UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA FACULDADE DE TEOLOGIA

O PERSONALISMO Emmanuel Mounier

Antnio Silva David Silva Domingo Gomes Mrio Rocha

Trabalho realizado no mbito da unidade curricular de Antropologia Filosfica, cujo docente o Dr. Jos Accio Aguiar de Castro

PORTO 2012

INDCE

INDCE............................................................................................................................................ 2 INTRODUO ................................................................................................................................ 3 I - INTRODUO FAMILIAR AO UNIVERSO PESSOAL ..................................................................... 4 II - ESSNCIA INCORPORADA ......................................................................................................... 9 III - COMUNICAO ..................................................................................................................... 11 IV - CONVERSO NTIMA ............................................................................................................. 13 Da apropriao desapropriao ........................................................................................... 15 A vocao ................................................................................................................................ 15 V - O AFRONTAMENTO................................................................................................................ 17 A Luta de Jacob........................................................................................................................ 18 VI - LIBERDADE COM CONDIES ............................................................................................... 20 VII - A EMINENTE DIGNIDADE ..................................................................................................... 22 CONCLUSO ................................................................................................................................ 25 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................................. 26

INTRODUO
No mbito da unidade curricular de Antropologia Filosfica do Professor Doutor Jos Accio de Aguiar de Castro, escolhemos estudar o Personalismo cristo, obra esta que consagrou toda a sua vida o clebre pensador francs Emmanuel Mounier. Introduzirmo-nos ao pensamento e reflexo do movimento personalista implica, necessariamente, chegar ao universo pessoal. A pessoa inobjectvel e inviolvel, livre, criativa e responsvel componentes prprias do seu ser encarnado. A inteno desta revoluo personalista seria assimilar a verdade em toda a circunstncia, percebendo que o problema das crises nas diversas estruturas sociais era econmico e moral; a sada era, portanto, a teorizao e construo de uma comunidade de pessoas sujeitos de um momento histrico e comunitrio. Alm disto, esta corrente de pensamento distinguiu-se em alguns aspectos, sobretudo o facto de sempre assumir uma independncia no que diz respeito a partidos polticos e/ou grupos organizados, algo fundamental para uma nova avaliao das diversas perspectivas, porm evitando tendncias anrquicas ou apolticas. Alm disso, o personalismo salienta que a tendncia para a confuso o primeiro inimigo de um pensamento de ampla perspectiva. A libertao de qualquer priori doutrinrio, estando habilitados para tudo, fundamental investigao sria. O presente trabalho resulta, portanto, em resumos e snteses das ideias principais do pensamento de Emmanuel Mounier, expressos na sua obra O Personalismo, que foi a nossa principal fonte de estudo.

I - INTRODUO FAMILIAR AO UNIVERSO PESSOAL

A centralidade da mensagem do Manifesto Personalista, ocorrido na fervente dcada de 30 do sculo passado, foca toda a sua ateno no princpio de um universo pessoal a partir do qual se definiriam os sujeitos pelos objectos exteriores respectivos. Em suma, centra-se na pessoa humana. A ideia central de pessoa, na sua inobjectividade, inviolabilidade, liberdade, criatividade e responsabilidade de pessoa encarnada, traduz-se num momento histrico concreto e construtivamente comunitrio. Aos seus crticos crtica esta resultante, tantas vezes, de um comodismo doentio com relao ao sistema vigente o Personalismo responde, afirmando que o mesmo uma filosofia, no apenas uma atitude. uma filosofia, no um sistema1. um instrumento de investigao, e como tal incompatvel com qualquer tipo de sistematizao de conceitos e/ou ideias de uma srie de solues mais ou menos prototpicas. Na sua estruturao activa, criativa e pessoal no possvel que o Homem seja um prisioneiro, inserido num determinado sistema esquemtico. A pessoa no objectivvel, pelo contrrio ela extremamente o oposto dum objecto porque no definido; a Pessoa e ser sempre uma pessoa especfica, essencialmente observvel mas jamais objectivvel. Para Emmanuel Mounier o movimento personalista poderia ter sido a sada de uma crise, instalada no sculo XX, contudo isto s seria possvel se a Pessoa fosse introduzida no centro da discusso terica e da aco prtica. A pessoa no a conscincia que eu tenho dela, no so os meus desejos, as minhas vontades, as minhas esperanas, nem sequer a prpria personalidade. Ela fora do tempo, uma unidade dada, no construda, mais vasta que as vises que eu tenho dela; mais ntima que as reconstrues que eu tenho dela. Ela antes de tudo uma presena em mim, uma tenso entre trs dimenses espirituais: uma que vem de baixo e a encarna (encarnao), outra que aponta para o alto e a leva a um universal (vocao) e uma ltima, que a volta para o mundo e para os outros (comunho).

MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. Traduo Joo Bnard da Costa. Lisboa: Livraria Morais, 1960, p. 14.

A pessoa a nica realidade que conhecemos e que, simultaneamente, construmos de dentro. Sempre presente, nunca se nos oferece2. Quer realidades pessoais quer impessoais, todas integram um mesmo esboo de criao do universo pessoal onde o sujeito pessoa ocupa no objecto realidade exterior um lugar primordial. Quer isto dizer que todo o movimento na natureza converge no Homem, como sujeito garante da conquista da prpria existncia e do seu

autodesenvolvimento. A determinada altura, Mounier tece uma breve histria de um personalismo embrionrio, cujo to esperado nascimento ocorreu na Esprit, em 1932. Comecemos por perceber o Homem antigo, clssico. Submetidos a um cego e misterioso Destino, superador dos prprios deuses, o negcio da escravatura era algo comum, no questionava nenhum dos comuns mortais. Contudo, o nascimento da reflexo filosfica, na antiga Hlade, permitiu que poucos se inquietassem com o pensamento impessoal, a sua natureza e suas ideias. Contudo, apesar da noo de singularidade ser praticamente incompreensvel poca para a cabea de qualquer grego, os helenos sabiam ainda que falvel por alguma ambiguidade da dignidade irrepetvel do ser humano; o mote socrtico conhece-te a ti prprio, a primeira grande revoluo personalista. Contudo, o momento decididamente marcante na caminhada personalista foi o surgimento do Cristianismo. A mensagem crist veio introduzir uma srie de conceitos que inauguraram uma noo inovadora de pessoa, que rompeu subitamente com os palpites dos antigos gregos: Surgiram novas noes, tais como: uma criao ex nihilo (a partir

do nada), a existncia de um absoluto e de um destino eterno pessoal. Deus criou o mundo por amor, no atravs de ideias mas da Sua infinita capacidade, ou seja o mundo existe por manifestao do amor do Criador; O indivduo, cada pessoa, um ser indissocivel, uma unidade,

porque no absoluto assente, precede a multiplicidade.

MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p. 17.

O domnio do Ser supremo ele prprio pessoal, embora dum

modo eminente. Por Cristo e em Cristo surge agora uma noo diferente do Transcendente: um Deus que entregou a sua prpria pessoa para assumir e redimir integralmente a natureza e condio humanas; h a possibilidade de uma participao activa na Sua divindade; O movimento da existncia humana assimila-se a transformar o

corao do prprio corao (metania), para que nele se introduza e sobre o mundo irradie um Reino transfigurado. O segredo dos coraes, onde livremente se decide essa transfigurao do universo, um domnio inviolvel, no sujeito a julgamentos, e que no conhecido por ningum, nem pelos anjos, mas somente pelo Criador; Alm disto, neste movimento o homem sempre livre. A

liberdade constitutiva da existncia criada. O direito de pecar, isto de recusar o seu destino pessoal, essencial ao uso pleno da liberdade; Este absoluto pessoal no funciona como um isolador. A

incarnao uma confirmao da unidade do mundo criado e do seu Criador, uma confirmao do valor redentor da obra humana logo que assumida pela graa; Cada pessoa criada imagem e semelhana de Deus,

chamada a constituir-se num imenso Corpo Mstico e carnal na caridade de Jesus Cristo. Segundo o autor, a prpria concepo da Trindade, traz consigo a ideia surpreendente dum Ser nico e transcendente no qual relacionam-se pessoas diferentes; um Deus que j, por Si prprio, a negao da solido. A Modernidade trouxe consigo diferentes e desafiadoras noes para a mensagem crist. Descartes, junto com o racionalismo e o idealismo moderno dissolveram na ideia a existncia concreta. O idealismo e o solipsismo metafsicos de Descartes minaram o personalismo clssico de Leibniz. Hegel do alto do imperialismo da ideia impessoal, dissolveu todos seres, todas coisas e da a sua defesa da submisso de todo o indivduo ao Estado. De outro

lado, Kierkegaard, afirma o irredutvel da liberdade. Inserida numa poca pronta para todas servides em troca duma qualquer felicidade vegetativa, esta corrente levou ao paroxismo o sentido da liberdade na sua ligao radical com o sentido do absoluto. Karl Marx acusara Hegel, um partidrio do objectivismo, de fazer do esprito algo abstracto em vez de elaborar uma concretizao do Homem. Esta alienao traduz a mesma, segundo Marx, que a do mundo capitalista. Com o eclodir da Revoluo francesa de 1789, se dum lado percebemos um crescimento exponencial do individualismo, que progredia exponencialmente, doutro percebemos claramente que este se encontrava na fase conquistadora do capitalismo. Consequentemente, o bruto e reiterado surto da tcnica rompe as fronteiras do indivduo e os seus espaos interiores, instalando as relaes colectivas. Assim, o individualismo comea a recear e actua em nome da defesa da pessoa. Para Renouvier, que no admite a paixo metafsica nem a procura poltica de unidade, a pessoa antes de mais o no, a recusa de aderir, a possibilidade de se opor, de duvidar, de resistir vertigem mental e correlativamente a todas as formas de afirmao colectiva, quer sejam teolgicas, quer sejam socialistas. O movimento de renovao existencialista contribuiu em larga escala para renovar os vrios dilemas personalistas: a liberdade, a interioridade, a comunicao, o sentido da Histria. Enquanto, contrariamente, o movimento de renovao marxista estimulou fortemente o pensamento contemporneo a libertar-se dos mitos idealistas, a partir da comum conjuntura dos homens, e a interligar a Filosofia aos problemas da cidade moderna. Concluindo, Mounier, que protagonizou a revoluo personalista, pretende desenvolver ao longo da obra uma crtica interventiva por um lado ao moralismo e ao espiritualismo, afirmando que ambos desprezam as escravides biolgicas e econmicas. Argumenta contra o capitalismo e o marxismo, defendendo o personalismo como um sistema em que a pessoa volta-se para o mundo e para o universo que o rodeia; os outros no so limite minha aco, antes me fazem ser e me desenvolvem. Critica ainda o materialismo, porque este despreza a condio

espiritual do ser pessoa e, por fim, o individualismo, como o pior inimigo do personalismo. Desta forma, o personalismo cristo baseia-se no amor que se realiza na comunho, sempre que a pessoa se chama a si e assume o destino, o sofrimento, a alegria e o dever do prximo.

II - ESSNCIA INCORPORADA
Os modernos espiritualismos dividem o homem e o mundo em matria e esprito, porm, neles no h um consenso sobre a definio e o papel de cada um. O personalismo refuta esta ideia, apontando o corpo e o esprito de uma forma integral como um todo , tal como encontramos no Cristianismo atravs da noo de unio da alma ao corpo. Mounier refuta, desde j, a viso dos materialistas, em que s existe a noo de sujeito-matria includo na natureza. Embora seja uma viso fechada, todo o Homem deve ter em conta este princpio de que existe mergulhado na natureza3. Mounier, de certa forma, apresenta-nos os diversos aspectos pertencentes doutrina crist, afirmando por exemplo, que a pessoa quando se orienta por uma via contra o sobrenatural, est a dar mais sentido ao corpo do que a alma persiste a carne. Mas quando corpo e alma colaboram harmoniosa e equilibradamente, o sujeito encaminha-se para Deus. Parte-se disto para explicar o pecado original, pois o que nos foi directamente dado por Deus (alma) no foi corrompido, mas toda a natureza humana (corpo) foi. No entanto, o cristo no pode desprezar o corpo, s porque foi concebido em pecado, mas deve ter conscincia que parte integrante da natureza e que isso impossvel de negar. Tambm no isso que o torna mais fraco, nem mais perto do mal. A pessoa deve compreender que vital a alienao4 entre corpo e alma. O Homem um ser em relao com o Universo. Mas no s um mero ser natural e material (apesar da natureza nos fornecer determinaes que nos limitam muito nossa condio existencial), pois o Homem tem a capacidade de se afirmar perante a natureza e de romper com ela, inclusive. O Homem o nico ser que conhece o Universo e tambm o nico capaz de o transformar e amar. Segundo os cristos, o Homem detm estas capacidades, porque Deus lhas deu e por isso deve utiliz-las para cooperar com Deus. A liberdade de aco do Homem no dever ser corrompida pelos determinismos que podero surgir, pois se se deixar obcecar por estes, estar a limitar3 4

Cf. MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p. 36. Alienao: sentido consciente que o cristo deve ter, de que a alma deve estar em colaborao harmoniosa com natureza existencial, que o corpo.

se sua simples constituio natural, humana e portanto condicionada, abandonando por completo o seu ser pessoal. Desta forma, para evitar que a pessoa fique obcecada, todo o sujeito deve acreditar nas possibilidades que possa imaginar, pois por isso recebeu as capacidades de transformar e amar. Logo, o Homem capaz de criar e ser continuamente criado no mundo. O Homem, quando impulsionado pelo instinto criador, historicamente tende para uma certa despersonalizao. Isto porque, toma a vida como algo adquirido, tornando todas as actividades sociais e espirituais numa rotina desenrola numa sequncia de hbitos cansativos. Por outro lado, pode tender tambm para a personalizao, onde a vida aparece como um acumular de experincias do mundo, subindo sempre o grau de complexidade. Esta novidade de experincias faz com que o ser se aproxime cada vez mais de si mesmo e se formem mais centros pessoais. No entanto o ser, por natureza, no capaz de ser individualizvel. O mesmo acontece com os animais, pois tanto o Homem como os restantes animais partilham de uma certa individualidade de tomos. A diferena consiste na capacidade de conscincia reflexiva e na reciprocidade de conscincias que o Homem excepcionalmente tem. Isto para dizer que o universo pessoal por si no existe, mas se uma pessoa ou um grupo forem diferentes dos demais, ento uma particularidade do universo, muito embora a nvel existencial sejam sempre iguais. Um bom exemplo da conquista individual precisamente a existncia da Histria, que no passa da memria dos momentos em que o Homem foi capaz de transformar de maneira diferente.

Percebemos, portanto, que o Homem um ser natural mas apto a escapar s condies que a natureza apresenta, ou seja, consegue transcender-se. Este personalismo tem em conta a ligao entre matria e esprito. No nem uma espcie de espiritualismo nem materialismo, em termos separados. Para solucionar de qualquer ordem (biolgica, mundana ou espiritual) so precisos ambos.

III - COMUNICAO
A pessoa age nos diferentes espaos pela via da comunicao, que em si e significado do desejo de submisso5, em prol do entendimento mtuo. No entanto, a vida da pessoa na sociedade pode-se dizer que uma permanente guerrilha. Isto porque o meio leva o sujeito a uma certa indiferena e posteriormente a um destruir das amizades e relaes. Tal acontece porque, na existncia de um outro, a minha liberdade como que fica mais limitada, e a deciso do outro paralisa-me. O mundo dos outros uma permanente provocao luta, adaptao (exemplo: amor). S o facto do sujeito se fazer presente, dificulta a comunicao. Para evitar o sofrimento, o individuo reage, despertando a necessidade do exerccio da autodefesa. Muitas vezes empobrece-nos, pois ou o nosso corpo assim age naturalmente (incute o mal-estar para se defender) ou a sociedade como que obriga a sermos outras pessoas que no ns, verdadeiramente. Pode causar o individualismo (problemtico na comunicao), pois o homem ao autodefender-se, est a fechar-se e isolar-se de tudo o resto. A nossa Histria est repleta de exemplos desses. No entanto o virar-se para a sua prpria interiorizao no mau de todo, pois assegura a nossa forma. O que se pede para haver comunicao que no se abdique da interiorizao pessoal, mas simplesmente mostre-se disponvel para partilhar uns com os outros. O individualismo distinto do personalismo, na medida em que o primeiro centra o indivduo em si mesmo, e o segundo descentra o sujeito, abrindo-o para o mundo. Ambos esto presentes na nossa vida, por exemplo: at aos 3 anos de idade o ser humano egosta, depois disso comea a aprender o valor do egocentrismo. O Homem ao longo do tempo percebe que deve ser o TU a preceder o EU, porque assim construir o NS, que no fundo o objectivo do personalismo. A experincia primitiva da pessoa a experincia da segunda pessoa6. A pessoa, atravs deste processo, vai-se diluindo na universalidade, fazendo um caminho para os outros e deixa o seu Eu (alienao ao outro).

5 6

Segundo Heidegger e Sartre. Cf. MOUNIER, Emmanuel O Personalismo, p. 59.

Eu existo na medida em que existo para os outros (ser amar). Isto o prprio personalismo, porque agimos no individualmente, mas num esforo comunitrio (tanto a nvel social como espiritual a salvao no se alcana singularmente, mas colectivamente). O primeiro acto que a pessoa deve ter, com vista ao exerccio do personalismo, deve ser o descentramento de si e mostrar-se disponvel a partilhar. Posto isto, a pessoa deve interessar-se pelo outro, deixando de parte por instantes o seu ponto de vista. Ser como que um colocar-me no outro, mas s tem efeito se for numa pessoa diferente de mim e no semelhante, pois s assim poderei esquecer-me de mim e deixarei dissolver-me no outro. Nisto inclui-se o tomar sobre ns a alegria e a tristeza do outro, sendo solidrios com o seu estado de esprito; qualquer pessoa que assim faa, j est a dar-se incondicionalmente ao outro7. E tudo isto s tem sentido se for praticado numa continuidade, que tem um prazo vitalcio. Tudo isto s aumenta as relaes e confirma cada um de ns8. Todo o EU de tratar o OUTRO, como um ser de quem tenho obrigao de relacionar-me. Todo o amor que dado a qualquer um outro, precisamente dar um pouco de mim para construir o outro. Embora no olhe a quem partilho, estou sempre consciente de que dei ao OUTRO. Dirigir-me a um sujeito para alm da minha natureza o ideal (= amar) e s isto me pode realizar, chamando-me verdadeiramente criador e participante da minha natureza. Logo, o ponto de partida a comunicao.

A generosidade que aqui se fala precisamente incondicional, no esperando qualquer atitude compensatria da outra parte. 8 Cf. MOUNIER, Emmanuel O Personalismo, p. 63.

IV - CONVERSO NTIMA
Este captulo possui uma elevada importncia para entendermos na totalidade a perspectiva deste filsofo humanista, visto que se debrua acerca da subjectividade do indivduo e da sua vida interior. Mounier mostra que o sujeito no dotado apenas de capacidades comunicativas (apresentado anteriormente), mas que tambm possui pontos ntimos que o caracterizam e individualizam os indivduos num todo (todos iguais e todos diferentes). Os homens possuem um exterior e um interior. Quando nos referimos ao interior das pessoas falamos de conscincia, de ser, e de personalidade. no interior que reside a verdadeira essncia de ser pessoa, onde reside a dignidade humana que tem de ser defendida. Esta vida interior, presente em todos, precisa de preparao que s se alcana atravs do silncio e do retiro. O barulho da sociedade no ir desenvolver esta vida pessoal que s comea quando o Homem capaz de lutar contra os seus apetites, hbitos, relaes do mundo; contra aquilo que pode parecer muito natural G. Marcel. De facto o Homem pode viver como um ser onde o mundo exterior apenas existe fora dos seus sistemas biolgicos, mesmo no sendo como tal. Emmanuel Mounier d o exemplo de uma pedra: O Homem pode viver como uma coisa. Mas no uma coisa 9. Para resolver este problema o Homem precisa de parar e reflectir: o recolhimento. No se trata de uma fuga, mas de uma converso de foras por forma a recuar um pouco e posteriormente saltar mais. A pessoa um ser que se forma; um ser livre e no pode ser determinado por anlises. A pessoa no inventarivel, compreendendo-se que a vida pessoal esteja ligada a um certo segredo e o respeito pelo seu interior manifesta-se atravs da reserva na expresso. Uma pessoa que no tenha esta reserva lem-se como um livro aberto e depressa se esgotam10. Podemos ainda concluir que sem este segredo a pessoa no tem vida pessoal.

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MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p.78 Ibidem. p. 80

Ainda neste segredo importa uma referncia ao pudor: este o sentimento de uma pessoa que no quer ser esvaziada nas suas expresses. O valor e o respeito pelas emoes e a conscincia da prpria corporeidade aumentam quer o pudor fsico e sentimental mostram que a pessoa no um mero brinquedo para os outros11.

A intimidade definida por Mounier como: um sentimento de alegria em reencontrar as fontes interiores e de a nos refrescarmos.12 Esta intimidade distinta de uma vida vegetativa onde o indivduo apresenta uma demisso, um encerrar as portas que pode levar a pessoa a ter uma intimidade pessoal fechada e oclusiva. Embora se cruze com valores de recolhimento errado. Vemos particularmente este erro levado ao extremo com os regimes totalitrios que procuram eliminar o privado, fazendo de tudo pblico. A soluo est em tornar a nossa intimidade como algo que transparece em ns, ou seja, estando oculta ilumina os outros tambm. Ser atravs da reflexo que conseguiremos esta abertura: a reflexo um olhar sobre mim e minhas imagens; mas tambm uma projeco de ns prprios.13 Assim conseguiremos encontrar o equilbrio entre o pblico e o privado, de forma a manter a integridade do Eu e a paz social. As pessoas no querem parar no seu abrigo pessoal para reflectir, deixando-se levar pelo movimento brusco do mundo e da vida: atraco dos abismos. Assim sendo, vivem angustiadas na sociedade. Existem diversos exemplos: Amy Whinehouse; Marlyn Monroe; Kurt Kobain, entre outros. Muitas vezes estas pessoas demonstram estar muito confortveis consigo mesmas, seguras de si prprias, contudo uma iluso que transparece aos outros. Assim, o mais certo ser o desabamento diante da primeira provao sria.

11 12

Cf. MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p.81 Ibidem. p. 81 13 Ibidem. p. 83

Da apropriao desapropriao
A vida pessoal a sucessiva afirmao e negao de ns prprios. O ser humano no totalmente subjectivo, precisa de objectos exteriores perante os quais se v familiarizando. Por isso importante no opor demasiado o ser e o ter, mas sim pensar neles como meios para a existncia. No possvel ser sem ter. Sem o ter a existncia perde-se nos objectos. Possuir entrar em contacto, renunciar solido. O problema ocorre quando o sujeito se torna usufruturio, ou seja, aquele que possui possudo pelos seus bens. Como Mounier afirma: Morre sequioso no deserto da sua abundncia.14 Devemos encontrar o equilbrio e no ter mais do que deveramos, porque isso levaria a degradar o ser e o objecto a que me aproprio. Assim o personalismo do ter menos triunfante. De facto o pensamento errado, que se tem verificado ultimamente, que o valor da pessoa aumenta com o nmero de bens que possui. necessrio um despojamento da pessoa e dos seus bens, no num sentido extremo, mas num equilbrio necessrio.

A vocao
A vocao para Mounier um envolvente chamamento de uma pessoa. A vida pessoal uma procura duma unidade pressentida, desejada e nunca realizada. A identidade fundamental necessita de ser descoberta no meio de todas as disperses que existem. Para o personalismo e viso crist, cada ser humano ocupa o seu lugar no universo e no pode ser preenchido ou substitudo por outro. Aps descobrir a sua vocao, a pessoa passa a ser gratuidade. Convm contudo no esquecer nem confundir vocao com as pseudo-vocaes, como o trabalho ou sadas profissionais. H dois movimentos essenciais para a existncia pessoal: exteriorizao e interiorizao. Para ambos tambm existem perigos que ocorrem quando h um exagero: fechar-se sobre si mesmo ou sair para o mundo sem critrios de valores. necessrio, para a interioridade, que exista a exteriorizao e vice-versa, pois sem ela a

14

MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p. 85

vida interior seria incoerente, tal como a vida interior sem a exteriorizao seria uma alucinao. Para resolver estes dois possveis problemas e encontrar um possvel equilbrio entre vida interior e vida exterior, fundamental que a pessoa continue na descoberta da vocao pessoal.

V - O AFRONTAMENTO
Desde sempre, a pessoa sente uma oposio face sua pessoa. Os problemas existentes na sociedade tambm afectam a pessoa em si. A palavra que mais se aproxima do termo pessoa a palavra grego prspon aquele que olha em frente, que afronta. O meio social onde o indivduo se torna pessoa conflitual. As ideias contraditrias na sociedade no so contudo de todo negativas: apresentam a singularidade de todos os indivduos e a pluralidade que rica na medida que todos somos diferentes. Cada pessoa singular, na medida em que possui personalidade prpria. Quando encontramos algum com uma personalidade forte dizemos que original. A pessoa original, nica, irrepetvel; no dia-a-dia e no comum (e no apenas nas obras extraordinrias) que se encontra o verdadeiro homem fora do comum. Kierkegaard afirma: O Homem verdadeiramente fora de comum o homem verdadeiramente comum15. Hoje em dia procuram uma fonte de originalidade fora deles prprios e no em si mesmos. Pensam muitas vezes que fazendo-se de diferentes que marcaro a diferena. Contudo, isso no se verifica na vida dos santos ou heris: estes agem normalmente e entregam-se ao que so, sem pensarem em como so16. A pessoa um aceitar, mas tambm rejeitar. Dizer no significa protestar e construir a minha personalidade. Decidir desligar-se do mundo e marcar uma ruptura das minhas escolhas para com as tantas possveis no exterior. Tudo parece tornar difcil a presena do Homem no mundo, mas s com a ruptura e reviravolta que nos formamos como pessoas. O homem cada vez mais no consegue marcar a ruptura com o mundo e no se sente dono do meio. Quando isto acontece crescem as filosofias ou polticas de protesto. No plano individual, esta inclinao desvirtua a relao individual com a colectiva e exprime uma ruptura com a ideia de existncia. No plano social denuncia onde o homem se abafa17. A ruptura total (ruptura levada ao extremo), com a sociedade ou com o Ser transcendental, pode levar a que o Homem esteja em
15 16

Cf. MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p. 95 Ibidem. p. 94 17 Ibidem. p. 97

permanente alarme. A soluo est na reflexo/acolhimento, que sendo constitutiva do nosso ser foi colocada de parte.

A Luta de Jacob
A fora interior um dos atributos do Homem e numa luta interior que o Homem toma conscincia de si prprio. Uma pessoa s atinge plena maturidade, no momento em que opta por fidelidades que valem mais do que a vida.18 A vida pessoal um face-a-face para com a violncia. O Personalismo no uma maneira de viver prpria de uma elite, mas a busca do extraordinrio no prprio quotidiano. Porm, esse extraordinrio ganha-se, no atravs duma atitude calma e passiva, mas nas vrias decises e aces onde a pessoa toma conscincia de si prpria. Viver lutar com fora contra a morte, no fsica mas aquela interior lutar contra o sono da prpria existncia. Afirma Mounier que actualmente muitas pessoas preferem uma vida segura na escravido da cincia e da tecnologia, do que uma vida insegura e sempre em risco, na liberdade. A nova mundividncia que se apresenta como sendo individualizada e minuciosamente controlada por sistemas mdicos e psicolgicos (que dirigem homens como se fossem mquinas), representa perfeitamente a anttese da filosofia personalista que valoriza um universo pessoal onde a pessoa se cria e se afirma por meio duma liberdade responsvel. Contudo, visto que ser afirmar-se, a pessoa que diz Eu o resultado duma cultura complexa e dum frgil equilbrio (uma criana tem dificuldade inicialmente). um processo demoroso. A afirmao um resultado do meu equilbrio biolgico e sexual, da minha reaco no meio onde vivo; da conscincia que fao de mim. Agir tambm escolher. A deciso no um acto de fora interior, cego e arbitrrio, mas um acto com responsabilidade, nas quais existem algumas renncias (em cada opo, h uma renncia). Estas renncias, consequncias das escolhas feitas, so construtoras da nossa personalidade e fazem-nos crescer.

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MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p.99

Se h escolhas que nos fazem crescer, h outras que podem modificar o prprio ser de cada um. Mais do que a vida, a dignidade humana o fim da pessoa. Devemos seguir a independncia e a aventura humana reflectida, no ficando por uma vida de escravido na segurana. Conclui-se que os poderes devero defender os direitos fundamentais que garantem a existncia pessoal. A Declarao Universal dos Direitos do Homem defende a pessoa e a sua dignidade, contudo esta defesa no acontece em todos os Estados. Os que s difundem o cepticismo, o engano e submisso da pessoa perecero, pois no possuiro os alicerces necessrios para sobreviver.

VI - LIBERDADE COM CONDIES

No decorrer da Histria, diversas correntes colocaram acima das suas preocupaes ideolgicas, o valor da liberdade. Se por um lado temos os liberais, que se consideravam os possuidores de uma liberdade recm-descoberta, qual paraso perdido, por outro vemos um marxismo teimoso de querer instaurar o seu verdadeiro reino da liberdade. Existencialistas e cristos, ainda que com definies diferentes, buscam igualmente o mesmo. O problema reside na tentativa de isolamento do termo liberdade por cada uma das partes. A tentao de muitos de provar que a liberdade pode surgir como um conceito simples e apreensvel. Mas o verdadeiro conceito de liberdade s entendido no ntimo pessoal, no podendo ser definido na nossa linguagem comum. Podemos dividir o conceito em duas formas: a primeira a liberdade de indiferena, traada pelo nada fazer, nada desejar, nada ser, que leva a viver no s a uma mero determinismo como um indeterminismo absoluto. A segunda passa pelo indeterminismo fsico, onde a nova perspectiva moderna da fsica quis-se obrigar a provar a liberdade. Ideia totalmente errada, para Mounier, porque a liberdade no algo exterior que o homem pode ou no adquirir. A pessoa, como pessoa vai construindo a sua liberdade. No so os determinismos naturais que me dizem que devo ser livre, pois sou eu prprio que me fao livre. No sou somente o que fao, o mundo no somente o que quero. Sou dado a mim prprio e o mundo antecede-me19. Desta feita, pretende-se explicitar uma conscincia de que no surgimos do nada, mas que recebemos uma herana, o mundo. Como tal, a nossa liberdade no pode ser regrada pessoal e isoladamente, mas num compromisso de respeito com a realidade. O meu ser livre est, portanto, orientado para uma aco co-responsvel com o meio e a sociedade. O facto de eu construir a minha liberdade em conformidade com os critrios anteriores, j um contributo para a construo da liberdade geral. A nossa liberdade de pessoas situadas e valorizadas. Sou livre se a minha espontaneidade tiver um sentido de libertao. Esta deve ser procurada na forma da natureza humana mas sem cometer o erro de seguir risca as formas j conhecidas, pois estas no nos levaro inovao. Portanto, devemos exercitar-nos na descoberta de novos
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MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p. 109

horizontes e novas possibilidades inexploradas, que permitam a construo de um conceito de liberdade espontneo e apropriado condio existencial. Kierkegaard, acrescentou ainda que o ser humano tem direito ao exerccio pleno de uma liberdade de escolha e liberdade de adeso, declarando que a escolha, a opo, aparece primeiro como poder daquele que opta20. Ao depararmo-nos em determinada situao, em que seja necessrio efectuarmos opes, verificamos que ao escolher, estaremos a edificar-nos a ns prprios. Isto, porque as decises que tomamos no tm consequncias apenas para o mundo, mas tambm para ns. Desta forma, sem ser nossa inteno, (re)encontramo-nos a ns prprios nas escolhas que fazemos. Perante as questes que o mundo o coloca, o homem verdadeiramente livre responde, na medida em que o faz responsavelmente.

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MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p. 117

VII - A EMINENTE DIGNIDADE

A reflexo que Mounier faz sobre a pessoa centra-se em muito naquilo que a relao do sujeito com o mundo exterior. Mas a sua exposio no estagna a, pois ele expor a dimenso interior de pessoa, assim como a sua transcendncia. Muitos especialistas, antes de Emmanuel, contestarem a possvel transcendncia do sujeito. Mas no Mounier, pois ele considera a transcendncia normal no comum quotidiano pessoal. categoria de transcendente no pertencem as ideias espaciais que se podero formar sobre este conceito, mas todas as realidades que em relao a outras demonstrem a sua superioridade e dificuldade em serem atingidas. A cada realidade transcendente corresponde uma distncia de intimidade e por isso mesmo, so alcanveis tanto quanto o indivduo se focar no seu ntimo. A transcendncia da pessoa manifesta-se a partir da actividade produtora. No sentido de transcendente, ao termo produo correspondem os mais ntimos actos e as mais elevadas criaes que provm do sujeito, mas que no coincidem em nada com a vontade dele. Ou seja, tudo o que o sujeito produz no voluntariamente. Surge a problemtica de perceber como ser possvel que a pessoa aspirando transcender-se, de facto o consiga. Essa aspirao pode ser respondida com a negao do indivduo ao seu mundo naturalmente suficiente, fechado e isolado da sua prpria produo, mostrando-se aberto a acolher o que desta aco resultar. De facto, a pessoa no poder ser definida como ser, mas sim movimento do seu ser para o ser, ou seja, o sujeito como ser isolado que procura a transcendncia desse mesmo ser. A sua consistncia no est presente no ser que , mas no ser que aspira ser. Porm, se esta projeco de ns for exercitada num movimento contnuo e permanente, no mais transcendncia mas um ultrapassar da nossa prpria realidade como pessoa. Sendo a transcendncia algo superior realidade fsica, qual ser o termo do seu movimento? Alguns autores apresentam os valores como sendo realidades absolutas metafisicamente superiores ao homem. Mas um verdadeiro personalista cristo sabe que os valores so apenas uma parcela da Realidade Transcendente Suprema. Alis, por si um erro tentar provar a transcendncia.

Numa

definio

geral, os valores

so

um

conjunto

determinado de

determinaes21 com eterno limite de uso e determinao. Ao longo da histria, o homem foi focando determinados valores consoante o que o contexto em que vivia permitia. Numa viso externa, os valores no so sempre os mesmos, pois de acordo com um certo perodo histrico eles nascem, desenvolvem-se e enfraquecem. Porm, os valores autnticos permanecem sempre no seu devido lugar, o corao das pessoas. Os valores que aqui falamos s existem, na medida em que existem unidos a um sujeito. Tudo isto revela a pessoa no uma realidade parte, mas que est sempre em potncia para abrir-se ao transcendente, deixar-se ser ela mesma, agindo sempre no esprito comunitrio de igual valorizao dos outros. Apesar de estarmos a definir pessoa individualmente, no devemos esquecer a causa de tudo isto, Deus. A pessoa alcana a plenitude, na medida em que primeiramente a tudo consciente da sua relao com Deus, ou seja, uma relao absoluta com o Absoluto22, que conquistada atravs dos meus retiros pessoais e na partilha disso com o prximo, para que sejam corrigidas mutuamente essas mesmas meditaes pessoais. A relao com Deus e com os meus semelhantes, acima referidos, podem ser conjugadas na palavra paz. Mounier declara que a paz alcana-se por intermdio de uma luta. O homem tem a tarefa diria de lutar contra a violncia do mundo que contrria aos valores estabelecidos. Por isso, entende-se o porqu dos valores no poderem ser atingidos na sua plenitude pela pessoa. nesta livre adeso luta por uma causa nobre, que se irradia a eminente dignidade do homem23, pois o homem ao viver diariamente desta forma, transcende qualquer outro que no o faa. O homem afirma a sua existncia pela manifestao interior e exterior do seu respeito e gosto pela vida. A plenitude destas aces concretizada pela prtica do crculo interior de valores. De uma forma genrica os valores ou dedicaes mais importantes so a felicidade, a cincia, a verdade, os valores morais, a arte, a comunidade dos destinos e os valores religiosos.

21 22

MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. p. 124 Ibidem. p. 128 23 Ibidem. p. 129

Porm, e essencial que o homem tenha em mente que a paz no se atinge unicamente neste campo da positividade. Em tudo o que de mais nobre e bom que o homem faz, h sempre algo em oposio. O homem para alcanar a plenitude tem de conhecer e viver no s a alegria, como tambm o sofrimento, pois faz parte do processo da constituio interna da pessoa que a alegria seja valorizada, porque se tem tambm conhecimento da tristeza/sofrimento. No fundo, Mounier afirma que a pessoa conhece a autntica liberdade e sabe escolher os melhores valores, quando tem conhecimento de um no -valor, ou seja, algo que contraponha a sua liberdade. Portanto, o mal no est inteiramente na realidade exterior, porque provm propositadamente da prpria pessoa. O mal sinal de liberdade24, porque s exercitamos verdadeiramente a liberdade, se pudermos escolher um no-valor, que sirva de exemplo negativo para a nossa escolha acertada dos valores.

24

MOUNIER, Emmanuel O Personalismo, p. 144

CONCLUSO
Ao terminar a composio desta monografia, observamos que o personalismo defendido por Emmanuel Mounier explicita uma noo de pessoa eticamente correcta e conjugvel com o pensamento cristo. A preocupao de Mounier no foi apenas de apresentar aqui uma boa filosofia, mas tambm de dar testemunho e com isso provocar uma certa mudana de comportamento nos seus contemporneos. Numa viso geral, esta sua posio foi fundamento de um verdadeiro novo humanismo, que ele pretendeu expor atravs da busca de valores humanos universais. Mounier apresenta uma noo de pessoa muito completa, pois aponta tanto aspectos constitutivos do ser exteriores, como interiores. O sujeito um ser individual, com conscincia e liberdade prpria, mas estando situado no mundo ele deve fazer parte do processo da criao, colaborando com todos os outros EUs. Porm, a pessoa no se limita sua condio natural e humana, pois ela foi criada por Deus e por isso deve fazer parte do seu processo de criao. O autor completa a sua ideia com a apresentao de uma pormenorizada observao crtica acerca do mundo interior de cada pessoa, reflectindo nos porqus mais relevantes acerca da nossa existncia. Ao terminar este trabalho, verificamos que atingimos os objectivos inicialmente propostos, conseguindo portanto desenvolver um trabalho sucinto e objectivo sobre um tema que teria ainda muito para expor.

BIBLIOGRAFIA
Fontes literrias MOUNIER, Emmanuel O Personalismo. Traduo Joo Bnard da Costa. Lisboa: Livraria Morais, 1960. Fonte electrnicas WIKIMEDIA Company Emmanuel Mounier: Personalismo. http://pt.wikipedia. org/wiki/Emmanuel_Mounier. 13-04-2011. 15:37. LORENZ, Fernando A noo de pessoa em Emmanuel Mounier. Http:// www.portalcarismatico.com. 13-04-2011. 15:45. SILVA, Maeldon - O personalismo de Emmanuel Mounier e sua influncia para a compreenso do homem integral. http://www.webartigos.com/artigos/o

personalismo- 25-04-2011. 16:01.