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Filosofia Geral aula 1 Sabedoria, Conhecimento e Filosofia Professor : Lus Gustavo Mandarano

Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar entender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes Marilena Chaui

BITTAR, Eduardo C.B. e ALMEIDA, Guilherme de A. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2012. O amor sabedoria implica em uma atitude perante o mundo de busca incessante pelo conhecimento. Isso significa o cultivo vontade de descobrir, desbravar, investigar, escarafunchar a histria, procurar, se embrenhar, enfim, os diversos horizontes do conhecimento. (p.1) Aqui se est a dizer que a sabedoria demanda uma peculiar atitude perante o mundo, quando se quer conquist-la. (p.2) A viso do filsofo no a de um especialista, mas a de um conhecedor de diversas perspectivas em que se inscreve a vivncia mundana e suas questes, em geral, seus grandes dilemas. (p.3) (...) as suas questes, antes de especficas, so as questes que mais primariamente se oferecem como enigmticas para a condio humana, e as quais todos acabamos nos fazendo. O filsofo lida com questes aporticas (que o ser? Qual a natureza humana? Qual o sentido da vida? Qual a melhor forma de governo? Como se pode definir a justia?), e so essas mesmas que o instigam na busca do conhecimento, incessante, diuturno, insacivel, arguto, lanando sobre as coisas o seu olhar de coruja, na medida em que um amante (phlon) da sabedoria (sopha). (p.3) (...) ao usar do pensamento como fora de compreenso, acaba por agir sobre o mundo, e isto porque, ao utilizar a ferramenta da razo, se posta como sentinela e defensor da garantia de que a razo ser conservada na vida social como um distintivo fundamental da condio humana. (p.4)

* Para Pitgoras (572 510 a.C.), (...) Aquele que est imerso na ao dos jogos, disputando, lutando por uma posio de destaque, exercendo esforos fsicos...no pode
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ter a noo da conjuntura dos acontecimentos que se do dentro do estdio. Aquele que se encontra na posio de observador, pelo contrrio, no age, no participa, no disputa, no concorre, mas possui a noo do todo, a viso privilegiada das ocorrncias dentro do estdio. Na filosofia pitagrica, o filsofo apontado, por meio de um simbolismo alegrico, como aquele que participa da vida como espectador dos acontecimentos, e no como aquele que se coloca em posio ativa no desenvolvimento de diversas atividades. (p.5) Compreenda-se, portanto, que a filosofia no uma inimiga da ao, nem prescinde da ao. Para muitos, a filosofia mesmo uma forma de ao (filosofia da praxis). ela a grande aliada da ao, mas no sentido de sua iluminao. Investigar, e no agir, sua proposta. Ou at mesmo, agir racionalmente objetivando melhor conhecimento da ao humana, esta sua proposta. E, com esta, atrelar-se a um objeto de estudo extremamente vasto, que abarca inmeras prticas sociais e capacidades intrnsecas humanas (ao cientfica, ao moral, ao religiosa, ao lgica, ao poltica, ao tica, ao retrica, ao jurdica, ao burocrtica...), ao qual se detm de modo universal. (p.7) Nesse sentido, quer-se afirmar que a filosofia pode representar o potencial de libertao racional do homem. Trata-se de uma libertao, por meio do pensamento, e no da ao, porque a capacidade de crtica retira o vu que encobre os olhos atrelados s miudezas do quotidiano, ao procedimental, ao ritual, ao que facilmente aceito, ao dogmtico, ao unilateral, ao acidental, ao qualitativo, ao quantitativo, ao monodimensional... A filosofia permite o questionamento, abrindo espao para outros horizontes, introduzindo novas possibilidades, rediscutindo premissas e princpios, fundando um sentido explicativo para as coisas, reavaliando o que parece slido e consensual, abrindo abordagens diferenciadas para questes antigas... (p.8) * (...) o filsofo modifica indiretamente o mundo, pois seu rastro sua marca impressa sobre as coisas e as pessoas, medida que suas ideias so recepcionadas, dispersas, divulgadas pelas comunidades a que se destinam. Essa modificao decorre do fato de as pessoas abraarem a palavra apregoada na seara filosfica, de modo a criar-se na prtica o que no pensamento foi arquitetado pelo pensador. Este no age sozinho, mas com o respaldo, com o auxlio, com o concurso, com a empreitada de adeptos, continuadores, idealizadores de suas ideias...(p.12) , portanto, por meio do pensamento, com o pensamento e pelo pensamento que a interveno mais direta do filsofo sobre o mundo se d. (...) o legado de cada pensador possui uma carga diferenciada de atuao sobre o mundo. (p.12) Talvez, com toda a limitao que peculiar ao pensamento, as palavras dos filsofos tenham mais influncia que se possa efetivamente medir. (...) Talvez, sistemas ideolgicos teoricamente arquitetados alcancem maiores repercusses sociais que sistemas burocrticos inteiros, com massas de inumerveis funcionrios, no so capazes de construir. Eis a a ambivalncia e o poder da filosofia. (p.13) *

Os conhecimentos so inexaurveis, enquanto a vida finita. Os horizontes do saber se dilatam medida que a dinmica da realidade se altera. O famoso adgio clssico ars longa vita brevis retrata precisamente a sensao de impotncia humana diante da imensa rvore dos conhecimentos. Se considerarmos ainda que as culturas so muitas, o conhecimento se amplia ainda mais. vo o esforo humano de tudo saber, assim como ftil a tentativa de controlar, deter e dominar todo o conhecimento. O conhecimento se renova, o conhecimento se reinventa, o conhecimento se multiplica, o conhecimento se modifica. (p.15) Conceitos importantes (p.17,18,19) Senso comum (...) noes superficiais, gerais e assistemticas sobre o mundo absorvidas pelo homem enquanto interage com o mesmo. O conhecimento de senso comum , antes de tudo, um conjunto de juzos no aprofundados retirados da experincia cotidiana com as coisas. (...) Porm, de seu bojo, de suas impresses, de suas desconfianas, de suas preliminares investigaes...surge o saber cientfico, surgem as grandes indagaes humanas. Se se puder discriminar os conhecimentos em etapas, essa a primeira delas em direo sapincia humana. F a f uma das manifestaes humanas mais precoces na histria dos tempos. De fato, nascida com o prprio homem, gestada em datas imemoriais, as manifestaes de f no tardam a despontar, seja em funo do medo, seja em funo do temor, seja em funo da crena em poderes naturais ou sobrenaturais, seja em funo da intuio da existncia de foras superiores. Tcnica (...) a tcnica representa o meio pelo qual se podem realizar determinadas atividades de interao e adaptao mecnica do homem com o meio em que vive. A tcnica representa a soluo prtica de que necessita o homem para interagir com outrem ou com algo de modo mais eficiente e com menor sacrifcio pessoal. Arte A arte realiza-se no momento em que o homem plasma sobre a matria-prima de que dispe manifestaes de sua personalidade em interao com realidades as mais diversas. Cincia manifestao racional humana que busca a causa dos fenmenos para explic-los, coloca prova do raciocnio e da testabilidade emprica as hipteses formuladas para explicar os fenmenos que circundam a humanidade.(...) Depositando no mtodo sua capacidade de se distanciar da mera opinio pessoal, procura universalizar respostas para satisfazer a inquietaes e necessidades humanas. * (...) se o pensamento colhido pela histria, se torna inescapvel a reflexo sobre a histria do pensamento, pois ela , em verdade, este desenvolvimento no tempo. (...) Os conceitos concretos da razo se aperfeioam sem que os sistemas de pensamento anteriores desapaream nos posteriores. (...) Da mesma forma se considera o precedente na histria da filosofia. Nada se perde Hegel
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Se a filosofia significa esta dana nupcial com a sabedoria, ento foroso reconhecer que a sabedoria humana que se expande a cada nova irrupo filosfica indica a inexauribilidade da busca do saber. As ideias filosfica no brotam da pura e simples criao do sujeito-histrico-filsofo; elas so, sim, atividade de criao humana, mas so, ao mesmo tempo, reao literatura de um tempo, aos estmulos e desestmulos sociais, s ideologias reinantes e ao conjunto das presses culturais predominantes. (p.23) Com Hegel: Cada filosofia deveria ter aparecido em seu tempo, como apareceu. Toda filosofia apareceu assim no tempo conveniente, nenhuma poderia ter saltado sobre seu prprio tempo, mas todas as filosofias compreenderam conceitualmente o esprito de sua poca.(p.23) (...) para enxergar no conjunto dos sistemas filosficos um processo de permanente relao dialtica do homem com as ideias, necessrio perceber que h fluxos de avano e retrocesso, de conservao e restaurao, ou de rechao e abandono, assim como h fluxos de interrupo e ciclos de modismo acadmico, ao sabor de uma srie de variantes contingentes da histria e de acordo com cada referencial tomado para avaliao. Por isso, como dificilmente um nico sistema filosfico consegue expressar a totalidade da verdade esta pretenso seria demasiada para a prpria razo deve-se admitir que diversas verdades circulam no interior dos sistemas filosficos, e de superaes e retrocessos convivem as filosofias entre si. (p.24) * ABRO, Bernadete Siqueira. Histria da Filosofia. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. 1 A Jornada Inicial O pensamento oriental difcil precisar o instante se que houve um em que a histria do pensamento comeou. Poder-se-ia considerar, talvez, os mitos e as lendas que nos chegaram como primeiras tentativas de explicao do mundo e de seus fenmenos, mas essa seria uma empresa arriscada. Essa fase da aventura humana perdeu-se em milnios de caminhada, e hoje, envolta em mistrios, pouco ajuda a elucidar como o homem iniciou a jornada que o acabaria levando filosofia e cincia. (p.9) (...) sculos VI e V a.C. (...). Nesse perodo, testemunha do surgimento de homens como Scrates (Grcia), Buda (ndia) e Lao-Ts (China), toma forma um pensamento mais aberto nossa compreenso. (...) o momento em que os deuses vo perdendo seu papel como origem de todas as coisas, e que o raciocnio passa a ocupar o espao antes destinado ao mito. o que fazem os pensadores que viviam nas colnias gregas da Jnia, em meados do sculo VI a.C. (p.10) Na Mesopotmia, em 4000 a.C., assrios e caldeus inauguraram uma viso de mundo que durou at Zoroastro propor um deus nico e fazer uma reforma religiosa, no atual Ir. (p.10)
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A Mesopotmia da Deusa-Me a Zoroatro A primeira escrita de que se tem notcia a sumria apareceu nessa regio da sia, situada entre os rios Tigre e Eufrates (partes hoje do Iraque e do Ir). A roda, a organizao da agricultura e da engenharia hidrulica foram outras inovaes surgidas ali. (p.10) Nippur, Uruk, Eridu 3000 a.C. Nnive e Babilnia 2000 a.C. Por volta de 2000 a.C., Hamurabi, soberano da Babilnia, estabelece o culto a Marduk (ou Baal), reverenciado como o mais importante dos deuses. (...) O complexo sistema de deuses depurado no sculo VIII a.C. por Zoroastro (ou Zaratustra), que, numa nao ao sul, a Prsia (atual Ir), ensina existir um nico deus. (p.11) A ndia antes de Buda Esse fulcro de ideias, em que se menosprezam prticas rituais e no qual a salvao individual consiste em abandonar o ego e mergulhar numa Essncia universal, constitui a base do jainismo (fundado por Mahavira) e do budismo, ensinado por um ex-prncipe, Sidarta Gautama, nascido em 556 a.C. num reino ao norte da ndia, junto atual fronteira com o Nepal. Meditando, Gautama atingiu a Iluminao e tornou-se Buda (Iluminado). At morrer, com 86 anos, em 470 a.C (ano em que, na Grcia, nascia Scrates), Buda propunha o esforo de cada um para livrar-se dos desejos, das iluses e do individualismo, afim de chegar ao Nirvana cortando desse modo a cadeia de reencarnaes que levaria, de novo, a enfrentar doenas, sofrimento e morte. (p.12,13) Os mundos complementares da China Esse conjunto de ideias est presente em duas correntes que, embora adversrias, tm razes comuns na tradio chinesa: o confucionismo e o taoismo. O primeiro, fundado por Confcio (551-479 a.C), uma sistematizao tico-filosfica destinada a manter a estabilidade (e, portanto, a felicidade) da nao. O imperador deve ser sbio e dar exemplos edificantes, assim como o pai aos filhos. O homem digno deve trabalhar muito, contentar-se com pouco, ter pacincia nas desventuras, respeitar sempre os superiores. (...) O taoismo despreza sumariamente valores sociais, famlia e governo. Tudo isso, mais desejos e egosmo, so artifcios passageiros, como prega Lao-Ts (em portugus, velho mestre), que se supe ter vivido de 604 a 531 a.C. Em seu Tao Te Ching (Livro do Sentido da Vida), ele fala do indefinvel, o Tao, ao mesmo tempo, meta e caminho, algo que contm o yin e o yang, mas que os transcende numa harmonia superior. De intenso contedo mstico, o taoismo prope renunciar aos atos de vontade, ignorar o sucesso e a desgraa, contemplar o curso natural das coisas e saber quando convm agir ou abster-se. Pode-se assim aderir placidamente ao ritmo da vida e identificar-se, em cada pequeno gesto, com o que se chama de realidade impenetrvel. (p.13,14) 2 O Nascimento da Filosofia A revoluo grega

Ali tomam corpo, no sculo VI a.C., as primeiras ideias sobre as quais vai se erigir o pensamento ocidental. (...) Apesar de geograficamente dispersa, a Grcia Antiga tem uma vida cultural relativamente homognea, que se expressa na lngua comum, nas formas de organizao poltica, em crenas religiosas semelhantes. Essa unidade a civilizao helnica resultou da fuso e da difuso das diversas culturas trazidas por povos variados, que sucessivamente invadiram a Grcia, misturando-se aos habitantes mais antigos. (p.15) Micnios, Drios e a idade das trevas Em 1600, chegaram, na Grcia, os povos que o poeta Homero chamou de aqueus. (...) Micenas, Tirinto, Pilos guerreavam entre si (....) Micenas saiu-se como grande vencedora dessas lutas irradiando para a Grcia seu modo de vida. (...) organizao bastante hierarquizada em torno da famlia real e da aristocracia o que se refletia na hierarquia de suas divindades. (...) Tria, Siclia, pennsula itlica e at mesmo o Oriente. (p.16) A partir de 1150 a.C., os drios comearam a invadir a Grcia.(...) Outros povos, como os becios, os tesslios e os trcios tambm entraram em terras gregas. A civilizao micnica foi destruda e a cultura, de certa maneira, retraiu-se: o comrcio cedeu economia agrcola e a escrita desapareceu, para s ser reencontrada no final do sculo IX a.C. Vivia-se no isolamento das aldeias. (p.16) O desenvolvimento da polis A partir do sculo VIII a.C., o renascimento do comrcio que ganha impulso ainda maior com a moeda cunhada acaba com o isolamento das aldeias. (...) o centro da cidade (...) Passa a ser a gora, a praa pblica, onde acontecem as transaes comerciais e as discusses sobre a vida da cidade, a comear por sua defesa. O acesso gora torna-se cada vez maior, estendendo-se, com a instituio da democracia.(p.17) Essa revoluo poltica foi fundamental para o desenvolvimento do pensamento humano. Na polis, com os cidados em p de igualdade, vence quem sabe convencer. preciso valer-se exclusivamente do raciocnio e da correta exposio de ideias em suma, do logos. Essa frmula de raciocinar, de falar, e at de polemizar no se limita poltica, porm. Passa a ser o critrio para se pensar qualquer coisa. (p.18) O mundo do mito e o mundo do logos o desaparecimento do rei divino altera esse cenrio. A polis surge como criao da vontade humana. Os acontecimentos do mundo, antes considerados realizaes do rei (e dos deuses), perdem a base de compreenso. Tornam-se problemas. Para resolv-los o homem deve servir-se do meio que ele prprio desenvolveu ao criar a polis: o logos, a razo. (p.19) O que destino? Os poemas atribudos a ele (Homero) narram as ltimas guerras troianas, que supe-se, ocorreram entre 1260 e 1250 a.C. Ilada conta a fase final dos combates, em que o guerreira Aquiles envolve-se em uma srie de aventuras contra os troianos. Derrotada Tria, o heris Ulisses (Odisseu) parte para taca, onde a esposa Penlope o espera. Odissia descreve essa longa viagem de dez anos atravs dos mares. (p.20)
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Essa poca consagra Homero como o pai da cultura helnica. E se assim o faz, porque herda do poeta uma ideia arraigada nesse novo modo de viver e de pensar: a ideia de fado, ou fatalidade, o destino implacvel que comanda a vida no s do homem, mas tambm dos prprios deuses. O que essa fora que est acima dos deuses? Esta pergunta uma das razes do pensamento ocidental. Os homens, abandonados prpria sorte Em Teogonia, ele (Hesodo), descreve a criao do mundo e dos deuses a partir de Caos, Gaia (Terra) e Eros (Amor). (...) Em Os Trabalhos e os Dias, Hesodo defende a necessidade do trabalho rduo como condio humana. O ser humano, segundo narra, teria passado por cinco idades: a de ouro, a de prata, a de bronze, a dos semideuses e a de ferro. Na primeira, convive com os deuses, no conhece nem o trabalho, nem a morte. Seguem-se fases intermedirias que terminam com a idade do ferro, a fase atual, em que o homem, aps ter recebido o fogo roubado de Prometeu, foi separado dos deuses e obrigado a trabalhar, a procriar por conta prpria. A procriao possibilitada por Pandora, mulher que os deuses enviam aos homens como vingana pelo roubo do fogo. Dela ou da caixa que carrega nascem todos os dons e todos os males da terra. O homem est abandonado, mas j livre para fazer valer a sua justia e para pensar.(p.21) Democracia e filosofia Na Grcia, entre os sculos VIII e V a. C., empreendeu-se a busca pela construo de uma sociedade justa e de um pensamento racional, livre de preconceitos. Dessa procura originam-se, de um lado, a democracia e, de outro, a filosofia. (p.21) A sociedade grega, ao contrrio de outras civilizaes de seu tempo, desconhece castas sacerdotais que tenham o monoplio dos livros sagrados e da verdade revelada. Tampouco a escrita segredo de governantes e escribas. Ao contrrio, de domnio comum, e isso possibilita a ampla difuso e a discusso de ideias. O livre desenvolvimento do pensamento tambm facilitado pela ausncia, quer na religio olmpica, quer nas crenas mais msticas, de uma teologia elaborada que fornea explicaes coerentes do mundo. Os deuses gregos, ao contrrio, tm caractersticas humanas e pouco servem de inspirao para um pensamento mais elaborado. (...) de uma perspectiva poltica, uma religio to frgil em fundamentos ineficiente como instrumento de poder. Dessa maneira, j no perodo homrico, a ideia de rei divino desaparece, cedendo espao para que a poltica e o governo se tornem cada vez mais um assunto e uma atividade essencialmente humanos. (O homem seria definido mais tarde, por Aristteles, como zon politikon, isto , animal poltico.) (p.22) De fato, em Atenas que o zon politikon de Aristteles aparece em sua plenitude, e disso o ateniense se orgulha, como caracterstica que o distingue de outros povos. Ele, ao contrrio dos brbaros, que despreza, no est submetido ao mando de um rei. (...) At mesmo os espartanos, em vrios aspectos to diferentes dos atenienses, imitaramnos quando enviaram embaixadores aos persas: No temos outro senhor a no ser a lei(p.22) A ideia de que a soberania da lei no dos deuses ou de algum rei constitui o fundamento da democracia grega. At chegar a ela, os atenienses passaram por vrios
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sistemas de governo. Diante de srios conflitos entre grupos sociais que disputavam o poder, chegaram mesmo a escolher tiranos (que ento significavam rbirtos) para servir de mediadores dos diversos interesses, encarnando a autoridade da lei. Por fim, na democracia, a lei se tornou impessoal, obra coletiva, resultado da deciso tomada por todos, reunidos em assembleia pblica. Mas bem entendido; todos, menos mulheres, crianas e escravos.(p23) Essa organizao poltica, at ento indita, possibilitou o desenvolvimento, em um modo sistemtico de pensamento, de concepes difusas presentes na cultura helnica desde os tempos de Homero e Hesodo. O governo da cidade como esforo coletivo e exclusivo dos cidados a traduo poltica da ideia de que os deuses abandonaram os homens. E a fatalidade, superior aos deuses, tem seu equivalente na viso democrtica de que a lei est acima dos indivduos. Nesse ambiente iria desenvolver-se a filosofia, um modo de pensar que busca uma lei universal, acima de todas as coisas, e que as explique sem recorrer a foras msticas e divinas. (p.23) * (...) E esse legado se vincula a um perodo relativamente curto da histria da Grcia, perodo de pujana, riqueza, expanso e cosmopolitismo, conhecido como o sculo de Pricles (sc V a.C.), em que Atenas e Esparta disputam poder, mas se iconizam por seus valores como cidades-estado (plis), predominantes entre as demais. O sculo seguinte (sc IV a.C.) ser de declnio, mas aps a invaso macednia, durante o imperialismo de Alexandre Magno (discpulo de Aristteles), conhecido como o perodo do helenismo, a cultura dos gregos ser levada como ideal de beleza e perfeio, para todos os domnios, e admirada por muitos povos e culturas como ponto de apoio, como exemplo e como forma de afirmao, nos planos da arquitetura, da filosofia, das artes cnicas, das cincias, da poltica. O helenismo responsvel pela fora que a cultura grega ter no mundo antigo, que levar os romanos a nela buscarem uma fonte inesgotvel de inspirao, seja pela maravilha de suas artes aplicadas, seja pela cultura erudita e sabedoria de seus pensadores. (p.25) (...) a filosofia em seu nascedouro, fruto de uma sntese, operada a partir de legados culturais orientais antigos, processados pela especfica contribuio grega. H, pois, grandes dvidas dos gregos para outros povos orientais antigos (babilnios, assrios, caldeus, persas, egpcios). (p.26) * Um discurso mdico ou jurdico sem qualquer alcance social, ou sem alcance externos aos viciados circuitos em que normalmente circulam, um discurso que se volta para si mesmo. A misso elucidativa das cincias e da filosofia acaba, nesse nterim, corrompendo-se, abandonada que est sua relao com realidades externas ao prprio pensar racional. (p.39) O que se deve evitar que a filosofia se converta num discurso-para-si, no qual filsofos falam para filsofos de coisas que somente filsofos entendem. H nesse circuito de informaes filosficas uma espcie de crculo vicioso, cuja dinmica a

exata medida do impedimento da realizao da filosofia-extra-muros-acadmicos. (p.41) * (...) Qual a principal marca da sociedade contempornea, seno a de uma sociedade que nos convida anestesia reflexiva sobre ela mesma, apatia poltica sobre os desafios futuros comuns, inrcia expectadora e aceitao do status quo, e enfim, ao consumo compensador? Theodor W. Adorno

Se atualmente ainda podemos afirmar que vivemos em uma poca de esclarecimento, isto tornou-se muito questionvel em face da presso inimaginvel exercida sobre as pessoas, seja simplesmente pela prpria organizao do mundo, seja num sentido mais amplo, pelo controle planificado at mesmo de toda a realidade interior pela indstria cultural.(p.8) (...) vive-se em uma sociedade de controle, com forte predominncia da razo instrumental, na acepo da Escola de Frankfurt (Adorno/Horckheimer), ou seja, da razo orientada a fins imediatistas (razo tcnica para a produtividade, para a economia, para a eficincia, para o mercado), o que, certamente, reduz o ndice de aceitao e abertura para a reflexo. Trata-se de uma sociedade anestesiada pela forte presena do poder econmico, pela imperativa e sedutora determinao dos comportamentos a partir de modas e influncias miditicas, e, exatamente por isso, incapaz de reflexo. Por isso, a filosofia est fora de moda, foi expulsa, considerada, correntemente, mesmo entre intelectuais, assunto que causa estranhesa. Alis, intelectuais se tornaram, na era da razo tcnica, tambm fruto do positivismo, meros especialistas em assuntos afunilados, agindo e pensando sob cones de normas tecnicamente relevantes. (p.9) Ora, a subjetividade est profundamente ameaada em sua capacidade de emergir deste cenrio atravs da autonomia. (...) Est-se em uma era da heteronomia e no da autonomia. Acredita-se por aqui ter-se identificado alguma perspectiva para acreditar que se a filosofia possui alguma utilidade contextual, sabendo-se ser a mais completa forma de expresso da razo humana, aquela de resgatar o humano de dentro do nevoeiro em que se encontra. (p.11)