descartes y la ontologa medieval. Seccin Tercera : Aristteles.

Heidegger slo escribi las dos primeras secciones de la Primera Parte porque el lenguaje no le alcanzaba. El resto se deduce de otros escritos y conferencias. En qu consiste la existencia inautntica del dasein : NOTA : o Con frecuencia para rellenar el hueco de la 1 Seccin de la 2 Parte, se pude recurrir a: Kant y el problema de la metafsica ( 1929 ). Lgica, curso impartido de 1925 a 1926. Interpretacin fenomenolgica de la KrV de Kant, curso de 1927. o o Con lo que podramos deducir el porqu de la no AF. Ser-en-el-mundo ( dasein ) : El dasein es, desde el momento que aparece, algo relacionado; se va haciendo en las relaciones. La subjetividad, los fenomenolgos, la entienden en tanto que diferencia relacional. Qu es el mundo? La totalidad de las cosas. o Perspectiva de la presencia. Pero para Heidegger no es as el mundo , es : La totalidad de las relaciones que el dasein establece con las otras cosas ( entes ). El dasein se relaciona con otros entes en la existencia inautntica y, ya desde los griegos, usaban el trmino PRAGMATA. o En alemn ZEUG6 ( -EN, en plural ), que se puede traducir como til o, incluso, herramienta. til en tanto que debera sernos til aunque no necesariamente lo sea.

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Castilla puso el ejemplo del zapato que se le rompe y le obliga a caminar sobre guijarros segua siendo ste un zeug aunque roto.

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Lo decisivo en la existencia inautntica es que tratamos con las cosas porque nos devuelven algo. Entonces, mundo, en la existencia inautntica, es la totalidad de esas devoluciones que el dasein obtiene en su trato meramente pragmtico ( mundano ) con las otras cosas. Los dos aspectos fundamentales de la devolucin : o ( I ) Nos relacionamos en tanto que manejables (MANEJABILIDAD). No nos preguntamos por qu es X, por su esencia. Ya tenemos una pre-comprensin en tanto que lo usamos. Qu es ser? Es una pregunta ms esencial y no se reduce a la manejabilidad. Ya tenemos una precomprensin de ella desde el momento mismo en que nos la planteamos ( porque el verbo ser forma parte de la misma pregunta). o ( II ) REMISIN a un todo contextual : El contexto en el que pueden ser ( o no ) tiles. En el ejemplo del zapato que se le rompe caminando por terreno pedregoso, este terreno es el contexto.

SIGNOS : o Cuando manejo un signo ya estoy en un contexto. Es decir, con el signo se solapan las dos dimensiones. o El lenguaje : Hay uno de la autenticidad. Hay otro de la inautenticidad. ( No es como la clasificacin de Cassirer, pues el proposicional puede ser autntico e inautntico )

MITSEIN ( ser-con, a veces traducido como coestar ) o Lo asociar al trmino de la dictadura del uno/se. Das man ( man, pronombre impersonal alemn ). o Su pensamiento est atravesado por el flujo de ideas ajenas; no poder desprenderse de los otros. En qu consiste? Actitud de distanciamiento ( de su propia esencia, lo ontolgico ). o El dasein presta slo atencin al aspecto ntico de s mismo y de los otros. Normalidad. o Predominio de la atencin a lo ntico. Mediocridad. 36

o Tiende a igualar a los dasein entre s; su nivelacin. Opinin pblica. o La quintaesencia del lenguaje como superficialidad. Es la actitud imperante.

Frente a esta actitud, Heidegger, contrastar dos tradas de existenciarios : o POSITIVOS, los que remiten al mbito de la autenticidad : Encontrarse : Atencin dirigida prioritariamente a los propios estados de nimo. Comprender : No es una racionalizacin ( introducira un pragmatismo ) sino estar a la altura de aquello encontrado. Hablar : Remite al lenguaje en tanto que modo de decirnos y transmitir aquello que hemos comprendido que hemos encontrado. o NEGATIVOS, los que remiten al mbito de la inautenticidad : Cotilleo o Habladura : Nos aleja, a la inversa del hablar. Curiosidad : Inversa del comprender. Ambigedad : Inversa del encontrarse. Los negativos son existenciarios de CADA ( en lo meramente ntico ). Soledad al empezar el dasein a pensar por s mismo. Un distanciamiento sobre en lo que tranquilamente haba reposado su existencia. o Deber hacerse cargo/ocuparse de su existencia. o SORGE, en alemn, ocuparse o tomar cuidado de s mismo. o El estado de nimo que se produce desde que ocurre el giro de lo ntico a lo ontolgico, es la angustia7. La angustia no es el miedo a nada particular, es el estado anmico resultado de desprenderse de los asideros de la existencia banal, ya que nada ntico puede satisfacer lo ontolgico. La angustia es la puerta de entrada a la existencia autntica y procede del hecho de que vamos a morir ( es una certeza ms importante que el cogito cartesiano ), sntoma de que estamos entrando en la libertad. La relacin del dasein inautntico con la muerte es el miedo.

Diferente al miedo porque ste se tiene de algo ntico.

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La relacin del dasein autntico con la muerte es la idea que sirve de horizonte mismo de su pensamiento, la idea de la propia finitud temporal, la que le lleva a dar la importancia justa a las cosas : o Lucidez. Considera las cosas, no pragmticamente sino por lo que ellas mismas son. El dasein es aqu un ser para la muerte. La divisin entre autntico e inautntico no es una divisin moral, a lo que se ha pasado aqu es a elegir por uno mismo. o Trnsito de la Inautenticidad a la Autenticidad. En virtud de qu la libertad? Cualquier explicacin causal introducira un determinismo. Habla Heidegger de la voz de la conciencia : o Qu le dice al dasein? Propiamente no dice nada ( cualquier contenido resultara algo ntico ) : es el silencio, una detencin del flujo de conciencia. Este silencio interior es condicin para que, tras l, broten las palabras precisas. Esta voz de la conciencia sucede porque s. o Quin dice al dasein? No cabe Dios ( habramos introducido lo ntico ) : Es ser mismo ( un vaco de contenido ) o el propio dasein ( en su dimensin ontolgica ).

Clase del 29 de mayo de 2012

La conferencia de Sartre El existencialismo es un humanismo y la rplica consiguiente de Heidegger. Tomemos como punto de partida la diferencia ontolgica que Heidegger establece entre las nociones de Ente y Ser. o El dasein como un tipo particular de ente ( diferente del discurso acerca del ser humano ). El discurso sobre el dasein es la analtica existencial ( no es una AF ). El dasein tiene dimensin ntica y, adems, distinguindose de los dems entes, ontolgica : Plantearse las preguntas a propsito del ser. Heidegger considerar que la Metafsica ha sido entendida desde lo ntico ( presencia ) y reservar la existencia a lo ontolgico. 38

La existencia del dasein : Modo inautntico ( impropio ). Modo autntico ( propio ).

Retomando el momento inicial de la clase, la conferencia de Sartre acerca de que el existencialismo es un humanismo : o Sartre se marca el objetivo de replicar determinadas crticas desde dos fuentes : Marxismo. Catolicismo ( y cristianismo en general ). Ambos critican el existencialismo en general. o Marxistas : Acusan al existencialismo de ser un quietismo, a limitarse a una contemplacin ( de no ser activa sino pasiva ) sin salir de esa contemplacin, y que es un pensamiento burgus. o Catlicos : Le critican de que carece el existencialismo de seriedad en el mbito de los valores ( que sean vlidos por s mismos ). El existencialismo se centra en el lado oscuro del ser humano ( angustia, muerte, nusea, horror ), sntoma del pesimismo caractersticos de estos filsofos. o Y comnmente, ambos : Que el existencialismo se centra tanto en la subjetividad que prescinde de todo contenido a la solidaridad. En total, seis acusaciones principales : o Quietismo. o Contemplacin. o Burguesa. o Ausencia seriedad ( valores ). o Pesimismo. o Ausencia de solidaridad. El libro anterior a la conferencia en cuestin El ser y la nada ( muy complejo ) : o Corresponde a la primera etapa de Sartre ( marcada por la fenomenologa ). o Un libro posterior a la conferencia Crtica de la razn dialctica (en dos volmenes). Cree que su postura no es irreconciliable con el planteamiento dialctico. Considera que no se entendi bien el existencialismo : o Ncleo del existencialismo : La existencia precede a la esencia, lo que equivale a que hay que partir de la subjetividad. Ya en Platn encontramos una concepcin humana : As, el artesano, primero piensa su idea y luego pasa al obrar, y la silla existe. 39

o o

( I ) Idea de lo humano ( esencia ). ( II ) El ente se pone a hacer lo humano ( existir ). Herencia de una visin instrumental de la realidad. Dios concibe la esencia de lo humano y la realiza. El existencialismo es , pues, la consecuencia ltima del atesmo dice Sartre; por tanto, los marxistas deberan no verlo irreconciliable. Contraobjecin : El existencialismo cristiano de Gabriel Marcel y Karl Jaspers. o Pero Sartre dice que el nico que es coherente es el existencialismo ateo.

Refutacin de Sartre : o ( I ) Existimos ( se niega una naturaleza humana ). o ( II ) Creamos nuestra propia esencia mediante la accin y, por aqu, nos definimos de una u otra manera. Es la inversin del referido modelo platnico. o Sartre dice que el ser humano es esencialmente proyecto. Lo cual no quiere decir que podamos hacer de nosotros lo que nos d la gana sino que, dentro de nuestras limitaciones y condicionamientos, nuestras decisiones ( libertad ) dependen en ltima instancia de nosotros mismos. Esto nos lleva al concepto de Responsabilidad : o Nosotros tomamos decisiones para nosotros mismos y para los dems hombres. Nada ni nadie toma las decisiones por nosotros mismos. Ante una situacin, decido lo ptimo y adecuado para nosotros. Esta idea aparece en su novela en 3 volmenes Los caminos de la libertad. o La Angustia es el estado de nimo resultante de cuando se repara en que se toma las decisiones por s mismo, pero tambin para todos los seres humanos : Cuando uno se hace consciente de su responsabilidad. No buscando excusas que justifiquen por qu nos decidimos de determinada forma. o La angustia forma parte de una trada ( junto al desamparo y la desesperacin ) que resulta esencial para el ser humano : Le permite avanzar en su propia construccin esencial mediante la accin. o El existencialismo es, por tanto, diferente a un quietismo o una contemplacin; todo el nfasis est en la accin. o El Desamparo es tambin consecuencia extrema del atesmo8 . Para Sartre Dios carece de entidad, y la moral laica ha suprimido la figura de Dios pero manteniendo los mismos valores.

Ojo ! No del laicismo, pues ste procede imponindose sobre la moral anterior : la religiosa ( con valores instituidos por Dios ).

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Hegel deca que el intelectual se centra en los valores pero nadando entre dos aguas y, Feuerbach, ha considerado suprimir la trascendencia y mantener los valores en la inmanencia. o Sartre no est de acuerdo ni con Feuerbach ni con Hegel : Los valores los construimos con nuestra accin. No tenemos el amparo de : Dios, ni de Valores inmutables anteriores ( es, pues, un doble desamparo ). La Desesperacin, entendida como el obrar o actuar sin esperanza, la concibe Sartre de un modo muy determinado : La decisin como marco de nuestra responsabilidad. La esperanza se concibe como la actitud de que todo aquello que no depende de nosotros ( decisiones ) se adapte o contribuya a nuestras decisiones. o No est en su mano, por tanto, no est en su esencia. Se trata de hacer lo que se pueda pues, lo de la esperanza, no est en lo esencial de nosotros. Sartre establece una distincin entre las novelas naturalistas ( s. XIX XX, E. Zola, por ejemplo ), en la que los protagonistas estn abocados al fracaso, y las existencialistas. Sartre afirma que el verdadero pesimista es el naturalista porque tiende a pensar en trminos de un determinismo, en cambio, el existencialismo muestra que incluso en lo peor, existe un margen de libertad que permite salir adelante; es, pues, el existencialista el verdadero optimista. Tenemos aqu planteada la rplica a la acusacin de pesimismo. No es el optimismo ingenuo del cristiano y seala Sartre que, lo que les horroriza del existencialismo, es su optimismo y que el naturalismo slo potencia la excusa ( por determinismo ), tranquilizando determinadas conciencias. Sartre llama mala fe a la actitud de los que niegan el optimismo del existencialismo, renegando de la propia libertad. Sartre reivindica la pertinencia del pienso, luego existo. En cuanto a la acusacin acerca de su insolidaridad, dado que el existencialismo parte de la subjetividad, Sartre lo admite en cierta parte pero, aade, porque al existencialismo le importa la verdad : pienso, luego existo. Partir de aqu no significa que nos quedemos en la subjetividad ( la accin como lo ms caracterstico ). La verdad es el punto de partida para llegar a la intersubjetividad. Partir de la subjetividad, concede mayor dignidad al ser humano. El ser humano en tanto que sujeto, no objeto. o El materialismo es una posicin filosfica que concibe al ser humano en tanto que objeto. Sartre ha afirmado, pues, que no hay naturaleza humana ( el hombre diseado para tal o cual cosa ), pero eso no quiere decir que la libertad sea absoluta, est condicionada : 41

Condicin humana : o Conjunto de circunstancias que limitan nuestra libertad. Lmites : o Los lmites son desplazados continuamente por los productos culturales, incluida nuestra propia muerte ( por la religin, p.ej. ). En cuanto a la refutacin de la negacin de seriedad en los valores, antes veamos en tres pasos como se articula dicha crtica : ( I ) Tendencia a la anarqua o gratuidad ( por cuanto dara lo mismo elegir cualquier cosa ). ( II ) Que es imposible juzgar las decisiones ajenas. ( III ) Consecuentemente, se niega la seriedad de los valores. La refutacin, pues, consistir en rechazar las dos primeras acusaciones : ( I ) Hay algo que no podemos elegir : No elegir. o Elegimos por y para nosotros mismos pero tambin para todos. Lo que implica responsabilidad y compromiso.

NOTA : o Heidegger habla de la : Autenticidad : Ser consecuente con la eleccin. Inautenticidad : No ser consecuente. Por lo anterior, el ser o no coherente con la eleccin, s podemos juzgarlo ( no el contenido ). Entonces el existencialismo s es serio. La eleccin remite ( se contextualiza ) a una comunidad, siendo el contexto ms amplio la humanidad. En ltimo trmino, el existencialismo intenta modificar la humanidad y pretende otorgar la mayor dignidad posible al ser humano. La filosofa humanista : Concede mayor dignidad al ser humano. Pretende llegar a la humanidad. Es por ello que el existencialismo es un humanismo.

De la rplica de Heidegger tenemos constancia por la carta que dirige a su discpulo francs Jean Beaufret ( cmo podemos sostener el discurso humanista le pregunta a su maestro ). o Respuesta : Debemos saber en qu consiste el pensar : Pensar, dice, es tambin una accin. o No hay escisin entre hombres de pensamiento y hombres de accin. Pensar es tambin producir y, el producir caracterstico del pensar es en qu consiste ser. 42

Producir procede del latn pro-ducere : pro : adelante. ducere : conducir, guiar, llevar. Es decir, llevar algo hacia adelante, destacarlo respecto de otras cosas. Pensar es, pues, sacar adelante en qu consiste ser. Volvamos al dasein y sus dimensiones ntica y ontolgica. Sera sacar adelante lo ontolgico respecto de lo ntico. Consideracin acerca del trmino humanismo : El humanismo : o Como en todo ismo se produce para que luche con otros ismos ( son plurales ) con la intencin de vencer en la lucha en el mbito de la opinin pblica : La dictadura del das man. o Los ismos, pues, van ligados a la inautenticidad. o human es la abreviatura de humanitas ( diferente de anthropos ) y consiste en el modo en que en la Antigedad se alude a ciertos conocimientos que han dicho otros. En Grecia paideia : Conocimientos para ser ciudadano. No es un pensar originario, sino un conjunto de contenidos que se ofrecen al nio para ser adulto. o La humanitas sera una paideia de 2 grado ( saber qu era preciso conocer para los griegos ). o De esta forma el humanismo es un refrito9 de la paideia. o En el Renacimiento se produce la recuperacin del humanismo romano ( el refrito de un refrito ). o En Alemania : Winckelmann. Goethe. Schiller. Los podemos considerar eruditos ajenos al pensar originario porque nos humanistas ( no son pensadores originarios ). Hlderlin surge ms tarde y s reivindica el pensar originario. Sartre ha sido hbil esquivando todo lo anterior porque para l, humanismo es la concesin de una dignidad superior al ser humano y que la existencia precede a la esencia. Pero en Heidegger la existencia es ms que el mero existir ntico. Heidegger dice que la existencia es la esencia del dasein. Quin concede mayor dignidad al hombre?

As lo calific Castilla.

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Heidegger, ya que Sartre slo habla de la dimensin ntica, sin plantear la pregunta ontolgica fundamental.

En ambos casos, tanto Sartre como Heidegger, entienden el ser humano como animal rationalis. o Sartre ha pretendido invertir un planteamiento atribuido a Platn y que, el haber dado la vuelta a la situacin, no cambia el planteamiento platnico. Heidegger, al decir qu ES la esencia s rompe con lo platnico.

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