Que o leitor tenha cuidado!

O evangelho de Marcos e os cristianismos originais da Sria-Palestina RESUMO: Neste artigo procura-se situar o evangelho de Marcos dentro da histria dos vrios cristianismos originrios - ou seja, os judasmos primitivos - siraco-palestinos da segunda metade do sculo I DC. O evangelho de Marcos foi escrito pouco antes ou pouco depois do ano 70 DC. Prope-se que tenha sido na zona fronteiria oriental da Galilia, talvez na cidade de Pla. um documento altamente polmico uma espcie de autocrtica crist primitiva - diante da realidade que foi a recente e fracassada insurreio judia contra Roma. No evangelho de Marcos rejeita-se o projeto, encabeado pelos sumos sacerdotes e seu pessoal, do segundo templo; ope-se ao "tradicionalismo" dos fariseus e dos escribas; e se reprope o cristianismo primitivo enfocado num Jesus-dos-milagres, bem como outro cristianismo primitivo que se concentrava no ensinamento de Jesus, mais o evangelho "radicalizado" galileu do documento Q. Tambm se acaba rejeitando os primeiros "doze" discpulos e os familiares de Jesus, ou seja, a liderana tradicional da primeira comunidade crist em Jerusalm. O mecanismo narrativo pelo qual o evangelista procurou subordinar todos os demais cristianismos siraco-palestinenses seu relato mais "pauUno" que o do prprio Paulo - da paixo e da morte de Jesus. O resultado um texto apocalptico que, afinal de contas, no oferece um programa de vida "normal" para todos os dias, mas representa um esforo para chegar, apesar de tudo, prxima etapa da histria. H um apndice sobre o Reino de Deus no evangelho de Marcos. In this article is made an effort to locate the Gospel of Mark within the history of the varous early Christianities - i.e,, early Judaisms - of Syra-Palestine during the second half of the first century A.D. The Gospel ofMark was written around 70 A.D. It is proposed that the place of composition was near the eastem border of Galilea, perhaps in the city ofPella. Risan extremely polemicai document - a sort of early Christian "self-critique" written in the aftermath of the recent, failed Jewish insurrection against Rome. The project of the second temple, led by the high priests and theirpeople, is rejected. Opposed are the "traditionalism" of the Pharsees and the scribes. An attempt is made to redirect the focus ofmany early Christians on Jesus as a miracle-worker, as well as another form of early Chhstianity that was mainly interested in Jesus' thinfng, plus the "radical" Galilean gospel of the document Q. The group of "twelve" disciples and the family of Jesus, i.e., the traditional leadership of the first Christian community in Jerusalm is also rejected. The narrative mechanism bymeans ofwhich the evangelist hs sought to subordinate these otherforms of early Christianity in Syria-Palestine is his story - more "Pauline" than in Paul himself- ofthe sufferng and death of Jesus. The result is an apocalyptic text that finaEy does not provide a program for "normal" everyday life, but registers instead the effort to gain access, in spite of everything, to the next stage of history. There is an appendix that treats the topic ofKingdom of God in the Gospel ofMark. l O evangelho de Marcos no foi escrito como parte dos acontecimentos que o prprio texto relata. Tambm no foi escrito como memria coletiva da primeira gerao crist. O evangelho de Marcos representa uma interveno ideolgica bastante particular no processo dos cristianismos originais siraco-palestinenses mais ou menos 40 anos depois de terem acontecido os eventos contados.

Neste artigo procura-se situar o evangelho de Marcos dentro desta histria dos cristianismos originais siraco-palestinos da segunda metade do sculo I DC. parte da histria tios judasmos primitivos da mesma regio. Portanto, no ser tanto o que o evangelho de Marcos nos pode informar - por exemplo, sobre o ministrio do Jesus histrico - que nos interessa aqui, como a oportunidade que o evangelho de Marcos nos fornece, em sua forma de contar "o evangelho de Jesus Cristo filho de Deus" (1,1), para apreciar um momento muito particular no desenvolvimento dos cristianismos originais. Sabemos que ser difcil manter este enfoque. Como qualquer relato, o evangelho de Marcos no nos convida, pelo menos explicitamente, a refletir sobre o trabalho ideolgico que o prprio texto representa, mas pretende levar-nos a outro tempo e a outro lugar e fazer com que nos lembremos de outro protagonista que no seja o prprio evangelho. to fcil e encantador perder-se na narrativa! Obviamente, no sem valor este mundo literrio alternativo. Pode ser visto como outro espao social construdo precisamente para tirar do mundo do dia-a-dia a sua hegemonia absoluta. Este mundo alternativo faria parte do imaginrio utpico de outra realidade. Mas o enfoque particular do presente trabalho no este mundo literrio do evangelho de Marcos. O que nos interessa neste ensaio o esforo ideolgico - inclusive o subjacente e circundante processo scio - eclesial - que deu lugar ao texto como tal. Noutras palavras, queremos ver se possvel, atravs de uma leitura crtica do evangelho de Marcos, reencontrar o processo histrico dentro do qual este texto foi composto originalmente. Qual foi a estrutura, particularmente a crist, a que o evangelho de Marcos procurou responder e impor seu critrio? A partir de tal perspectiva histrico-crtica, no evangelho de Marcos no contamos com um narrador "confivel".1 No se deve antecipar, no discurso do evangelista, uma representao imparcial ou ecumnica da realidade crist de seu tempo. No escreve sua obra como observador distanciado deste processo, mas como participante imerso em suas contradies e conflitos, o que implica uma viso s vezes muito limitada de seu contexto histrico2.

II
comum pensar que o evangelho de Marcos foi escrito pouco antes ou pouco depois da queda de Jerusalm e da destruio do segundo templo, no ano 70 DC, que ocorre como consequncia da primeira insurreio judia contra Roma (66-74 dC). No captulo 13, por exemplo, nota-se a proximidade deste acontecimento e seu papel determinante para o evangelista (ver 13,6-13). Particularmente em 13,14 a advertncia "Quando virdes a
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Este falar de um narrador confivel ou no confivel uma expresso tomada da crtica literria narrativa geral. No tem a ver com a Bblia crist em particular. Portanto, dizer o ie no contamos com um narrador confivel no evangelho de Marcos no o ier dizer nada sobre a verdade cannica ou o valor teolgico que esse escrito ter dentro cia Bblia dista. Trata-se, antes, de como o evangelista no procurou apresentar as coisas "tal como foram", mas de nxx Je que seus leitores se dessem conta de algo e mudem de mmo.t
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Dever-se-ia antecipar o^ie no se refletir, pelo menos sem acrscimo e/ou distoro, a realidade histrica dos cristianismos primitivos siraco-palestinos no evangelho de Marcos. Esta realidade deve ter deixado vestgios no prprio escrito. Precisamente como interveno ideolgica no processo dos cristianismos primitivos siraco-palestinos, o evangelho de Marcos no podia simplesmente ignorar suas contrapartes, procurando redeline-las.

abominao da desolao instalada onde no deve - quem l, entenda - os que estiverem na Judia fujam para os montes..." s pode referir-se a uma ou vrias das repetidas tomadas do segundo templo a partir do ano 67 dC, primeiro por grupos judeus no sacerdotais (cf. 11,17 e a referncia aos lestai = "insurretos") e, depois, pelo exrcito romano que, finalmente, o arrasou3. Por isso, no comeo do cap. 13 do evangelho de Marcos, Jesus diz: "Vs este grande edifcio? No ficar pedra sobre pedra, que no tenha sido derrubada" (13,2). De fato, no havia remdio para o templo. Dada, porm, a importncia ideolgica que tem a rejeio do projeto do templo para o evangelho de Marcos, as dores - que no so simplesmente genricas - com que o evangelista envolveu o seu relato do desaparecimento do templo sugerem que o prprio escritor tenha composto a sua obra ainda sombra destes acontecimentos4. Tem sido comum pensar que o evangelho de Marcos foi escrito em Roma. Esta convico baseia-se no testemunho dado pelo Padre da Igreja Ppias de Hierpolis sobre o evangelho de Marcos5. O testemunho de Ppias nos vem das primeiras dcadas - talvez da primeira dcada6 - do sculo II DC, segundo a notcia de outro Padre da Igreja, Eusbio de Cesaria, em sua Histria da Igreja (3.39.15), que foi escrita durante a primeira metade do sculo IV dC. Portanto, esta uma perspectiva bastante antiga, mas no to garantida. Tambm se pensou - a se pensa cada vez mais - que o contexto original do evangelho de Marcos foi a Sria-Palestina7. Esta perspectiva baseia-se, primeiro, numa crtica do raciocnio tradicional pelo qual situara - se o evangelho de Marcos em Roma. Em segundo lugar, para onde foi escrito o evangelho de Marcos vale o mesmo argumento que para quando. Embora seja verdade que o que acontecera em Jerusalm por ocasio da primeira insurreio contra Roma fosse conhecido por todo o mundo antigo judeu e fosse importante para ele, no significou para todos o mesmo trauma social- que certamente foi - e que o evangelho de Marcos tambm sugere - para os que viviam na regio mais prxima desta cidade8. A importncia que, evidentemente, tem a regio da Galilia para o evangelista foi motivo para se propor que a Galilia fosse precisamente o lugar onde o evangelho foi escrito. Jesus sai da Galilia para se fazer batizar por Joo (1,9), mas volta, e quase imediatamente ("depois de Joo ter sido preso"), Galilia para anunciar "o evangelho de Deus" (1,14). A
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Ver Joel Marcus, "The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark", Journal of Biblical Literature 111 / 3 (1992) 446-456.

Outro indcio, presente no evangelho de Marcos, de que foi escrito dentro da conjuntura definida pela primeira insurreio judia contra Roma o debate que o evangelista levanta sobre a questo do "filho de Davi" (12,35-37), ou seja, o messianismo poltico. Note-se que em 12,35 Jesus quem desafia os escribas e no o contrrio, como em todos os casos anteriores do mesmo captulo. Ver Marcus, a/. cif., p. 456-460.
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A favor desta concluso h tambm a opinio de que no evangelho de Marcos no se encontra um conhecimento sempre preciso da geografia Palestinense: h alguns erros quanto aos movimentos sucessivos de Jesus. Nota-se a necessidade de explicar certos costumes tipicamente judeus (ver 7,2-4). E h alguns "latinismos" no comentados, ao passo que os "aramasmos" so traduzidos ao serem introduzidos (ver 5,41; 7, 11. 34). Mas nenhum desses elementos requer que o evangelista tenha escrito sua obra em Roma para que sua presena no evangelho de Marcos seja explicada.
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Ver Robert H. Gundry, Mark: A Commentary on his Apology for the Cross. Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1993, p. 1027-1029.

O evangelho de Marcos situa-se a si mesmo como mundo narrativo dentro do quadro geogrfico "siraco-palestino", o que tambm, talvez, ter influenciado os que pensam que o texto foi escrito originalmente nesta regio. 8 Ver Mar cus, qp. c/t., 448.

adquire fama ("e sua fama se espalhou logo por toda parte em todas as regies da Galilia": 1,28) e encontra certo eco ("... seguido por uma grande multido vinda da Galilia... da Judia, de Jerusalm, da Idumia, da Transjordnia e dos arredores de Tiro e Sidnia": 3,78). Na vspera de sua priso e morte, Jesus promete que "depois de ressuscitar, irei Galilia antes de vocs" (14,28), e o jovem vestido de branco e sentado na sepultura diz s trs mulheres que se assustaram ao v-lo: "no tenhais medo... Ide dizer aos discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galilia. L o vereis como vos disse" (16,6-7). Estas so as mulheres que "tinham servido" a Jesus "quando estava na Galilia" e que o acompanham de longe enquanto pende da cruz (15,41). preciso mais exatido. Pois pode ser que o nome Galilia sirva no evangelho de Marcos mais como smbolo teolgico contraposto ao de Jerusalm do que como indicao geogrfica de sua origem9. Alm disso, nem tudo vai bem para Jesus na Galilia. Em seu povoado natal de Nazar, por exemplo, "no queriam acreditar nele... E ali no pde fazer (quase) nenhum milagre... E se admirava da incredulidade deles" (6,4-6; ver 3,20-21). Na Galilia, Jesus teve de enfrentar os inimigos do mesmo modo que em Jerusalm (ver, por exemplo, 2,6; 3,6.22). Na Galilia, os primeiros discpulos de Jesus j revelam sua incapacidade para entend-lo. A morte de Joo, que prefigura o destino de Jesus, ocorre na Galilia, "quando Herodes, por ocasio de seu aniversrio, ofereceu um banquete aos grandes de sua corte, aos comandantes e aos prncipes da Galilia" (6,21). Chama a ateno que seja na zona de fronteira - ou alm da fronteira da Galilia, e particularmente ao este-sudeste do Lago de Genesar, que, no evangelho de Marcos, o projeto de Jesus semeado de modo surpreendentemente promissor10 Logo depois de lanado o ministrio de Jesus em Cafarnaum, quando Simo (Pedro) lembra a Jesus que "Todos andam tua procura" (1,37) - supe-se que venham de "toda a regio em redor \perichorori\ da Galilia" em que se acaba de saber dele (1,28) -, Jesus responde a Simo: "Vamos aos povoados prximos [tas echomenaskomopoleis}, para pregar tambm por l; pois para isso que vim" (1,38), e se repete que "Jesus andava por toda a Galilia [eis holen ten Galilaian] pregando em suas sinagogas e expulsando os demnios" (1,39). A linguagem grega destes versculos nos pe parece que por vontade de Jesus - no limite da regio poltica da Galilia no sculo I dC. No captulo seguinte do evangelho de Marcos Jesus sai de novo de Cafarnaum e vai "de novo para a beira do lago... Quando ia passando, viu Levi, filho de Alfeu, sentado mesa de arrecadador de impostos para Roma" (2,13-14), ou seja, tinha o posto de controle tributrio fronteirio. Note-se que este Levi no aparece na lista dos doze discpulos escolhidos em 3,13-19, aos quais o evangelista acaba desclassificando por completo como aptos para representar o discipulado cristo. De modo diferente deles, portanto, Levi permanece discpulo exemplar. Em 5,1-20 relata-se o caso do endemoninhado de Grasa, quando "chegaram outra margem (oriental) do mar, ao territrio de Grasa" (5,1) - uma cidade da Decpole ao
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Esta a crtica mais comum contra a proposta da Galilia como lugar de origem para o evangelho de Marcos.

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Ver tambm o papel o^ie desempenha "o mar" (he thalassa) na primeira metade do evangelho de Marcos (1,16; 2,13; 3,7; 4,1.39.41; 5,1.13.21; 6,47-49; 7,31); e tambm o lugar do "deserto" (eremos topos) (l,35.45; 6,31.32.35; tambm 1,3.4.12.13).

sudeste do Lago de Genesar. Jesus cura o endemoninhado, ainda que a certo custo - a perda de cerca de dois mil porcos -, e nem todas as pessoas do lugar ficam contentes com ele - sem dvida, entre eles, os donos dos porcos (ver 5,14: "os que cuidavam dos porcos... foram contar na cidade e pelos campos o sucedido"). De fato, "comearam a rogar-lhe (a Jesus) que se afastasse de suas terras" (5,17). Mas, diferente do que costuma acontecer no evangelho de Marcos depois de algum ser curado por Jesus - Jesus admoesta o curado a no dizer nada a ningum -, neste caso Jesus diz ao homem que estivera endemoninhado: "Vai para casa, para junto dos teus, e lhes conta tudo o que o Senhor fez por ti e como se compadeceu de ti. O homem foi e comeou a propagar na Decpole o que Jesus lhe fizera; e todos se admiravam" (5,19-20). O exendemoninhado torna-se o primeiro missionrio no evangelho de Marcos, explicitamente autorizado por Jesus, e o nico cujo trabalho ter trajetria11. Em 7,24 Jesus dirige-se " regio de Tiro". Ali se encontra com uma mulher "grega, de origem siro-fencia" (7,26) com quem, primeiramente, no quer tratar - parece que ele chegara muito cansado casa onde estava e no queria ver ningum (7,24). Mas a mulher insiste, e consegue o que buscava. O mais interessante deste relato, como notou F. Gerald Downing, que aqui Jesus termina "conquistado" pela mulher. Embora Jesus sempre saiba se defender e impor seu critrio nos debates que trava no evangelho de Marcos (ver, por exemplo, 2, 6s. l8s.24s; 3,2s; 12,13s.l8s.28s)f esta senhora mestia, que de repente aparece na zona perifrica da Galilia, sabe se impor a Jesus, e mais ainda, falando seu prprio discurso, ou seja, o discurso do prprio Jesus. Jesus tem que se render a ela, e lhe diz sem outro comentrio: "Falaste bem; vai; o demnio saiu de tua filha" (7,29). So casos particulares e isolados, ou seja, distribudos pela primeira metade do evangelho de Marcos. Mas concordam em assinalar o territrio ao este-sudeste do Lago de Genesar como um espao onde Jesus j encontrara certo eco. Ali j se sabia avaliar o que chegava com Jesus. Assim se interpola, no comeo do evangelho, num texto to marcado pela decepo e pelo fracasso, a memria de outra histria e de outra possibilidade12. Segundo Eusbio (Histria da Igreja 3.5.3) e Epifnio (Panaron 29.7.7-8; 30.2.7; [Tratado dos pesos e medidas] 15), antes do cerco de Jerusalm pelo exrcito romano, os cristos judeus, avisados por um orculo divino, refugiaram-se na cidade de Pla - uma cidade que fica no sop da montanha pelo lado oriental do rio Jordo, menos de uma hora de

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Jesus envia os doze discpulos depois (em 6,6b-7), os adiais tm xito no momento. Mas um sucesso de pouca durao. Em 9,14s, os mesmos discpulos - menos trs - parecem ter se esquecido ou perdido toda a sua capacidade anterior para curar os enfermos e expulsar os espritos maus. So como a terra pedregosa, na qual a semente brota rapidamente, mas no tem raiz e logo seca (cf. 4,5-6), ao passo que o endemoninhado corresponde semente semeada em terra boa, dando boa colheita (cf. 4,-8). Em 5,34 Jesus diz mulher com hemorragia: "Filha, a tua f te salvou. Vai em paz e fica curada desse sofrimento". Assim como Levi, ela tambm uma discpula exemplar no evangelho de Marcos, mas Jesus no manda que ela conte nada a ningum, mas tambm no a probe de falar.
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H mais dois casos de discipulado aprovado por Jesus, ou seja, pelo evangelista, os caiais so o da mulher annima de Betnia em 14,3-9, que derrama perfume sobre Jesus "antecipando a uno para a sepultura" (14,8), e o de Jos de Arimatia "que tambm esperava o reino de Deus e se atreveu a entrar onde estava Pilatos e pedir-lhe o corpo de Jesus" (15,43). Veja-se tambm o caso do cego Bartimeu de Jeric (10,46-52, particularmente o ltimo versculo 10,52; cf. 8,22-26).

automvel ao sul do Lago de Genesar13. Esta tradio pode ser comparada com a sugesto em 13,14: "ento os que estiverem na Judia fujam para os montes"14. Vale a pena considerar - e no s para descart-la - a fantasia historiogrfica de que o evangelho de Marcos tenha sido escrito nesse mesmo lugar - a cidade de Pla -, por um cristo da Judia recentemente refugiado a, certamente queimado por toda a derrota ao seu redor e desconfiado completamente das pretensas autoridades e farto de crer em qualquer promessa de mudana iminente - a no ser que fosse apocalptica e dura15. III
Houve vrios judasmos na Sria-Palestina durante o sculo I dC. de conhecimento comum que os judeus que se identificavam particularmente com o projeto do templo em Jerusalm eram os (sumos) sacerdotes e os saduceus. Estes so mencionados no evangelho de Marcos quase exclusivamente na segunda metade do texto como parte do relato da paixo e da morte de Jesus16. Segundo o evangelho de Marcos, foram eles que promoveram e, finalmente, causaram esta morte. Assim sublinhado o contraste absoluto que o evangelista quer pr entre o projeto do segundo templo e o cristianismo mar cano17. Quando Jesus entra em Jerusalm pela primeira vez no evangelho de Marcos (11,11), dirige-se diretamente ao templo e volta imediatamente no dia seguinte, sem ter feito outra coisa - salvo amaldioar a figueira sem fruto - para "purific-lo" (l l, 12s). Na hora em que Jesus morre na cruz, a cortina do templo se rasga (15,38), quer dizer, j no serve para proteger o santurio, o qual tambm ter deixado de servir, segundo o evangelho de Marcos, para proteger seus usurios como antes. So profecias de destruio as que so citadas no captulo 13 para explicar como que logo no ficar "pedra sobre pedra" deste edifcio (13,2). Para o cristianismo marcano no ficou nada a resgatar do projeto do segundo templo. Era preciso comear de novo, a partir do nada. Para os que no acreditam que do nada pode brotar uma nova criao, esta viso tem de causar espanto18.
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Sobre a defesa desta tradio e a ojiesto de sua historicidade ver C. Koester, "The Orgin and the Signifcance of the Flight to Pella Tradition", Catholic BMcal Quarterly 51 (1989) 90-106; e contra: J. Verheyden, "The Flight of the Christians to Pella", ETL 66 (1990) 368-384; tambm Jorge Pixley, "Tiago e a igreja de Jerusalm", RIBLA 22 (1996) 137, nota 12, que se refere a S.G.F. Brandon, Jesus and the Zealots, Manchester University Press, 1967, p. 208-217.
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Cf. O. Pleiderer, "Uber die Composition der eschatologischen Reden Matt. 24,4ff", Jahrbuch fui Deutsche Theologie 13 (1868) 141; R. Pesch, DasMarkusevangelium, 2 vol., HTKNT2, Freiburg, Herder, 1976, 2295-96. Sobre a situao em geral da regio da Sria-Palestna no sculo I aC e dC, ver Nstor O. Mguez, "Contexto sociocultural da Palestina", RIBLA 22 (1996) 22-33. Veihiereus: 1,44; 2,26; archiereus: 2,26; 8,31; 10,33; 11,18.27; 14,1 epassm; 15,1.2.10; saddoukaios: 12,18. Outras autoridades que aparecem no Dentro do mundo judeu de seu tempo no era s o cristianismo marcano c[ue se opunha ao projeto do segundo templo. A comunidade de Qumran levantou uma crtica muito dura contra esta instituio. Diferentemente do evangelho de Marcos, porm, que acaba rejeitando completamente o projeto do templo, a comunidade de Qumran se fixou no problema de sua atual liderana falsa. Os que se congregavam no litoral do Mar Morto no estavam de acordo com a linha sacerdotal que encabeava o templo em Jerusalm. Exceto outro sumo sacerdote - que seria o Mestre de Justia da comunidade de Qumran -, no havia nenhum problema em Jerusalm para os de Qumran. Sua discrepncia, portanto, no tinha a ver com o projeto do segundo templo em si. A crtica do evangelho de Marcos, ao invs, vai muito mais longe.
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Quando Jesus morre, no evangelho de Marcos, tambm anulada a validade do templo, o qual j no tem remdio, de modo diferente de Jesus, que, em 16,7, sai vingado da humilhao na cruz. O relato da paixo e da morte de Jesus no evangelho de Marcos tem como meta principal tirar o cho de todos os que tero buscado em sua relao prvia com o templo a base de uma autoridade ainda vigente. Segundo o evangelista, este projeto j no vale, do mesmo modo que seus porta-vozes j no tm causa. Depois da destruio de Jerusalm, os judeus que chegaram a se chamar "rabinos" assumiram o projeto do segundo templo de outra forma, reinscrevendo os requisitos anteriores para sacrificar e os tributos a pagar em cdigos de tica (pureza) pessoal e de identidade tnica. Representavam, assim, uma espcie de reivindicao, ou seja, ressignificao do segundo templo. Diferente da literatura rabnica, no evangelho de Marcos no se ressignifica nada desse projeto, mas simplesmente se nega ao templo qualquer sentido a partir de agora. Fica entregue ao esquecimento. Ironicamente, esta negao do templo por parte do evangelista serve para mante - lo vivo na memria do texto, ao se gloriar de sua aniquilao.

No evangelho de Marcos so os fariseus que andam preocupados em observar os costumes tipicamente judeus - pureza mesa (2,16; 7,1-5), o jejum (2,18), o descanso do sbado (2,24; 3,1-6). So "tradicionalistas"19. Sua zona de ao restringe-se quase exclusivamente regio da Galilia, quer dizer, aparecem quase exclusivamente na primeira metade do evangelho (2,16.18.24; 3,6; 7,1.3.5; 8,11.15; 10,2; 12,13)20, e, definitamente, no fazem parte do relato da paixo e da morte de Jesus21. No so, portanto, os mais malvados do filme22. No .evangelho de Marcos, os fariseus representam a preocupao com a identidade "tnica"; so os que tero visto no modo "tradicional" de ser judeu o caminho a seguir. Tambm esta postura rejeitada pelo evangelista. Em 2,1-3,6 Jesus procura enfrentar esse preconceito, provocando escndalo e conflito para poder questionar todos estes valores dominantes. um enfrentamento to desejado e uma rejeio to forte de prticas to tipicamente judias que fica fcil encontrar neste aspecto do discurso do evangelho de Marcos uma das primeiras expresses do anti - judasmo cristo to repugnante23. No resta dvida que o evangelho de Marcos, assim como Paulo o "apstolo para as [demais] naes" (Rm 11,13), no viu nas distintas prticas rituais e sociais do povo judeu um elemento imprescindvel para a f crist primitiva. Mas de modo diferente de Paulo, que no ps em questo o direito e at insistiu na obrigao dos que se tinham criado e que ainda se apresentavam como judeus de observar a "lei" - ou seja, os costumes tradicionais deste povo24, o evangelho de Marcos parece muito menos "ecumnico", chegando a zombar dessas crenas, destruindo a base exegtica e de raciocnio teolgico sobre a qual se fundamentavam25. At aqui o cristianismo marcano seria um movimento siraco-palestino anti - templo e antitradio. Seria uma espcie de judasmo primitivo muito crtico de seu ambiente cultural original. Fazia parte de um mundo judeu sacudido e revolto pelo tumulto e pelo fracasso iminente da primeira insurreio sem limites contra Roma. interessante que os escribas so as nicas autoridades judias que aparecem ao longo do evangelho de Marcos. Algumas vezes esto com os fariseus (ver 7,1.5; cf. 2,16; 9,11). Com maior frequncia juntam-se com os sumos sacerdotes (e com os presbteros: ver 8,31;
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Duas ou trs vezes os fariseus aparecem vinculados com os de Herodes. Ver 3,6; 12,13 e tambm 8,15.

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Em 10,2 e 12,13 devem constar para completar o leque de "escolas" ou "seitas" judias com as quais Jesus se defronta sucessivamente e vence a todas elas. 21 Ver 3,6; cf. Mateus 27,62.
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Diferente do documento Q, cuja apresentao dos fariseus corresponde mais ou menos ao conhecimento histrico que atualmente temos sobre a atividade do grupo farisaico durante o sculo I dC, no evangelho de Marcos no se nota nenhum trao do trabalho tributrio para o templo em Jerusalm, o qual provavelmente foi o emprego concreto dos fariseus no contexto galilaico antes da primeira insurreio judia contra Roma. uma "omisso" notvel, porque facilmente ter-se-ia integrado na polmica j comentada do evangelho de Marcos contra esta instituio. 23 Ver tambm 7, l-23.
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Ver Gl 2,7.

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Por que esta discrepncia to forte com os costumes tradicionais judeus no evangelho de Marcos? Seria porque, diferente de Paulo, que sempre ia para outros lugares, o cristianismo marcano insistia em sua posio "paulina" por um lugar fixo, onde, sem dvida, tambm ficava como uma postura minoritria? Assim, enquanto Paulo costumava sair para buscar novos irmos, o evangelho de Marcos levantava a voz.

10,33; 11, 18. 27; 14,1.43.53; 15,1.31). Mas tambm so mencionados sozinhos, e no casualmente. Os escribas so os primeiros a afrontar-se com Jesus no evangelho de Marcos. Em 1,22, depois da estreia de Jesus como mestre na sinagoga de Cafarnaum, "admiravam-se da sua doutrina, pois ele os ensinava como quem possui autoridade e no como os escribas". De novo, em 2,6, so os escribas que questionam Jesus quando ele cura um paraltico dizendolhe: "Filho, teus pecados esto perdoados". Em 3,22 so os escribas - agora especificados como os "que haviam descido de Jerusalm" que acusam Jesus de estar expulsando os demnios pelo poder de Belzebu, o prprio chefe dos demnios. Em 9, 11. 14 e 12, 28. 32.35. 38 os escribas sobressaem, ou seja, Jesus se refere a eles como autoridades legais os mais doutos em interpretao das escrituras sagradas - colocando-os, porm, rapidamente no seu devido lugar. Chama a ateno que a um escriba que Jesus diz: "No ests longe do reino de Deus" (12,34), e que pouco depois contra os mesmos escribas que Jesus adverte: "Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com roupas compridas, de ser cumprimentados nas praas pblicas; gostam de sentar-se nas primeiras cadeiras das sinagogas e nos primeiros lugares dos banquetes. Devoram as casas das vivas e simulam longas oraes. Eles tero sentena mais severa" (12,38-40). Nenhum outro grupo de liderana judeu recebe, no evangelho de Marcos, este mesmo reconhecimento de seu valor e, ao mesmo tempo, uma crtica to direta por parte de Jesus. Como se fosse este grupo - o grmio dos escribas - que estava mais prximo do evangelista, em cujo meio ele ainda espera encontrar ressonncia, ainda que se visse obrigado a tomar clara distncia deles. IV No basta notar no evangelho de Marcos sua polmica contra os vrios judasmos do seu tempo. Afinal de contas, isto no o mais significativo no evangelho de Marcos, apesar de sua importncia indiscutvel. Porque no mesmo escrito d-se tambm outra polmica muito mais extensa, sutil e aguda contra vrios cristianismos primitivos. Finalmente, os judeus "inimigos" de Jesus so menos problemticos para o evangelista que seus "amigos" cristos, ou seja, seguidores "equivocados". Na primeira metade do evangelho de Marcos (1,16-8,26) Jesus aparece como curandeiro itinerante. Faz muitos milagres por toda parte e a qualquer hora. Desde o primeiro ato de cura por Jesus em 1,23-27 - em cujo relato est presente no s sua capacidade de fazer milagres, ou seja, expulsar os demnios, mas tambm a questo cristolgica, a afirmao de um poder excepcional e o reconhecimento de um ensinamento novo -, Jesus no pra de solucionar todo tipo de problema sociocorporal. Mas trabalha assim s na primeira metade do evangelho de Marcos. Depois da confisso central de Pedro (8,27-30) - junto com o correspondente primeiro esclarecimento sobre o caminho da cruz (8,31-9,1) e a subida ao monte da transfigurao (9,2-8) - j no h mais milagre no evangelho de Marcos - exceto o caso do rapaz endemoninhado em 9,14-29, a quem os discpulos que tinham ficado no sop do monte da

transfigurao no podiam curar, e o caso do cego Bartimeu em 10,46-52, o qual parece mais um texto alegrico a ser comparado com a parbola dos maus lavradores em 12,1-12. Em suma, Jesus comea como curandeiro itinerante mas no termina assim no evangelho de Marcos. O evangelista reconhece que Jesus fazia milagres, mas no quer dar nenhuma importncia soteriolgica a esta atividade. O chamado "segredo messinico" no evangelho de Marcos parte desta mesma polmica contra a imagem de um Jesus curandeiro, ou seja, um "Jesus dos milagres". O segredo messinico refere-se proibio reiterada por Jesus na primeira metade do evangelho de Marcos que os curados por ele no tornem conhecido o que acabam de experimentar (ver 1,34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26). O texto clssico do "segredo messinico", que serviu de ponto de partida para a discusso cientfica moderna da questo, est em 9,9-10, depois do relato da transfigurao. Quando os trs discpulos e Jesus desciam do monte aps essa experincia, "proibiu-lhes Jesus contar a quem quer que fosse o que tinham visto antes de o Filho do Homem ter ressuscitado dos mortos. E guardaram o segredo entre eles, indagando entre si o que significaria ressuscitar dos mortos". Preocupados com o problema do Jesus histrico e com o pensamento cristolgico ortodoxo da igreja ocidental, os estudiosos costumaram ver neste texto do evangelho de Marcos um artifcio literrio que o evangelista criou para salvaguardar a profundidade complexa - paradoxal - da confisso crist primitiva do lesous kyros - Jesus o Senhor / o Senhor Jesus -, ou seja, que no crucificado se tinha feito presente e manifesto o Deus de Israel. O problema principal que tem esta interpretao do segredo messinico no evangelho de Marcos que no sabe apreciar suficientemente o atrativo desta imagem de um Jesus curandeiro para os primeiros cristos e a extrema novidade da insistncia do evangelho de Marcos em que os milagres de Jesus foram o aspecto menos importante de sua pessoa e de sua ao, inclusive sem importncia alguma para a verdadeira f crist. Sabemos agora, pela arqueologia, que esta imagem de um "Jesus dos milagres" era a mais comum e querida entre os primeiros cristos at o final do sculo HL26. Os milagres que Jesus faz na primeira metade do evangelho de Marcos tero sido a base principal de esperana para outras comunidades crists siraco-palestinas. Esta probabilidade se torna mais acertada medida que no so s alguns milagres soltos que Jesus faz na primeira metade do evangelho de Marcos, mas houve uma(s) "cadeia(s) de milagres" prvia(s) a Marcos que o evangelista integrou em seu relato na hora de escrev lo. Esta hiptese de "cadeia(s) de milagres" fruto de uma anlise feita primeiro por Paul Achtemeier sobre o conjunto de milagres que se encontra em 4,35-8, 2627. ? Os textos que

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Ver Graydon F. Snyder, AntePacem: ArchaeologicalEvidence ofChurch Life Before Constantine, Macon, GA, Mercer University Press, 1985, p. 56. Ainda representa um aspecto muito importante da f crist latino-americana popular. Em sua tese de doutorado, The Markan Sea Mirados: Their History, Formation and Function in the Literary Context of Greco-Roman Antquity, University of St. MichaeFs College, 1991, Wendy Cotter procurou mostrar o^ie os dois milagres martimos no evangelho de Marcos (4,35-41; 6,45-52) refletem muitos aspectos da cultura popular e da propaganda imperial - helenstico-romana.
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Paul J. Achtemeier, Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae", Journal of BiblicalLiterature 89 (1970) 265-291; "The Origin and Function of the Pre-Markan Miracle Catenae", Journal of Biblical Literature 91 (1972) 198-221.

integram esta seo do evangelho no so todos milagres28. Mas todos os textos de milagres que se encontram nesta seo sero dessa(s) "cadeia(s) de milagres". Brevemente, so dez milagres que podem ser divididos em dois grupos, cada grupo de cinco milagres. I Jesus acalma o vento e as ondas Jesus cura o endemoninhado de Grasa Jesus cura a filha de Jairo Jesus cura a mulher com fluxo de sangue Jesus d de comer a 5.000 homens II 6,45-51 8,22-26 7,24b-30 7,32-37 8,1-10 Jesus caminha sobre a gua Jesus cura o cego de Betsaida Jesus cura a filha da siro-fencia Jesus cura um surdo-mudo Jesus d de comer a 4.000 pessoas

4,35-41 5,1-20 5,21-23.35; 43 5,25-34 6,34-44

Os dois grupos so mais ou menos paralelos. De cada grupo, o primeiro milagre martimo: em 4,35-51 Jesus acalma o vento e as ondas; em 6,45-51, caminha sobre a gua. No ltimo (quinto) milagre de cada grupo, Jesus d de comer a uma multido: em 6,34-44, a 5.000 homens; em 8,1-10, a 4.000 pessoas29. Os trs milagres que se interpem so todos de cura30. Cada sequncia representaria uma releitura da epopeia fundante de Israel, e, mais especificamente, das figuras profticas de Moiss e de Elias (+ Eliseu)31. O importante desta hiptese para nosso tema que acentua o interesse muito srio de outros cristos primitivos pelo ministrio milagroso de Jesus. A releitura que se faz dos mitos constituintes do povo judeu atravs desta atividade no representa um interesse inculto, ligeiro e oportunista, mas outro modo original de viver a f crist. De fato, repito, foi a forma mais tpica de refletir o cristianismo primitivo durante os primeiros sculos dC32.

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H dois blocos de textos que no so relatos de milagre, os quais esto em 6,1-33 (entre o acarto e o quinto milagres da primeira cadeia) e em 7,1-23 (entre o primeiro e segundo milagres da segunda cadeia). Segundo Achtemeier, o.c., p. 266-274, registram o trabalho redacional do evangelista.
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0 nico caso de "deslocamento" redacional por parte do evangelista ser o do cego de Betsaida (8,22-26), cuja atual localizao no evangelho de Marcos depois de Jesus dar de comer a 4 mil pessoas (8, l -10) se deve claramente ao contraste geral que o evangelista busca enfatizar entre os que olham mas no vem (cf. 4,12, os quais incluem o grupo dos doze discpulos) e os que no olham mas entendem (8,22-26: logo antes da conhecida confisso de Pedro, que diz a verdade [8,29] mas no a capta [8,32-33]; ver tambm 10,4652; 16,7). 30 No terceiro milagre de cada grupo trata-se do caso de uma mulher.
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Os milagres martimos (4,35-41; 6,45-51) e de abundante comida em lugares desertos (6,34-44; 8,1-10) fazem lembrar Moiss ao atravessar o Mar Vermelho em xodo 14 e o man caindo do cu em Ex 16. Vrios dos milagres de cura - particularmente os da mulher siro-fencia e da filha de Jairo - lembram a histria de Elias (+ Eliseu). Ver Achtemeier, o.c., p. 202-205; Burton L. Mack, A Myth oflnnocence: Mark and Chrstian^Orgins, Philadelphia, Fortress, 1989, p. 215-224.
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Merece um estudo prprio e mais profundo esta questo da imagem de Jesus-dos-milagres na f crist primitiva desde a tica latinoamericana popular.

Frequentemente se diz no evangelho de Marcos que Jesus ensinava33. Mas desse ensino no se apresenta quase nada. Parece que ao evangelista interessava mais o conceito do poder do ensino de Jesus que seu contedo particular (ver 1,22). A nica vez em que Jesus se senta, no evangelho de Marcos, para ensinar e se d um resumo do discurso, se diz que "lhes ensinava muitas coisas em parbolas" (4,2), esclarecendo depois que "por meio de muitas parbolas como estas ensinava- lhes de modo que no pudessem entender. Sem parbolas no lhes falava, mas a ss explicava tudo a seus discpulos" (4,33-34)34. Quer dizer, ensina, mas no d o contedo particular - o sentido preciso - deste ensinamento. Por qu? O evangelho de Marcos ope-se de novo a outra viso crist primitiva do significado da memria de Jesus. Para este cristianismo originrio valiam mais os pronunciamentos de Jesus, seus logoi. No evangelho de Tom, por exemplo, que provavelmente provm da mesma regio siraco-palestina e que agrupa 114 ditos de Jesus sem maior vnculo de lgica discursiva ou de marco narrativo entre eles, o primeiro versculo do texto diz claramente: "Quem conseguir entender estas palavras no conhecer a morte" (EvT 1). Para este cristianismo era o discurso de Jesus e sua interpretao adequada que levava vida plena35. O evangelho de Marcos no pde passar por alto ou descartar sem mais esta forma de lembrar Jesus porque - supe-se - era uma perspectiva bastante generalizada no ambiente siraco-palestino. O evangelista tira com a mo direita o que d com a esquerda. Se se diz que Jesus ensinava e at se oferece uma mostra deste ensino em 4,1-34, pela forma como apresentado se tira desse ensinamento qualquer peso didtico ou capacidade de orientar concretamente. Em vez de fazer o que o ensinamento costuma fazer - instruir os adeptos e aprofundar o conhecimento -, o ensinamento de Jesus no evangelho de Marcos serve mais para confundir e agudizar o estado atnito que, em todo caso, Jesus sempre suscita neste escrito. Dada a hiptese das duas fontes como melhor soluo para o chamado problema sintico, fica o fenmeno que foi chamado de "superposio" ou imbricao entre o evangelho de Marcos e o documento Q36. Refere-se aos textos tipicamente um dito ou um breve relato no evangelho de Marcos que tm tambm os dois evangelhos de Mateus e Lucas, mas numa forma bastante distinta do texto de Marcos. Sem falar de um possvel uso de Q por parte do evangelho de Marcos, o contraste entre os respectivos textos de Q e de Marcos chama a ateno e corresponde ao estilo ideolgico do evangelista. Um dos textos mais importantes destas "superposies" o discurso "missionrio" em 6,713 (cf. Mt 9,37-38; 10,7-16.40-42; 11,21-23; Lc 10,2-16). Diferente do mandamento
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Ver, por exemplo, 1,21-22; 2,13; 4,1-2; 6,2.6.30.34; 7,7; 8,31; 9,31; 10,1; 11,17; 12,14.35; 14,49. A traduo da ltima frase em 4,33 por Dios Habla Hoy: "y hasta donde podan entender" uma traduo equivocada.

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Outros textos revelam tambm a mesma tica crist primitiva. O documento Q, que sem dvida ci escrito na Galilia, um texto didtico em que Jesus d orientaes para viver melhor o dia-a-dia, inclusive o quefazer cristo, e critica outros pontos de vista. Como o evangelho de Tom, tampouco se refere morte e/ou ressurreio de Jesus em Q. Foi o ensinamento de Jesus - seu programa de vida - e no sua morte na cruz o centro do evangeihc para estes cristianismos originrios.
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o que se chama "Mark-Q overlaps". A referida hiptese das duas fontes conclui que o evangelho de Marcos foi escrito antes dos dois evangelhos de Mateus e Lucas, os quais usaram o evangelho de Marcos numa ou noutra verso - como fonte literria mais outro texto como fonte, que ser o documento Q. Ver Leif E. Vaage, *0 cristianismo galileu e o evangelho radical de Q", RIBLA 22 (1996) 88-90.

semelhante em Q, que no deixa os enviados levar nem fazer nada no caminho - "No leveis dinheiro, nem bolsa, nem sandlias, nem basto; a ningum saudeis" (10,4) - o evangelho de Marcos admite excees: "Ordenou-lhes que no levassem nada para o caminho, a no ser s um basto... Podiam usar sandlias, mas no levar duas tnicas" (6,89). Do trabalho prprio e dos direitos correspondentes dos enviados em Q (10,2.5-9) no se fala no evangelho de Marcos. S se diz que aos doze discpulos - note-se que em Q (10,2.3) o grupo dos enviados no fica limitado assim - foi dada "autoridade sobre os espritos impuros" (6,7; ver tambm 6,13). Mesmo assim, no evangelho de Marcos no se d aos doze discpulos a mesma autoridade que em Q se enfatiza para os "operrios": "Quem vos recebe, recebe a mim, e quem me recebe, recebe a quem me enviou" (10,16). Tampouco se nota no evangelho de Marcos, como parte da misso dos doze discpulos, o mesmo perigo e sentido e juzo iminente que so elementos importantes do envio paralelo em Q (10,3.1215). Resulta, pois, que o discurso "missionrio" de Marcos um texto muito mais banal que o de Q e para o evangelista quase sem importncia. Como se tivesse querido tirar toda a sua carga. O mesmo ocorre com a parbola da semente de mostarda em 4,30-32 (cf. Mt 13,31-32.33; Lc 13,18-19.20-21). Brilha por sua ausncia no evangelho de Marcos a outra parbola, a do fermento, to paralela da semente de mostarda, em Q (13,18-19.20-21). Diferente de Q, que torna explcito que "um homem pegou e lanou" a semente de mostarda (13,19) - e que "uma mulher pegou e escondeu" o fermento (13,21) -, no evangelho de Marcos no h nenhum reconhecimento parecido de ao humana neste processo. Ao invs, o evangelista reprimiu-o37. Ao mesmo tempo, o fruto muito "incorreto" da semente de mostarda em Q, a qual "cresceu e tornou-se uma rvore", corrigido no evangelho de Marcos (4,32) como "arbusto" (lachanon) dos maiores. De novo, nota-se uma tendncia de freair ou baixar no evangelho de Marcos o discurso sempre mais "exagerado" de Q38. Ainda no h consenso entre os estudiosos sobre a natureza sociopoltica do grupo cristo primitivo que o documento Q atesta39. Mas com frequncia afirma-se sua posio "radical". Fundamenta-se uma tentativa - galilia - de assumir o projeto de Jesus como programa de vida alternativo ao nvel mais bsico da sociedade. Assim se prope em Q outro fundamento ("modelo") econmico, outro modo de manejar a incerteza e a violncia social, criticam-se os costumes e os valores mais tpicos e arraigados, promete-se um ousado bemestar - o Reino de Deus - ao alcance de todos. O evangelho de Marcos se mostra desconfiado diante de tanta expectativa e tanto "entusiasmo". Pelo menos, muito mais cauteloso. Finalmente, existe a polmica no evangelho de Marcos contra os primeiros discpulos - o grupo dos "doze" - e a famlia de Jesus. Dos "doze" o "primeiro entre pares" , sem dvida, a figura de Pedro. Da famlia de Jesus sua Me Maria a figura mais proeminente no

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Ver o verbo passivo spare isolado na frase hotan spare epi tes gs em 4,31. Cf. tambm a frase automate he g karpoforei em 4,28. Os dois textos (4,26-29 e 4,30-32) se interpretam mutuamente no evangelho de Marcos. A mesma tendncia pode ser comprovada tambm em outros textos de "superposio". Ver: Harry T. Fleddermann with an assessment by F. Neirynck, Mark and Q: A Study ofthe Overlap Texts, Leuven, Peeters/Leuven University Press, 1995. Cf. Vaage, art. cit, p. 99-103. .

evangelho de Marcos, embora se saiba que o irmo Tiago chegou a ser considerado como lder principal da primeira comunidade crist de Jerusalm. Todos estes - os primeiros discpulos e os familiares de Jesus - vo para o lixo no evangelho de Marcos. Afinal de contas, deles ningum serve, para o evangelista, como modelo de discipulado cristo. So todos um fracasso. Houve muitos estudos sobre este tema da apresentao dos discpulos no evangelho de Marcos40. Afinal, a maioria deles sempre procura resgatar os discpulos - parece que, menos, os familiares de Jesus - de sua evidente desonra e falta de realizao41. A mim, porm, no me convencem. Uma vez que "todos [os discpulos] fugiram abandonando" Jesus em 14,50 e, pouco depois, em 14,66-72, o nico deles que no desapareceu, Pedro, jura negando trs vezes que conhecesse Jesus, na histria que Marcos conta em seu evangelho j nenhum deles tem lugar. Embora seja verdade que estes discpulos "e Pedro" recebam do jovem vestido de branco e sentado na tumba uma ltima oportunidade para renovar o seu andar atrs de Jesus, fazendo-os recordar atravs das trs mulheres o mesmo que Jesus j lhes tinha dito em 14,28, que "Ele ir Galilia antes de vs. L o vereis como vos disse" (16,7), no entanto, os discpulos no recebem esta mensagem porque as trs mulheres - entre elas a me de Tiago (15,40; 16,1) e de Jos (15,40.47), que so irmos de Jesus (ver 6,4), ou seja, a prpria me de Jesus - "no disseram nada a ningum, porque estavam com medo" (16,8). Esto todos desqualificados. A polmica do evangelho de Marcos contra o grupo dos "doze" e a famlia de Jesus uma polmica - sutil, aguda, forte e sem piedade - contra a liderana tradicional da primeira comunidade crist em Jerusalm42. O evangelho de Marcos no v em sua forma de entender - e ter levado adiante - o projeto de Jesus um seguimento adequado ao caminho assinalado. O evangelista no quer deixar lugar a este grupo, pintando os discpulos e os familiares de Jesus como covardes e incapazes de captar o que estava em jogo com Jesus. Se os sumos sacerdotes e seus cmplices so diretamente os responsveis pela morte de Jesus no evangelho de Marcos, os indiretamente responsveis - os traidores, os que acham que Jesus est louco e tm pouca f nele, os que supostamente eram os seus, mas acabam deixando-o sozinho, os que, finalmente, no souberam acompanha - lo "nem sequer uma hora" (14,37), os que "no diziam nada a ningum" - so os discpulos e os familiares. O evangelista devia ter algum motivo para tanto ressentimento. O resultado desta anlise a percepo de que a narrativa do evangelho de Marcos agrupa, para encobrir, uma variedade de cristianismos originrios siraco-palestinos.

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Podem-se encontrar nestes estudos os pormenores do caso. Ver, por exemplo, Jack Dean Kingsbury, Conflit in Mark: Jesus, Authorities, Disciples, Minneapolis, Fortress, 1989, p. 112-115.

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A vida e breve histria desta igreja foi resumida por Jorge Pixley, "Tiago e a igreja de Jerusalm", RIBLA 22 (1995) 127-146. Sobre a polmica do evangelho de Marcos contra a famlia de Jesus ver John Dominic Crossan, "Mark and the Relatives of Jesus", Novum Testamentum 15 (1973) 81-113.

O evangelista recopilou tradies distintas - as quais, na crtica redacional (Redaktionsgeschichte) dos evangelhos so qualificadas como suas fontes - no para conserv-las ou para atualiz-las, mas para sujeit-las e para se apoderar delas. O evangelista no pde simplesmente descartar estas tradies. As distintas comunidades s quais correspondem ainda estavam presentes - salvo, talvez, a de Jerusalm. Por isso o evangelista via-se obrigado a assumir seu discurso, incorporando - o, para assim p-las em seu lugar. O evangelho de Marcos no , pois, um conjunto de memrias soltas da(s) primeira(s) gerao/es crist(s), ligeiramente revisadas e amigavelmente ordenadas pelo evangelista, e menos ainda um manifesto ecumnico. uma tentativa partidria - parece ser da escola paulina - para, juntando, redelinear os diversos cristianismos primitivos siraco-palestinos, agora sob uma s luz: a sombra da cruz. Evidentemente, a perspectiva que o evangelho de Marcos representa no era ainda a mais tpica entre os diversos cristianismos siraco-palestinos. O mecanismo narrativo pelo qual o evangelista procura subordinar os demais discursos cristos primitivos seu relato da paixo e morte de Jesus. Ao fazer com que "o evangelho de Jesus Cristo filho de Deus" (1,1) aponte desde o comeo para a morte do protagonista43, a imagem de Jesus que o evangelho de Marcos oferece torna-se uma viso extremamente paulina, mais paulina que a do prprio Paulo. Evidentemente, a perspectiva que o evangelho de Marcos representa no era ainda a mais tpica entre os diversos cristianismos siraco-palestinos. O mecanismo narrativo pelo qual o evangelista procura subordinar os demais discursos cristos primitivos seu relato da paixo e morte de Jesus. Ao fazer com que "o evangelho de Jesus Cristo filho de Deus" (1,1) aponte desde o comeo para a morte do rotagonista,43 a imagem de Jesus que o evangelho de Marcos oferece torna-se uma viso extremamente paulina, mais paulina que a do prprio Paulo. O tema do relato da paixo e da morte de Jesus no evangelho de Marcos , obviamente, um tema complicado e carregado de interesse, e no s de interesse exegtico. Para muitos trata-se da verdade do evangelho cristo, ou seja, do verdadeiro evangelho cristo. Se o ato fundante - "histrico" - do cristianismo no est nesta memria da ltima semana da vida de Jesus, o que mais nos resta? A mensagem crist de esperana baseada na ressurreio de Jesus no depende logicamente de tal lembrana primordial de sua vida dolorosa e da crucifixo? Aqui no pretendo terminar este debate. Quero dar mais um empurro e, talvez, para alguns leitores, um ponto de partida para participar. Porque, ao meu ver, o ato fundante desse cristianismo - o "nosso" ortodoxo ocidental - que viu na via dolorosa de Jesus e em sua cruz a chave teolgica do evangelho cristo, no se deu no dia em que se realizou o extermnio
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O relato do batismo de Jesus em 1,9-11 uma prefigurao "herica" de sua morte. Cf. 10,38. Ver meu artigo "Bird-Watching at the Baptism of Jesus: Early Christian Mythmaking in Mark 1:9-11", em Elizabeth A. Castelli e Hal Taussig (eds.), Reimagining Chrstian Orgins: A Colloquium Honorng Burton L. Mack, Valley Forge, Pennsylvania, Trinity Press International, 1996, p. 280-294.

mais ou menos "rotineiro" de um tal Jesus de Nazar por parte das foras armadas romanas, mas 40 anos depois, quando se deu a conhecer no evangelho de Marcos seu relato da paixo e da morte de Jesus. Este relato foi, pelo menos, a base textual sobre a qual foi levantado o aparelho litrgico - eucarstico - e eclesistico-teolgico que continua insistindo que sem esta base no h cristianismo fiel memria de Jesus. Seja qual for a verdade desta posio atualmente, no representa uma viso completa nem correta da histria dos primeiros cristianismos siraco-palestinos44. Embora seja verdade que Paulo fala da cruz de Cristo e sublinha cada vez mais a importncia soteriolgica deste fato para ele, ainda assim o menor dos apstolos no mostra o menor interesse em contar a histria desta morte45. S em l Cor 11,23s se encontra um discurso mais ou menos narrativo que talvez fizesse parte de um relato primitivo da paixo e da morte de Jesus. Dever-se-ia perguntar, porm, se isto nos parece assim porque agora lemos este texto sempre pensando-nos ou seja, ampliando-o com os - relatos cannicos da paixo e da morte de Jesus nos evangelhos. Porque, em si, o texto de I Cor ll,23s no pressupe nem requer um 1 maior relato da paixo e da morte de Jesus para ser entendido, mas registra a forma na qual se explicava um determinado rito - a ceia dominical (kyrakon deipnon, l Cor 11,21) - que se praticava nas vrias comunidades crists paulinas. O evangelho de Marcos que fez desta "lenda cultual" uma crnica trgica l na qual profecias antigas das sagradas escrituras judaicas cumprem-se e a morte de: Jesus no s serve como ponto de partida para a nova comunidade crist mas tambm ] - e talvez mais importante para o evangelista - acarreta a destruio inevitvel do * templo em Jerusalm e a autocondenao de todas as autoridades judias junto com todos os primeiros lderes cristos siraco-palestinos. uma crnica que deve ser lida pelo menos com certo cuidado, se no com temor. V O evangelho de Marcos um texto "apocalptico"46. O espao narrativo por onde o leitor tem que ir construindo o mundo imaginrio do texto torna-se sempre menor. A nvel estilstico, Mary Ann Tolbert fez as seguintes observaes: Que o narrador [do evangelho de Marcos] quer criar este sentido de urgncia em sua histria por ter formulado assim as primeiras palavras de Jesus [em 1,15] fica confirmado pelo ritmo da narrativa seguinte. Tudo se passa "de uma vez" no evangelho, porque euthys

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A longa e densa discusso cientfica moderna sobre a natureza de um presumido relato pr-marcano da paixo e da morte de Jesus baseia-se no prprio pressuposto nunca questionado ou criticamente examinado. Por isso, entrar em tal discusso j ter-se perdido - ou seja, perde-se a possibilidade de descobrir outra realidade histrica. O nico apoio "externo" para este pressuposto seria o testemunho das cartas paulinas "autnticas", as quais foram escritas antes do evangelho de Marcos. No entanto, fica claro que a leitura destas cartas tampouco escapou da influncia do mencionado aparelho ortodoxo ocidental.
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Mesmo assim no creio que a cruz de Cristo tenha sempre sido o enfoque principal do pensamento soteriolgico paulino, mas o tornou-se medida que a prpria vida de Paulo o obrigava a integrar mais ou menos em sua representao do evangelho cristo a experincia do fracasso e de sua prpria morte. Para o argumento correspondente, ver meu artigo "Redeno e violncia: o sentido da morte de Cristo em Paulo. Notas para uma releitura", RIBLA 18 (1994) 112-130.
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Mas no o por seu gnero literrio nem por sua postura ideolgica to crtica, porm acima de tudo por seu horizonte temporal apertado. O gnero literrio do evangelho de Marcos obviamente no o de um "apocalipse" como tal.

("de uma vez") uma das palavras preferidas de Marcos - aparece mais de 40 vezes em sua histria, mais que o dobro das vezes que aparece em qualquer outro evangelho. O mesmo sentido parattico que se d pelo uso de kai, especialmente quando juntado com a preferncia de Marcos pelo uso do particpio, impele a narrativa sem a deixar descansar, como se os acontecimentos passassem to rpido que ningum tivesse tempo para formular oraes completas, mas estivesse obrigada a deixar cada frase cair em cima das outras. Outro elemento tpico de Marcos, que no se nota na maioria das tradues, tambm cria velocidade e presena na narrativa: o uso do presente histrico. Embora o narrador relate a histria do evangelho de Marcos na perspectiva de certo tempo depois de terem ocorrido os eventos do mundo fictcio e por isso os d a conhecer principalmente no passado, com frequncia, e particularmente quando h dilogo, o passado substitudo pelo presente e assim se cria o efeito de um modo de contar dramtico e direto [ver, por exemplo, 2,14]... Todos estes elementos estilsticos ajudam a criar uma narrativa marcada por certa velocidade e que no fala por rodeios, mas ainda mais importante o fato de que eles enfatizam a nvel formal a urgncia da mensagem de Jesus e quo tarde a hora, como j foi visto na introduo ao primeiro bloco maior em Marcos: l, 14-1547. Outros elementos da mesma tica "apocalptica" no evangelho de Marcos so a figura do "filho do homem" e o uso do verbo dei Seja qual for a origem do nome "filho do homem" e as suas vrias acepes, inclusive o possvel uso deste apodo pelo Jesus histrico, a expresso "filho do homem" funciona dentro do discurso do evangelho de Marcos como ttulo cristolgico contraposto expresso semelhante: "filho de Deus". Particularmente na segunda metade do texto, a frase "filho do homem" serve para qualificar Jesus de eleito e consciente de seu prprio destino. Do contrrio, pareceria um suicida que por teimosia buscou ser condenado morte punitiva e desgraada da cruz. O fundo apocalptico deste uso do ttulo "filho do homem" torna-se inegvel em 14,62. Ao sumo sacerdote do conselho supremo, que pergunta a Jesus se ele ou no "o Messias, o filho do Deus bendito", Jesus diz: "Eu sou (eg eimi), e vs vereis o filho do homem sentado direita do Todo-Poderoso e vir nas nuvens do cu" (14,62). Aqui se refere ao livro de Daniel e particularmente figura de "um como um filho de homem" em Dn 7,13. Em ambos os casos - o livro de Daniel e o evangelho de Marcos -, a frase "filho de homem" serve para identificar o ser humano, que desempenhar um papel determinante no futuro juzo de Deus. O uso do verbo dei no evangelho de Marcos (8,31; 9,11; 13,7-10; cf. 13,14; 14,31) tambm reflete a convico tpica de uma tica "apocalptica" de que h certo processo que tem de acontecer antes de poder entrar na ordem nova antecipada. Foi particularmente o uso do verbo dei em 8,31 - a primeira predio de sua paixo e morte por Jesus - que mais chamou a ateno dos estudiosos. O debate cientfico sobre o prprio sentido de 8,31 teve como motivo principal a questo cristolgica, (soteriolgica) tradicional: por que Jesus, sendo Deus, todavia "teve" de morrer para salvar os seres humanos? Este enfoque no se concentra, como devia ter feito, no fato de que no s o "filho do homem" que desempenha um papel pr-ordenado no evangelho de Marcos, mas
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Mary Ann Tolbert, Sowing the Gospel: Mark's World in Literary-Historcal Perspective. Minneapolis, Fortress, 1989, p. 117-118.

que outros tambm tm que cumprir seu dever histrico-salvfico antes de poder se manifestar o antecipado fim. Assim tambm Elias teve que vir (9,11). Os que fazem guerra tero de faz-la mais uma vez (13,7). Os que pregam o evangelho devem lev-lo primeiro "a todos os povos" (13,10). O uso do verbo dei em 8,31 reflete a mesma vivncia de um processo sociopoltico, aparentemente necessrio ou inevitvel e certamente convulsivo, pelo qual - e s pelo qual - se espera alcanar, no evangelho de Marcos, outra realidade nova48. Todos estes elementos - e outros tambm - ajudam a criar um ambiente narrativo "apocalptico" no evangelho de Marcos. Tal tnica de urgncia, de um destino prximo e duro, de certa inevitabilidade, serve muito bem como marco geral e motivo particular para as fortes polmicas que acabamos de repassar neste escrito. Numa situao tal como a que o evangelista pe para Jesus a qual sem dvida reflete sua prpria situao da primeira insurreio judia, quando tudo ia deriva, marcado por discrepncias profundas e violentas, cheia de um futuro ainda por se definir - no cabia vacilar nem medir demais as palavras. Tratava-se dum momento em que se jogava a vida. Houve, e h, de se optar por um modo de andar que tivesse sada, ainda que fosse ao custo de todo um passado. Em tempos de forte contradio, o evangelho de Marcos insiste que "quem quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas quem perder a vida por causa de mim e do evangelho, a salvar" (8,35), ao mesmo tempo em que promete: "No haver ningum que tenha deixado casa, irmos, irms, me, pai, filhos ou campos por minha causa e por causa do evangelho, e no receba ao cntuplo agora, no tempo presente, casas, irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies, e no mundo futuro a vida eterna" (10,29-30). No representa um programa de vida "normal" para todos os dias mas uma tentativa para chegar, apesar de tudo, prxima etapa da histria49.
VI O evangelho de Marcos no um paradigma da existncia crist para qualquer momento e lugar e muito menos um reflexo da f crist primitiva em sentido global. Ao invs, representa uma interveno ideolgica muito particular no processo dos vrios judasmos primitivos, inclusive os diferentes cristianismos siraco-palestinos, o qual teria entrado, fazia pouco tempo, numa crise muito profunda por todas as consequncias da primeira (perdida) insurreio judia contra Roma. No surpreende, portanto, que o evangelho de Marcos resultasse um texto to combativo e severo, para no dizer ressentido. Ao mesmo tempo no abandona- e por isso talvez seja to combativo e severo - o projeto que o evangelista chama de "o evangelho de Jesus Cristo filho de Deus" (1,1). O evangelho de Marcos representa uma espcie de autocrtica dentro dos vrios cristianismos primitivos siraco-palestinos. Era preciso repensar muita coisa ao chegar ao ano 70 - e mais ainda depois - na Sria-Palestina, onde nada estava ficando igual a antes. O evangelho de Marcos fruto

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Em sua "escatolgica", este processo se parece muito com a decidida sequncia de selos e trombetas e taas pela qual se chega a ver o novo cu e a nova terra com a nova Jerusalm no livro do Apocalipse. Esta outra etapa da histria chama-se Reino de Deus. Mas, apesar do ambiente apocalptico que define o quadro narrativo do evangelho de Marcos, aqui se nota certo distanciamento por parte do evangelista de uma interpretao escatolgica deste smbolo. Ver o apndice deste artigo.

desta crise, uma tentativa de responder a ela, e ao mesmo tempo uma testemunha - certamente sem o querer - do fato de sua voz no ser a nica que falava. Apndice - O Reino de Deus no evangelho de Marcos

Do mesmo modo que outros textos cristos primitivos, o evangelho de Marcos faz referncia ao Reino de Deus como a realidade alternativa que os primeiros cristos desejavam, da qual se esperava desfrutar logo. Alm disso, foi comum pressupor que a prpria categoria Reino de Deus seja por excelncia, ou originalmente, um conceito apocalptico. No resta dvida, por exemplo, que para Paulo o Reino de Deus foi outro elemento integral de sua cosmoviso escatolgica: nas cartas "autnticas" de Paulo, o conceito do Reino de Deus sempre tem a ver com os benefcios que nos so prometidos e que esto guardados para os filhos e filhas de Deus na nova criao que ser a casa do Senhor50. No entanto, apesar de o evangelho de Marcos estar prximo da tradio paulina e apesar do evidente ambiente apocalptico de seu mundo narrativo, nota-se, por parte do evangelista, no tocante a esta categoria, certo distanciamento da postura escatolgica51. Pode ser porque este conceito fez parte dos distintos discursos que tero fomentado e apoiado o j fracassado processo da insurreio contra Roma. Segundo o evangelho de Marcos, Jesus lanou seu ministrio pblico na Galilia pregando "o evangelho de Deus" com o anncio de que "Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus aproximou-se. Convertei-vos e crede no evangelho" (1,15). Quase todos os aspectos desta sumria apresentao da mensagem original de Jesus, inclusive a expectativa de um reino divino que est por chegar, cabem sem comentrio dentro da tica apocalptica. Em 4,10 se faz referncia ao "mistrio" do reino de Deus, cuja realidade foi revelada (c fedoaf) s a alguns, enquanto fica oculta aos demais "de fora". De novo, uma perspectiva (epistemologia) muito coerente com a viso apocalptica (sectria). Tambm em 4,26s e em 4,30s a "semeadura" annima e o crescimento automtico do reino de Deus refletem a convico "determinista" apocalptica. No relato da paixo e da morte de Jesus, inclusive a chegada a Jerusalm e os debates no templo, quando se refere ao reino de Deus, o uso desta frase parece dar voz mais uma vez mesma expectativa escatolgica52. Assim, por exemplo, Jesus diz ao jovem rico que, depois de tudo, "no ests longe do reino de Deus" (12,34). Durante a ltima ceia com os discpulos, na hora de terminar seu discurso sobre o clice, Jesus jura a eles que no beber de novo do vinho "at o dia em que o beber, de novo, no reino de Deus" (14,25). E depois da morte de Jesus, quando seu corpo tiver sido descido da cruz, o homem reto que se atreve a pedi-lo a Pilatos, Jos de Arimatia, descrito como um "conselheiro decente que tambm estava esperando o reino de Deus" (15,43).

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Ver meu artigo "Monarchy, Community, Anarchy: The Kingdom of God in Paul and Q", Toronto Journal of Theology8/l (1992) 5360. Esta concluso um tanto irnica poro^ie foi particularmente a interpretao de certos ditos sobre o Reino de Deus no evangelho de Marcos que levou estudiosos deste sculo a falarem sobre o conceito do Reino de Deus como originalmente um discurso apocalptico ou escatolgico. 52 Alm dos seguintes ditos (12,34; 14,25; 15,43), cf. tambm 11,10; 13,8.

Mas agora se nota algo interessante. Se no comeo do evangelho de Marcos, em 1,15, o reino de Deus j tinha chegado ou se aproximara, e em 4, 10.26s.30s se podia refletir sobre o mistrio de sua "semeadura" despersonalizada e de seu crescimento automtico, o mesmo reino de Deus na ltima parte do evangelho torna-se uma realidade cada vez mais distante. De modo que, em 15,43, Jos de Arimatia ainda o est esperando. Como se o reino de Deus, to prximo em certo momento, j tivesse se retirado. De qualquer forma, no se adiantou em nada. Assim parece. Agora vejamos os textos que tratam do reino de Deus no bloco central do evangelho de Marcos. So os textos (9,1.47; 10,14.15.23-25) que discutem o tema de como (no) "entrar" no reino de Deus, como v-lo, receb-lo, t-lo. Nesta seo do evangelho de Marcos (8,2710,52), o discurso do reino de Deus faz parte de um processo de aprendizagem "escolar" por parte dos discpulos, ou seja, do esforo feito por Jesus para prepar-los para assumirem o projeto de discipulado cristo53. Aqui o conceito de reino de Deus no se refere a nada que esteja fora do alcance humano, que devia ser simplesmente esperado. Registra, antes, a realizao de um modo de viver muito concreto e particular. So textos, todos estes, muito discutidos e difceis de entender, em parte porque falam com clareza demais. Em 9,1, por exemplo, garante-se que "dentre os que aqui esto - no s entre os doze discpulos, mas tambm dentro da multido (ver 8,34) - alguns no morrero antes de ver o reino de Deus vindo com poder". Se Jesus, isto , o evangelista simplesmente no se equivocou ao dizer isto, quando chega (r) o reino de Deus com poder no evangelho de Marcos? Ser "seis dias depois" (9,1) pela transfigurao de Jesus? Neste caso foram s os trs discpulos Pedro, Tiago e Joo que experimentaram o reino de Deus vindo com poder no evangelho de Marcos. Ainda que dentro de pouco tempo todos os trs fiquem totalmente desqualificados de qualquer privilgio, inclusive de um entendimento mais profundo do mistrio cristo, pelo evangelista54. No seriam, talvez, os que conseguem "entrar" no reino de Deus, receb-lo e t-lo, os que "no morrero antes de ver o reino de Deus vindo com poder"? Quer dizer que o reino de Deus chega com poder, segundo o evangelista, ao assumir em corpo e alma o projeto de discipulado cristo que Jesus aprofunda como tema principal do bloco central do evangelho de Marcos. Em 9,47; 10,14-15 e 10,23-25 trata-se de algumas prticas sociais prevenir que "um destes pequeninos que crem em mim" (9,42), ou seja, a prpria pessoa caia em "pecado"; saber receber as crianas; poder compartilhar a riqueza que revelam em que medida se est ou no se est andando no caminho do reino de Deus, se est ou no participando do projeto divino de criar aqui na terra outra realidade menos mortfera, porque mais

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53.0 bloco central do evangelho de Marcos (8,27-10,52) trata do discipulado cristo. Tambm se aprofunda aqui o tema cristolgico. Alm disso, o tema cristolgico pode ser entendido como o referencial terico da mesma seo (ver 8,27-33; 9,2-13.30-32; 10,32-34.4648). Todavia, o tema cristolgico no representa o enfoo^ie particular desta unidade, mas serve para fundamentar a vida de discipulado o^ie Jesus se empenha em aprofundar. 54 Ver 10,35s; 14,26-31.66-72.

prazerosa, para todos e todas. So prticas bastante simples, mas chaves e ainda muito subdesenvolvidas. Acho que nestas prticas o evangelho de Marcos encontrou o nico sentido duradouro do discurso cristo primitivo sobre o reino de Deus. A questo de tempo - se j chegou (1,15), se est por chegar (9,1; 14,25), se ainda preciso esperar (15,43) - no importa, no final das contas, segundo o evangelista. A nica coisa imprescindvel reconhecer que, em qualquer momento, se d a possibilidade e a exigncia destas prticas, por isso sempre pertinente, de solidariedade, de abertura e de revolta - ou seja, volta - econmica, pelo menos enquanto "os pobres sempre os tendes convosco" (14,7). Dentro de uns textos - e um contexto - to marcados pela polmica feroz, os conflitos no resolvidos e at certos aborrecimentos me parecem uma afirmao bastante ousada e ainda muito vigente.

Leif E. Vaage 75 Queen's Park Crescent E. Toronto, Ontario M55 K7 Canad.