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A cidadania e o patriotismo: Kant

ndice
1.Introduo.......................................................................................................................................... 3 2.A cidadania e o patriotismo em Kant ................................................................................................ 3 3.Concluso ....................................................................................................................................... 12 4.Bibliografia...................................................................................................................................... 14

1. Introduo O filsofo prussiano Immanuel Kant aborda a questo da cidadania e do patriotismo sob a gide de um pensamento cosmopolita, o qual aborda no apenas a questo da dignidade humana, da racionalidade do ser humano, da natureza do homem e da educao para a cidadania, mas tambm questes relativas busca da paz perptua, o progresso histrico da humanidade no sentido de um desenvolvimento moral e tambm a ideia de constituio de um direito cosmopolita, este como um direito pblico da humanidade que funciona como complemento da paz perptua. 2. A cidadania e o patriotismo em Kant Na teoria kantiana, o homem mostrado em trs perspectivas diferentes: como homem mundano (do mundo natural), homem racional e homem do plano histrico. Contudo, o conceito de cidado necessariamente cosmopolita na medida em que o sentimento de patriotismo estabelecido no entre pares de uma nao em comum, mas entre todos aqueles que pertencem ao conjunto da humanidade. Esta viso da cidadania est intimamente relacionada com a ideia de paz perptua, concepo de um universalismo poltico kantiano. Em um primeiro momento, necessrio considerar que todo cidado homem, de modo que todo cidado dotado de dignidade humana. Este conceito basilar da dignidade humana1, no pensamento kantiano, pode ser traduzido como valor intrnseco ao homem, de modo que no possui nenhum equivalente e nem pode ser
A chave da filosofia moral e poltica de Kant, escreveu um comentador, a sua concepo de dignidade do indivduo ANDRADE, Regis de Castro. Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica. Editora tica, So Paulo p. 51.
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precificado2. Possuir esta dignidade significa que o homem, como ser racional, fim de si mesmo3, jamais podendo ser utilizado como meio para se alcanar quaisquer resultados, e que somente obedece a leis que ele mesmo estabeleceu para si. Este conceito fundamento no s do direito inato dos homens liberdade, como tambm de todos os direitos polticos e dos imperativos categricos estabelecidos a priori da repblica e da paz. Em seguida, deve-se entender as diferentes concepes de homem. O homem mundano aquele que vive no estado da natureza, em que h um permanente estado conflituoso, se no de guerra, de ameaa de guerra pelo menos. A ideia de homem racional est intimamente ligada ideia de homem como ser dotado de razo e que, por isso, capaz de pautar suas aes no somente em instintos animalsticos, mas em deveres estabelecidos a priori pela razo e contidos em imperativos categricos. Em ltimo lugar, temos o homem situado no plano histrico, ponto de vista em que se verifica um progresso da humanidade no sentido de seu aperfeioamento moral. A histria universal a histria natural do progresso da razo, um processo inevitvel (que pode ser corroborado pela primeira tese de Ideia para uma histria universal: Todas as capacidades naturais de uma criatura so destinadas a desenvolver-se completamente at a sua finalidade natural.), relativo ao desenvolvimento das aptides racionais no do ser humano individualmente, mas da humanidade (conforme se verifica na segunda tese: No homem [enquanto nica criatura sobre a
No reino dos fins tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode-se pr em vez dela qualquer outra como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no permite equivalente, ento ela tem dignidade. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Edies 70, Rio de Janeiro p. 77.
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Seres racionais esto pois todos submetidos a esta lei que manda que cada um deles jamais se trate a si mesmo ou aos outros simplesmente como meios, mas sempre simultaneamente como fins em si. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Edies 70, Rio de Janeiro p. 3.
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terra] as disposies naturais que predispem ao uso de sua razo devem desenvolver-se inteiramente apenas na espcie, no no indivduo.) e que resulta numa gradativa racionalizao tanto das relaes sociais como tambm das relaes polticas, caminhando para o Estado perfeitamente constitudo (conforme verificado nas demais teses presentes na obra supracitada). Por conseguinte, deve-se considerar que o autor prussiano entende que a natureza humana regida por princpios sociais e insociais, vivendo em um permanente estado conflituoso que deve no ser superado, mas constantemente amenizado por meio da instituio de uma ordem jurdica, criao do prprio homem enquanto ser racional que possui o condo de reduzir os efeitos dos princpios insociais da natureza humana. Contudo, para que fosse possvel a instituio desta ordem jurdica, atravs de leis vlidas na medida em que foram estabelecidas pelo homem para que ele mesmo as cumpra, ou seja, exercendo a sua liberdade de restringir a sua prpria liberdade, necessrio que se tenha, primeiramente, uma ordem poltica que no seja estabelecida por um Estado tirnico, mas que seja estabelecida a partir de um Contrato 4 que fornea um meio da sociedade, agora em carter civil e no mais em estado de natureza, atinja o poder poltico e exera a sua liberdade 5. Em outras palavras, o
A Constituio republicana a nica que provm da ideia do contrato originrio, e sobre o qual toda a legislao jurdica de um povo deve-se fundar estabelecida, primeiro, pelo princpio da liberdade dos membros de uma sociedade (enquanto homens); segundo, de acordo com os princpios da dependncia de todos com o respeito a uma nica legislao em comum (enquanto sditos); terceiro, pela lei de igualdade entre os membros (enquanto cidados; portanto, em relao lei, em si mesma o fundamento originrio de toda forma de Constituio civil. KANT, Immanuel. A Paz parptua e outros Opsculos. Edies 70, Rio de Janeiro p. 5.
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Kant, no debate sobre o pacto social, cr numa dupla natureza do homem, quem possui princpios sociais e insociais trabalhando permanentemente em sua natureza. A novidade trazida por Kant que ele no aposta numa superao definitiva deste estado conflituoso, antes, encara-o como constituinte da natureza humana, o que traz grandes conseqncias para a filosofia poltica. Neste
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homem enquanto ser moral deve estabelecer uma Repblica, cujas leis e Constituio tenham sido concebidas no exerccio de seu direito inato liberdade. um dever apriorstico, dentro do qual h uma relao, definida pela razo, entre um dever ser e os mveis humanos. um comando moral contido em imperativos categricos, categricos porque so necessrias - do ponto de vista objetivo - as aes que esto em conformidade com o imperativo, sem que se dependa da finalidade de ordem material ou ainda de finalidade substantiva particular ao indivduo6. Em um segundo momento, preciso, do ponto de vista externo nao, que as normas jurdicas que tenha a capacidade de extinguir, ou ao menos diminuir, o conflito que h entre os Estados 7. Para tanto, deve-se estabelecer uma aliana entre os Estados, a fim de que atuem de forma coordenada e defensiva em relao a um inimigo externo, e no entre si. Esta relao legal externa entre os Estados condio essencial para que seja
sentido, a Lei uma criao do homem para reduzir o papel da natureza insocial propriamente, o impulso natural e egosta em nome de relaes jurdicas e racionais, o que constitui a nica maneira que possivelmente garantiria a paz e liberdade uma vez num Estado republicano. Este processo que desfaz o Estado tirnico personificado em favor da publicizao tomado como fruto do Contrato e, assim, um meio da sociedade civil atingir o poder poltico. PEREIRA, Affonso C. T. P. ANPUH XXV Simpsio Nacional de Histria. Fortaleza. 2009. O conceito de Repblica em Kant. Uma investigao sobre a histria das idias polticas no Esclarecimento. <http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.1066.pdf> Acessado em 15 de junho de 2013. A natureza quis que o homem produzisse, a partir de si mesmo, tudo aquilo que vai alm do ordenamento mecnico de sua existncia animal, e que ele no partilhasse de nenhuma outra felicidade ou perfeio a no ser aquela que ele mesmo, independentemente do instinto, criasse por sua prpria razo. KANT, Immanuel. Ideia de uma histria universal a partir de um ponto de vista cosmopolita. Ed Brasiliense, So Paulo p. 85.
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O problema dessa descomunitarizao do conceito de patriotismo, entretanto, anlogo ao que Kant enfrentou ao tentar desenvolver um ponto de vista cosmopolita para a organizao da poltica. Ou concebemos um mundo completamente desprovido de fronteiras nacionais, ou precisamos, em alguma medida pelo menos, lidar com a poltica na chave amigo/inimigo, tal qual Carl Schmitt propunha. EISENBERG, Jos. Revista USP, So Paulo, n. 59, p. 22-35, setembro/novembro, 2003. Patriotismo e Gnero na tradio do pensamento poltico moderno: uma genealogia. <www.usp.br/revistausp/59/03-jose.pdf> Acessado em 15 de junho de 2013.
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possvel estabelecer uma Constituio civil perfeita, conforme enuncia a stima tese da obra acima citada, sendo a realizao da sociedade civil universal que estabelece universalmente o direito o maior problema da espcie humana e que deve ser o ltimo a ser solucionado, conforme as quinta e a sexta teses. Com a forma republicana e uma relao de aliana entre os Estados, possvel trilhar os rumos em direo paz perptua, a qual complementada pelo direito cosmopolita. A paz perptua seria a nica e verdadeira paz, um conceito totalmente concebido pela razo, e o direito cosmopolita aquele que traz normas universalmente vlidas e que permita a coexistncia da liberdade do arbtrio de um com a liberdade de outro.8 Ora, se homem na histria busca a constituio de um direito cosmopolita, universal e vlido para toda a humanidade com o fim ltimo de paz perptua, ento a viso da cidadania e do patriotismo no pode se distanciar destas ideias. O cidado, para Kant, tambm seria dotado de carter cosmopolita, uma vez que sua relao de cidadania no seria em relao nao em que reside ou com a qual se identifica, mas em relao comunidade composta por toda a humanidade. Em decorrncia disto, o patriotismo do indivduo, num raciocnio anlogo, no direcionado a uma determinada nao, mas em relao humanidade como um todo. Kant reputa a ideia de uma fraternidade secular e foge noo de um nacionalismo em sua verso romntica, buscando universaliz-la para que fosse condizente com o escopo da paz

Se, portanto, minha ao ou minha condio em geral pode coexistir com a liberdade de todos de acordo com uma lei universal, ento, quem me impedir de realizar essa ao ou de manter minha condio comete uma injustia contra mim, na medida em que esse impedimento (essa oposio) no pode coexistir com a liberdade segundo leis universais KANT, Immanuel. Primeiros princpios metafsicos da doutrina do direito. Trecho traduzido por Regis de Castro Andrade, Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica. Ed. tica, So Paulo p. 73.
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perptua e com o direito cosmopolita9. Isto porque a ideia de grupos de indivduos leais a uma determinada nao, em contraposio a outros grupos integrados a outras naes, dificultaria a ideia de pertencimento a uma nica comunidade composta pelos seres humanos, e poderia ensejar potenciais conflitos entre eles, e no em um esforo coletivo de buscar a paz perptua e seu aperfeioamento moral ao longo da histria. Mas como o homem se torna cidado? Para o filsofo iluminista, isto ocorre por meio da educao do indivduo. A educao deve ser voltada para dois focos: a liberdade e o agir moral, de modo que se formem indivduos esclarecidos e capazes de agir segundo os princpios morais racionais. Isto ocorre na medida em que, por meio da educao pblica defendida por Kant, o estudante seja iniciado na vida em sociedade e que obtenha o conhecimento das obrigaes e dos direitos em relao aos outros na comunidade poltica10. Para tanto, deve-se utilizar o mtodo de ensino que consiste em filosofar criticamente, isto , em realizar uma investigao do procedimento da prpria razo o que inclui a sua proposta educativa analisando todo o poder de conhecimento humano e examinando at que ponto possvel estender os limites do mesmo. Outra metodologia proposta pelo filsofo o mtodo
Curioso notar como autores que buscaram alguma forma universalista de compreenso do problema da lealdade rep-blica que fugisse do nacionalismo em suavertente romntica foram obrigados a abandonar, ou pelo menos relativizar radicalmente, a prpria idia de nao. Esse ocaso, por exemplo, de Kant, cuja concepo de paz perptua constituda da perspectiva de um cidado cosmopolita nocomporta nenhuma forma de patriotismo que no se estabelea em relao humanidade como um todo, replicando o ideal de fraternidade secular posto em segundo plano no imaginrio da Revoluo Francesa e recuperado subseqentemente por Comte e Stuart Mill. Mais distantes do universalismo poltico kantiano, entretanto, esses autores podiam falar em uma fraternidade universal e laica sem derivar as implicaes polticas com relao ao problema da nao. EISENBERG, Jos. Revista USP, So Paulo, n. 59, p. 22-35, setembro/novembro, 2003. Patriotismo e Gnero na tradio do pensamento poltico moderno: uma genealogia. <www.usp.br/revistausp/59/03-jose.pdf> Acessado em 15 de junho de 2013.
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NETO, Alberto Paulo. Educao, moralidade e cidadania na filosofia prtica de Immanuel Kant: um estudo a partir da obra ber Pdagogik. Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro, 2012.
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<http://seer.bce.unb.br/index.php/polemos/article/download/7245/6502> Acessado em 20.05.2013. 8

zettico. Este mtodo contrape ao mtodo dogmtico, uma vez que no apresenta respostas categricas s indagaes, mas busca analisar e interrogar os princpios de uma teoria filosfica, anlise e interrogaes estas de carter constante. Em outras palavras, o estudante deve, num primeiro momento, estudar uma teoria filosfica para ento realizar um julgamento desta e atualiz-la, utilizando-se desta metodologia zettica para obter uma perspectiva crtica da teoria. por meio da educao que o indivduo forma seu carter, sendo uma educao para a maioridade visto que desenvolvida a sua autonomia, no sentido de uso da capacidade de entendimento. O homem assim sai da minoridade, da qual o prprio culpado e que constitui estgio em que necessita de ajuda de outra pessoa para que possa utilizar a sua capacidade de entendimento. Ao alcanar a maioridade, o indivduo possui autonomia para buscar entender questes de forma autnoma e ento formular suas prprias opinies. Alm disso, essa teoria da educao kantiana de carter dinmico, uma vez que deve ser submetida aos experimentos dos docentes. O educador possui a liberdade para testar ideias a respeito da educao e a sua correspondncia com a prtica docente, sendo que essa experimentao no na forma de divagaes a respeito de ideais da teoria educacional, mas sim na forma de experimento prtico. Desta maneira, possvel proceder ao aperfeioamento da teoria educacional, o que est em consonncia com a tendncia histrica da humanidade ao progresso racional na medida em que, por meio da educao, otimiza-se o processo de aprimoramento da natureza humana, processo que ocorre no decorrer das geraes. por conta deste objetivo que o ensino jamais deve se restringir sua vertente escolstica, em que o indivduo educado para assimilar habilidades tcnicas e cientficas, apenas
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adquirindo o conhecimento de forma cumulativa, como se fosse um saco vazio cujo contedo vai sendo simplesmente preenchido. primordial que, obviamente, sem desprezar a vertente escolstica, a educao deve abranger tambm o ensino crtico, o desenvolvimento da habilidade do indivduo em analisar uma teoria, em um primeiro momento, para ento critic-la e propor o seu aperfeioamento, seja a partir de novas premissas ou meios, seja por meio de aplicao de premissas e meios j utilizados em outras teorias, mas que so inovadoras na teoria analisada. Somente assim que o indivduo poder adquirir a capacidade de compreender imperativos categricos, de entender que, conforme dispe a frmula kantiana da Lei Universal, o homem deve sempre agir em conformidade com o princpio subjetivo, tal qual, para ele, deva ao mesmo tempo transformar-se em lei universal. E, ao entender que o motivo de obedincia aos imperativos categricos no a sua utilidade ou vontade, mas o seu carter racional e apriorstico, o educando desenvolve a disciplina necessria para suceder no autocontrole que o futuro cidado dever possuir para que possa se autogovernar livremente. A educao nos moldes kantianos deve iniciar-se na infncia e compreende trs estgios: o cuidado, a disciplina e a instruo. No primeiro estgio, temos as precaues que os pais do educando devem adotar para que se possa conservar a vida, cuidados como a alimentao e higiene. Sob a superviso dos pais, os indivduos tambm so impedidos de utilizar suas capacidades fsicas e intelectuais de forma inadequada. Ao se passar para a fase juvenil, os comandos parentais abrem espao para instrues, num processo de formao e cultivo de carter.

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No segundo e terceiro estgios, o objetivo passa a ser a educao social e intelectiva da criana, o qual alcanado por meio de instrues e disciplina. O educando aprende a pensar, aprende a agir em consonncia com as regras sociais, aprende a conter desejos impulsivos e instintivos e aprende a raciocinar livremente. A disciplina essencial para a transformao da criana em um ser racional, por se tornar capaz de agir conforme os princpios morais e resistir aos impulsos instintivos derivados de sua origem animal. Um exemplo neste sentido o de uma criana que, no tendo dinheiro para comprar um doce na loja, resiste ao impulso de tom-lo para si sem pagar, mesmo sabendo que ningum perceber o furto. Com essa ao racional, diametralmente oposta ao impulsiva, temos o reconhecimento da lei que probe o furto. Outro exemplo do indivduo que recebe de troco um valor superior ao correto, mas mesmo assim devolve o valor excedente. Com essa ao racional, o indivduo resiste tentao instintiva de beneficiar-se com o deslize e valoriza a justia. O que se percebe em comum nos exemplos o fato de a disciplina exercer a funo de educar para a socializao e para o reconhecimento do conjunto de normas legais da sociedade, o que somente ocorre quando as regras sociais so internalizadas pelo indivduo principalmente atravs da formao de hbitos e costumes. Observa-se que o objetivo da disciplina de fazer com que o indivduo perceba a sua liberdade desde que no desrespeitem as regras sociais, e que estas foram institudas pelo exerccio da liberdade do homem em restringir a prpria liberdade a fim de obter um razovel grau de sociabilidade e convivncia entre os indivduos. A instruo, por fim, tambm identificada por cultura, busca acrescentar e
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direcionar a formao do indivduo, focando no cultivo das qualidades e dos talentos do educando. Assim, corresponde ao zelo pelo desenvolvimento de habilidades tcnicas, como ler, escrever e discursar. Passados os trs estgios da educao, tenta-se resolver o conflito que surge ao submeter o educando, por um lado, ao constrangimento de leis e, por outro lado, educ-lo para desenvolver a sua autonomia. Ao final, tem-se o cidado plenamente capaz de agir conforme os mandamentos dos imperativos categricos, controlando seus apetites e impulsos, e capaz de exercer a sua liberdade dentro dos limites impostos pelas regras sociais. Idealmente, o cidado dever obedecer s normas do direito cosmopolita, o qual por abranger a humanidade como um todo e por ser universal, estende seu leque de atuao a todos os cidados, que podem ser indivduos de qualquer nao, desde que tenham recebido a educao para assim se caracterizarem. este o ponto que une todos estes cidados, independentemente de Estado, nacionalidade, matiz racial ou cultura, e por isso que o sentimento patriota dos cidados deve ser direcionado humanidade.

3. Concluso
O filsofo Immanuel Kant analisa tanto a cidadania como o sentimento de patriotismo, ou ainda denominado de nacionalismo, a partir da um ponto de vista cosmopolita. Este ponto de vista envolve as concepes de paz perptua, de dignidade humana, de universalismo poltico e de uma jurisdio pblica da
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humanidade em geral. A partir destas, o autor ope-se a qualquer forma de patriotismo exclusivista, estabelecendo que o cidado necessariamente cosmopolita e que, em consonncia com esse raciocnio, o sentimento patritico do indivduo em relao toda a humanidade, e no em relao a uma determinada nao.

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4. Bibliografia

1. ANDRADE, Regis de Castro. Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica . 11 edio. So Paulo, SP: Editora tica, 2006. Os Clssicos da Poltica, organizado por Francisco C. Weffort. 2. KANT, Immanuel. A Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa, Portugal: Editora 70, Janeiro de 2005. 3. KANT, Immanuel. A Paz parptua e outros Opsculos. Edies 70, Rio de Janeiro.

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PEREIRA, Affonso C. T. P. ANPUH XXV Simpsio Nacional de Histria. Fortaleza. 2009. O conceito de Repblica em Kant. Uma investigao sobre a histria das idias polticas no Esclarecimento. <http://anpuh.org/anais/wpcontent/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.1066.pdf> Acessado em 15 de junho de 2013.

5. KANT, Immanuel. Ideia de uma histria universal a partir de um ponto de vista cosmopolita. Ed Brasiliense, So Paulo. 6. KANT, Immanuel. Primeiros princpios metafsicos da doutrina do direito . Trecho traduzido por Regis de Castro Andrade, Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica. Ed. tica, So Paulo. 7. EISENBERG, Jos. Revista USP, So Paulo, n. 59, p. 22-35, setembro/novembro, 2003. Patriotismo e Gnero na tradio do pensamento poltico moderno: uma genealogia. <www.usp.br/revistausp/59/03-jose.pdf> Acessado em 15 de junho de 2013. 8. NETO, Alberto Paulo. Educao, moralidade e cidadania na filosofia prtica de Immanuel Kant: um estudo a partir da obra ber Pdagogik. Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro, 2012. 9. <http://seer.bce.unb.br/index.php/polemos/article/download/7245/6502> Acessado em 20.05.2013.

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