de antropologla. Arlo 2. No. 3. enero-junio de 2001.

EDlTORIAL
Dossier

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Diih1lr;rriAn

semestral de la Fundacin Fernando Ortlz. Director: Miguel Rarnet Subdirsctora: Trinidad Perez

"La ruta del es$avoV. Desencadenar la memoria. DOUDOU DIENE

Prefacio FEDERICO MAYOR

Jde de &accir
Daniel lvarez Diir& Edicin:

Director artstico y diseo de cubierta: E d u ~ r ~Molt io

Ilustracin de cubierta: Roberto Diago (El o 1 0 que ve) Dlsefto grdfico y compocildn: Yqrnilet Moya Jorge Estkvz
CorKeJo Editorial: Marh Tersa Linwer %vio, l a s Guar~chc. Ana Cairo, k r g i o Vald Rernal. A u r e k Francos. los Matos, Roberto Ziirb~no, Frmk Piez, P + i Mari4 de i;ihaye, Angel Luis Fernandez. Todos los deruhos reservados @ Sobre la piussnte didn: Fundacin Fernando Ortiz. 2001
ISSN: ~nliritxln -.-.,-....-Fundacin Fernando rtlz Calle L no. 160, erq. a 27. El Vedado,

Quienes son los responsables? ELIKIA M'BOKOLO Los archivos de la ruta del esclavo HOWARD DODSON AmGrica b t i n a y el Caribe LUZ-MARIA MARTINEZ MONTIEL Trata e identidad HUGO TOLENTINO DIPP Trata de esclavos y desarrollo CLAUDE MEILLASSOUX Ideologa, filosofa y pensamiento LOUIS SALA-MOLINS El V Centei-iario,de la Africana: un (re) descubrimiento de Iberoamrica LOUIS BELTRAN REPETTO 38 Informe de "La ruta del esclavo" en Cuba COMITE CUBANO DE LA RUTA DEL ESCLAVO

Contribucicn africana a la identificacin del hombre americano ARGELIERS LEON frip en Ain6rica: las secuelas de la esclavitud JESUS GUANCHE

53

Ciocld de L4 Hahm. Cuh. C a l o Post31 10400 T e ~ d n o (:5 3 7 ) 32-4&4 ~elehx: (537) 30-0623

Los sitios y patrinioiiios arquitect6nicos de "La ruta del esclavo" en Cuba NILSON ACOSTA REYES 81 El mtodo intydisciplinaro de Jos Antonio Saco en una historia indita 91 ORESTES GARCIGA GARCIGA Persistencia rejigiosa de la cultura africana en las condiciones cubanas JORGE RAMIREZ CALZADILLA

E-mail:
ffottiz@cubatte.ciiIt.cu

Cada trabajo Ewp<usa la opinin de su autor,

106

Sustrato cultural de la santera santiaguera SE MILLET trata negreca en el puerto de La Habana a mediados del siglo XVIII ENRIQUE LOPEZ MESA ~ f i i ~ en o s Key West (i1880-1923?) ENRIQUE SOSA Resignificacin plstica de un legado africano: la mscara YOLANDA WOOD Los dueos de la,palalm africana, MIRTA FERNANDEZ MARTINEZ
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148

DOCUMENTOS
La Coppiracin de la Escalera: el precio de una traicin MARIA DEL CARMEN BARCIA ZEQUEIRA MANUEL BARCIA PAZ

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Los juegos infantiles en La ruta del esclavo. Una primera aproximacin RODRIGO ESPINA PRIETO
Los changande guanabacoa (reglas de palo) NATALIA BOLIVAR

205 211

iPor qu CATAURO?

220

ARCHIVOS del FOLKLORE

Sin el negro Cuba no sera Cuba FERNANDO ORTIZ

'Z";IF"

ENTRE-VISTAS
Un encuentro con Salvador Bueno AURELIO FRANCOS LAUREDO
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DESDE L y 27
Nuevos libros de la Fundacin Fernando Ortiz Resmenes de trabajos de diploma y maestra

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Eventos /Seminarios / Premio Catauro 1 Diplomado de Etnologa 2000 1 Publicaciones

Atlas de los instrymentos de la msica folklrico-popular de Cuba GRIZEL HERNANDEZ El vo+ en Ciiba MARlA ELENA FAGUAGUA IGLESIAS La h$ria en Fernando Ortiz JOSE ANTONIO TABARES DEL REAL El Espiritisnw de cordn: un,ciilto popiilar cubano DANIEL ALVAREZ DURAN

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Los cules chinos en Ciiba de Juan Prez de la Riva JESUS GUANCHE

Presentacin de originales

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a tragedia que signific la esclavitud africana, ha sido reconocida como el crimen mayor de la humanidad. Cuatro siglos dur este holocausto que extrariamente ha estado ausente de los libros de historia y de la enseanza escolar. Decenas de millones de hombres, mujeres y nios fueron arrancados de sus lugares de origen en el continente africano y llevados a Amrica y a las Antilkzs para la explotacin de las colonias y cl trabajo en los campos y las casas de los amos. El legado africano a las culturas del continente americano ha sido, pues, el resultado de u n largo y dramtico proceso histrico. La mayor parte de Amrica ha sido en gran medida construida y sostenida por manos esclavas y sus millones de descendientes. En esta ocasin Catauro presenta u n conjunto de trabajos que reflejan la continuidad centenaria de las irivestigacioncs sobre la presencia transformada de las cultur a africanas en nuestro continente y especialmente en Cuba. De este modo, junto con otra serie de actividades y proyectos e n proceso de realizacin, damos a conocer una mnima parte de lo que significa " L a ruta del esclavo" e n C u b a , como parte del proyecto internacional auspiciado por la UNESCO. C o m o ha expresado Federico Mayor, " [ l ] a trata del esclavo transatlntica [.. .] constituy u n choque que transform el rea geocultural de Amrica y el Cari-

be en u n teatro vivo, en el que se cre la dramaturgia del pluralismo cultural". Han sido muchos los estudioy a lo sos que desde el siglo X ~ X largo del xx dedicaron mci parte de su fmctfera vida a la presencia africana e n Amrica, tales como Raimundo Nina Rodrigues en Brasil, Gonzalo Aguirre Beltrn en Mxico, Miguel Acosta Saignes e n Venezuela, Melville J. Herskovitz en los Estados Unidos, Nina S. de Friedernann en Colombia, Fernundo O r t i z y Lydia Cabrera e n Cuba; todos con diversos enfoques a partir de sus mtodos de trabajo, de las fuentes consultadas, de sus vivencias y de sus propias capacidades interpretativas. Sin mburgo, lo cierto es que ellos abrieron el camino, trazaron derroteros, plantearon nuevos problemas, auguraron perspectivas y dieron luz a la valoracin de un .gigantesco patrimonio que an necesita ser conocido a plenitud como parte de la cultura general de las nuevas generaciones. En el caso de Cuba, una parte de los trabajos que &a ofrecemos tambin tienen una larga hiswriaprecedente. Se remontan a las observaciones no sistematizadas que, desde stls respectivas culturc~sde referencia, hicieron mltiples viujeros y viajeras a lo largo de la poca colonial; a las visiones nmmativas que aport la litmatura costumbrista; a la i m gen diversa de pintores, grabadora, caricaturistas y fotgrafos; a los hechos e intmprecaciones de los primeros historiadores y gegrafos. Otros

Fa

como Jos Antonio Saco, Antonio Bachilkr y Morales, Jos 1Mara de 1 2 1 'Erre y Esteban Pichnrdo sirviercm de sepro puente para /a magm obra de Fernando Ortiz. Sin embargo, esta temtica no ha quedado trunca, sino que se ha multiplicado. La semilla sembrada por Ortiz y otros contemporneos, como Jos Lticiano Franco, Rmulu Lacliutaer, Salvador Garca Agero y Emilio Roig de Leuclisenriiig e n la Sociedad de Estudios Afrocrlbanos ( 1 9371946) y anteriormente e n la Revista Biniestre Cubana y Archivos del Folklore Cubano, tuvo S I L continuidad en el Instituto de Etnologu y Folklore ( 1 96 1 - 1 973) y en los trabajos de Argeliers Len, Isaac Barred, Ped~oDeschamps Chapeuux, Gabino Lci Rosa, 20doro Dug Fabelo, Mara del Carm e n Barcia, Rogelio Martnez Furi, entre otros. Todo ello ha dado lugar no slo a una amplia bibliografa, sino a una toma de conciencia colectiva sobre la significacin de este patrimonio como parte de la cultura nacional y continental. Por esta razn, hemos querido i dar u n avance del amplio inventario sobre los sitios y lugares de la 6 memoria relacionados con " L a ruta del esclavo", realizarlo por el Consejo Nacional de Patrimonio Cultural de Cuba. y sus prslrctivas pum el trabajo de restaiiracin y conservucin y su promocin en el turismo. Este nmero de C a t a u r o es u n tributo a hombres y mujeres

que, frente a todas las contingencias, silpieron resistir para dejarnos u n a herencia cultural de valores permanentes, y forma parte de las activuiades del C o mit C u b a n o de " L a ruta del esclavo" no como el recuerdo imborrable de lo que fue el drama de la esclavitud africana, sino como perspectiva incluyente de lo que significa una identidad asumida sin prejuicios y con una plena conciencia de su significacin histrica. Asimismo, hemos incluulo trabajos que revelan la presencia del ingrediente africano en nuestro acervo cultural, de los sistemus relLgiosos que aportaron uiui cosirwvisiri del cubano y t m tesoro artstico y cultural, sin el c w l C u h i no seru lo que es. Hemos quenilo mostrar ademCls que, a pesar de la vwlencui y el dol o r que caus la esclavitud, el diclogo interculturul que gener ]uzo que ~rparecieranen nuestro pai y en el continente f o m de vida nicas y u n imaginario que revela la poderosa finetite nutricia de las culturas aficanas, su resistencia y su capacidad de adaptacin al nuevo medio en que se vio obligada u existir Insurreccin, sublevaciones, cimarroiaje obligaron a ver la esclavitud con otros ojos. Nuestra guerra de independencia cont con la purticipacin masiva de esclaa poblacin nevos primero y de l gra liberada y S U S descendientes despus. C u b a , en fin, n o sera Cuba sin el negro, como expres elocuentcmente Fernando Ortiz.

EL DIRECTOR

La RUTA del ESCLAVO

Dwmu DIEN Dirsdor de la Divisin de Proyectos Intsrcultural~s, UNESCO.

"La ruta del esclavo" puede considerarse una respuesta al historiador Jean Michel Deveau, quien, en La Frunce aux m p s des kgners, escribe: "La trata transatlntica de negros es la mayor tragedia de la historia humana por su amplitud y su duracin." Decenas de millones de africanos fueron arrancados de sus pueblos para ser transportados a la fuerza a las Amricas y las Antillas. La esclavitud es un fenmeno universal. Grecia la convirti en un arte de vivir. Pero la trata transatlntica de negros tuvo tres peculiaridades: su duracin (unos cuatro siglos), su carcter racial (el negro africano como arquetipo del esclavo) y su organizacin jurdica (los cdigos negros). Por esa razn provoca un rechazo profundo, tanto en la historia como en el inconsciente de los pueblos afectados. La UNESCO, ms all de la legtima emocin que suscita la trata, quiere dotar de carcter cientfico riguroso a las investigaciones que coordina
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sobre sus causas, modalidades y consecuencias, en el marco del proyecto "La ruta del esclavo". Esta tragedia est prcticamente ausente de la memoria colectiva y de los libros de historia, incluso africanos. L a lucha por los derechos humanos es una lucha de la memoria, pues toda tragedia no asumida puede reproducirse bajo otros aspectos. El proye,cto posibilita una reflexin sobre Afnca, cuyos principales problemas -subdesarrollo, enfrentamientos tnicos- no pueden explicarse sin remontarse a la inaudita sangra de la trata. ,Tambin es la ocasin de que Africa redescubra la vitalidad de su cultura. El esclavo resisti, en efecto, gracias a la fuerza vital de sus dioses, mitos, valores, ritos y ritmos, cosas todas ellas que llevaba ocultas en su cabeza y que el esclavista, a quien slo le interesaba su cuerpo, no poda alcanzar.

DENIGRACI~N CULTURAL
Pero la trata no habra podido durar tanto tiempo si no hubiera

' Tomado de

Fuentes UNESCO, no. 99. marzo. 1998.

ido acompaada de una ideologa de justificacin moral y de un aparato jurdico. La ideologa no es otra que la construccin intelectual del racismo: la denigracin cultural del hombre negro y de Africa, que permite la venta de seres humanos. Aunque la trata desapareci, el racismo sigue haciendo mella. En cuanto a la organizacin jurdica, hubo cdigos negros, textos infames extrados de la inemoria jurdica e histrica, que urge dar a conocer. La trata fue el inayor desplazamiento de poblacin de la historia y por consiguiente u11 encuentro, ciertamente forzado, entre culturas. Gener interac-

ciones entre africanos, amerindios y europeos de tal amplitud que quiz hoy, e n el bullicio americano y antillano, est en juego algo vital para el tercer milenio: el pluralismo cultural, es decir, la capacidad y el potencial de convivencia de pueblos, religiones, culturas d e orgenes distintos, el reconocimiento de la riqueza de las especificidades y de la dinmica de sus interacciones. As, en las afueras de las grandes metrpolis, la vitalidad de las expresiones artsticas surgidas de esas interacciones, coino el rap, plantea la cuestin de la realidad del pluralismo cultural en las sociedades occidentales. "La ruta del esclavo" permite una reflexin sobre el proceso de identidad, resultado de la alquimia entre el genio de un pueblo y lo que recibe del exterior, aunque sea a travs de la violencia. La UNESCO impulsa as una especie de catarsis colectiva tendente a pasar de la tragedia a la !ida. Se trata de que Europa, Africa, las Amricas y las Antillas avancen juntas, para mirar hacia un pasado que puede constituir la base de un f ~ i turo comn: asumir juntas una tragedia, con pleno conocimiento de causa, fertilizar sus consecuencias, e n el espritu de la cultura de la paz. '-t

PREDesarrollo, derechos humanos y pluralismo cultural son otros tantos grandes temas del miindo actual que estn estigmatizados por un "agujero negro" en la historia de la humanidad: la trata esclavista. Smbolo de todas las violencias, durante largos aos el comercio triangular ora se pasaba por alto, ora se trataba furtivamente en los programas de historia como un episodio ms de las relaciones entre Europa y frica. Podemos situar el significado histrico y moral d e esa ocultacin al citar a Elie Wiesel, Premio Nobel de la Paz: "El verdugo mata siempre dos veces; la segunda, por el silencio." Por el silencio universal que la ha envuelto, la extrema violencia que la ha acompafiado, la luz inquietante que arroja sobre la escala de valores de las sociedades que la engendraron y las profundas interacciones que ha provocado, la trata
FEMRICOMAYOR constituyen el texto completo del folleto La del esclavo que. auspiciado por la Divisin Ex D i r ~ c t o r ruta de Proyectos lnterculturales de la UNESCO. G ~ n ~ r d~ a l la lue realizado por la asociacin francesa Les
UNESCO.
Anneaux de la MBmoire. Los primeros ocho articulas de este Dossier

transatlntica de negros se puede comparar, en efecto, con la materia invisible que, segn los astrofsicos, ocupa la mayor parte del universo y cuya presencia explica el movimiento de todos los cuerpos celestes. Precisamente con objeto de hacerla visible, la Conferencia General de la UNESCO decidi instituir el proyecto internacional "La ruta del esclavo", creando as el marco necesario a una reflexin internacional pluridisciplinaria que dilucide las causas profundas, las modalidades y las consecuencias de la trata de negros. Para la UNESCO y la comunidad mundial, se trata ante todo de volver adrede sobre u n h e c h o histrico que, en su obra titulad a L a Frunce a u t e m p s des ngriers, el historiador francs Jean-Michel Deveau ha considerado la "mayor tragedia de la historia humana por su duracicn y su magnitud". El estado de desarrollo de frica no se puede explicar sin la destructiiracin profunda de las sociedades africanas y la sangra humana,

intelectual y cultural de que, sistemtica y duraderamente, fue objeto ese c o n t i n e n t e durante siglos de la trata de negros, transaliariana y transat l h t i c a , pues es innegable que esa sangra ha repercutido en las relaciones de fuerzas econmicas y polticas entre las partes en el comercio triangular. La consecucin de una paz duradera, objetivo fundamental del sistema de las Naciones Unidas, ha alentado, pues, a los Estados Miembros de la UNESCO a esclarecer la cuestin d e la t r a t a , ya q u e el principio e n u n c i a d o e n la Constitucin de la Organizacin, segn el cual "como las guerras nacen en la mente de los hombres, es e n la mente d e los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz", permite comprender que existen en la historia acontecimientos capitales cuya ignorancia y

ocultacin cientfica son un obstculo a la paz. La trata de esclavos transatlntica, e n c u e n t r o forzado e n t r e millones d e africanos, ainerindios y europeos, constituy un choque que transform el rea geocultural d e Amrica y el Caribe en un teatro vivo, en el que se creo la dramaturgia del pluralismo cultural. El proceso de inulticulturalidad iniciado con la trata prosigue an hoy e n da. Conocer mejor y dar a conocer los componentes de la trata de negros, permitir a los pueblos afectados, y tambin a todos los dems, asumir una memoria comn y crear con ello las condiciones necesarias para la renovacin de su cooperaci6n. Estos son los objetivos de "La ruta del esclavo", que se inscribe en la prolongacin del A o de las Naciones Unidas : para la Tolerancia. 1

Douwu DIENE Director de Divisin de Proy~ctos Intsrculturales, UNESCO.

En la historia universal de la esclavitud, la trata transatlntica reviste una triple singularidad: su duracin de casi cuatro siglos; la especificidad de sus vctimas: el nio, la mujer, los hombres negros africanos; y su legitimacin intelectual: la denigracin cultural de Africa y del Negro, la construccin de la ideologa del racismo contra el Negro, y su organizacin jurdica, el Cdigo Negro. Pero esta tragedia curiosamente est ausente de los libros de historia y, por tanto, de la memoria d e la humanidad. La UNESCO desea, en el marco del proyecto "La ruta del esclavo", por una va cientfica rigurosa, hacer de una tragedia singular una cuestin universal que ocupe su lugar en los libros de historia del mundo. Exigencia de veracidad histrica, cierto, pero sobre todo toma de conciencia del hecho de que el combate por la democracia y los derechos humanos es, por encima d e todo, un combate de memoria. Toda tragedia ocultada, no asumida, puede volver a reprodu-

cirse y, segn palabras de Bertolt Brecht, nutrir "el vientre fecundo del que sali la bestia inniunda". Se trata igualmente de dar su espacio a la historicidad del continente africano, puesto que, ms all del afropesiinismo alimentado por la memoria corta, ningn gran problema actiial de Africa es ajeno a la sangra brutal y a la violencia inaudita de la trata de esclavos transatIntica: ni el subdesarrollo econmico, ni la desarticulacin social y familiar constatados en esta parte del inundo. Paradjicamente, el choque brutal provocado por la trata entre millones de africanos, amerindios y europeos en Amrica y el Caribe gener un dilogo intercultural y la aparicin de nuevas formas de culturas, aunque fuera en la violencia y el dolor extremos. La tragedia gener as otras formas de vida. El esclavista, nicamente interesado en la fuerza de trabajo del esclavo y, por tanto, en la parte fsica d e su persona, nunca pudo tocar la fuerza vital interior del esclavo, es decir, los

dioses, mitos y valores que habitan su espritu y le permit i e r o n sobrevivir, resistir y renovarse e n un medio hostil. Este proceso, desencadenado desde el primer momento de la trata, hace del rea americana y caribefia un teatro excepcional d e niulticulturalismo. Los desafos de este proceso so11 de

una importancia considerable para el futuro, pues es, posiblemente, all donde estn conformndose n o slo las respuestas al antagonismo racial, que perdur ms all de la dimensin material d e la trata, sino tambin todas las fecundidades de un dilogo intercultural abierto al porvenir. 9 :

RESPONSABlLlDAD PRINClPAL DE LOS NEGREROS EUROPEOS, LOS PODERES AFRlCANOS MUCHAS VECES C~MPLICES, LOS PUEBLOS AFRlCANOS SlEMPRE V ~ T I M A S
Desde el punto d e vista d e los europeos, la trata d e esclavos fue a la vez un comercio fructfero, a juzgar por el nmero d e naciones qiic lo practicaron, y trivial, c o m o l o d e m u e s t r a s u duracin. Sin embargo, e n varios de los puertos que se dedicaban a la trata, por ejemplo Nantes, los propios negreros preferan n o llamarla por su nombre y hablaban pdicamente de la "cosa". Ylos africanos? Fueron meras vctimas o bien socios lcidos y voluntarios de una relacin mercantil cuyos trminos conocan de un modo perfecto?

ELIKIA M'BOKOLO -Historiador, d k d o r de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociaks de Pars. Ha publicado numErosas obras s o b r ~la historia. las culturas y los problemas d~ desarrollo de frica. entr las que c a k mencionar L 'Afriqu au w sicl LE continn t convoiti (Africa en el siglo xx. el continente codiciado) de 1385. as como un Estudio sobre la historia y la civilizacin del frica n q r a en los siglos XIX y xx

UN TEMA CONTROVERTlDO
El tcina de la participacin de los africanos en la trata ha dado siempre lugar a polmicas. Du-

rante mucho tiempo los inercaderes de esclavos se escudaron e n el argumento, a su juicio irrefutable, d e que los africanos tenan por costumbre vender a sus semejantes y si los europeos no les coinpraban esclavos, otros -lase los Grabes, que tambin utilizaban, entre otros, esclavos negros- se apresuraran a hacerlo. En la actualidad, intelectuales y estadistas africanos sostienen que esos intercambios fueron siempre desiguales (seres Iiuinanos a cambio d e chucheras) y q u e los e u r o p e o s forzaron a los africanos a colaborar, lo que, inuy a su pesar, n o tuvieron ms remedio que hacer. Para el historiador las c o s a no son tan sencillas. En primer lugar, porque los valores que hoy nos sirven de referencia n o son los mismos de hace quinientos aos, ni siquier:i de hace iin siglo. Para nosotros, con que uii solo esclavo hubiera cruzado ei AtlAntico bastara. Pero, ipensaban as los africanos de antao? En segundo lugar, la trata, que dur casi cuatro siglos, e: un proceso muy complejo en el

que intervinieron relaciones de fuerza variables y actores cuyos intereses y sensibilidades h a n evolucionado necesariamente con el tiempo. Ello autoriza al historiador britnico Basil Davidsoii a afirmar que "la tesis, segn la cual Europa impuso a Africa la trata d e esclavos, carece d e todo fundamento histrico [...] al igual q u e la idea europea de que las instituciones serviles,eran e n todo caso propias de Africa".

DEL RAPTO AL COMERCIO REGULAR

La primera forma de adquisicin de esclavos africanos por los europeos fue el rapto puro y siinple, del q u e hay ejeniplos pasmosos e n la clebre Crnica de Guinea, escrita a mediados del siglo xv por el portugus Gomes Eanes de Zurara. Cuando los europeos llegaban a las costas africanas, elegan al azar un lugar que les pareca propicio y hacan una parada para dedicarse a la caza del hombre, actividad no exenta de riesgos, como demuestra la matanza en 1446 de la casi totalidad de los miembros de la expedicin dirigida por N u n o Tristao e n las proximidades d e C a b o Verde. Esa matanza, que n o fue la nica, prueba que los africanos est a b a n decididos a c o m b a t i r contra la esclavitud. El rapto tena el inconveniente d e ser sumamente alea-

torio frente a una demanda que a u m e n t a b a sin cesar, ya q u e haba que abastecer d e niano d e obra servil las plaiitacioiies y minas de las Amricas. Esta razn indujo a los portugueses a pasar de la captura al verdadero comercio d e esclavos, siguiendo u n a reconieiidaciii hecha por Enrique el Navegante e n 1444 y reiterada despus por los monarcas lusitanos liasta finales del siglo xv. Pero incluso una vez regularizado este comercio, el rapto sigui siendo u n recurso suplementario para los negreros. La llamada "trata volante" o "itinerante" -~111 barco negrero recorra el litoral y raptaba esclavos aqu y all hasta completar su cargamento- se traduca muchas veces e n incursiones violentas contra los poblados cercanos a la costa. Por ltimo, las naciones que se iniciaban en este comercio, solan empezar practicando el rapto, como hicieron los primeros buques procedentes d e las "doce colonias" (los futuros Estados Unidos de Amrica) e n la primera mitad del siglo XVII. Sin embargo, los grandes naciones europeas haban impuesto por entonces una especie d e tica del comercio negrero. Ingleses, portugueses y franceses se haban puesto d e acuerdo para proclamar que la trata s d o se justificaba con los esclavos vendidos regularn-ieiite por los africanos. A lo largo de las costas se construyeron fuertes para

organizar los intercambios. Otra finalidad era inspirar un sano terror a los africanos. El mensaje era claro: "Vendednos esclavos y seris libres de escogerlos a vueatro antojo, o nosotros nos apoderamos 31 azar de los que necesitemos.'' As, la trata de esclavos fue una relacin desigual, fundada y mantenida por la amenaza constante del enipleo de las arnias. Forzoso es reconocer una vez ?$a con Bxil Davidson que si "Africa y Europa estaban imbricadas [...] Europa domin las relaciones, configur6 y estiniul6 la trata de esclavos y la utiliz constantemente e n su propio beneficio y en detrimento de Africa".

ASUNTOS DE ESTADO Y SOCIEDADES BASADAS EN EL LINAJE

En su apogeo, la trata de esclavos lleg a ser para los africanos una especie d e niaquinacin infernal a la que haba que sumarse o morir. As, casi todas las sociedades del litoral africano, ya fueran estatales o basadas en el linaje, tuvieron que participar en ella, lo que hicieron de formas y en condiciones muy variables de una regicn a otra y segn las pocas. La historia social de frica precolonial muestra que la esclavitud era una institucih corriente en los estados, en los que a veces exista ya un comercio

interno de esclavos con fines inilitares y econmicos. Ahora bien, hay que distinguir, entre esos estados, los que mantenan relaciones con el mundo exterior y los que no. Los primeros pasaron a formar parte antes y con ms facilidad de la cadena negrera, como los estados limtrofes del Sahel que, entre otras mercancas, vendan ya esclavos a sus socios raho-bereberes, que los revendan en parte a los europeos. El cronista Alvise de Ca'da Mosto, que en 1455-1456 particip en una expedicin portuguesa a Senegambia, cuenta que los reyezuelos locales aiipieron sacar partido de la nueva competencia que se estaba estableciendo entre el coinercio transahariano y el comercio atlntico, vendiendo esclavos a cambio de caballos a los rabobereberes y otros esclavos a los portugueses a cambio de mercancas europeas. La situacin era distinta en los estados que no tenan relaciones con el inuiido exterior. Su participacin en la trata es reveladora de las ainhigedades, contradicciones y dificultades inherentes a decisiones tomadas muchas veces bajo coaccin. El reino del Kongo, por ejemplo, uno de los ins grandes del coritinente en la poca en que aparecieron los portugueses, a finales del siglo xv, haba Ilegado desde el punto de vista econniico, social y poltico n un nivel comparable al de Portugal,

segn los historiadores conteniporneos. La nobleza kongo se convirti enseguida al cristianismo, y el rey crey que poda dirigirse al soberano portugus tratndolo d e "hermano". En realidad la trata, que violaba los acuerdos tcitos y expresos suscritos entre los dos estados, haba empezado ya. H a n llegado hasta nosotros varias cartas e n las que el rey del Kongo se indigna por la captura d e esclavos, incluso entre los nobles. El significado de estas protestas sigue siendo objeto de polmicas: para algunos historiadores se trata de un arranque de iiacionalisino, en tanto que para otros responde al afn de la aristocracia d e n o perder u n comercio sumamente lucrativo. Sea como fuere, el reino sobrevivir poco tiempo a esta conniociii. El mismo drama se produjo, con m& o menos intensidad, en otros puntos de Africa. Tambin el reino d e Dahomey conoci la amarga experiencia del comercio d e esclavos. A inediaclos del siglo xvirr se haba apoderado de Ouidah, uno de los centros principales de la trata e n el golfo d e Guinea. Es cle suponer que el rey de Dahomey sinti peligrar sus posesiones debido a la ventaja tactica sobre sus vecinos que el trfico iiegrero daba a ese puerto, e n el que se acuniulabaii las armas d e fuego. U n a vez dueos d e Ouidah, los reyes de Dahomey se encontraron atrapados e n u n

crculo vicioso: para mantener un Estado fuerte necesitaban fusiles y plvora y, para coiiseguirlos, tenan que vender esclavos a los europeos. La solucin f ~ ~ e sta: corno la venta de sbditos del reino estaba formalmente prohibida, se organizaron poderosos ejrcitos que efectuaban correras entre las poblaciones y guerreaban c o n t r a ellas para capturar esclavos. A diferencia de los estados, las sociedades basadas e n el linaje n o disponan d e ningn medio para conseguir esclavos por la fuerza. La servidumbre estaba basada en prcticas complejas, que consistan e n reducir a la esclavitud a diversos tipos de indeseables (criminales, inadaptados a la vida social, brujos, vctimas d e catstrofes naturales y econmicas...). Esto n o hubiera bastado para hacer de la trata el prspero y duradero comercio e n que llegc a convertirse, d e modo q u e hubo q u e encontrar los meclios de responder a las exigencias d e los europeos. As, e n la ciudad d e Arochukwu ("la voz d e ChukWU", el dios suprcmo), situada e n el delta del Nger, un ortculo famoso y respetado por todos sirvi principalinente hasta principios del siglo XIX para designar a aqullos que, por las mls diversas razones, eran condenados a ser vendidos. E . otras regiones, sobre todo e n Africa c e n t r a l , se fueron constituyendo progresivamente

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+-MUJERES NEGRAS
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PARA 5ER BALmZADAS.

redes conierciales que, partiend o d e las costas, llegaban al interior y e n las que participaban los jefes de linajes. Por ellas transitaban las mercancas importadas o exportadas, esencialmente esclavos. En Gahn y en Loango las sociedades costeras, ncleos f~iiidainentnlesd e estas redes mercantiles, se organizarcm d e manera sumamente jerarquizada e n fiincicii d e la participacion d e sus miembros e n la t r a t a . Las r e l a c i o n e s basadas e n el parentesco, priniordiales e n las sociedades africanas de linaje, se fueron transforn-iando progresivaniente en relaciones basadas e n la f o r t u n a a d q u i r i d a gracias a

este comercio, que llego as a determinar el lugar que corresponda a los individuos e n la sociedad.

LOS AFRICANOS Y LA ABOLICI~N DE LA TRATA

C o n todo, hay q u e t e n e r e n cuenta que el equilibrio eii que descansaba el comercio negrero fue sienipre niuy precario del lado africano. N o es posible annlizar el papel que los africanos tiivieron en la trata sin tener en cuenta su participaci6n e n la abolicin. Con tina visin unilateral d e la historia, se suele insistir en exceso e n el papel de los europeos -filsofos, pensado-

res, religiosos y negociantes-, pasando por alto el que corresponde a los africanos, a quienes incluso se presentan como el principal obstculo que se opona en el siglo xrx a la extincin de este comercio, afirmacin totalmente desprovista de fundamento. Fuera de frica, las vctimas de la trata negrera fueron los primeros que, por su resistencia -en forma de "regreso" a Africa, cimarronaje e incluso insurreccin armada (como en Santo Domingo en 1791)-, obligaron a ver con otros ojos la esclavitud. Cuantos lograron librarse de ella, participaron muy activamente -hecho con frecuencia ignorado- e n la campaa abolicionista. Entre ellos, Ottobah Cuguano, nacido en territorio fanti (Ghana), ex esclavo en las Antillas, public en Londres en 1787 sus Pensamientos y sentimientos so-

bre la inicua y funesta trata negrera. En 1789 otro africano,

Olaudah Equiano, alias Gustavo Vasa, natural del pas ibo (Nigeria), public tambin en Londres La verdica historia de

Olaudah Equiano, africano, esclavo en el Caribe, hombre libre, narrada por l mismo.
Estos libros tuvieron una influencia considerable en el movimiento d e opinin que culmii~ en la abolicin del comercio de esclavp. En la propia Africa, los negros, al mismo tiempo que vendan esclavos, no dejaron de vender durante todos los "aos difciles" que dur la trata otros productos de la tierra y el subsuelo: maderas, marfil, especias, oro, plantas oleaginosas ..., de modo que habra bastado con que la demanda europea se modificara para que los africanos se orientaran hacia un comercio "ms lcito". 7

de L a ruta del esclavo

HOWARD DODSON
El material procedente de fuentes originales, esencial para documentar las dimensiones y las consecuencias econcinicas, polticas, culturales y sociales de la trata de esclavos a travs del Atlntico, es muy abundante, pero a los especialistas o al pblico interesado no le resulta fcil consultarlo, pues no se encuentra en un solo continente ni e n una biblioteca, archivo, museo u otro tipo de coleccin nicos; antes bien, la mayora de los documentos sobre este trfico que han sobrevivido estn desperdigados en colecciones civiles y religiosas por las regiones del mundo que particip?ron en este comercio: Europa, Africa, Amrica del Norte, Amrica Central, Amrica del Sur y el Caribe. Millones de documentos, cuadernos de bitcora, informes, artefactos y otras fuentes de comprobacin se perdieron hace mucho tiempo; otros e s t h almacenados actualmente en condiciones climticas y ambientales que suponen una amenaza para su supervivencia. El proyecto "La ruta del esclavo" se propone localizar y proteger el patrimonio documental de la trata de esclavos y proporcionar acceso a l como medio para fomentar el entendimiento intercultural de las amplias repercusiones de la trata de esclavos en los puebly y las culturas de Europa, Africa y las Amricas. Todava existen cientos de millones de documentos sobre estos cuatro siglos, un fenmeno transcontinental, que contienen la base probatoria necesaria para replantear y reescribir la evolucicn cultural e histrica de los pueblos, las lenguas, las culturas, las instituciones, las sociedades y las naciones que intervinieron en esa migracin forzosa de millones de africanos y las repercusiones de esa disgregacin masiva de seres humanos. Por desgracia, aunque se conoce la existencia de esos archivos, distintos problemas de conservacin y acceso impiden utilizarlos a los especialistas, los educadores y otras personas interesadas en descubrir los misterios de esta trata. Una

-- . .

Historiador norteamericano. director del Centro Schomburg d~ Investigacion~s sobre la Cultura Negra. de N u w a York. uno de los principales centros del mundo africano En los Estados Unidos; m i ~ m b r o del ComW Cientfico Intrnacional de "La ruta d ~ l ~sclavo".

de las mximas prioridades del proyecto "La ruta del esclavo" es promover la conservacin de los archivos documentales sobre la trata du esclavos, especialmente en Africa y las Amricas, donde corren ms peligro, y fomentar y apoyar iniciativas que contribuyan a localizar y d a r acceso a las fuentes d e investigacin originales sobre ese comercio. Los archivos nacionales y religiosos de las principales potencias europeas que se dedicaron a la trata de esclavos, constitiiyen la base documental escrita primordial sobre la organizacin y la administracin de ese comercio, as coino del comportamiento y las actividades de los esclavos negros. La trata cle esclavos, una gran empresa econmica europea, suscrita por financieros oficiales y privacios, exigi, que sus ejecutores y administradores llevaran minuciosos registros d e todas las transacciones comerciales. Los organismos religiosos europeos, sobre todo la Iglesia Catlica, apoyaron las actividades, proselitistas y misioneras en Africa y las Amricas durante la poca de la trata de esclavos. Los misioneros tenan que informar sobre los resultados de su labor, pero sus informes s~ielen ser descripciones detalladas de los pue. blos y las sociedades junto con los acontecimientos y fenmenos econmicos, polticos y culturales que presenciaron. Por

todo lo dicho, la mayora de las fuentes escritas existentes para estudiar la trata de esclavos a travs del Atlntico y la dispora africana que provoc, se encuentran e n la actualidad e n los archivos nacionales y eclesisticos y en otras bibliotecas de las principales potencias europeas dedicadas a la trata de esclavos, es decir, el Reino Unido, Francia, los Pases Bajos, Espa a y Portugal.' Los archivos alemanes, daneses, italianos y noruegos tambin c o n t i e n e n material importante, as como el Archivo Vaticano. Aunque se puede investigar y estudiar una muestra representativa de este material gracias a diversos proyectos de reproduccin impresa y inicrofilrnada, los documentos seleccionados e n estos proyectos rara vez se han centrado, en particular, en la trata de esclavos o e n la dininica econmica, poltica y cultural que origin la dispersih de pueblos, culturas y sociedades d e frica. Normalmente, a los editores de estas colecciot-ies documentales les ha interesado ms el proceso de colonizacin europea e n general. A pesar de que las personas afectadas por la trata de esclavos y la colonizacin de las Am6ricas fueron niayoritariamente africanas (5,s africanos por cada europeo entre 1492 y 1776), la inmensa mayora de las fuentes distribuidas en estos formatos siguen siendo europeas y eiirocntricas.

Por otra parte, las fuentes europeas originales contienen materiales extraordinariamente ricos sobre la trata de esclavos y el desarrollo del xodo de los pueblos de la dispora africana y las comunidades de las Amricas. El proyecto "La ruta del esclavo" se propone respaldar iniciativas encaminadas a localizar y hacer accesible herramientas de bsqueda y documentos escritos completos sobre estos temas, extrados de los archivos europeos, por medio d e publicaciones impresas, microfilmadas o electrnicas. Un objetivo bsico de este proceso consiste en facilitar el acceso a estos archivos a investigadores y especialistas africanos, tanto del continente como del Nuevo Mundo. Las fuentes escritas de origen africano indgenas, aunque menos numerosas que las europeas, son importantsimas para reconstruir la historia de la trata de esclavos a travs del Atlntico y sus consecuencias. Los ?f rica' iios traficantes de esclavos, coino sus colegas europeos, llevaban registros por escrito, entre ellos la correspondencia al respecto, y ocasioiialmente un diario de sus actividades. Los relatos de esclavos negros objeto de este trfico forman parte de esta coleccin de documentos escritos de origen africano. Tambin se lian publicado muestras representativas de este material en soporte impreso o microfilniado,

pero la abruniadora mayora del material indgena africano no ha sido localizado, ni protegido, ni puesto a la disposicin de iiivestigadores y estudiosos. El proyecto "La ruta del esclavo" ofrece apoyo a las iniciativas destinadas a localizar, proteger y mejorar el acceso a este material efmero. Algunos de estos documentos esenciales permanecen en manos privadas, inaccesibles a la comunidad de investigadores y al pblico en general, pero hay colecciones de documentos importantes en archivos nacionales y regionales, centros de investigacin y bibliotecas universitarias de Africa, aunque, por desgracia, suelen correr tanto peligro y resultar tan inaccesibles como las que no estn depositadas en instituciones. La niayora de los archivos provinciales, regionales y nacionales e instituciones conexas de Africa no estn equipados para proteger adecuadamente los documentos histricos originales que custodian. Los peligros externos que amenazan su supervivencia, van desde las bruscas variaciones del calor y la humedad hasta los daos causados por el agua o las plagas de insectos. Adems, la ~nayoriade estos archivos no cuentan con el personal necesario, y en consecuencia estas instituciones no han inventariado, procesado ni catalogado correctamente el material, ni tampoco lo han puesto a disposicin de los investigadores. Una

de las prioridades del proyecto "La ruta del esclavo" es, por consiguiente, prestar ayuda a los archivos indgeqas regionales y nacionales de Africa y otras colecciones (as como 3 los del Caribe y las Amricas) para mejorar sus instalaciones y servicios, a fin de preservar su patrimonio documental, especialmente el relacionado con la trata de esclavos y la esclavitud. La formacin del personal y el apoyo al procesamiento de los documentos relacionados con la trata de esclavos, con miras a mejorar el acceso a ellos, son otras de las prioridades. Por ltimo, el proyecto respalda las iniciativas de rescate y conservacin y apoyo al desarrollo permanente de colecciones de fuentes orales relacionadas c o n la trata d e esclavos y sus repercusiones. Un gran nmero de documentos relativos a la esclavitud y la trata de esclavos se ha conservado en archivos provinciales, regionales y nacionales de toda la Amrica. Las colecciones de Amrica Latina y e) Caribe comparten con las de Africa muchos de los problemas de acceso y proteccin. En numerosos casos, las condiciones de conservacin que existen en estas instituciones, no se ajustan a las normas internacionales aceptadas. Las mismas amenazas para la supervivencia de los documentos ,originales de los archivos de Africa suelen estar presentes en los archivos y co-

lecciones oficiales, civiles y religiosos de Amrica Latina y el Caribe. A menudo se ha descuidado la seguridad de los documentos, lo que ha dado lugar a hurtos y a la dispersin de material valioso. muchas colecciones importantes de documentos originales son de propiedad privada y no se conservan convenientemente ni estn a disposicin de los especialistas y del pblico en general interesado en consultarlas. O t r a dificultad para el acceso a estas colecciones de archivos ptblicos, religiosos o privados es que no existen inventarios, catlogos ni herramientas de bsqueda apropiados. Algunas de estas dificultades se explican por la falta de personal adecuado o por si1 bajo nivel de capacitacin; y donde se cuenta con el personal apropiado, no suele haber suficiente inters ni demanda de documentos sobre la esclavitud o la trata de esclavos que justifiquen el que se les d prioridad. El proyecto "La ruta del esclavo" se propone fomentar este inters y promover que se d prioridad a la conservacin y el acceso de los documentos originales que sobre la trata de esclavos y la esclavitud se guardan en los archivos. Tambin quiere ayudarlos a mejorar sus capacidades de proteccin e identificacin, procesamiento y creacin de herramientas d e bsqueda y catlogos sobre el material relacionado con la tra-

ta de esclavos que se encuentra en sus colecciones. Adems, les prestar asistencia para obtener copias niicrofilniadas, electrnicas o fotocopias de docunientos coniplenientarios conservadas eii otros archivos. Los estudios de la esclavitud y la trata de esclavos pasaron a ser un importante tenia de investigacih en los Estados Unidos diirante la dtcada del cincuenta, y en la actualidad siguen siendo prioritarios en los crculos acadmicos y de especialistas. Este creciente inters de los especialistas, junto con el inters del pblico general a partir del enorme xito de la serie de televisiin Races en 1976, incitc a los archivos nacionales, estatales y locales de los Estados Unidos de Amrica a identificar sus documentos sobre la esclavitud y la trata de esclavos y facilitar nis su consulta al pblico en general. Para ello, se han publicado en ediciones impresas y microfilmadas amplias colecciones de documentos sobre el tema, que tainbi6ri adolecen de algunos de los problemas de las colecciones europeas publicadas: los principios de seleccin, la base centroeuropea y el tratamiento ineficiente de temas relacionados c o n los procesos d e transformacin y cambio africanos. Aunque las fuentes de do-

cumentacin iniprescindibles sobre la trata de esclavos y la esclavitud figuran en estas colecciones, stas no constituyen ms que un pequeo porcentaje de las fuentes originales existentes e n los archivos de los Estados Unidos. El proyecto "La ruta del esclavo" se propone apoyar iniciativas cuyo objeto sea identificar documentos en que se puedan basar los programas de investigacin que desarrolla y facilita el acceso a ellos. El material que documenta las actividades eni. prendidas por los africanos y afroaniericanos y los comportamientos a nivel individual o de grupo con un origen africano, tiene alta prioridad. Este proyecto quiere fomentar adems la proteccin de fuentes documentales importantes mediante la mejora de las condiciones de conservacin e n los archivos que contienen este ~iiaterial original. Por ltimo, el proyecto apoya los esfuerzos destinados a facilitar la consulta electrcnica de los registros bibliogrficos y las herramientas de bsqueda que describan y permitan acceder a la docunientaciii relacionada con la trata de esclavos que se encuentra en estos archivos, as como a los documentos escritos conipletos siempre que sea factible y conveniente. r C

Amrica Latina

LOS AFRICANOS EN LA VIDA ECON~MICA

El mayor impiilso de la expansin ibrica en Amrica se debe a la explotacin de metales preciosos. En efecto, hasta las ltimas dLuz-MAR~ MARTINEZ-MOMIELcadas del siglo XVIII la economa del imperio espaol estuvo baAntroploga E inv~stigadora sada en la explotacin de las mim~xicana. nas de metales, explotacin que doctora por la ira disminuyendo de importanUniv~rsidadRm D ~ s c a r t ~ s cia con el paso del tiempo. En (Parls). Brasil las minas de oro experimencat~drticade Antropologa taron un auge debido a la imporAfroam~ricanad~ tacin de mano de obra esclava, la Universidad que sirvi para que las provincias Nacional Autnoma d~ donde abundaban los metales alMxico. canzaran un alto nivel de produccoordinadora del programa cin. La desaparicin d e los "Nuestra tercera lavaderos de oro en el trai-iscurso raz". d ~ Cons~jo l de la segunda mitad del siglo X\;I Nacional para la Cultura y las ceder la plaza a una nueva fuenArt~s d~ Mxico. te de riqueza: las minas de plata, autora d~ numerosas obras cuyos ejemplos ms destacados y artculos eran las de Zacatecas y San Luis, consagrados a las culturas e n Mxico, y las de Potos, e n africanas y Bolivia. afroamericanas. Numerosos factores deterniimi~mbrodel Comit Cientifico naron la llegada progresiva a Internacional de "La ruta d ~ l Amrica de una mano de obra esclavo". constituida por esclavos africanos.

La importacin de esos esclavos tena mucho que ver c o n la expansin de nuevos cultivos e industrias, entre los que se destaca la industria azucarera. El cultivo de la caa de azcar se extendi por las costas y las zonas tropicales de los valles de las islas del Caribe, lugares donde la colonizacin europea haba terminado por exterminar la poblacin autctona y agotar las minas. Los negros que haban conseguido dominar ciertas tcnicas, lograron que se les empleara como mano de obra e n las empresas, como obreros auxiliares (capataces) o como domsticos. Obligados por la conjuncin de distintos factores econmicos a crear una fuente de riqueza que sustituyera a la anterior, los colonizadores se dedicaron a producir determiriados gneros cuya demanda era muy elevada e n Europa. De esa manera los europeos pusieron e n marcha un nuevo sistema de produccin, sobre todo en las regiones donde la poblacin autctona haba disminuido tanto que se encontraba a punto de desaparecer,

niientras que en las zonas donde dicha poblacin se haba mantenido en gran nmero, como en Paraguay, hlivia, Per, parte de Amrica Central y Mxico, se trajo menor cantidad de negros. Aunque aparte del cacao y el algodn se cultivaban tabaco, colorantes y coca, todos ellos productos importantes para la economa colonial, no cabe duda de que el azcar constitua la produccin mas caracterstica de la economa de plantacin. Desde el siglo xvr las metrpolis europeas trataron de diversificar la economa de las colonias creando actividades artesanales vinculadas con la agricultura; de ese modo se trat, en particular, de aumentar la produccin de cochinilla y de cera. Las plantaciones de tabaco, en las cuales trabajaban esclavos negros, suministraron a Holanda y a Portugal productos de intercambio comercial y de contrabando. Por ello, se puede afirmar que durante el perodo comprendido entre el siglo xvr y la segunda mitad del XIX los mo~iocultivostropicales dependan de la mano de obra esclava, circunstancia que da idea de la deuda material quq Amrica y Europa tienen con Africa.

LOS AFRICANOS EN LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA Y CARIBENA

En todas las sociedades esclavistas de Amrica los factores econmicos, religiosos y culturales

influyeron decisivaniente en las condiciones sociales que permitieron la integracin y aceptacin sociales de los esclavos emancipados; entre esos factores, el racismo resultc ser el ms persistente, al impedir que los negros y los mulatos se integraran como ciudadanos libres. Cabe sealar, sin embargo, que la reaccin de aceptacin o de rechazo tuvo distintos efectos segn la potencia europea que dominara e n cada zona. Los negros que lograron integrarse en la primera poca del proceso d e expansin europea o qiie lograron escaparse, gozaron de mejores oportunidades de integracin social que los esclavos de las plantaciones y minas. Para regular los tipos de situacin jurdica derivados de la esclavitud en el Nuevo Mundo, los funcionarios reales se basaron en disposiciones antiguas de la Corona espaola que tenan varios siglos de existencia; dichas disposiciones se referan a la compra y venta de esclavos y regulaban la vida de los cautivos, la explotacin de los esclavos y el ejercicio del derecho de propiedad del qiie gozaban los dueos en relacin con los esclavos. Esas leyes tambin sirvieron para codificar las distintas modalidades de eniancipacin y los castigos aplicables en caso de fuga o de delito. Algunas disposiciones legales intluyeron en las codificaciones aniericanas; en el Cdigo Negro que firm el rey de Francia en 1685, por ejemplo,

se definen los castigos a los que estaban expuestos los negros cimarrones, vale decir, que se haban fugado. Las Siete Partidas, que firm Alfonso X en el siglo xiir, y el derecho romano del Fuero Juzgo sentaron las bases de las Leyes de Indias, que a su vez sirvieron para incorporar disposiciones francesas en la legislacin que se aplicaba en Amrica. Desde los primeros aos del siglo XVII la sociedad de las colonias espaolas qued dividida e n castas que respondan a la necesidad de justificar el dominio de los espaoles sobre los indios y los negros. Para definir las castas que provenan del cruce de las tres "razas", es decir, la espaola, la indgena y la africana, se empleaban frniulas de carcter muy despreciativo. En virtud de dicho rgimen jurdico, los negros y las castas que procedan de los negros, carecan de todo tipo de derechos y se les negaba el acceso al mercado de trabajo libre y remunerado. Adems, tenan prohibido llevar armas y ponerse adornos, ropa y otro tipo de accesorios cuyo uso estuviera reservado exclusivamente a los blancos; tampoco podan desplazarse con libertad por las ciudades, burgos o pueblos, y les estaba prohibido casarse con una persona que no fuera de su "raza". Esta situacin no pudo detener el continuo mestizaje de la poblacin, factor que representa el legado gentico de Africa a Amrica

Latina. Las constantes rebeliones de los esclavos, que iban de la insumisin individual a la insurgencia colectiva e n palenques, masieles o quilombos (nombres que se daban a las coniunidades de cimarrones), se convirtieron con el tiempo e n una serie de luchas organizadas que desemboc en la revolucin de los esclavos de Santo Domingo, la cual culmin a su vez con la conquista del primer territorio libre de Amrica. Posteriormente, durante las guerras de independencia, los ejrcitos de los insurgentes acogieron en sus filas a negros, pardos y mulatos, que defend?eron el legado ms valioso de Africa y de Amrica: el concepto de la libertad.

APORTES AFRICANOS A LAS CULTURAS DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE

El proceso de transculturacin que tuvo lugar en Amrica Latina entre los indios, los europeos y los africanos, supuso una notable modificacin de las tres culturas originales y la aparicin de una nueva realidad cultural. Dada la diversidad y complejidad que la caracterizaban, esta cultura n o poda definirse ni como la suma catica de las caractersticas de una u otra cultura, ni como un conglomerado indefinido de costumbres, idiomas y otros productos cultura-

les, sino m6s bien como un proceso en continuo devenir, en el que intervienen diferentes factores entrelazados que se nutren de sus propias races culturales. En definitiva, se trataba de una cultura que se expresaba por medio de nuevos modos de saber y de sentir (es decir, por representaciones colectivas) de los que se sirve la cultura, concebida como un todo que engloba a la economa, la organizacicn social y el conocimiento, para dar sentido a una nueva civilizacin. En las distintas regiones de Ainrica ibrica, las relaciones intcrtnicas prosiguieron e n el marco de diversos sistemas morales, religiosos y jurdicos. La manera en que se perciba al individuo negro y al esclavo y las posibilidades de manumisin, d e recurso a los tribunales, de matrimonio y d e otras cuestiones, variaron con la poca y con el modo de vida propio de cada colonia. A tal circunstancia se debe la gran disparidad que se observa e n cuanto a la integracin de los esclavos una vez que alcanzaban la libertad y a la evolucin de esos esclavos emancipados desde e1 momento en que podan dar prueba d e sus aptitiides. Todos estos factores determinaron, junto con lo que se d e n o m i n a desculturacin y aculturacin de las poblaciones negras, las distintas formas de supervivencia c u l t u r a l y los sincretismos ms variados, pero

la vitalidad de la personalidad que caracteriza al , f r ~ c a n oresisti todos los intentos de asimilacin total. Las culturas afroamericanas comprenden tres planos reconocibles en lo que respecta a sus caractersticas propias. El primero d e ellos consiste en la preservacin d e creencias religiosas que han sobrevivido e n todo el continente. Las creencias ms importantes h a n pasado a ser verdaderas religiones que practican no solatnente los africanos y sus descendientes, sino tambin otros grupos de poblacin. La religin no ha quedado limitada solamente a una serie d e prcticas rituales convencionales, pues tambin comprende modos de conducta y prcticas cotidianas que han ido formand o un cdigo moral que regula la vida de sus adeptos al ofrecerles un sistema d e valores y una solucin mstica e11 los momentos d e crisis y al servirles tambin para acentuar la resistencia frente a las fuerzas opresoras; pero la religin constituye ms que nada un vnculo al sentar las bases de la identidad de estas personas. El segundo plano caracterstico de las ci~lturasafroainericanas es lo que Roger Bastide denomina el "folklore criollo" que, al haber nacido e n Amrica, mantiene formas africanas, pese a que el contenido da cuent a d e la n u e v a realidad q u e rodea la vida del esclavo: la
'

plantacin, el sometimiento a la autoridad, el sufrimiento y la ruptura. A este plano pertenecen las rebeliones de los esclavos fugitivos, que se manifiestan principalmente en la danza y en los cuentos. Este plano cultural es espontneo y, al basarse en la experiencia de los negros en Amrica, se extiende por todos los pases del continente y representa una parte fundamental del legado cultural americano. El tercer plano caracterstico de las culturas afroamericanas se origin en las sociedades n o africanas, las cuales, gracias a u n proceso d e "blanquenmiento", seleccionaron ciertas

nianifestaciones de la msica, la danza y los valores estticos de los negros y ciertas formas de expresin oral, fiestas y otras costumbres, q u e a d o p t a r o n como punto de partida para instaurar una especie de negritud que, una vez institucionalizada, qued vinculada con distintos tipos de "consumismo". Tal es el caso del Carnaval de Ro y de otras manifestaciones que, al tomar elementos de las tradiciones de origen africano, con todo constituyen, por muy profana o incluso desnaturalizada q u e sea, un tipo de expresin que emana de la cultura africana de Amrica Latina. ?'D

H U C O TTOLENTLNO DLPP
Apenas nueve aos despus del descubrimiento de Amrica, en el ao inaugurador del siglo XVI y mediante Instrucciones Reales dadas al tercer goberiiador de La Espaola, Nicols de Ovando, se autoriz por primera vez la introduccin de esclavos negros en Amrica. Y cuatro aos despus, en 1505, Bartolom de Las Casas seal la existencia de esclavos africanos que trabajaban en las fortificaciones de la ciudad de Santo Domingo de dicha isla espaola. En los aos siguientes, el nmero se fue incrementando hasta llegar, a fines de la segunda mitad del siglo xvr, a diez mil en las plantaciones de azcar y en otras labores. Ahora bien, cuando la presencia del esclavo se hizo multitiidinaria en buena parte de las tierras c o n t i n e n t a l e s d e Amrica del Sur y del Norte, cuando ms de medio milln de esclavos fueron llevados a las plantaciones d e las Antillas espaolas, francesas, inglesas, holandesas, el mundo comenzara a conocer el surgimiento de una transculturacin que involucr a europeos y africanos en la elaboracin de culturas originales. Fue tanta la necesidad de esclavos y tanto el aliento que se dio a una reproduccin de esta mano de obra que ya para el siglo XIX los africanos y sus descendientes constituan ms de la tercera parte de los pobladores de las Amricas. El grado de desarrollo de las distintas metrcpolis coloniales condicion en gran parte las relaciones entre amo y esclavo y determin las caractersticas que fueron definiendo las diferentes identidades coloniales. Como regla general, sin que por ello se olviden las situaciones de excepcin, fue en las sociedades con un mayor grado de desarrollo capitalista donde la esclavitud se expres con m& violencia. Las diferencias de Ias metrpolis en el desarrollo econmico y en las concepciones ideolgicas d e tipo religioso crearon condiciones desiguaIes en la participacin del esclavo en la creacin de los patrones

HUSOTOLENTINO

Dw
Invstlgador dominicano: Doctor n Drcho Pblico: diplomado d1 Instituto de Altos Estudlos Intrnacionaks d Pars (1956): autor d numErosos artculos y obras. incluso Los o r g ~ n ~ del s pr~juicioraclal En AmCica Latina (Robrt Laffont. Pars. 1984) y La lnflumcla d~ la R~volucin Franc~sa En la R~pblica Dominicana (Pars. 1989): mismbro d1 ComW Cientfico Intrnacional d~ "La ruta d1 ~sclavo".

culturales que engendraban las clavistas se crearan ghettos para separar fsicamente al esclavo nuevas sociedades. Por m5s que el amo y el es- del colonizador, o al esclavo y clavo pretendieron recrear en el sus descendientes del colonizamedio colonial las culturas de las dor F~ sus descendientes, los prosociedades de donde provenan, cesos d e formacicin d e las la realidad colonial se les impu- nuevas culturas fueron irrefreNi prejuicios, ni leyes, so y les atribuy el papel de au- n a b l e ~ . tores de una nueva dimensin ni costumbres pudieron detehistrica. Sin negar la permanen- ner la sntesis a la que oblig cia de determinados valores de la dialctica d e unas relaciosus respectivas sociedades origi- nes humanas q u e se establenales, las relaciones entre amo y cieron por la necesidad del esclavo prohijaron leyes, institu- modelo econcimico y por la imciones, reglas de coniportamien- posibilidad del aislamiento e n to social y creencias, especficas compartimientos estancos d e de la vida colonial esclavista. Y sus actores principales. No es, pues, cierto que en las en todo el proceso contrad' ~ t o rio que escenificaban amo y es- sociedades que conocieron la clavo se iba acumulando el esclavitud exista una suerte de sedimento cultural de la identi- cultura aislacionista, de identidad de esas sociedades, iden dad segregada, de cimarronaje tidad del sojuzgamiento, pero cultural. Pueden existir caracidentidad tambin de la rebel- tersticas y expresiones culturales propias d e un grupo, pero da y la lucha por la libertad. Desde la resistencia a la opre- stas no llegan a condicionar el sin, en la brega contra la cultu- perfil definitorio de la sociedad ra del amo negadora d e la toda. Y si es innegable que toigualdad y de la libertad, en las dava persisten ideologas xenrevueltas y en el ciniarronaje; es fobas de unos grupos frente a decir, en la bsqueda de su au- otros, la realidad de los hechos tntica personalidad dentro de demuestra que el movimiento la sociedad que pretenda des- histrico de la sociedad global Iiumanizarlo completamente, fue impone la participacin d e desde donde el esclavo se encon- todos sus integrantes en la defitr a s mismo y desde donde pudo nicin de los rasgos que caraclograr que su actividad cultural terizan la identidad nacional de jugara un papel determinante en las antiguas colonias esclavistas. la evolucin de las sociedades En todos los aspectos, en el coloniales hacia sociedades in- trabajo, en la religin, en las festividades colectivas, en el arte, dependientes. Por ms que en algunas co- en la msica, en la cocina y en munidades esclavistas y postes- otras fornias d e la expresin

humana, el sincretisrno y la sntesis cultural han venido definiendo las peculiaridades de esas sociedades. Pretender establecer diferencias absolutas entre las distintas sociedades que conocieron la esclavitud, puede ser peligroso por lo que esto puede significar como dispersin en la lucha comn por una mayor integracin y un mas dinmico papel de los descendientes de esclavos en un mund o que tiende a globalizar determinadas caractersticas no siempre liberales del desarrollo del capitalismo. Nadie ignora que la separacihn entre los pueblos colonizados fue interesadamente provocada. Quiere esto decir que, sin negar las originalidades nacionales, lo positivo es comprender que en la mayor parte de los pueblos e n que perviven los efectos de la esclavitud se han ido forjando determinadas caractersticas comunes y muy parecidos afanes de reiviiidicacin social. Tengo el convencimiento de que el proyecto "La ruta del es-

clavo" nos llevar a comprender mejor los problemas de la esclavitud, sus orgenes, el sistema esclavista, el papel del descendiente del esclavo e n las sociedades neocoloniales o independientes y, ante todo, el papel que en la intimidad de las identidades nacionales, y como parte de ella, debe tener la conciencia histrica de las sociedades en ciiyo devenir incidieron las relaciones esclavistas. Y esto as, porque, con una que otra excepcin, esas relaciones han situado a casi todos esos pueblos, y sobre todo a los sectores sociales descendientes de los esclavos africanos, e n una posicin de subdesarrollo y desventaja. La pobreza, el desaniparo, las enfermedades, la falta de educacin, la carencia de seguridad social y la ausencia de una verdadera solidaridad nacional frente a ellos obligan a una reflexin activa que concentre esfuerzos en la vindicacin de esas grandes masas, coadyuvan. do a que de manera real se incorporen al ejercicio y al disfrute de los derechos humanos. Pt

CLAUDE MELLLASSOUX
Cuando el capitn Binger recorre los meandros del Nger en los aos 1887-1889 observa que hay muchos pueblos exanges o arruinados, fortificaciones que atestiguan la existencia de enfrentamiento~extenuantes. Le sorprende sobre todo la despoblacin que podra poner en peligro la explotacin colonial del pas. Pero no todos los lugares de la regicn se encuentran en estas condiciones. Hay ciudades prsperas que trafican, formaciones guerreras que se pavonean, soberanos que imponen tributos a sus campesinos. La miseria del campo alterna con CLAULE M~i~ussoux la opulencia de las c y t e s y de Dir~ctorda i n v ~ s - los caravasares. En Africa, los tigacion~shonoefectos de la trata de negros y rario da1 CNRS. de la esclavitud no se manifesFrancia: graduado da1 Instituto taron de modo uniforme. d~ Estudios PolLas tratas, primero mediterrticos d~ Pars: licanciado En neas y luego atlnticas, impulEconoma por la saron la constitucin de bandas Unlvarsidad d~ Michigan: Doctor de saqueadores, Estados depreEn Sociologa d~ y villas de mercaderes. dadores la Sorbona. Ha Estas formaciones guerreras y dactuado investigacionas de mercantiles, que se crearon campo En Costa para el abastecimiento de esclad~ Marfil. Mali y S~nagal. vos y su exportacin hacia territorios y continentes ms lejanos, contribuyeron a propagar la esclavitud en el continente africano, provocando grandes disparidades de riqueza. Al tiempo que la trata arruinaba a las poblaciones campesinas, cuyos hijos, y sobre todo sus hijas, eran raptados por los bandoleros o los grupos armados y vendidos a los tratantes, por otro enriqueca a los caciques, los negociantes y los tratantes de las villas, e igualmente a los aristccratas, los militarotes y los caudatarios de las cortes reales. Por una perversin de la memoria, la suntuosidad de los reyes depredadores y de sus caciques se recuerda all como una trata brillante, una historia prestigiosa, mientras que sus vctimas campesinas h a n permanecido sepultadas en su pobreza. Dos eran los destinos de los cautivos: los tratantes europeos compraban la mayor parte, sobre todo a los hombres, de los que haba ms demanda del otro lado del Atlntico; otros, cada vez ms numerosos, se enipleaban en la propia Africa, desti-

nndose a las jvenes por lo general a las labores domsticas y entrenando a los jvenes para participar e n la guerra d e captura. Localmente, el primer efecto nefasto y acumulativo de la esclavitud es la disminucin global de la produccin de alinientos: priva a las comunidades campesinas saqueadas de una parte d e los jvenes adultos e n edad activa, cuya produccin e n los lugares de su servidumbre libera a las clases esclavistas de las labores agrcolas. De este modo, la transferencia d e personas d e las comunidades clomsticas hacia las sociedades esclavistas locales ocasiona una reduccin global de la mano de obra dedicada a la produccin de alimentos y, por lo tanto, a la reproduccin humana. Asimismo, las comunidades saqueadas necesitaban ms de una generacicn para volver a estar formadas por un nmero de personas similar al anterior, siempre que n o fueran totalmente destruidas y que entre tanto no se produjese ninguna captura. La desaparicin d e las jcvenes haca disminuir los ndices de reproduccin demogrfica. Empero, los hijos de las mujeres que haban escapado a la captura, n o tenan la seguridad d e encontrar los medios de subsistencia indispensables para sobrevivir, ya que, al haber disminuido la produccicn de alimentos a causa de la captura d e parte de los pro-

ductores adultos, la generacicin siguiente contaba con un nmero de individuos proporcionalmente menor. La masa d,e los esclavos explotados en Africa desapareci sin dejar rastros. El destino de la gran mayora de ellos fue morir sin posteridad: sta era la condicin objetiva de su explotacin cptima. Raptados en su adolescencia, e n el marco de ataques denominados cclmisades (porque se efectuaban d e noche y los asaltantes se ponan u n a camisa clara para reconocerse) o poigriades (de poigne, fuerza), o de guerras de captura, cuaiid o estaban extenuados eran sustituidos, al final d e su niadurez fsica, por otros jvenes cautivos, raptados e n los pueblos que los haban criado y formado. Las comunidades se vean privadas de toda su energa vital, que absorba, vampirizaba una clase formada por amos extranjeros. En la mayora d e las sociedades esclavistas, una pequea minora de esclavos, los llamados eienacles, estaba autorizada a unirse inaritalmente y vivir en pareja de manera precaria. N o tenan ningn derecho a ahorrar, excepto la cuanta que exiga el a m o para c o n c e d e r la manumisin. Sus hijos, si los tenan, pertenecan al amo de la madre. Algunos llegaban a desempear funciones de confianza, porque, al carecer d e lazos d e parentesco, como n o eran

"personas1' y estaban incapacitados social y polticainente, se poda tener ms confianza e n ellos que e n parientes rivales. Es verdad que la esclavitud permiti que las clases explotadoras a u m e n t a r a n y diversificaran la p r o d u c c i n y los intercambios, se integraran e n las corrientes comerciales internacionales, abrieran rutas y crearan mercados e n los que no se vendan esclavos. As pues, el efecto de la trata n o se mide del mismo modo cuando se considera el continente e n su totalidad. La economa esclavista no es demogrficaniente autnoma e n lo que respecta a la reproduccin: se basa e n el robo de seres humanos. Mientras que el crecimiento demogrfico depende normaliuente de una cohorte de mujeres pberes y de la capacidad de la poblacin de alimentar a una nueva generacin de nios hasta su madurez, la reproduccin de los esclavos es resultado de los triunfos niilitares de los saqueadores, de sus exigencias econmicas y de la capacidad d e los compradores d e darles las contrapartidas estrictamente materiales que exig e n . U n a vez d e n t r o d e la economa esclavista, el esclavo se reproduce al ritmo de la produccin de los bienes que sirven para comprarlo. De ah que u n esclavo pueda producir su propio valor comercial e n pocos aos. La demanda de esclavos se multiplic a n ms porque

cualquier persona q u e poda fabricar o hacer fabricar una mercanca de trata tena los medios para adquirir la vida sin haberla dado y para acrecentar su r e b a o h u m a n o i n d e p e n dientemente d e las leyes deniogrficas. Una poblacicn capaz de renovar mediante la compra una poblacin esclava es, desde el punto d e vista social y sexual, totalmente diferente de la que los trae al mundo. La produccin d e mercaderas da origen a los esclavos, que a su vez se transforman e n cosas. A partir del momento e n que la produccin d e esclavos se vende e n el mercado, la d e m a n d a d e esclavos a u m e n t a sin cesar. La captura se convierte e n una empresa permanente, los terrenos de caza se extienden hasta zonas que se encuentran a varios meses d e distancia y los estados que los capturan estn e n guerra permanentemente. A pesar de que exista un grupo local que sacaba provecho de la trata, el proceso de acumulacin no superaba apenas, e n sus manos, el nivel del atesoramiento d e dinero. Los aristcratas guerreros reinvertan, desde luego, e n armas y caballos, pero gastaban voluptuosamente e n aderezos y e n barricas de alcohol, rodomiel y sangra. Los mercaderes y los aristcratas s e vestan c o n suntuosas telas importadas: platillas, acrocs, anabas, bretaas, siamesas, suc r e t o n e s y guineas; algunas

procedan de la India: caladary, bayeta, birampot, zingua, neganopo, salapur);. Signares favoritas de las cortes y esposas de los mercaderes ricos se adornaban con tac, enviot, perlas falsas, vidrios de colores y bevisas, cuentas carb, guijarros, margaritas y pesantes. Estas riquezas constituan los tesoros ostentatorios y fugitivos de una economa que segua siendo en gran parte mercantil y se evaluaban en caures, marginellas, simbos y patacos y se medan en lingotes consuetudinarios. Difcilmente caba invertirlas e n una economa d e expansin productiva. Solamente los esclavos de las plantaciones ofrecan alguna semejanza con la explotacin de la esclavitud que exista en Amrica, pero se sabe que sta fue transitoria y superada por el rgimen salarial capitalista. La trata no contribuy de pingn modo al desarrollo de Africa, ni en el plano demogrfico, por el empohrecirniento radical

de las poblaciones campesinas, ni e n el plano econmico, por el enriquecimiento intil de una clase d e empresarios locales. Diezm las poblaciones trabajadoras del campo. Polariz la economa local e n las actividades mercantiles, en vez de en las productivas; y lo que es an peor, como esa econoina mercantil se construy sobre la extraccin violenta de sus jvenes adultos, riqueza primordial del continente, y sobre su deportacin masiva a ultramar, la valiosa fuerza de trabajo de esos hombres y mujeres sirvi para iniciar sin muchos gaslsta en tos una economa capitcl1' formacin, cuyo imperialismo, esta vez e n su forma colonial, volvi a ensaarse con sus descendientes. Al mismo tiempo que la trata de negros alimentaba la expansin y la hegemona de la economa euroanieric3na malbaratndole los hijos de Africal tambin predispona a la economa africana a padecer sus ataques. Ft

1 filosofa1 y pensam~imto
LOU 15 SALA-MOLlNS
La Europa cristiana vivi en feudalismo durante siglos. Suficientes como para haber rescatado irreversiblemente al esclavo romano y haber afianzado al siervo en su servidumbre, arrancndolo- as a la animalidad y promovindolo jurdica, social y polticamente a la humanidad. De pronto apareci Amrica en el Poniente. Como por arte de magia, la Europa cristiana -primero Espaa, ms tarde Portugal, luego Francia y otros pases- redescubra la esclavitud grecorromana de antao y la antigua pero eficaz manera de esbozar su retrato en los frescos ideolgicos. Se acordaba de los africanos que vivan exactamente en la vertical del sol, mucho ms al sur del pas de los moros, y tras largos siglos de feudalismo y servidumbre, volva a ese tipo de,esclavitud; se iba a cazar a Africa y depositaba e n Amrica cargamentos infinitos de sub-hombres, de ganado, que necesitaba para explotar la tierra y el subsuelo del nuevo continente, una vez exterminadas las poblaciones amerindias. Esto es, a grandes rasgos, lo que se cuenta cuando se quiere decir lo esencial en pocas palabras. Sin embargo, es falso. Dur a n t e toda la era feudal la Europa cristiana administra una esclavitud residual, pero cuantitativamente considerable, al mismo tiempo que una servidumbre masiva. Veamos el caso de Espaa. Este pas no tiene que retroceder siglos e n busca de u n modelo para reglamentar la esclavitud de los negros en las colonias del Poniente; le basta con exportar prcticas nacionales vigentes e n pleno siglo XVI, aplicadas endmica y rigurosamente entre los moros y los negros esclavizados en su suelo. Al pasar de la esclavitud ibrica (y mediterrnea e n general) de tipo cristiano a la esclavitud americana, cambiar la cantidad, pero no los datos ideolgicos ni cualitativos. Se pasar de una explotacin artesanal a una explotacin industrial de ese ganado. El esclavo era incluso un bien mueble e n el mundo feudal, en el que se le confunda con el siervo: en Amrica segui-

Filsofo francas: profssor dc fllosofa poltica cn Tolosa: sus invcstigacioncs SE c ~ n t r a ncn las t ~ o r a sdr la I E y ~ las abcrracioncs dcl Dcrccho. Public. ~ntrE otras obras, El Cdigo N~gro o 1 calvario de Canan (PUF. Pars. 1988). Sodoma. E x ~ r g o a la filosofa d d D ~ r e c h o(Albin . Mlch~l.Pars. 1919). Las miserias ' d las luces. ea10 la razn del u l t r a j ~ ( R o b ~ r tLaffont. Pars. 1992).

r siendo un bien mueble. El estatuto jurdico y social del esclavo era el de un animal: ese estatuto no cambiar. La Iglesia querr redimir el alma si la voluntad del esclavo se adhera a la fe cristiana, pero entregar sin escrpulo el cuerpo al propieta. rio, a quien concede textualmente el derecho de usar y abusar del esclavo desprovisto de voluntad (entindalo quien pueda). Y, en suma, si se acepta la voz de su jerarqua, a lo que desde luego se tiene derecho, la Iglesia convencer fcilmente a los cazadores despus del descubrimiento de Amrica de que con total tranquilidad de espritu pueden cazar, encadenar y depositar all sus cargamentos, ya que slo habrn cazado, tratado, trocado y transportado animales. Y el ganado no tiene nada que ver con la teologa, la moral, ni la filosofa. Con la intervencin de algunas naciones ms civilizadas, las cosas, en vez de arreglarse, empeoran. Ser la caza abierta en regiones cada vez ms vastas del continente austral. El bandidaje ms colosal de 1a.historia moderna y conteinpornea asolar completamente la vieja Africa, con la colaboracin, naturalmente, de los propios africanos. La pastoral cristiana no encontrar nada o casi nada que desaprobar. La filosofa tendr la temeridad extrema de mirar hacia otro lado, o el valor extremo de suplicar a todo el mundo, y a na-

die, que se mitiguen un poco los malos tratos, que se suavicen las torturas, que no se multipliquen intilmente las muertes, sin invalidar e n modo alguno el principio de la licitud de la esclavitud. La trata de "madera de bano" se convertir e n una empresa de comercio martimo como otra cualquiera, pero ms rentable que muchas. Las naciones cristianas promovern compaas dedicadas exclusivamente al trfico de esclavos. Espaa y Portugal producirn sntesis repulsivas de teologa y derecho para mantener esclavizados en sus colonias, con plena tranquilidad de conciencia, a los negros arrancados a Africa. La Francia de Luis XIV y de Colbert se arriesgar a elaborar el Cdigo Negro, sin la menor duda el texto jurdico ms monstruoso de la era moderna. Envidiosa de los beneficios econn-iicos y sociales de esa codificacin, Espaa pondr orden en el desbarajuste de sus edictos y producir, segn el monstruoso modelo francs, una larga serie de "cdigos negros" para cultivar mejor la caa de azcar. Inglaterra slo se permitir el lujo del escrpulo despus de haberse forjado un imperio en la India. Y, mientras tanto, los telogos recitan padrenuestros. Por su parte, la filosofa se empieza a despertar: coloca al negro en el peldao ms bajo de la escala antropolgica, en cuya cima

reina el blanco europeo, amamantado por la Biblia; con muc h o retraso pide a todos, y a nadie, que cese la trata porque no es rentable (lo ha insinuado la Fisiocracia) y describe interminables moratorias para llegar a la extincin de la esclavitud. Una vez la conciencia e n paz, se vuelve a dormir. Santo Domingo explota y se libera. Algunas naciones suprimen la esclavitud, entre ellas Francia. Napolen la restablece. Sus generales inventan la "negromaquia" y alimentan a sus perros con negros. La trata contina. Africa sigue dejndose saquear, comercializar, asesinar, sin dejar de colaborar. Las redes interiores de abastecimiento de los negreros, tanto e n la costa del Atlntico, como e n la del ocano Indico, recorren el continente de un extremo a otro y en todas las direcciones. Despu& los espiritus se despiertan

y los idelogos peroran (mientras que los telogos oran). Qu van a decir, por Dios, e n esta tercera parte del siglo XIX? Que es insensato desguarnecer Africa para guarnecer Ainrica. Y se producir entonces, en noinbre de la Ilustracin, del progreso, de la civilizacin y del cristianismo, la instalacin masiva de Europa e n Africa y el avasallamiento del africano e n su propia tierra. La trata y los cdigos negros han terminado su ciclo. Ser la aurora del colonialismo africano y de los cdigos del indigenismo. El esclavo ya no existe; lo sustituye el indgena. El derecho blanco ata al indgena al suelo y encadena su voluntad, de la misma manera que arrojaba al esclavo e n el vientre de un barco negrero y le arrancaba el alma.

4: E L V Centenarw

U r ,

~aAfricana:

un (rejdescubrimiento de Iberoamrica
Ante la inminencia del V Centenario de la "Africana", en el umbral del siglo XXI, sorprende que, t a n t o e n la percepcin general que se tiene de Iberoainrica como en numerosos estudios realizados por destacados especialistas, se persevere, con no poca tenacidad, en reducir a un binoniio los protagonistas de la historia y de la realidad sociocultural de estas naciones. Efectivamente, si bien es cierto que desde los primeros encuentros que jalonan la invasin europea al continente americano participaron espaoles, portugueses y amerindios, tambin lo es que desde un inicio, a partir de los aos 1501-1503 se incorporan, llevados forzadamente desde la Pennsula Ibrica, los terceros protagonistas de la construccin de la Amrica que hoy conocemos: los africanos. Estos "ladinos", a los que luego se aaLuis B E W dira un reducido nmero de RE^ africanos o afrodescendientes lleVic~rr~cto d~ r Relacion~s gados como soldados libres, o inI n t ~ r n a c i o n a l ~ s cluso como conquistadores -el d~ la Universidad caso de Juan Garrido, por ejenide Aical. Espaa. plo-, fueron seguidos por cientos de miles de "bozales" o africanos cruelmente arrancados de su tierra para participar en el ambicioso proyecto de los imperios europeos en las Amricas. Podra cuestionarse la conmemoracin del V Centenario de la Africana en estos aos, a inicios del siglo XXI, pero todo aniversario tiene generalmente un sentido simblico y un carcter convencional. Tambin podra argumentarse que e n los viajes colombinos vinieron tripulantes africanos o afrodescendientes, pero lo real es que el inicio de la inmigracin masiva de los africanos en Amrica tiene su antecedente ms directo en la autorizacin al gobernador de La Espaola, Nicols de Ovando, para llevar esclavos a la Isla, aunque en 1503 ya no quiere recibir ms por su rebelda, lo que prueba que los pri. meros negros llegan a Amrica entre 1501 y 1503. Por otra parte, esa primera llegada marca la entrada del componente africano en el proceso de transculturacin que identifica la propia gestacin de Iberoamrica, y por

tanto de la africana, razn que pesa al momento de considerar algunas fechas. Es entonces, a partir de esos aos (1501-1503), que se puede establecer documentalmente, a u n q u e n o c o n toda la precisin deseada, la llegada de africanos o afrodescendientes al continente americano. Desde aquel momento la historiografa -salvo contadas excepciones- se limita a mencionarlos como mero dato estadstico, concretamente como una cuantificacin de la mano de obra esclava en el engranaje de la economa colonial, sin concederle la menor relevancia. Aun mis grave resulta el hecho de qiie n o se analicen los cambios en la estructura social y sus consecuencias, atendiendo a las probabilidades de acceso a la liberrad del esclavo -lo que no estuvo exento de dificultadesy que constituye un elemento diferencial de la colonizacin espaola en Amrica frente al resto de las europeas. En esencia, una poblacin libre, de color, cuyos efectivos van creciendo hasta ser mayoritarios frente a la poblacin esclava en las postrimeras del siglo XVIII -que matiza la situacin de Ciiba y de Brasil-, siendo determinante en los procesos de formacin de una Iberoamrica identificada c o n el paradigma del "puchero-sancocho" (melting pot), contrapuesto al de la "ensaladera" (salad bowl).

En general, la historiografa americanista n o ha llegado a abordar la importancia que tuvo la bsqueda de la libertad por parte del esclavo a travs de la va formal, segn lo previsto por la legislacin, que supona ingentes esfuerzos por obtenerla, o tambin mediante la huida -el cirnarronaje-, con la consiguiente formacin d e palenques, cumbres o quilombos, que llegaron a enfrentarse al poder colonial. De igual forma, durante las guerras de independencia e n fechas posteriores, muchos esclavos pasaran a engrosar los ejrcitos libertadores, aportando su vida a la creacin de las nuevas repblicas. Algo similar sucede con la contribucin cultural procedente de Africa, tratada slo en trabajos muy especializados que no siempre son apreciados por el mundo acadmico, mientras qiie es evidente que la participacin africana, o de origen africano, abarca prcticamente todas las facetas de la vida cultural (lengua, literatura, arte, msica, religin y creencias, danza, gastronoma, tradicin oral ...) y contina sin ser reconocida en su justo valor. De todo ese "silencio" resulta ms significativo lo que se ha denominado como la "invisibilidad" del negro; es decir, a pesar de la existencia bien tangible de una poblacin afrodescendiente, sta es ignorada por los socilogos y los antroplogos,

con excepci6n de algunas investigaciones, sobre todo en el caso de Brasil. Cabe preguntarse si las poblaciones del Pacfico colombiano o ecuatoriano, de la costa atlntica centroamericana, e incluso comunidades mexicanas o ciertos habitantes de Uruguay o de Per, constituyen un espejismo para los cientficos sociales. El mero hecho de comenzar a formular el trmino de africana, olvidado desde su precipitada inclusin e n una d e las ltimas reuniones de las Comisiones Nacionales del V Centenario del Encuentro de Ambos Mundos (Santiago d e Chile, 1990), provoca reacciones adversas, suspicaces o, en el mejor de los casos, de incredulidad. Si la historia, la sociologa y la antropologa, as como la lingstica o la niusicologa, por citar ejemplos ilustrativos, no incorporan la africana como tal, cul es la razn? Llegados a este punto, slo puede entenderse esta anmala situacin en el estudio de Iberoamrica si se sealan como posibles causas la ignorancia, los prejuicios y los estereotipos que son incompatibles precisamente con el mtodo cientfico. En estas breves reflexiones, naturalmente, n o se pretende introducir una versin "afrocntrica" de Iberoamrica, sino abogar por un estudio cientfico de sus pases que considere los aportes culturales y sociales fundamentales que Africa ha

legado a la creacin y desarrollo tanto de la identidad regional como nacional de nuestros pases; un objetivo que slo ser alcanzable si se acomete la necesaria y urgente revisin del estudio d e la historia, d e la sociedad y de la cultura iberoamericanas, dirigido a neutralizar visiones incompletas, deformadas y10 excluyentes de esta materia. En esencia, sta es la propuesta de la Ctedra UNESCO de Estudios Afmiberoamericanos de la Universidad de Alcal, que intenta el reconocimiento y la rehabilitacicn d e la africana a travs de un sostenido programa de intercambios de profesores e investigadores a travs de coloquios, seminarios, publicaciones de libros y otras actividades. El objetivo inmediato es lograr que este V Centenario se conmemore en el perodo 20012003, por lo que se ha previsto para el ao 2001 una serie de actos y encuentros organizados por la Ctedra tanto en Santiago de Cuba y L3 Habana como en Alcal de Henares y Santo Domingo, primer territorio americano que recibe a africanos y afrodescendientes. Entre todos la conmemoracin constituir un reconocimiento y un homenaje que no podemos dejar de rendir a todos los hijos de Africa, y a sus descendientes que con tanta generosidad forjaron -tambin- esta Amrica nica y mltiple. T*C

Lnforme de

Comit Cubano dc ruta dPI ~sciavo".

En la Conferencia General de la UNESCO, en su XXVII reunin de 1993, y a sugerencia de Hait y de los pases africanos, se aprueba la realizacin del proyecto "La ruta del esclavo". Su ejecucin estuvo a cargo del Comit Cientfico Internacional, integrado por cuarenta miembros seleccionados personalmente por el Director General de la UNESCO y presidido por el seor AmadouMahtar M'Bow, ex Director General de la UNESCO. El Comit Internacional lo conforman expertos de diversias disciplinas que representan a Africa, las Amricas, Europa y el Caribe. A travs de la investigacin sistemltica se pretende develar una historia silenciada durante mucho tiempo: la esclavitud p n s a t l n t i c a , e n el ocano Indico y en el Mediterrneo. Profundizar en el conocimiento de las causas y mtodos que propiciaron un evento de esta magnitud, as como analizar el resultado y la evolucin de las diversas interrelaciories entre los pueblos involucrados en la trata, ser el objetivo central de este proyecto. Es un trabajo de

reconstruccin del pasado, que an permanece latente, El proyecto "La ruta del esclavo" se hizo oficial en 1994, cuando el Comit Cientfico Internacional celebr6 su primera reunin en Ouidah, Benin, del 6 al 8 de septiembre. La inauguracin fue realizada por el sefior Federico Mayor, Director General de la UNESCO, y el Presidente de Benin, el seor Nicphore Soglo. La segunda reunidn se realiz en Matanzas, Cuba, del 4 al 6 de diciembre de 1995, en cuyas sesiones se determinaron las primeras prioridades de este proyecto. La tercera reunin se efectu en Cabinda, Angola, del 6 al 8 de noviembre de 1996; para esta ocasin se establecieron estrategias de investigacin y las instituciones encargadas de impulsar el proyecto. En la cuarta cita, ocurrida en Lisboa, Portugal, en diciembre de 1998, se evalu el estado del proyecto en su totalidad. La iltiina reunin hasta el momento fue coi-ivocacla en Palermo, Italia, del 24 al 30 de septiembre d e 2000. En este encuentro se analizaron las propuestas de trabajo por los coorclinadores de "La ruta del esclavo".

COMIT CUBANO DE "LA RUTA DEL ESCLAVO"

El Comit Cubano de "La ruta del esclavo" ha desarrollado un conjunto de actividades previas a su constitucicn oficial el 10 de septiembre d e 1996,' lo que hace posible la elaboracin del presente informe del Programa de Trabajo para el ao 2000. La concepcin que ha alentado este Programa, se basa en el reconocimiento pleno de la herencia cultural de una parte importante de los pueblos d e Africa, que contribuyeron a la formacin de la cultura cubana actual, y, al mismo tiempo, en la valoracin de esa herencia cultural como resultado de un largo y violento proceso de transculturacin, debido a una compleja amalgama d e etnias que se relacionaron y transformaron con el paso de decenas d e generaciones hasta crear m o drd 1 ' d'1 d es nuevas. En el presente informe del Programa hemos tratado de combinar arnicnicamente los resultados de las reuniones del Comit Cientfico Internacional de "La ruta del esclavo", sus actividades prioritarias y reconiendaciones, con las principales modalidades de accicn presupuestaria de la UNESCO. En este contexto, la tercera sesin del Comit Cientfico Internacional, efectuada en Cabinda, Angola (6-8de noviembre de 1996), en su Resolucin

"solicita al Director General de la UNESCO el refuerzo de los medios financieros puestos a disposicin del proyecto 'La ruta del esclavo"'.

ACTIVIDADES PRIORITARIAS PARA EL A 0 2000

Fuentes documentales, archivos y bancos de datos
El Consejo Nacional de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura ha realizado la identificacin y digitalizacin del Inventario del patrimonio cul ttirul

relacionado con el proyecto "La

ruta del esclavo" en Cuba. Archivo de la tradicin oral de origen africano en Cuba. - Miembros de la Fundacin Fernando Ortiz y la Casa del Caribe, que forman parte del Comit Cubano, participaron en el Seminario Internacional "La bantuidad iberoamericana", auspiciado por la Ctedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos de la Universidad de Alcal, el Programa UNESCO "La ruta del esclavo", el Centro Cultural Africano Fernando Ortiz y la Casa del Caribe de Santiago de Cuba los das 5-7 de julio de 1999. - En coordinacin con la Ctedra UNESCO d e Estudios Afroiberoamericanos de la Universidad de Alcal, liemos iiicluido en la coleccin Africana un nuevo ttulo de la profesora Gema Valds, de la Universidad Central de Las Villas, sobre Re-

' Vase Anexo.

manentes bantti en el espmiol

de Cuba, como parte del plan editorial de 2001. Iconografa de los esclavos africanos y sus descendientes e n Cuba. - Este proyecto, en fase de redaccin final, abarca un estudio y un catdogo digitalizado de ms de quinientas imgenes sobre los diversos aspectos de la vida de los esclavos africanos y sus descendientes e n Cuba durante la poca colonial, a partir de la visin mltiple reflejada por grabadores, pintores, dibujantes, fotcgrafos c ilustradores europeos, norteamericanos y nacidos en Cuba. El estudio abarca desde ia segunda mitad del siglo XVIII hasta fines del siglo XIX, con algunas muestras de la primera mitad del siglo XX, a partir de reconstrucciones histricas. Realizado por la Fundacin Fernando Ortiz, este amplio trabajo requiere de un necesario financiamieiito para la publicacin de la monografa y una seleccin de las imgenes, as como la conclusion del CD-ROM con el catlogo y el conjiinto iconogrfico.

cursos de postgrado. En esta ocasjn se incluyeron temas sobre Africa y fue invitada la doctora Nadia Lovell, africanista sueca radicada e n Inglaterra, quien disert sobre los ewe de Togo. - Paralelamente, la Fundaci6n ha participado con temas sobre la presencia africana en la cultura cubana e n el curso d e Maestra en Antropologa que lino de los profesores de la Fundacin Fernando Ortiz imparte en el Instituto Superior de Arte, como parte de los curscos regulares de la Maestra en Promocicn y Gestin Ciiltural. - Varios estudiosos de los temas africanos en Amrica (de Argentina, Brasil, Colonibia, Cuba y Mxico) participaron como profesores en el curso sobre "Ci~lturas afroamericanas; de esclavos a ciudadanos", e n la Universidad Internacional Iberoamericana de Jarandillri, Extreniadiira, Espaa, convocado por el Centro Extremeo de Estudios y Cooperacicn con Iberoamrica, del 17 al 2 1 de julio de 2000.

Educacin, formacin e infonnacin

Enseanza superior: - La Fundacin Fernando Ortiz, en coordinacin con el Centro Nacional d e Superacin del Ministerio de Cultura, realiz el segundo Diplomado en Etnologa entre los meses de mayo a julio de 2000, formado por seis

Patrimonio fsico, museos y turismo culturat

Fue realizado el estudio de fnctibiiidnd del Museo de la Ruta del Esclavo en el Castillo de San Severino en la ciudad de M3tanzas por el Consejo Nacional de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura. La Fundacin Fernando Ortiz entreg a la Presidencia del

Consejo Nacional de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura un primer proyecto de guin del Museo de la Ruta del Esclavo, que incluye varias salas de inmueble con temas que abarcan desde los antecedentes histricos hasta su proyeccin contemporjnea en la cultura nacional y los vnculos con el Caribe. El Consejo Provincial de Patrimonio Cultural en Matanzas, en coordinacin con el Gobierno de esa provincia, ha designado a la directora del Museo de la Ruta del Esclavo, quien coordinar todas las actividades y gestiones previas a la inauguracin de esta nueva institucih cultural. La Presidenta del Consejo Nacional de Patrimonio Cultural ha efectuado conversaciones con el Presidente de la Cadena Hotelera Rumbos, con el objetivo de coordinar acciones encaminadas a la ejecuci6n de la obra y la explotacin turstica del museo, que es a la vez Monumento Nacional. El Centro de Informacin CineinatogrBfica del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrficos ha elaborado un inventario de la filmografa sobre la presencia africana en Cuba, que incluye ms de cincuenta tt~ilos entre largometrajes, cortometrajes y dibujos animados, como apoyo al guin del referido museo. El Consejo Nacional de Patrimonio Cultural d e Cuba y la

Fundacin Fernando Ortiz realizaron el informe y el cattilogo de 1 150 pginas sobre los 705 ritos histricos localizados y relacionados con la esclavitud en Cuba.

Reuniones
Se efectu con gran xito el

XX Festival del Caribe (Santiago de Cuba, 3-9 de julio de 2000) el cual se dedic a frica. En 1999 se efectu nuevamente el Festival de Races Africanas Wemilere, en Guanabacoa, Ciudad de La Habana (23-25 noviembre), que estuvo dedicado a Angola. El evento cont con la presencia del Ministro de Cultura de Angola, quien inaugur el encuentro cientfico, el Excelentsiino Embajador de ese pas en Cuba y una amplia representacin de la sede diplomtica, estudiosos y artistas invitados. En el 2000 este festival estuvo dedicado a B e ~ i n . Con motivo del Da de Africa el Ministerio de Relaciones Exteriores auspici una visita de los embajadores de los pases africanos en Cuba a la provincia de Matanzas, quienes, entre otros lugares, visitaron el museo y el monumento de Triunvirato, smbolo d e una d e las mayores sublevaciones de esclavos e n Cuba. Esta actividad cont con la presencia del Viceniinistro de Relaciones Exteriores, el seor Jorge B,olaos, el Departamento de Africa Subsahariana del

propio Ministerio y un representante del Comit Cubano de "La ruta del esclavo".

Otras actividades del Comit Cubano

Comunicacin - En junio de 2000 una parte del Ciclo de Cine Etnogrfico (dedicado a los pases de la dispora africana) fue proyectada y debatida con estudiantes norteamericanos del C e n t e r for Cross-Cultural Study de Sevilla, Espaa, en la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana, a travs de la Fundacin Fernando Ortiz. - La Fundacin Fernando Ortiz ha continuado la asesora al programa de televisin "Orgenes" con la inclusin de iluevos temas relacionados con la herencia cultural africana en Cuba, a travs del canal Cubavisin, del Instituto Cubano de Radio y Televisin. - Se realiza semanalmente el programa radial "Arte y Folklore" en Radio Tano, asesorado por la Fundacin Fernando Ortiz, con la inclusin de nuevos temas relacionados con la herencia cultural africana en Cuba. - La Fundacin Fernando Ortiz ha elaborado y actualizado un sitio web en Internet (www. infcxxte.cu1t.c~)sobre las actividades realizadas por el Comit Cubano de "La ruta del esclavo". - Varios miembros del Comit Cubano de "La ruta del escla-

vo" forman parte del Repertorio de la Africana, que coordina y elabora la Ctedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos, Universidad de Alcal.

Publicaciones
- La coleccin Clsicos Cubanos
ha incluido una nueva edicin de Biografa de un cimarrn del doctor Miguel Barnet. Asimismo, esta obra ha sido reeditada en Portugal, Francia e Italia. - La coleccicn La Fuente Viva de la Fundacin Fernando Ortiz ha publicado su dcimo ttulo, El culto de San Lzuro en Cublz del licenciado Laciel Zamora, en el que se evalan los vnculos entre el catolicismo y su sincretizacin con diversas religiones de origen africano en Cuba. - La coleccin La Fuente Viva de la Fundacin Fernando Ortiz ha incluido la publicacin del libro Oraciones populares e n Cuba: invocnciones e iconografn del doctor Jess Guanche, en el que se analizan las relaciones entre la tradicin medieval del cristianismo y su fusin con diversas religiones de origen africano en Cuba. - La revista De1 Caribe, publicada por la Casa del Caribe de Santiago de Cuba, dedic su nmero 31 de 2000 a los principales trabajos presentados en el Seminario Internacional "La bantuidad iberoamericana", referido anteriormente en el primer punto de este informe.

Las Ediciones UNEAC piiblicaron en el ao 2000 el libro Artesana y religiosidad popular en la santera cubana de Jess Guanche y Gertrudis Campos.
-

ANEXO
Principales actividades realizadas por el Comit Cubano de "La ruta del esclavo"
Constitucin del Coinit Cubano de "La ruta del esclavo", presidido por Miguel Barnet, Presidente d e la Fundacin Fernando Ortiz, y constituido por treinta miembros. Coloquio "Fernando Ortiz in memoriain" (abril de 1995), que incluy temas sobre la presencia subsahariana en Cuba. Cursos de divulgacin cientfica "Acercamiento a la obra de Fernando Ortiz" (septiembre de 1995 y octubre de l998), que incluyeron temas sobre la presencia subsahariana e n Cuba. Segunda Reunidn del Comit Cientfico Internacional del Proyecto "La ruta del esclavo" en Cuba, de la UNESCO, Matanzas, diciembre de 1995. Programa radial "Arte y Folklore", que abarca tenias sobre Id presencia subsahariana e n Cuba; ya tiene dos aos de transmisin cada domingo de 7:30 a 8:00 p.m. Se efectu un prograina dedicado a "La ruta del esclavo" en Cuba. Curso de postgrado sobre Los negros brujos, obra de Fernando

Ortiz, impartido en la Universidad de La Habana por la doctora Ana Cairo, miembro de la Junta Directiva de la Fundacin Fernando Ortiz. Conferencia cientfica sobre la cultura arar en Cuba (mayo de 1996), con la participacin de especialistas y conjuntos msico-danzarios en vivo. Coauspicio del Taller Cientfico Internacional "1 10 m i versario de la abolicin de la esclavitud en Cuba", en Matanzas (octubre de 1996). Mesa redonda acerca de "La ruta del esclavo" en Cuba, como parte de la Conferencia Internacional sobre Cultura y Turismo, coauspiciada por la UNESCO y la OMT, que cont con la presencia de Federico Mayor Zaragoza, ex Director General de la UNESCO. Exposicin de pintura cubana como parte del anterior evento, actividad que cont con la presencia de Doudou D i h e , Director de la Divisin de Programas Interculturales de la UNESCO. Elaboracicn y publicacin de un plegable sobre "La ruta del esclavo" en Cuba, que cont con la participacin de un grupo interdisciplinario y con apoyo de la UNESCO. Asesora y participacin sistemtica e n el Festival de Races Africanas Wemilere, que realiza anualmente el municipio d e Guanabacoa en Ciudad de La Habana. En ese contexto la Fundacin Fernando Ortiz ha hecho

entrega del Premio Merceditas Valds (1995-1998). Seis publicaciones de la Fundacin Fernando Ortiz relacionadas con el tema: - Femuntlo 0rti.t y la cubanldad, seleccin de Norma Surez, La Habana, 1996. - Componentes cnicos de la nacin cubana del doctor Jess Guanche, La Habana, 1996 (Premio Nacional de Investigaciones del Ministerio de Cultura, 1997). - Catalanes y guhtanos e n la trata negreru cubana: 1827-1833 del doctor Enrique Sosa, La Habana, 1998. - Ensayo poltico sobre la Isla de Cuba de Alejandro de Humboldt, con prlogo de Fernando Ortiz (reedicin con motivo del aniversario 2000 de la presencia del gran sabio alemn en Cuba), La Habana, 1999. - Ln erudicin ewe-fon (ararn) en Cuba Uovellunos, Perico y Agram u e ) del doctor Hippolyte Sogbossi (en colaboracin con la Universidad de Alcal, Espaa), La Habana, 1999. - El culto de San U w r o en Cuba del licenciado Laciel Zamora, coleccih La Fuente Viva, no. 10, La Habana, 2000. Mesa redonda con motivo del aniversario 50 de la publicaci6n de la obra de Fernando Ortiz El enguo de las razas (enero de 1997). Premio Fernando Ortiz, que se concede por vez nica a personas e instituciones, ha sido conferido precisamente a personas cuyas

obras Iian estado dedicadas al tenia de la presencia africana en Cuba y Amrica, tales como Argeliers Len (in inemoriam),de Cuba; Ricardo Alegra, de Puerto Rico; Dou-dou D i h e , de Senegal; Manuel Rivero de la Calle, de Cuba; Nina de Friederniann (in memoriani), de Colombia; y Salvador Bueno, de Cuba, todos estudiosos del legado africano en Amrica. Mesa redonda sobre el turismo multidestino, que incluye "La ruta del esclavo" en Cuba, como parte de la Convenci6ii Internacional de Tiirismo, La Habana, Palacio de las Convenciones, mayo de 1998. Exposicin de pintura y escultura afrocubanas de los artistas Alfredo C o n t i n o y Carmen Gonzlez, en Guanabacoa (marzo de 1998). Elaboracin de iin sitio web sobre "La ruta del esclavo" en Cuba para la UNESCO. Ciclo d e Cine Etnogrfico "Imagen de Cuba" (junio de 1998), que incluy tpicos sobre religin, fiestas, etnicidad, msica y otros relacionados con la presencia africana en Cuba. Diplomado en Etnologa, que abarc seis cursos de postgrado sobre esta disciplina (mayo-julio de 1998 y 2000) y trat temas de inters para el estudio de la presencia africana en Cuba. Asesora cientfica al proyecto de investigacin y proniocin "El cementerio de africanos esclavizados en el ingenio Santa

Lutgarda", e n la provincia de Villa Clara. Encuentro de especia 1' istas cubanos sobre "Integracin y tn~iltirracialidaden Cuba", con el fin d e discutir cuestiones acerca de los prejuicios y la discriminacin racial en Cuba (octubre de 1998). Museo de la Ruta del Esclavo en Cuba. Proyecto que se encuentra e n su fase inicial de microlocalizacin y estudio de factibilidad en el Castillo (fortaleza) de San Severino e n la ciudad de Matanzas. Ha sido visitado por Federico Mayor y Doudoii D i h e , y est coordina-

do con el Consejo Nacional de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura. Colaboracin en las Jornadas Ceiba 1998 sobre "La esclavitud negra en Andaluca y la Pennsula Ibrica", a~ispiciadaspor la Fundacin Ceiba y el Centro Cultural de Espaa en La Habana (9-11 de diciembre de 1998). Reunin del Comit Cubano d e "La ruta del esclavo" con la Comisin Cubana de la UNESCO y la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO sobre las actividades realizadas (12 de febrero de 1999).

Miembros del comit cubano del proyecto "Lu ruta del esclavo"
MICWEL BARNET escritor, etnlogo Presidente - Fundacin Fernando Ortiz SERGIO VALDS BERNAL lingista, profesor, investigador Instituto de Literatura y Lingstica, Ministerio cle Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente MAR~ A TERESA LINARES musicloga Vicepresiclenta - Fundacin Fernando Ortiz
JOEL JAMES

ALEJANDRO GARC~A historiador, profesor Facultad de Filosofa e Historia, Universidad de La Habana

JES

GUANCHE etnlogo, investigador Fundacin Fernando Ortiz

RAL

ROA Presidente - Comisin Nacional Cubana de la UNESCO

e tnlogo Director - Casa del Caribe, Santiago de Cuba

LA ROSA GABINO investigador Centro de Antropologa, Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente

AF'V~ANDO ENTRALGO historiador, profesor Facultad de Filosofa e Historia, Universidad de La Habana ANACAIRO historiadora, crtica literaria, profesora Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana

VI~TORIA ELY musicloga Centro de Investigaciones y Desarrollo de la Msica Cubana

LZARA RODR~GUEZ ALEMAN periodista Prensa Latina

NATALIA BOL~VAR etnloga, investigadora NANCY MOREJN poeta, escritora Casa de las Amricas MANUEL MENDIVE pintor

LZAM M E N ~ N L W
etncloga, profesora Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana BARCIA M A R ~DEL A CARMEN historiadora, profesora Facultad de Filosofa e Historia, Universidad de La Habana MARTA ROJAS escritora, periodista

YSLA NELCON HERRERA Director Centro Wifredo Lam

JOHANNES

OLGA FERNNDEZ Ros filsofa

RCXELIO M ART~NEZ FUR etnlogo, folklorista Conjunto Folklrico Nacional

GARC~A corecgrafo Unin de Escritores y Artistas de Cuba

TATO (~UI~~ONES
realizador de cine, folklorista Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematogr'f a icos

ISABEL HERNANDEZ CAMPOS historiadora Comit Provincial - Partido Comunista de Cuba, Matanzas
EUGENIO HERNNDEZ ESPINOSA autor, director teatral MARTA ARIONA escultora Presidenta - Consejo Nacional de Patrimonio

TEREA MUNOZ
sociloga, profesora Facultad de Filosofa e Historia, Universidad de La Habana

Tous FERNANDEZ
historiador, investigador Biblioteca Nacional Jos Mart

Miembros del comit cientfico internacional del proyecto "La ruta del esclavo"
DR. AMADOU-MAHTAR M'Bow ex Director General UNESCO Presidente del Comit Dakar, Senegal SR.SAMIR AMIN Director - Oficina Africana Foro del Tercer Mundo Dakar, Senegal Universidad de Alcal de Henares, Espaa DR. NORUERT BENO~T historiador RepUblica de Mauricio

ISABEL CASTRO HENR~QUEZ PROF. Departaniento de Historia, Universidad de Lisboa RODR~GUEZ Portugal SR.JAIME AROC:HA PhD, Departamento SR. YVON CHOTARD de Antropologa y Centro de Presidente - Asociacin Estudios Sociales Les Anneaux de la Mmoire Santaf de Bogot, Colombia Nantes, Francia SR. LECLIE ATHERLEY DA COSTA S. E. SR. ALBERTO Ex L3irector - Programa E SILVA Cultura de Paz, UNESCO africanista Barbados Ro de Janeiro, Brasil SR. MIGUEL BARNET PROF. JEAN-MICHEL DEVEAU Presidente - Fundacin profesor de Historia Moderna, Fernando Ortiz Universidad de Nice-Sophia La Habana, Cuba Antipolis, Niza, Francia SRA. DANY BEBEL-GISLER SRA.MAR~A NAZAR DIAS responsable y coordinadora DE CEITA Comit "La ruta del esclavo" Santo Tom Le Lamentin, Guadalupe Santo Tom y Prncipe SR. A. S. BEKOE SR.HOWARD DODSON Director - Departamento de The Schomburg Center for Investigacin Estadstica e Research in Black Culture Informacin, Nueva York, Estados Unidos Ministerio de Turismo Accra, Ghana SR. QUINCE DUNCAN Asociacion Proyecto Caribe DR. LUIS BELTRN Vicerrector - Relaciones Santo Domingo de Heredia, Internacionales, Costa Rica

SR.RICHARD FOSTER Director - National Museums and Galleries oii Merseyside, Liverpool Museum Reino Unido SR. MAX GUROUT Asociacin GRAN Centre de documentation et de recherche de la Troisieme rgion maritime T o l h , Francia PIIOF. MBAYE GUEYE Facultad de Letras y Ciencias Hiimanas, Universidad de Cheikh Anta Diop Daknr, Senegal DR.JOSEPH E. HARRIS Departamento de Historia, Howard University Washington, D. C., Estados Unidos SR. LAENNEC HURBON Coordinador - Comit Nacional Haitiano "La route de I'esclave" Puerto Prncipe, Hait jurista Puerto Prncipe, Hait PROF. RORIN LAW Departamento de Historia, Universidad de Stirling Reino Unido DR. ARTEM LETNEV Iiistituto de frica Mosc, Federacin de Rusia

E. LOVEJOY PROF. PAUL Departamento de Historia, York University North York, Ontario, Canad
DR. NESTOR N. LUANDA Departamento de Historia, Universidad de Dar es-Salam Repblica Unida de Tanzania DRA.Luz M A R ~MART~NEZA MONTIEL Direccin General de Culturas Populares Ciudad de Mxico, Mxico DR.JOSEPH C. MILLER Departamento de Historia, Universidad de Virginia Estados Unidos PROF. HARRIS MEMEL-FOT Facultad de Letras, Artes y Ciencias Humanas Abiyn, Costa de Marfil PROF. REX NE~LEFORD Vicerrector - Universidad de las Indias Occidentales Mona, Kingston, Jamaica SR.NICOLAS NGOLI-Mv historiador Universidad Oinar Bongo Libreville, Gabn

TAMSIR NIANE PROF. DJIRRIL Socit africaine d'dition et de communication Conakry, G~iiiiea
PROF. BRONISLAW NOWAK Director - Instituto de Historia, Universidad de Varsovia Polonia

EXCMA. SRA.ANAMAFA
DE

OLIVEIM

DR. LEIF SVALESEN Noruega

TOLENTINO DIPP DR. HUGO historiador Universidad Autnoma SRA.ANNE REMICHE-MARTINOW de Santo Domingo Repblica Dominicana cineasta Radio-Tlvision belge de la G. N. UZOIGWE (Nigeria) PROF. communaut franpise Departamento de Historia, Lieja, Blgica Lincolii University JOEL RUFINO DOSSANTOS Estados Unidos PROF. Escola de Coniunicaces SRA.SHEILA S. WALKER da UFRJ Departamento Directora Ro de Jaiieiro, Brasil de Antropologa, Centro de Estudios Africanos PROF. LOUIS SALA-MOLINS y Afroaniericanos profesor de Filosofa Poltica Austin, Texas, Estados Unidos Universidad de Toulouse-le -Mirail WILLI~\M SR. JEAN-CLAUDE Francia jurista SEROTE ex Presidente - Universidad DR. WALLY de las Antillas y Guayana miembro del Parlamento Schoelclier, Martinica Ciudad del Cabo, Sudfrica
PROF. ELISE SOUMONNI historiador coordinador del Comit Nacional La route de l'esclave Coton, Benin SR. WOLESOYINKA Premio Nobel de Literatura Nigeria BABALOBA EXCMO. SR. OLARIYI
JOSEPH YA1

ex Ministra de Cultura, miembro del Parlamento Angola

africanista Embajador, Delegado Permanente de Benin ante la UNESCO Pars, Francia T

Contribucin
7 y

AF Rl CAN ' a la identificacin del - n yo - . - / MERiCANO

u [

Contribucin africana a la identificacin del hombre umet.icccio

El anlisis [fe los elementos ctiltuiulcs ufricunos j~iesentes cni Amdricir condttce LL s~fi111urlus bases ft~ndumentalesecorimicas y sociales cle tizrcstm identidad. Al cotisiderar estos rasgos ufroides, e11 trminos de se encLtentru irmicdiacaracteres, ispcctos, c~tulidudes0 idi~~sincrasiii, tuniente L L ~ Ud i s t r i b t ~ i htop+pifica que cieliniitu m u fusc de h dctitidad unierici~t~u, lu del hornbw y la mujer negros con su .i:urinda z o de~ claroscuro proclucidct por el mestizaje. 7 2 0 esto cundttcc. u tmu intrincadu 7-etl en cl proceso de identificciti del hombre itniericuiio, lu cztiil hciy que corisidcrci~en stt ultcrnanciu con los niorrientos Iiist6ricos qttc sc sttceden en Amirica.
ARGELIERS LEON --(1919-1991) -

Musiclogo. ~tnlogo. p~dagogo Y compositor. Discpulo d~ FErnando ortiz, fundador d ~ Instituto l d~ Etnologa y Folklor~.

Amrica, en algo iixs cc iiii inilenio que dista de la priincra aparici6i-i dc Eiiropa rei-iaceiitista en sus costas, ha obtenido im perfil que la sitia de niancra peculiar entre los lionibrcs qiic se agrupan eii las otras partes de la Tierra.' El curso de desarrollu que esta 1iiea nos dibuja, es el resultado de
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' E l presente trabajo indito constituye el capitulo ll de la obra Tras las huellas de las civilizaciones nearas en Amrica de orxima aoaricion en la colecciri La Fuente Viva. A sugerencia del ~ o n s e h ~ d i l o r i ade i la revista Calauro se modific el titulo. que oriainalmenie se llamaba "Corno las supervivencias africanas contribuyen a a identificaci6n del hombre americano". Todas las notas del editor pertenecen al editor del libro en preparacion.
- --,' Aunque los escandinavos vikingos estuvieron en Amrica hacta los siglos x y xi. este hecho no tuvo la trascendencia internacional que alcanz6 la presencia hispnica a travs de Cristbal Coln y sus hombres. (N. del E.)
--

'Tanto en ~ f r i c a . en Asia. como en America. una de las principales consecuencias morales y sociopsicologicas de la dominacion colonial ha sido la despersonalizacin del ser humano de estos [res continentes" (Depestre 1969 b : l ) .

los nics coinplcjos ingredientes tiiicos, dc las mrs duras Iiiclias en todos los caiiipos de la actividad hiiinai-ia, cic las mrs disitiiles situaciones psicosociales, de 11-1s diversas presiones y ainbicioiies cconniicas qiie sc han ei-isnii ;1 1O ~ en Amrica. Este perfil iio es iiis qiie el resultado que en cada instante del devenir hist6rico ha logrado el proceso de ideiitifiucin del hombre en Amrica, eii coiitradicci6i-i coi1 la des~ci-so~i~dizaci(~~i' qiie representa el rCgiiiic1-i colonialista bajo el ciiril se abrieron las puertas de este continei-ite el 12 de octiibre de 1492.

Pero este perfil americano se presenta inmediatamente con rasgos distintivos regionales -que e n algunos casos sern luego nacionales- desde el instante mismo que Hernn Corts lleg a la Tierra Firine, desde el momento e n que siguieron arribando los hombres que partan de las dos islitas que tanto apoyaron las empresas colonizadoras: Cuba y La Espaola. N o se puede hablar del perfil americano si n o se trata como complejo integrado d e estos otros regionales y nacionales. Las culturas indgenas y los choq u e s y asiiiiilaciones q u e s e sucedieron ante la presencia de las culturas inriiigradas, desarrollaron global y separadamente un mecanismo defensivo qiie devino u11 recurso considerable para la conformacin de la identidad del hombre en este continente. Pasemos ahora a plantear la necesidad para el presente trabajo de considerar al africano e n el papel que desempe e n la formacin del perfil americano, en el proceso histrico de la aparicicn d e u n a conciencia d e identificacin, e n las nuevas oposiciones e integraciones que resultaron d e la confrontacin del africano con el colonizador y con el indgena. El intento d e aislar los elementos culturales africanos pre-

'

"He elegido considerar este movimiento histortco de bsqueda de la identidad en sus relaciones alternantes con el hecho colonial, con la sociedad nacional y con la sociedad revolucionaria" (Ibid.).

sentes en Amtrica, conducirl a sealar las bases fundamentales econmicas y sociales de nuestra identidad. Al considerar estos rasgos afroides, tratados ya en trminos de caracteres, aspectos, cualidades o idiosincrasia, encontraremos inmediatamente una distribucin topogrfica que aislar una fase de la identidad americana, la del hombre y la mujer negros con su variada zona de claroscuro producida por el mestizaje. En esta distincih tipolgica que obra sobre la carta americana se percibiran otras zonas d e lmites ms precisos al acercarnos a las reas culturales indgenas, qiie ofrecieron al colonizador ima identidad mas asentada econmicamente e n lo que a estructura y superestructura se refiere. Todo esto conduce a una intrincada red en el proceso de identificacin del hombre americano, la cual hay que considerar e n su alternancia con los momentos histricos que se suceden en A n ~ r i c a . ~ La i d e n t i d a d a m e r i c a n a , con sus rasgos afroides -que son los que ahora se concentrarn e n nuestro trabajo-, se ha logrado e n menos de cinco siglos, aunque no debemos dejar de la mano las alforjas repletas que aportaba el mundo occidental rnediterrneo -con sus correras por u n O r i e n t e q u e lo impuls6 a buscar la va d e O c cidente en el momento en que el Iiiiperio Otomano, cerraba el paso por el ocano Indico-; la

acendrada oralidad del negro, con sus tcnicas de cultivo, sus mitos, sus msicas y magias que deposit en las giras que reconoci en estas tierras; y las jabas precolombinas, con el maz, la patata, la yuca, el tabaco, las perlas, la plata, el oro. .. Nos situamos as, claro est, en el punto opuesto de aquellos hombres q u e comenzaron a considerar la historia a partir del descubrimiento -descubrimiento que obraba para ellos, pues el indgena ya se saba en sus tierras. Los elementos culturales del africano permanecieron, durante todo el perodo de opresin colonialista, bajo una situacin d e subestimacin, permitidos slo a ttulo de exotismos pueriles, de etiquetas pintorescas, de exuberancia y color tropicales, muy relacionados con la otra exuberancia de la mujer negra, de la mulata, valores cotizables por el blanco. Los negrismos pasaron a la pintura de tipos populares de fcil a s c e n s i h a los gneros picarescos de la poesa y el teatro. Etiquetas y marcas comerciales, obras de teatro, pintura y literatura han hecho uso de acluellos elementos ms exteriores y frcilmente distinguibles por el blanco.'
"La cultura nacional es, bajo el dominio colonial, una cultura impugnada, cuya destruccin es perseguida de manera sistem8tica. Muy pronto es una cultura condenada a la clandestinidad. Esta noci6n de clandestinidad es percibida de inmediato en las reacciones del ocupante. que interpreta la complacencia en las tradiciones como una fidelidad al espiritu nacional. como una negacin a someterse. Esta persistencia de formas culturales condenadas por la sociedad colonial es ya una manifestacin nacional. Pero esta manifestacin obedece a las leyes de la inercia. No hay ofensiva. no hay nueva definicin de las relaciones" (Fanon 1965:219).

Desde los ms tempranos contactos con el colonizador hasta las revoluciones independentistas americanas transcurre todo iin proceso de lucha por conservar y consolidar esta identidad. Corresponde plantear aqu la existencia de movimientos como hechos histricos concretos que han pugnado en favor y en contra de este proceso histrico de forja de la identidad. Desde el momento del contacto y desde los inicios de la colonizacin hubo fuerzas, como en los casos de los grupos indgenas, de las tierras bajas americanas que 111charon en contra de la penetracin colonialista. Por otra parte, el colonizador encontr dentro de las grandes culturas precolombinas un punto de apoyo para sus propsitos de asentamiento e implantacin del rgimen econmico del Quinientos europeo. Ambos hechos implican actitudes diferentes e n el curso d e identificacin y, sin embargo, las formas distintas que tuvieron las grandes cultiiras precolombinas de comportarse ante el colonizador no niegan la influencia y saldo de stas en la base de nuestra identidad. La primera rebelda contra el imperio espaol en Amrica, y las primeras rebeldas contra los otros dominios que le siguieron, marcaran el punto de partida ms lejano de la identidad, es decir, desde el instante que se distinguen intereses opuestos entre los hombres d e esta parte del mundo y las

111etriipolis ciiropcas. Las rebelioncs tcinpranas pudieron apuntar liacia una h u r a conciencia d e identificacin. La lucha por corisolidar la identidad, toma inicie,i 1mente caracteres co~n~letamei-itc locales y circuiistancialcs; no pre. senta siempre el ii-iisiuo aspecto. Hoy esta lucha es c o n ~ n n los procesos de dcscoloni~ucine n el Tercer Mundo. Sin embargo, esto nos lleva a tomar e n cuenta los siguientes aspectos, los cuales nos servirn para consiclcrnr los eienientos culturales nfric:inos q u e h a n persistido como factores instriinientales de la idci-itidxl ainericana: a ) ;hasta qu punto existe una conciencia continental de la iclcntidacl relacioi-iada a su vez con el proceso de descolonizacicnl, b) hasta dnde es posible clistinguir sectores, grupos o clases sociales que tengan esa conciencia y sean prociives a ctcfenderlal, C ) icUn-io lia actiiaclo el colonialismo y el neocoloiiialisnio en contra cle la idei-iticlad? En cl caso del africano, inmerso en el oscuro ro cle la tmtn, se vio cnviiclto contra su voluntad y sin ;ilc;inix a entender la cstructiir;i econmica qiic se abra a Europa cori el recurso de sus fuerzis, en formas de vida diferentes y contradictorias a las propias, y perdi su econoina, sus relacioncs cle trabajo, su estructura dc parentesco, su nombre;

hasta se discuti su condici61i h u m a n a . El hombre negro "devino L I I ~desconocido de s mismo, dej Je tener relaciones humanas con su propia persona y con sus semejantes. Perdi su esencia pues se disolvi e n la qumica opaca del despreciov (LJcpcstre 1969 b: 1). El desconocimiento de su persona no fue rns que la ruptura del honibre con sil tr;idici,n; la falta dc las relaciones l-iuinanas consigo y con los denis signific lu total ctistaiiciacin cle su conciericia con el objeto del trabajo que se le impona. La situacicn del esclavo tuvo una doble significacin si la analizanios desde el proceso de formacin d e una nueva conciencia social. Por un lado, estaba en una situacin de trabajo, real, con tcnicns que podan serle nuevas y normas de vida que le resultaban diferentes, lo cual tiene que haberle llevado a consiclerar de algn modo esta sitiiaci61-i y a adoptar normas d e conducta consecuentes. Por otro lado, el trabajo esclavo en Amrica careca para el africano de todo sentido conio proceso de produccicn -lo quc se diferenciaba t5)talmente del trabajo esclavo e n Africa. En este aspecto el esclavo africano e n Amcrica se vio imposibilitado cit. forjar un grado de conciencia que, derivaclo de la funcionaliiiad del trabajo, le permitiera la forrnaci6i-i de una conciencia de clase, de una autoconciencia capaz d e llevarle a la constitucin d e un grupo

n o estaba ms contento, a u n siendo esclavo, e n Amtric que en sus tierras, y cfe q r c con cuuiita humildad y agrntlecirnieiito recihan la iiienor iiiiucstra clc afecto por parte de sus ainos. Sin einbargo, iiicluso si se rcchaza el hecho de rriia auseiicia coiicieiicial en el africano y ya que, corno acahaiiios de plantear, las condiciones dc trabajo esclavo se c.onvcrtaii, con todo lo nuwas e impirestas cluc eran para l. cii una rcaliclad objctiva que tiene iluc haber tletcrm i n a d o 1111 iiivcl racioii:il consciente, el esclavo Ilegc a explicarse su situaciiiri, :i buscar salidas a sta, ajustes, acomodaiiiientos, taiitcos para el ahorro dc esf'uerzos, cii fin, :i propiciar el ajuste fsico y psquico inninio e i~n~resciridible a la siIiiiiiiano o de iii-ia colectividad tuaci6n de trabajo esclavo, y iiaciotial. Es el proceso que se ha subsistir. El africano ciiiple llamado de cosificacicii,que po- desde el suicidio -fornia ilc demos identificar como el de subsistir junto a sus ancestros irtiposibilidad de forjar una au- protcctores- 1i:ista el cimurrotoconciencia grupa1 y que resul- ni+, desde el recurso clc iiiagi;~ ta, e n ltima instancia, de la hasta el envcriciiainic.iito de las distaiiciacin del Iioinhre respec- aguas de los a n o s , ilesdi. el reto al resultado y fin de su traha- fugio en un orichu has ta czjm~caijo, traiisfornianclo sus relaciones a un dios de los blancos, desde en relaciones de objetos. Las re- soportar iiiios azotcs o el cc~-cclaciones sociales se deshuiiiani~ iiainiento de una niano o uiia zai-i y buscan sus razones e n oreja y esperar i i i i desquite liascausas falsas: la esclavitud est6 ta ponerse bajo la protccciii consagrada por 1:is Escritirras, el abyecta de u n mayoral por menegro no es persona, etc ... Esto clio de la clelaci6i-i. Tocfo cI1o no hizo cluc a los esclavistas conci- es iiis que las foriiias concretas bieran al africmo como un ser q u e adquiric la autocoiicieiicia iiidolente, hiiinillado y suiniso; del africano al llegar el trabahasta se hablii cle que el africa- jo esclavo a ciertos grados de

desarrollo, en los momentos en que el esclavo relacionaba el trabajo con el objeto del mismo, el cual siempre le fue totalmente ajeno. No debeinos olvidar que la situacin del esclavo que estamos configurando estuvo sujeta a su vez a las relaciones sociales que determinaron la presencia de esclavos ladinos venidos de Espaa y Portugal y de negros libertas, adems de a las relaciones con los indgenas -experimentados, e n el caso de las Antillas, en sus tratos con los colonizadores-, que motivaron nuevas situaciones psicosociales para el africano e n el Nuevo Mundo. Para el negro liberto la relacin con el objeto de su trabajo se defina ms claramente como recursos materiales iniprescindibles para su existencia, de aqu el carcter diferente que se vislumbra e n la conciencia social de las masas de poblacin negra liberta, concentradas en las zonas marginales de las ciudades y poblados del interior y dedicadas a oficios y trabajos de servicios a la poblacin dominante. El conjunto de concepciones universales, criterios niorales, gustos y preferencias estticas, nociones de la realidad que rodea al hombre, en fin, la ideologa del esclavo, se coniprender eii sus peculiaridades si la concebimos como reflejo de la actividad que desarroll el africano, eii calidad de ser social, en una etapa del desarro-

llo y determinada por aquellos motivos que mueven el curso histrico de la sociedad (Thnon 1963:213). Las clases dominantes lograron de la Corona espaola las disposiciones necesarias para estructurar en Anirica un sistema de castas, en cuyo peldao inferior estuviera el esclavo. Reglamentos de todas clases limitaron siempre cualquiera posible accin del africano que se pensara que fuera un sntoma de independencia; "se hizo de los esclavos legalmente una casta, sometida a toda clase de restricciones y aislada compulsivamente de los otros estratos sociales" (Acosta 1967:298). El esclavo quedaba, por los criterios que obraban sobre l, totalmente separado d e las relaciones humanas con el mundo que le rodeaba, mundo que le era controlado por el esclavista. Los sentidos fsicos y sociales haban sido reemplazados por la alienacin que significaba la situacin del trabajo esclavo, de modo que el proceso de apo~Wciri de la realidud mediante las relaciones del hombre con el mundo exterior result falseado, por lo que fue conipiilsado a buscar nuevos recursos concienciales, los cuales encontr e n lo irracional; de aqu el refiigio del esclavo en sus creencias y la bsqueda de la solucin de sii alienacicii en la magia. Los Cdigos Negros y luego las legislaciones especiales,

como las de los Estados Unidos, aseguraron primero la condicin de objeto del esclavo antes que 1852, la el de pel-sonu."escle legislacin de Alabama reconoca el derecho del amo a disponer del tiempo, del trabajo y de los servicios del esclavo, y a exigirle el estricto cumpliiniento de sus mandatos. Al mismo tiempo se reconocan los "deberes" del amo para con sus esclavos: mostrarse bondadoso, proporcionarles ropas y alimentos y ampararlos en la enfermedad y en la vejez. "La legislacin de Alabania defina la condicin de propiedad del esclavo antes de reconocer su condicin humana, y, del uno al otro extremo del Sur anterior a la guerra de Secesin, el fro lenguaje de las leyes y de las sentencias judiciales, probaba que, legalmente, el esclavo era considerado antes una cosa que no una persona" (Stampp l966:2!3). En la medida en que crecan tmidas oposiciones 3 estas legislacibnes discriminadoras, iban aparecieiido "estudios" de "honibres de ciencia" que demostraban por qu el negro era un ser inferior y, como tal, poseedor de un "temperamento innato" que
Los Cdigos Negros espaoles surgieron a fines del siglo XViii y estuvieron precedidos por frmulas legales expresadas. por ejemplo, en las Ordenenzas de Cceres y en los Bandos de Buen Gobierno promulgados por los capitanes generales en Cuba. El primer Cdigo Negro fue promulgado por el monarca francs Luis XIV en 1768, cuando el cabildo de Santo Domingo decidi lundir el Cdigo francs con las Ordenanzas espaolas del siglo XVi. En Luisiana, entonces colonia espaola, se aplic el Cdigo francs desde 1724 y fue respaldado por su Gobernador en 1768. El primer Codigo Negro espaol fue concluido en 1784 por la Audiencia de Santo Domingo y se conoce como Cdigo Negro Carolino, el que nunca se aplico ni public. Posteriormente se elabor el de 1789 como Reglamento de Esclavos. que se mantuvo vigente hasta 1842, cuando se promulg el nuevo reglamento que se aplic hasta la abolicion de la esclavitud en 1886. (N. del E.)

hizo posible la esclavitud, sino que sta fue su redencin. Kenneth M. Stanipp (1966: 17 y SS.)recoge varias referencias de autores que se esforzaron en definir cmo las diferencias de color de la piel se extendan a las membranas, tendones y insculos, y hasta un ('matiz sombro" que se notaba en los humores, secrecioiies, en el cerebro y en todo el sistema nervioso. No puede ser considerada ahora esta lucha por la forja, cotisolidacin y defensa de una identidad como una accin de agarre sin~plistaa viejos moldes culturales, ya de por s fragnientados como coiisecuencia natural d e los embates d e la migracin, sino que el liombre e n Amrica -el colonizador blanco o negro (pues el africano desempe en parte este papel) y el indgena niismo-, sometido a las alternancias del sistema econinico impuesto, qued dentro de un vasto sistema de traiisculturaciii que se daba en el Nuevo Mundo dentro de circunstancia~muy peculiares. En este paso del liombre de Amrica, desde los primeros momentos en que se enfrent el colonizador con el indio y el negro hasta el surgimiento de las iiacioiialidades, hasta las luchas emprendidas por las masas de poblacin para lograr su identificacin, se fue dando este complejo intercambio cultural, que adquira formas concretas

1 1 0 slo

qiic repemitim en todas las categoras del ser social. Es decir, formis concretas d e vida quc se reflejaban e n la conciencia social que se forjaba e n cada clssc, con las variantes clsicas c n las burguesas americanas. Repercutan, dcca Ortiz (1903:99),en lo eccininico, institucional, jurdico, t i c o , religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual, y todava ariada: y e n los clenis aspectos de la vida. Diganios que el complejo mecanismo cle intercamh i o s culturales, c a m b i a n t e histricanient~se refleja, tamhin diacrnicamente, e n la conducta del lionibre, en la forma y direccin d e sus seiitimicntos y e n la integracin de sus concepciones, El fenOmeno transcuhratorio est, como proceso histrico, aislable por va de estudio, entre la actividad matcrial del hombre y la produccin de las ideas, las representaciones y 10s sentimientos; coniu hecho histrico, ser perecedero y respoiidcri a los priiicipios matcridistas dc la evoluci6ii de la cultura del piicblo. U n proceso d e pvblamiento, producto d e sucesivas migraciones, el desarrollo de caractersticas sociopsicol6gicas qiic se planteaban por las coiidicioiics de la cxplotacin colonialista, y ~ i n nELIropa que, tras iniciarse e n las formas de explotacin capitalista, se imp~iso a travis de las alt e r n a t i v a s q u e sigui e n la historia, tales fueron los cain-

biantes escenarios d o n d e el hombre de AinGrica vino ilesarrollando su drama definitorio. Digamos ahora que el prnceso de definici6n de 1a identidad trae consigo este otro de la transculturacin. Este, concebido e n sus aspectos exteriores, se liacc siniplenientc descriptivo, adquiere aspecto esttico y resulta aisladi) de sus causas. En cambio, si considerainos el fenmeno de transculturacin como el elemento formal que sosticiic la lucha por la identificacin, y sta se sita como un moviiiiiento social, estaremos ante una realidad ms definida y dentro de su aspecto dinmico. Se trata de ponernos a n t e el fennietio d e traiiscu~turaciiicorno proceso dialctico en el que "cualquier trabajo est5 vinculado :iI ariterior [tradicin], niaterializado e n las cosas y fijado e n las ideas, o sea, e n el progrcso de la cultura [actualizacin]" (Pnienov 1968: 176), del que el hombre adquiere la concieiic.ia de sus recursos iiistrumentnles culturales. De este niodo cl esclavo africano, \~oIcadoya e n el Nuevo Muiitlo, inici un proceso d e identificacicn que le permiti moverse dentro de las nuevas formas d e existencia social, c o n todo lo cambiante que Iian sido stas durante las ms d e cinco centurias de estar plantado en Anibrica. El africano conserv acl~iellos eleiiientos culturales q u e le sirvieron de iiistrume~itoinnie.

cliato para relacionarse con sus ntitws compaeros, que le permitieron establecer ruievos nexos dentro d e una estructura faini1. iai- d . iferente, servirse d e ntievos medios d e subsistencia! someterse a otros hombres que le gobernahan y le imponan costumbres arbitrarias, las ms de las veces d e manera abusiva. Muchos esclavistas se preocuparon a su vez por configurar de manera precisa las relaciones amo-esclavo. "Para llegar a conseguir la totcd sumisin de sus esclavos, para que su trabajo les resultara beneficioso, cada amo conceba su propio reglan~ento para gchernarlos. [...] Los proceclimientos de control eran muchos y muy variados: Linos, sutiles; otros, ingeniosos; y otros, brutales. Generalmente los propietarios preferan la combinacicn de unos y otros'' (Stampp 1966:160). Al inismo tiempo, el esclavo africano incorporaba recursos, modos d e vida e instrumentos de trabajo que le eran extraos, pero qiie le resultaban necesarios ya que le facilitaban resolver los problemas de las nuevas relaciones soc.ioeconmicas e n
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los primeros misioneros en Amrica fue un franciscano con el nombre de Pedro de Gante, nacido en Flandes alrededor de 1480. Este flamenco, no s61o ya telogo sino tambin msico competente [...] arribo a Veracruz el 30 de agosto de 1523. Necesitando insica para el servicio eclesiastico. descubri pronto que los nativos posean una inclinacin natural para el canto y emprendi a ensefiar los rudimentos de la msica lilrgica. En poco tiempo no solo los monjes cantaron sino cientos de voces indigenas se unieron diariamente en el servicio religioso" (Lang 194131 1). "Esta ensenanza [canto eclesistico] aprovechaba muchos elementos indigenas, lo que no fue posible desterrar ni con las prohibiciones de los tres Concilios Provinciales mexicanos que se celebraron durante ese siglo (1555, 1565 y 1585) y aun la de la Junta Eclesiistica de 1524. Asi en la fiesta de Corpus se permitia a los nios indgenas que servan de acolitos, que fuesen adornados con coronas empenachadas de ricas plumas [.. 1 despues principiaban las bandas, slo que ahora lo hacan enderezando los cantos a los santos y a Cristo" (Saldivar 1934:97).

' "Uno de

qiie se vea situado tras el viaje e n las bodegas d e los buques negreros. De esta manera surga una creciente apropiacin del africano d e una situacin sociopsicoi6g<ca que cortaha sus nexos con Africa, por lo que se vera, cada vez ms, enfrentado a una cultura ajena que le Hegaba fragmentadamente, restringida o viciada. N u n c a se prest atencin a la educacin fr ~ c a n o o no, del esclavo, fuese .~3 o sta fue expresamente prohibida. Nadie, ni siquiera su amo, poda ensear a leer o a escribir a un esclavo, pues as lo establecan varias legislaciones estatales e n N o r t e a m r i c a , ni emplearlo corno cajista en un taller dc imprenta, ni prestarle libros. Graves sanciones recaan sohre cualquiera que le ensehara a leer o escribir (Ibd:229). El africano no se vio sometido a los recursos yiie emple la catequizacin de los indgenas y que muy temprana~nentepuso en juego aquel Pedro de Gante al transcribir melodas indgenas y sustituir sus textos fx~gunos por versos alusivos a la cristiandad.' La identificaci6n misma, como necesidad social para relacionar la existencia social del esclavo con las formas concienciales que fue creando como d a se, adquiri caracteres diferentes e n el decursar del tiempo. Para las sociedades clasistas americanas, las formas d e conciencia social q u e forjaba cl
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africano y proseguan sus descendientes, quedaban siempre sometidas a serios prejuicios. Las formas que adoptaba la identificacin social, respondan a esta situacii-i de clase. El fenmeno (le trai~sculturacinse daba e n diversas proporciones segn las necesidades y posibilidades de la identificacicn alcanzada. La identificacin que buscaba el afroamericano, entraba e n contradiccin con la necesidad de iitentificacin del hombre de la clase dominante. Su imposicin sobre el afroamericano, y las propias c o n t r a d i c c i o n e s q u e creaba la identificacin de ste e n la nueva existencia social, dejaron indudables huellas en la personalidad del negro y sus descendientes. "El color se convirti en un obstculo infranqueable entre el ser genrico del negro intiano y sil realizacin e n la historia. Mientras que la alienacin del trabajador blanco en la sociedad capitalista est ligada a la trama econmica y social del trabajo, la alienacin del negro penetraba e n las ii-is ntimas estructuras de su personalidad. La esclavitud y las estructuras socioeconniicas igualmente opresivas que la han sucedido e n las Antillas, h a n sido fuentes d e traun-iatismos sociolgicos que han afectado profundamente la personaliclad del negro antillano" (Depestre 1969 ~ 2 0 ) . El hecho de la bsqueda de la identificacin como recurso de relacin entre una existen-

cia social impuesta y las formas supraestructurales creadas por el negro en Amrica, le llevaron a un activo fenmeno de transcuturacin q u e fue m u c h o ms all de una simple reinterpretacin del occidente, caricaturizado por el africano. Pero el afroamericano transform "los esquemas culturales occidei-itales e n funcin de sus necesitlades afectivas p r o f u n d a m e n t e tributarias de Africa" (Ibd:2 1). Es indudable que esta bsq u e d a d e identificacin, q u e transforma os esquemas culturales euroccidentales que le Ilegaban al negro y reagapta los que an le servan de Africa, produjo toda una gama transculturativa, cuyas expresiones fueron muy variadas e n c u a n t o a las combinaciones que se hacan de las costumbres de uno u otro bando: europeo o africano. Los poemas e n la lcngtur bozal -con mtrica y frmulas de rima castellanas- o las oraciones y rezos e n yoruba o el lenguaje crptico d e los ubuku representan toda una escala de incor-poraciones de supervivencias africanas. Luego pasan al habla popular vocablos sueltos y frases, los cuales siguen rodand o por esos kilombos, o nos uien c n dc A m o a n g a . Q u e d a n vrgenes catlicas negras y mulatas, santos negros, a los cuales se les reza, se les adora, se les pide y se les ofrendan exvotos. Estos pudieran refi-escurse c o n la sangre de un animal y

compartir con la ofrenda para un oricha o un ood -con el cual se haya sincretizado el santo catlico al cual se le har la ofrenda-, que radica e n una piedra que se guarda con todo ritual dentro d e una jcara o totuma. S e recurre para conocer el futuro y la solucin de un problema, o la causa y cura de una enferinedad, al misterioso tablero de If, a los diloggzn o a los trazos sobre el espejo del m p u h congo, porque el hombre de las iiiasas explotadas busca la solucin d e una situacin de la cual l n o es ni el responsable ni el que la cre, y comparte luego con una vieja cartomntica o con un mdium. En la danza y el canto el mbito a recorrer en la escala d e tranculturaciones es mucho ms rico en experiencias y e n prstamos, e n superviven-

cias que afloran aisladamente, desde la umbiguda brasilea y el vacunao d e la rumba c u b a n a -gestos d e eiitrechocpes plvicos que aparecen tambin e n inuchos bailes de origen africano- hasta el patear el suelo con el pie descalzo como e n los antiguos ritos de fertilidad agraria, que aparecen e n danzas rituales afroides. Por este camino, dando un salto al momento actual, alcanzamos las versiones nacioiiaks de yeys, gc@, yencas y otros gneros contemporneos, con guitarras elctricas acompaadas de tumbadorus. En este arc o histrico pasaramos por los conghs, paracumbs, gay umbas, re tanlbos, cachumbas, ,prrtanbs, sambapulos, zarambeques y el chicchumb, que llevado por negros cubanos a Veracruz (1776) mereci la ms absoluta y total desaprobacin por parte del Tribunal del S a n t o Oficio d e Mxico. Analoga de estos nombres con los q u e aparecen despus e n todos los lugares d e Amrica donde se insert el negro: bembs, sambas, batuques, rnacumbas, guuguanc~,candombes, tumbas, chuchumbs, carrumbas, yambs. "Hay un hecho cierto: las primitivas danzas, tradas d e la Pennsula, adquiran una nueva fisonoma en Amrica, al ponerse en contacto con el negro y el mestizo. Modificadas e n el tembo, e n los movimientos, enriquecidas por gestos y figuras de origen africano, solan hacer el viaje inverso, regresando al

yauieg l a n 6 ! ~ ap u o i ~ e w p un ap ~IEJ~OI~ ua a3aiede ti!jt?i60lq aAn3 o!ieualua3 u y i e w p ' o l a i u o ~ ueqals3 ua pisa 'olua!ues -uad la A e13npu03 el ap uomr!uiouoina el A s3!60103!sd uo!s!>sa eun a3 -npoid sin~dni ap szaleinieu ns iod aleuo~~eui!3 la owo3 ap eiauaw eun ,

' ( ~ ~ : 8 9oga3!ig) 61 OJO^ (a A o 3 i ~ y aiqod la :~Io eieq~03 J aluai3nlai A edo3 ap olaiquos ' 3 s ~ ap ~ opiisan oiniq alueuois -aidui! souaw ou un A alua!dias s3salue616A aluauo!saidu! eun iios saieu -0Siad sns .ewiwo~ued ~ 3 ~ a i o l u eun i d sa eJqaln3 el ieiew e ~ a d ojue3 13..

de los clementes eiiroccidentales, q u e llegaban a Amrica fragmentariamente, a veces con notables retrasos y con marcadas diferencias entre las clases c h i i n a n t e s (y los sectores que dentro de sta se perfilaron a lo largo de 13 historia de la coloniz a c i h ainericana) y las modalidades que adoptaron aqullas
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"Creo que en las Antillas [lo que es lambin vlido para toda America] tenemos el derecho de hablar de una literatura de la idenlificacin que se expresa en frances, en ingls y en espaol. Creo que a busqueda apasionada de esta identidad,es el primer elemento de unidad que aparece cuando se comparan las lineas de fuerza de nueslras diversas literaturas. Semejanre preocupacion de coincidencia de si consigo misnio es evidente en las obras de la mayoria de los autores antillanos de este siglo' (Depestre 1969 a:19).

en Ins forinas capitalistas de las repblicas ainericanas. En stas no se ha dado toclavfa un proceso de descolonizacin capaz de integrar una cultura latinoaniericana en la que el hombre, negro, blanco, inestizo, se ci plcn a m e n t e identificado con su historia. De aqu los ccisos de cscritores americanos que han buscado una expresin que pueda identificar este mestizaje cultural -y en la gran mayora inestizos ellos inisinos- e n lo que sera una "coincidencia de s consigo misino"." C
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P~MEXOV, V L . : ) II .

Africcin Contribution to the ldentification of the Arnercan Man The analysis of African ctilttiral elenients present in Ainerica lerrds tci pinpoitzt the econonlic m d socid fi~i~du~nentals of o~.ir itlentity O n consitlcriq thesc Africanoid fecrttues in ternis of characten, ~isbccts, qualities. or idiosyncrusy, ci topogralhical distribution t h t defines a pliiise of rhe Amcricnn identity-that of Ncp-o nlen and women with their varied light-mid-shade a m i cciused by inte~bwediiig-is irnnicdiiitely founcl. All this l w d s to un intricare web in the identifiuicioii process of the Aniesicrrn mctn, which inust be considered alternatively with tlie s~~cccssive historicd j~eriods in Anierica.

Africa en Amrica: l a s Se~u~eLa.5 de L a ESCLAVITUD

JESUS GUANCHE
frica en Amrica: las secuelas de la esclavitud

h historia del continente americano ha estado marcada durante medio milenio por cl impacto sociocultural de la esclavitud de millones de cifricanos y su amplia red de descendientes. Este proceso hu gencrado mltiples secuelas que repercuten en la identidad cultural de los luzbitantes de Ame'rica con infinidad dc matices, desde los que se sienten parte substancial de u n gran continente mestizo y lo aprecian con orgullo, hasta los que perciben u1 indgena distante del descendiente dc europeo, africano o asictico, y tratan de buscar una identidad otru enajenada de sus escncius culturules. Este trabajo tambiin evala la experiencia cubana id respecto.
LO QUE NOS TOCA DE LA DZSPORA
Nuevamente la dispora cultural africana nos convoca a la reflexin y al debate. A slo algo ms de un siglo d e la abolicin de su ltimo reducto americano (Brasil), el estigma de la esclavitud an est presente en las mentalidades de los descendientes de quienes la han padecido y de los que hoy, conscientes o sin saberlo, disfrutan de una ventajosa posicin social y econmica gracias a sus frutos directos e indirectos. Al misnio tiempo, los valores culturales de los pueblos africanos viven transformados hoy en este Nuevo Mundo, pero no slo en los antiguos descendientes por decenas de generaciones, sino en una parte muy significativa de su poblacin que, mcs alli de sus cruces genticos, ha asumido o deber asumir como propio ese rico patrimonio y lo ha recreado hasta formar esa sustancia ii~disoluble de una parte importante de las culturas nacionales del continente y muy especialmente de sus reas insulares. Uno de los grandes retos de los pueblos d e Amrica e n los albores del tercer milenio es la superacin del estigma d e las discriminaciones y los prejuicios

J~sus GUANCHE Antroplogo. rni~rnbrodel Consejo Ckntfico de la Fundacin F~ r n a n d oOrtiz.

raciales, para alimentar la llama de la cultura, cada una con su propia identidad, y reconocer e n igiialdad d e condiciones todo el 1,egado procedente d e Europa, Africa y Asia, junto con la originalidad irrepetible d e cada una de las culturas aejas y nuevas, independientemente de su lejana e n el tiempo o de su conmensurabilidad e n el espacio.

M TRATA Y SUS SECUELAS

Muchas han sido las interpretaciones sobre la mayor sangra demogrfica y cultural que ha tenido la humanidad: la trata esclavista, desde la justificacin del gran crimen -hoy se sabe mejor que antes que todo acto humano puede ser justificable y al mismo tiempo rebatibleconcebir los cargamentos del Africa al sur del Sahara como parte de los bienes muebles, en calidad d e mercanca convertible e n capital, hasta las mltiples denuncias que se hicieron e n AmSrica, desde el propio siglo XVI hasta el presente, acerca de la degradacin extrema d e la condicicin humana. Como bien se ha sealado e11 una perspectiva universal: La trata fue el mayor desplazamiento de poblacin de la historia y por consiguiente un encuentro, ciertamente forza-

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Doudou Diene: "La ruta del esclavo Desencadenar la memoria", en Fuentes UNESCO, Paris, no. 99. marzo, 1998. p. 7.

do, entre culturas. Gener interacciones entre africanos, amerindios y europeos de tal amplitud, que quiz hoy, e n el bullicio americano y antillano, est en juego algo vital para el tercer milenio: el pluralismo cultural, es decir, la capacidad y el potencial d e convivencia de pueblos, religiones, culturas d e orgenes distintos, el reconocimiento d e la riqueza d e las especificidades y de la dinmica de sus interacciones.' En el c a s o particular d e Cuba, el profundo impacto d e la esclavitud marc primero la sociedad colonial durante tres siglos y medio, lo que condicion una lacerante desventaja histcirica para la ascensin social y el nivel d e vida d e los esclavos y sobre todo de sus descendientes, que fueron convertidos e n fuerza de trabajo asalariada con el advenimiento de la Repblica neocolonial, cuyos niveles de calificacin e s t a b a n e n d e pendencia de los oficios y las ocupaciones realizadas e n su anterior condicin de servidumbre. De ese modo, el otrora barracn de esclavcis e n las reas rurales se transfigur en el conocido solar de la marginalidad urbana y suburbana, smbolo de promiscuidad y hacinamiento, propio d e la periferia de las ciudades, que sirvi6 d e caldo d e ciiltivo para diversas formas d e patologa social. Desde los albores del siglo xx esta parte d e la

CASTIGO PIJEMO.

poblacin fue considerada conio un hmlpu, denominada entonces, niinque consciente d e su iriiprecisin, con el adjetivo de "afroc~bana".~ Luego, esta apreciacin prejuiciada r e m o ~ ~ i d e pies a cabeza al joven investigador cubano Fernando Ortiz hasta ufirinar q u e "sin el negro Cuba no sera Cuba".' Paralelamente, debo resaltar la significativa presencia d e una poblacin libre que tiene sus orgenes desde el siglo xvr, procedente de Andaluca, y que se asienta e n las primeras villas. Esta poblacin negra y mulata, horiclaniente liispaniza-

--. - -. - -. Vase Fernando Orliz: Los negros brujos, La Habana. 1995. La primera d i cion, publicada en Madrid (19061, se Iiliila Hampa afrocubana. Los negros bru/OS (Apuntes para un estudio de elnologia criminal), con una vision aun muy prejuiciada sobre esle tema. que el autor supera en trabajos posteriores.
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Conferencia en el Club Atenas. 12 de diciembre de 1942. VBase Pedro Deschamps Chapeaux El negro en la economa habanera del siglo XIX, La Habana, 1970

d a por sus tradiciones y costumbres, pero con una alta CEIpacidad d e 1-eproducciii riatural, fue apropindose poco a poco de los principales oficios y ocupaciones desdeados por los sectores soci:iles dominantes y se abrih un espacio en la fori-riacin d e una cultura laboral e n las Areas urbanas, entre las que se ciestac6 cl magisterio y el ejercicio d e las artes hasta inuy entrado el siglo XIX." La herencia cultural de los pueblos de Africa en la forni;iciii histrica de la cultura cubana, sin distincicn de niatices epiteliales ni resabios protag6nicos de una 11 otra etnia +n su a c e p c i h liiigstico-cultural c identitario-, cs un hecho sustancial e imprescindible para el coiiocimiento d e la diversidad dc iiiaiiifestaciones que lioy forinan parte d e la cubanidad,

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devenida cubana y entendida como identidad cultural cambiante y distinta cualitativamente de sus coniponentes indgenas, hispnicos, africanos y chinos originarios, as como de otros ininigrantes llegados en pleno siglo xx de casi todos los confines del planeta. Sin embargo, con habitual frecuencia, debido al conocido retraso de la ciencia respecto de la acelerada riqueza de la realidad, no siempre los cientficos han sido capaces de nombrar los fenmenos nuevos segn su nueva cualidad, y por falta de trminos precisos o por la vieja resaca de los paradigmas axiolgicos de Europa y Norteamrica, no han podido mirar con ojos propios a los fenmenos propios y se han visto obligados a echar mano a denominaciones incapaces de valorar los nuevos fenmenos, que lejos de ayudar nos confunden. Quiz por ello a n se designan manifestaciones artsticas, lingsticas, culinarias, religiosas, danzarias, musicales y otras como supuestamente "afrocubanas", cual falsa iniagen esttica de una compleja trama simbictica que ha pasado por mltiples procesos de transmisin intra e intergeneracional y que hoy forma parte de la cultura cotidiana e n nuevos portadores de los ms diversos
%ase Fernando Oriiz: "Del fen6meno social de la transculturacin y de su importancia en Cuba", en Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La Habana, 1983, pp. 83-90. Vase Fernando Ortiz: El engao de las razas, La Habana, 1975.

biotipos humanos, inniersos en permanentes procesos de transcultiiracion, como hace ya ms de medio siglo acu el propio Orti~.~ A diferencia de la poca colonial, la Repblica neocolonial inaugurada casi al despertar el nuevo siglo en 1902, muy lejos de aplicar los ideales democrticos y antirracistas d e lderes independentistas como Jos Mart, Antonio Maceo y Juan Gualberto Gmez, se vio sometida al modelo de gobierno dependiente del naciente imperid'lsmo norteamericano, con una arraigada cultura de la estamentacin y segregacin de grupos y clases sociales muy marcada por criterios racistas. De ese modo, no obstante las conquistas sociales y polticas del movimiento intelectual, obrero, campesino, estudiantil, femenino y antirracista, la sociedad cubana se vio tambin dividida e n asociaciones de supuestos "blancos", "negros" y "niulatos" que agrupaban de modo artificial lo que las relaciones biolgicas y culturales haban fundido durante decenas de generaciones. El convincente Engao de las razas"l946), fruto de mltiples denuncias, artculos y disciirsos de Fernando Ortiz y de intelectuales como Rafael Serra Montalvo, Lino Doii, Gustavo Urrutia y Jos Luciano Franco, cuyos fenotipos los implicaba nis con las vctimas del racismo que con los victimarios, n o fue capaz d e

' O L 1-99 'dd '8661 'eueqeH e l 'oueqrio lap leirillrn :Ieuiag s a p l e ~ oiias peprwapi a l e u o i x u eriEua7 ua ',,oueD!ile oinllui lj., A :(eiope el ap ejsaUo3 i9661 ' e o x q e u s n 3 ,aia!iuaM ojuaha (e epeluas -aid eiwauod) ~ S O U I ~zapuyuleH S ~ o!ua&i3 ap soqreweip solxai sop ua eueqrimije eirillri3 57 :zaienS zapupulaH lahpeyii ,g-cg 'dd '6961 'oiunl-oi -aua 'L 'ou 'eueqeH e l 'aiolyloj A ej6olou)3 ua ',.leiuolo~eueqn3 einleial!l e1 ua euosiaci A uolnq 'aoiaq 'oi6au 1 3 :opuonUod oiuoiuv asoy asueaA

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la Repblica y refrendado por la poblacin de modo masivo." Sin embargo, las tradiciones culturales d e cualquier pueblo estin cargadas d e virtudes, como el sentido de la honradez, el valor de la verdad, la acertada apreciacin d e la belleza, la significacin del trabajo y muchas otras; pero tambin incluye lo que esa sociedad puede considerar o no como defectos, entre los cuales se encuentra el desprecio por persoi-iasde su propia especie, no porque sean por-

tadoras d e otras virtudes, sino por tener cualidades corpcreas diferentes. Es el viejo tema ai-itropolgico de la aceptacin o el rechazo del otro; el tpico etnocentrismo y su liabitual reaccin etnofbica, cuando las personas que componen determinado pueblo poseen rasgos fsicos relativamente comunes y, como mecanisino de defensa o por otras razones particulares, n o aceptan a ese otro distinto; o al contrario, cuando lo acogen, Ici colinan de ritos hospitalarios.

J. M. RUGENDAS:
E S C L A V O SNEGRO EN U CALA DEL BARCO.

BRASIL. 1827-1835. TOMADO DE CON E&. R ~ S A DE CULTURA HISPANOAMER~ NO. 11. &O. SEMESTRE. 2000, P. 45.

Estas tradiciones culturales que niarcati el sistema d e valores d e u n a sociedad, a u n q u e sean impugnables, no se pueden cambiar por decreto, ni por la mejor energa volitiva. El necesario cambio hacia la superacin dcl prejuicio y la discriminacin raciales es un proceso de transformacin relativamente lento,
'O

Constitucion de la Repblica de Cuba, La Habana, 1976, modificada y aprobada en 1992.

de carcter intergeneracional y d e profundo contenido ideolgico, pero n o slo d e esa parte de la ideologa que se identifica de modo protagcnico, y a la vez limitado, con la ideologa poltica, sino con el sistema complejo de las ideas, desde la filosofa h a s t a la c o t i d i a n i d a d , desde el pensamiento cientfico ms profundo y abarcador hasta el mito cosmovisivo y u e

m.-l
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interpreta la realidad a imagen y semejanza del propio pensador y abarca a toda la sociedad sin excepcin en un discurso dialgico sobre las causas sociales y culturales del problema hasta su plena identificacin, sin nuevos prejuicios para su solucin. Por esto, en el contexto cubano actual, no debemos identificar ni sobrediniensionar el denominado "problema" del "negro", del Lcmulato" o del "blanco" como un problema capaz de distraernos del problema ceiitral: la existencia del pas como nacin independiente, la salida de la crisis, la aspiracin a un tipo de desarrollo a escala liuinana y la preparacin para una integracin futura con otros pueblos del rea en condiciones de equidad y respeto mutuos. Eii este sentido, los estudios actuales sobre las relaciones raciales y la etnicidad en Cuba permiten destacar (an de manera muy parcial, debido al lento desarrollo de los trabajos de campo y a la escasa discusin abierta del tema) un proceso de paulatina disolucin de los prejuicios raciales junto con diversos modos de reproduccin social en los niveles horizontal y vertical. Se pueden detectar al menos tres tendencias que se relacionan directamente con la pertenencia generacional, fenotpica y socioclasista: 1. Coiiservacin de los prejuicios raciales en las generaciones nacidas antes de 1959,

muchos de ellos abuelos o bisabuelos de las generaciones ms jvenes. (Principales transinisores intergeneracionales de los prejuicios y de otros valores.) 2. Abandono pblico del problema, que fue dado como si estuviera resuelto (a nivel de instituciones estatales), lo que contribuy a su permanencia en el tramado social y familiar e influy en una leve disminucin de los prejuicios raciales en las generaciones nacidas entre 1960 y 1979, la mayora de ellos padres y maestros de las generaciones ms jvenes. (Transmisores de los prejuicios raciales mediante la endoculturacin familiar y social con menor intensidad que la generacin anterior; en ellos influye todo el proceso revolucionario cubano y especialmente el acceso a un mayor nivel de instruccin.) 3. Anlisis crtico de los prejuicios raciales de modo pblico con el objetivo d e propiciar su disolucin perspectiva, sin dejar de considerar la formacin de nuevos prejuicios en la generacin posterior a 1980 segn los cambios socioeconmicos y tecnolgicos. (Junto con la habitual transinisin ii-itergeneracional de valores existe una alta dependencia de los medios d e comunicacin masiva y la ausencia de una

mayor discusin pblica sobre el tema.) En los referidos estudios fueron analizadas las relaciones de nupcialidad, las paterno-filiales, las de vecindad y las de amistad." Durante uno de los trabajos de campo se observ6 que los vecinos se relacioiian entre s independientemente de la noci6n de pertenencia racial, pero los nis allegados son personas de la misiiia autopercepcin racial; los amigos tambin son considerados generalmeiite dentro de la inisnia autopercepcin racial; en el barrio los grupos son comnmeiite miiltirraciales, pero en las relaciones ms ntimas prefieren los de la misma filiacin; al mismo tieiiipo, "las persoiias que dijeron iio ser racistas, en todos los casos se integran a grupos de amigos de variada composicin racial. Los que afirmaron coiiscientemente tener prejuicios raciales presentan tres casos significativos: primero, los que slo se relacionan con personas de su propio grupo racial; segundo, los que conforman grupos que mayoritariamente son de igual filiacin racial, con la inclusin de personas de otra filiacin sobre los cuales se afirma que comparten normas e intereses afines; y tercero, los que
'' Vanse Rodrigo Espina Prieto. el al.: Estudio diagndstico sobre las relaciones raciales en tres municipios de Ciudad de La Habana [Playa, Plaza y Centro Habana], Centro de Antropologia. La Habana, 1996: Maria Magdalena PBrez Aivarez: Conductas y prejuicios raciales en un grupo de familias habaneras [barrio de Carraguao. El Cerro]. Centro de Antropologia, La Habana, 1997. (Materiales in8ditos. cortesa de los autores.)
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Maria Magdalena Perez ~ i v a r e z ob. : cit., pp. 2-3.

expresaron tener relaciones niultirraciales exclusivaniente en determinadas actividades. Estos ltimos patrones d e relacin interracial se susteiitan en el grado de identificacin con personas valoradas por los informantes como iguales a uno".'2 De modo anlogo, se producen y reproducen diversos estereotipos q u e identifican al blanco como "ambicioso e hipcritalll al negro como "extrovertido y escandaloso" y al iiiulato como L'blaiicoy negro a la vez", como percepcicn del otro y en determinados casos como aritopercepcin prejuiciada. Al cabo de ms de medio siglo hay que oponer nuevamente al pseudoproblema de la "raza", en su acepcin biolgica, el complejo problema de la culturll en su rica diversidad plural, ya que los actuales temas que se discuten sobre el prejuicio y la discriminacin son cuestiones de tipo sociocultural que afectan el desarrollo pleno de muchas personas; es una especie d e tara cultural derivada del estigma de la esclavitud y de todo el conjunto de ideas que argumentaron las desigualdades sociales y las diferencias culturales e n el desarrollo como si fueran desigualdades biolgicas. Sus causas primarias hay que evaluarlas, precisamente, en la desventaja liistrica que ha tenido la poblaci6n ms humilde (cuya inmensa mayora ha sido obviamente negra y mulata, aunque no es la

nica) l 3 para aprovechar al mximo las oportunidades d e educacin, empleo y elevacin d e la calidad de vida mediante el trabajo honrado, en un modelo social convulso qiic tainbi6n ha heredado v generado diversas manifestaciones d e la patologa social. La experiencia negativa que tuvo Cuba con el sistema poltico de cuotas segin colores epidrmicos a mediados de los aos ochenta, no siempre fue equivalente al talento d e las personas electas o designadas para unos u otros cargos. Una reflexin autocrtica al respecto ha permitid o q u e posteriormente los dirigentes polticos, militares, gubernamentales y otros, cuya distribucin de inelaniria en piel los acerca ms a sus antiguos ancestros africanos, asuman fuiiciones en atencin a la experieiicia, la capacidad, el talento y no por la simple apariencia externa. La solucin del problema n o consiste en aplicar una opcin absurda e igualitarista para cumplir con un elemental balance estadstico, sino en una racional eleccin y distribucin de funciones de acuerdo con el desarrollo alcanzado por las personas, segn sus capacidades y e n atencin a las diferencias de actitudes y aptitudes.
'" Se conoce muy bien que. entre muchos pueblos vinculados en uno o va--

rios estados nacionales, los conflictos discriminatorios obedecen a causas econmicas, polticas, religiosas, territoriales y otras, que han servido para ]ustiicar las guerras. El Congreso se efectu del 5 al 7 de noviembre de 1998 en el Palacio de las Convenciones de La Habana.

''

En este sentido, tratar d e equilibrar la composicin por sexo de los estudiantes iiniversitarios e n Cuba significa debilitar el empuje que han tenido las muchachas en el acceso al nivel superior, como reflejo de un mejor rendimiento acadmico, al margen de lo discutible que resulta el retraso de los muchachos por mltiples razones mucho mjs profundas y complejas. Del misiiio modo +S otro e j e m p b , tratar de equilibrar la composicin por el color de la piel de los equipos deportivos de alto rendimiento significa debilitar un proceso de captacin y seleccion de atletas que tiene su base e n las competencias escolares y cuya mayora han sido y son jvenes negros y mulatos (e incliir'o en estos trminos toda la coiiil~lejidad actual del mestizaje). Durante el VI Congreso de la Unin de Escritores y Artistas d e Cuba (UNEAC)I4 se volv i a discutir el t e m a d e la discriminacin racial y los prejuicios que le son afines, el decisivo papel d e los medios d e comunicacin masiva y d e toda la sociedad en su conjunto, desde la familia hasta los centros laborales y educacionales, en el conocimiento de siis causas y en sus vas de solucin. Aunque no sea coinn e n otros pases, la presencia permanente del Jefe del Estado y del Gobierno cubano durante los das de sesiones plenarias, anim el debate sobre el reconocimiento actual

del racismo y ci papel estratgico d e la cultura (en su amplio sentido y alcance) para asumir los problemas del desarrollo en su esencia huinana y en su pluralidad, como va para contrarrestar las pretensiones globalizacloras desde la ~inipolaridadhomogenei' a tratar zante. El tema se vol\'10 e n el Consejo Nacional de la UNEAC, celebrad(-)durante los das 24 al 26 de febrero de 2001.
'

UN PROBLEMA GLOBAL
Este nrobleni~ va del nivel micro cada pas se contrastaii las desigualdades sociales y las limitaciones de oportunidades para el desarrollo, a escala internacio-.

11al el hecho es inuclio ms grave, pues las Jiferencias entre paises ricos y pobres ya representa u n abismo infranqueable. Desde el punto de vista continental, la situaci61i actual y perspectiva de Africa es de un dramatismo extremo si se compara con cualesquiera de las masas continentales del planeta. Las miles de vidas que a diario cobra la pandernia del VIH/ SIDA y de otras enfermedades, muchas de ellas curables, junto con el hambre y la desnutricibn crnica, n o sclo amenazan seriamente el creciiniento natural de la poblacin, sino la propia evolucin genrica d e millones de personas. La situaci6n de los refugiadosi5 debido a las migraciones rnasivas forzadas por conflictos d e diversa ndole, los exterminios colcctivosl" la creciente depauperacicn d e las minoras tnicas que residen e n uno o varios estados actuales colocan al continente al borde insostenible de la subsistencia, y la gobernabilidad pende d e un fr6giI hilo de araa. En nuestro amplio contexto lingstico-ciiltural tambin se afirma con razn que "Iberoamrica es una comunidad racista" 17 y a la vez xenfoba. Una

lo

amplia encuesta, realizada a terca de 44 000 jvenes de Amrica Latina, Espaa y Portugal, ha confirmado que durante el Vase Guillem Clua: "LQuiBn vigila tos derechos humanos? El tribunal inprhximo niilenio este problema ternacional y otros organismos", en CNR. Madrid. no. 21. noviembre. 1998, pp. 112-116. seguir presente, lo que signifi- --. . . -. . - -ca la transmisin prejuiciada de '' El Siglo, Santiago de los Caballeros, lunes 16 de marzo de 1998, p. 15 B.
- ..

--

--.

Desde el acelerado proceso de descolonizacin de los pueblos de Africa en los anos sesenta hasta la actualidad. el flujo y reflujo de refugiados y repatriados ha crecido incesantemente. Vase Un instrumento de paz. ACNUR, cuarenta aos a l lado de los refugiados, Roma. 1991.

valores a las nuevas generaciones que estn por nacer mediante personas que ahora son adolescentes y jvenes. Segn la fuente, ms de un cuarto de los jvenes latinoamericanos y un tercio de los espaoles y portugueses desearan la expulsin de los gitanos. En Espaa 13,2 % de los jvenes expulsara a los negros latiiioaniericanos y 11,4 % a los indgenas, aunque slo 6,4 % lo hara con todos los latiiioamericanos. Sin embargo, en Amrica Latina, 13,2 % tambin expulsara a los espaoles. Eii relacin con los vnculos matrimoniales, ms del 40 % de los jvenes latiiioaniericanos rechaza el contacto con gitanos, negros africanos y rabes, 38 % no deseara casarse con judos y 24 5 % con espaoles. En Espaa, en cambio, ms de la mitad de los jvenes eiicuestados no se casara con gitanos ni con moros; 38,5 96 rechaza el matrimonio 6con con negros africanos, 30,6 9 judos y l 3 , l % con latinoainericanos. Segn estos resultados, "si se excepta a iiioros y gitanos, Espaa aparece como pas ms tolerante que Portugal y que el conjunto de Latinoamrica, e incluso frente a los indios, negros, mulatos y mestizos, el prejuicio racial es similar o inferior entre los jvenes espaoles que los latinoamericano^".^^^^ dal5

tos reflejan que se aprecia un mayor racismo en Portugal con superiores ndices de rechazo a los inmigrantes de Espaa, Latinoanirica y de otros pases. El 52 % de los jvenes, en ambos sexos, consideran que el pas donde ins se discrimina es los Estados Unidos y, por el obvio peso de los medios de coniunicacin masiva, ese propio pas se convierte en una expectativa de residencia para 38 % de los lati6 de los esnoaniericanos y 28 9

pao le^.'^
Por esto, e n el continente aniericaiio resulta sumamente peligroso extrapolar discursos y experiencias de un pas vecino que no siempre sirve de ejemplo para dar lecciones de democracia con abstencin masiva, de derechos civiles o de acciones afirmativas, que pueden ser tiles y apropiadas en su contexto de habitual segregacin, pero inadecuadas en otro contexto de habitual fusin. Y no nie refiero a la simple fusin de genes, sino de bienes culturales conipartidos, aunque no siempre todos sean conscientes de que, al decir de Nicols Guillii, nos escoltan dos ;en ocasiones nisabuelos de Africa, Espaa o de otra latitud fecundante de nuestra cultura actual.

Ibidern.

RELIGIONES "NEGRAS" Y NEORRACISMO

Por otra parte, e n el rea de Amrica Latina y el Caribe, el

Vease Tornds Calvo Buezas: Racismo y solidaridad de espaioles, portugueses y latinoamericanos: los jvenes ante otros pueblos y culturas, Madrid. 1998.

denominado movimiento "indgena, negro y popular" an ostenta una gama de discursos que si por un lado defienden los derechos de los humildes y discriminados del continente en sus j~istasreivindicaciones laborales, asociativas, religiosas y culturales en general, por otro pueden conducir a la fragmentacin de sus respectivas naciones (en el sentido canonice), que no siemDre reconocen los derechos demandados; al mismo tiempo, estos discursos generan o son influidos por otros de toexclusin y marginacin poltica, social e incluso religiosa que, lejos d e aclarar, confunden sus estrategias de accin comn. En este sentido he tenido experiencias e n Brasil, Colombia v Nicaragua, al escuchar discursos pro "indgenas" de personas muy mestizadas, portadoras de una modalidad cultural brasilea, colombiana y nicaragense respectivamente. an no conscientes de la significacin del mltiple acervo cultural acumulado del que son portadoras, pues son influidas por antrophgos forneos que trae tan de llevar sus clasificaciones de gabinete a la realidad social y por el abrumador bombardeo de informacin que trata de convertirlas en otras. De igual manera,
m VIanse Mawin Harris: "Pobreza y movilidad ascendente en Estados Unidos*, en su ln!roducci6n a la antropologia general, Madrid, 1995, pp. 587599; y Jagna Wojcicka Shar: "We Are All Chickens for the Colonel: A Cullurai Materialisrn View of Prison", en Martin E Murphy y Maxine L. Margolies (eds.): Science, Malerialism, and lhe Sludy o/ Culture, Florida. 1995, pp. 132-156.
2'

Vease Giulio Girardi: Cuba, despus del derrumbe del comunismo, 'residuo del pasado o germen de un futuro nuevo?. Madrid. 1994.

he dialogado con un representante negro del Choco colombiano, cuyo discurso e n espaol (bogotano) es honiologable al de intelectuales norteamericanos que, por el color de su piel, n o se identifican con lo que son (como actitud de rechazo a un tipo de racismo contra ellos para ejercer otro tipo de racisnio e n direccin opuesta), sino con algn pueblo renioto, quiz desaparecido, de donde vinieron sus ancestros al sur del Sahara, pero en sus vidas cotidianas ruedan coches del ao, compran productos de marca con tarjetas de crdito, estn al tanto de las aventuras sexuales del presidente Clinton, usan celular y localizador, se desrizan el pelo o se lo trenzan segn la moda, acceden a Internet, ven la televisin por cable, y si no van, por lo menos observan la proliferacin mundial de las McDonald's como smbolo de la globalizacin norteamericanizante, mientras la mayora de la poblacin autodenominada "afroamericana" vive en condiciones de pobreza y tiene los ms altos ndices de desempleo y d e l i c t i ~ i d a d . ~ ~ Al igual que otros autores con una fomiacicn acadmica europea y una amplia experiencia latinoamericana, el respetable sacerdote y filsofo italiano Giulio Girardi, muy identificado con el referido niovimiento "indgena, negro y popular" y tambin con nuestro proyecto de socialismo a la cubana, visto desde el prisma de la crtica constmctiva y optimista," ha

cristianas y las diversas religiones populares de marcados orgenes africanos. A las puertas del siglo xsr Iiablar de supuestas "rcli,' w)ne~ nc gras" en Cuba es un disparate de tal magnitud como Iri perdoi~able coiifusi61i dcl G r a n Alniiraiite cuando, ansioso por encoiitrarse en Cipango, confiindic la Isla con el continente. El autor, etit~isiasniado por la necesidad del di5logo, no se basa en las peculiarid:ides de las rc+ giones populares latinoaniericanas, sino que acude precisanicntc a pensadores iiorteaiiiesica~ios, como Janies Cone, y a otr(os te6logos negros ctel Caribe ariglcfono, que desde sus respectivos contextos han elalxmdo ideas no siempre extrapolables a otros pnses con L I alto ~ pila de m ~ ~ s t i ~ a je e integr:ici<n cultural. Si el nioviniiento indgena, negro y popi~lasproclama coiiio uno tle sus principios el derecl-io a la diferencia, este derecho dehe respetarse tambibn e n el plano religioso y no tratar de influir DIAB~O ABAWA. tratado de siste~iiatizary de teori- con nuevas forin:ts ileificadas de zar sobre el tetna de las supuestas racisnio e n una LI otra direccin "religiones negras" desde la teo- o con maneras sutiles de globaliloga de la Iiheracih, e incluso ha zar el cristianismo, sca catlico o escrito acerca del posible vnculo protestante. de esta conccpcicii en el contexto El desarrollo de las ~eli@ones es LS un tema SOreligioso cubano sobre la base de p o p u h c s C I - L ~ L L ~ U un "nitodo cle la teolo&~negra"?2 hrenianera cstudindo, aunque c,on la sincera intencin de propi- n o siempre bien identificado. ciar el dilogo entre las iglesias Una parte significativa de ellas, como 13 santera o complejo 22 Vase Giulio Girardi: "Teologa de la liberacion y dialogo con las religioocha-ifr, el palomonte, las sones sfroamericanas". en Raiz y ala. Centro de Estudios del Consejo de ciedades abaku, las p r k t i c a s Iglesias de Cuba, La Habana. 1997.

arar, iyesA, vodi y otras d e menor menibresa, aunque todas muy matizadas por e1 espiritismo popular, poseen esencias cosniovisivas, valores ticos y esteticos d e profundo substrato africano, pero sus niodos actuales de manifestarse 110 se quedaron e n la esttica metafsica de un tiempo inexistente, sino que Iian evolucionado con profundidad y se han transforinado d e m a n e r a sustantiva para adaptarse a diferentes inomentos, tanto hostiles como de libre prlctica. De manera que estas religiones trascienden al " n e gro" abstracto, como adjetivo impreciso, y cruzan diversos g i l pos y capas sociales que abarcan todos los fenotipos humanos. Se han convertido tambin e n religiones nacionales, pero, conio las otras, con diversos niveles de participacin social, organizacin y expansin territorial. Estas religiones populares forman parte esencial de la cultura cubana, aunque por razones obvias no todos los cubanos sean partcipes de tales creencias. El propio principio no excluyente de estas pr5cticas respecto de otras, les otorga un vigor muy peculiar que las convierte e n la principal base social de la religiosidad cubana actual, y al mismo tiempo las fusiona e influye mutuaniente d e manera constante y creciente. La abrupta expansin internacional de 13 santera cubana hacia el resto de Amrica, Europa y Asia, n o siempre es

equivalente dc inocfo mec5nico a la dihpora de los cubanos e n las ltimas cuatro cfcadas, aunque s es plenamente relacionable con los valores existenciales w n una y artsticos que posee, se,' conipleja cosmovisin vinculada muy estrechaniente con el bienestar de 105 scres humanos durante su ciclo vital; es decir, para hablar claro, en el culto cotidiano "al m8s ac". En este sentido, e! legado humano y cultiiral de Africa 110 se dividi, sino yue se multiplic de niodo exponencial. El grave error consiste precisamente e n confundir la apariencia del aporte africano con su esencia, en identificar el hecho evidente por su origen remoto y no por su nueva cualidad s i n c r h i c y sintstica. Este es otro principio que ha contribuido a enfocar el proyecto sobre "La ruta del esclavo" e n su precisa dimensiri cultural, n o conio recuerdo amargo d e un crimen de lesa humanidad que necesita ser vengado, sino como simiente de una parte muy significativa de los pueblos de Amrica, frica e incluso de la propia Pennsula Ibtrica que, tarde o temprano, deben asumir estc legado como atributi) de su conciencia histhica y conio natural componente formativo de su identidad. Por ello, "la LJNESLO inipulsa as una especie de catarsis colectiva tendente a pasar de la tragedia la vida. Se trata de que Europa, Africa, las Amricas y las

Antillas avancen juntas, para mirar hacia un pasado que pued e constituir la base de un futuro comn: asumir juntas una tragedia, con pleno conocimieiito de causa, fertilizar sus consecuencias, e n el espritu de la cultura de la paz".2' , Hoy da, salvar a Africa para el tercer milenio significa salvar a la humanidad de otro nuevo e irreparable desequilibrio, q u e atenta, ms all de la ecologa, contra la armona planetaria como sistema ntegro, es decir,

Doudou DiBne: ob. cit., p. 7 .

e n los rdenes natural y cultural. Para nosotros los aniericanos, pues no podemos pasar por alto que slo una parte del cont i n e n t e se a u t o d e n o m i n e e n nombre de todos, la respoyabilidad es an mayor, pues Africa representa mucho ms que una raz; es la savia misma que, al nutrir cada uno de nuestros poros americanos, ha sido capaz de transformarse y desdoblarse e n nuevos pueblos con identidades propias, cual mgica analoga con los mltiples avatares de los orichas nuestros, que tambin han sido capaces de saltar de la : sombra a la luz. 1

--

Africa

iii

Ammicu-Slavery Sequels

For half a millenniuiri the historj ofthe Americnn continent has been marked by the sociocultural inrpact of the slnvery of millioris of Africans and their wide range of descendants. This prncess has genemted many a sequel that ciffect with countless subleties the cultural identity of the inhabitunts of the American continent-from those who feel they belong to LL great mixed-ruce continent and proudy cherish it to those who deem the native to be fur removed from the Europeair, Africun or Asian descendunts and so search for other identity, uliemted from its culturul essencc. The article also eualuutes Cuban experience on the muttel:

ARQU LTECTN LCOS

de "La ruta de[ esclavo" en Cuba
N 1LSON ACOSTA REYES
Los sitios y patrimonios arquitectnicos de en Cuba

La ruta del esclavo

La incorporacin de Cuba al proyecto "La ruta del esclavo", auspiciudo por b UNESCO y la Organizacin Mundial del Turismo, nos ha permitido acometer el inventario de "La ruta del esclavo" en Cuba, el cual registra las evidencias materiales crn presentes (705 sitios), como result& del profundo impacto que tuvo este fmmeno en la Isla durante casi cuatro siglos, lo cual f i decisivo pura su economia, fundamentalmente m cl cultivo del caf y la caa de azcar. Sin embargo, su mayor aporte l a encontranios en el arte, la religin, la cultura y consecuentemente en la forma de ser y de pensar de ese criollo convertido en cubano.
La esclavitud es tan antigua como el origen de la civilizacin, basada en la dominacin del ms fi~erte sobre el ms dbil: el trabajo forzado en sus diversas modalidades existi e n el Egipto de los faraones, en el Oriente Medio y alcanz su mayor esplendor en Grecia y durante el Imperio Romano. Las relaciones de produccicin esclavistas se extendieron con tanta fuerza que sustituyeron las relaciones de produccin de la comunidad primitiva y constituyeron la segunda forma de organizacin social reconocida en el desarrollo de la humanidad. Las repercusiones de la esclavitud fueron importantes tanto en el plano econmico como sociocultural en los pases que la desarrollaron. Econmicamente se obtenan grandes beneficios con slo suministrar un poco de coinida y refugio a los esclavos, los cuales eran considerados un instrumento de trabajo, usado mientras fuera til y desechado cuando n o lo era. Pero su mayor importancia est dada en la profunda influencia sociocultural que esta gran masa humana ejerci en las sociedades a donde fue trasladada. Los esclavos constituan la mayora de la poblacin; hombres y n-iujeres, arrancados de sus tierras por la fuerza, lograron mantener

Graduado de arquitscto en sl Instituto de Arquitectura y Construccin Civil de Ama At, Kazajstn. sn 1988. Subdirector da Bienes Inrnuebles del Centro Nacional de Conservacin. Restauracin y Museografa: actualmente SE dsssmpena como Vic~presidsnte de Monumsntos del Conssjo Nacional da Patrimonio Cultural.

TORRE DEL INGENIO SUS costunlbres. idioma. creencias lZNAw religiosas, y los iiisertaron e n rsTRINIDAD.

tas sociedades, generando un proceso al que Fernando Ortiz llamtj transculturacin, que n o es ins que la mezcla cultural entre el esclavo y su amo, 13 interinfluencia de dos culturas sin excluirse. De todas las formas en que se inaiiifestc la esclavitud en el mund o niodemo, particular iinportancia ha revestido la desarrollada

entre los siglos xvr al XIX por los europeos, dgase fundameiitalniente ingleses, holandeses, f r m ceses, portugueses y espafioles, a partir de esclavos obtenidos del continente africano en su mayora, trasladados a las colonias del Nuevo Mundo, Amrica. Este fenmeno, que se conoce e n la historia como la trata negrera o d e esclavos y que ha dejado profundas huellas iiiateriales y espirituales e n los pueblos que la protagonizaron, es el motivo de un proyecto de investigaciones interdisciplinarias impulsado por la UNESCO desd e septiembre de 1994, cuando fue presentado e n la ciudad de Ouidah, Benin, uno de los pases africanos m i s afectados. C o n el nombre d e "La ruta del esclavo", el proyecto pretend e coordinar y promover estudios sobre este acontecimiento histrico e n cada uno d e los pases involucrados e n el trfico esclavista. Es objetivo primordial mostrar al mundo este fenmeno, estudiar sus causas, niodalidades de ejeciicin, desarrollo y consecuencias, as como valorar su impacto y propiciar la salvaguarda de algunos elementos que testimonien la huella africana en nuestras tierras.

LA ESCLAVITUD EN CUBA
Cuba fue una de las primeras colonias a las que llegaron los africanos esclavizados, debido al

dcspoblamiento de los indgenas a manos r l r los colonizadores espaioles y la creciente n e c e sidad d e explotar las nuevas tierras cony~iistadas. El perodo comprendido descle finales del siglo XVI hasta principio del X V I I se considera la etapa inicial de introduccicn dc la esclavitud africana e n Cuba. Ante la falta de fuerza de trabajo para continuar la colonizac i h , los espaoles comenzaron a traer pecluefias cantidades de esclavos africanos a travs de la Rcal Compaa de Comercio de las Indias, al rnisiiio tiempo que rcalizahan espordicas compras a coinerciantes negreros ingkses. Pronto estas cantidades resultaron insuficientes ante el desarroMANACAS IZNAGATRINIDAD. 110 plantacionista d e cultivos

como el azcar. Por otra parte, la Corona espaola estaba muy ocupada e n la conquista de nuevas tierras e n Amrica y n o poda satisfacer las necesidades de suministro de mano d e obra a los colonos cubanos, los cuales se vieron obligados a recurrir al mercado internacional d e f~ierzade trabajo, en el que Inglaterra jugaba un papel predominante, con el desarrollo de un importante coinercio de esclavos tiescle Ins costas del continente africano liacia sus colonias en el Caribe, esclavos que, por supuesto, estaba dispuesta a vender a sus vecinos espaoles. El crecimiento econmico de la Isla durante finales del siglo X V I I I y primera iiiitad del X I X constituye una segunda etapa en el desari-ollo de la esclavitud en Cuba. La demanda de mano de obra creca y los esclavos se hicieron necesarios cn los cientos de ingenios y cafetales que iban surgiendo a lo largo de toda la isla. Las 3reas de mayor presencia de esclavos se concentraron e n la zona occidental azucarera de la llanura Habana-Matanzas y las zonas cafetaleras niontaosas de la sierra de Rosario en Pinar del Ro y la Sierra Maestra en Santiago de Cuba. El trabajo esclavo no s d o se utiliz e n las plantaciones, sino tambin e n la construccicn de caminos, vas frreas, almacenes y e n la realizacih de labores domisticas, entre muchas otras ocupaciones.

nes y otras instalaciones, permanecen en nuestros campos, unos olvidados y confundidos con la naturaleza, mientras que otros continan realizando las funciones que les dieron vida.

"LA RUTA DEL ESCLAVO" EN CUBA

Se estima que durante esta etapa entraron la Isla, legal LA ISABELICA o ilegaltnente, alrededor de s ~ N i ' L 4 G 0 M CUBA. 1 300 000 esclavos trados de diferentes zonas de frica, fundamentalmente de la parte subsahariana. Esta gran cantidad de esclavos provenientes de diferentes etnias, conocidas e n Cuba de modo genrico con las denominaciones d e lucuni, carabal, congo, gang, niina, bib o viv y mandinga, entre inuclias otras, provoc un grave impacto en la sociedad colonial espaola, a la que aportaron su trabajo en las plantaciones, pero tambin sus lenguas, creencias religiosas, msica y temperamento. As llegamos al complejo proceso de traiisculturacin que da origen a la nacionalidad cubana, mezcla de lo hispano y lo africano fundamentalmente, sin olvidar la influencia asitica. Del desarrollo de este proceso han quedado en Cuba profundas huellas materiales, testigos de una poca que, con la forma de antiguos ingenios azucareros, cafetales, barracoSECADERO DE CAF
DEL CAFTAL

A escala nacional la iinplenientacin de este proyecto, auspiciado por la Organizacicn de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y la Organizacin Mundial del Turismo ( W T O ) , cuenta con el apoyo de instituciones como la Fundacin Fernando Ortiz, el Consejo Nacional de Patrimonio Cultural y la Comisin Cubana d e la UNESCO. Vale destacar que en el desarrollo de este proyecto primaron, conio bases para su ejecucin, el rigor histrico e n la investigacicn, contribuir de un modo efectivo a preservar la memoria histrica y propiciar un dilogo intercultural como forma armnica de interrelaciii del turismo con nuestra historia. Para la ejecucin de una estrategia efectiva en la investigacin y proteccin de las incidencias materiales del fenmeno de la esclavitud en Cuba era imprescindible su cuantificacin, pues aunque mucho de los sitios relacionados con ste haban sido estudiados y en algunos casos protegidos por su relevancia cultural, histrica

o natural, s6lo puntualmente haba una asociacin directa con el tema que nos ocupa Triunvirato sera un buen ejemplo. Por ende, llevar a cabo iin inventario detallado d e todos estos sitios era una tarea primordial. Precisamente sobre el niisnio y sus resultados quisiera profundizar.

EL INVENTARIO DE "LA RUTA DEL ESCLAVO" EN CUBA

La tarea de inventariar las evidencias materiales en inmuebles y sitios de la huella esclava que ha trascendido hasta nuestros das, fue realizada por cI Consejo Nacional J e Patrimonio Cultural, los Equipos Tcnicos de Monumentos' y los museos municipales, que contribuyeron con todo su empeo y la experiencia acuni~iladaen la elaboracin de
' Grupo interdisciplinario especializado en labores de conse~acion y restauracin de sitios histricos.

diecinueve inventarios sobre cliferentes campos del patrinionio cultural de la nacin; especficamente en el patrimonio ininueble y natural tenamos como precedente los inventarios Je los nionumentos declarados, las construcciones conmemorativas y el patrimonio industrial. Para la organizacin del trabajo se tuvo e n cuenta el nivel profesional de los tcnicos que a lo largo d e todo el pas elaborarhn las fichas preliminares, as como los recursos tecnolgicos c o n que c u e n t a n los Centros Provinciales de Patrimonio Cultural y el dominio de la computacin por sus especialistas, lo cual garantiz un paso cualitativo e n la organizacin del trnbajo, pues las fichas f u e r o n automatizadas en las pro~~incias utilizando c o m o s o p o r t e inform6tico el CDS ISIS, lo cual facilita su compatibilidad con el sistema d e informacin d e la U N E S C O . a d e m s d e las

ventajas propias del programa informtico. Se dise una planilla para la recogida de la informacin nianual; en la misma quedan definidos aquellos campos de mayor inters sobre cada sitio o edificacin registrada: denoiiiiiiacin, localizacin, clasificacin segn su tipologia constructiva, grado de proteccin, integridad fsica, estado de conservacicn, los usos y la propiedad; finalmente se anexa una fundamentacin sobre la presencia esclava en el lugar y las potencialidades que ste tiene para su rescate y autogestin.

LOS PRIMEROS FRUTOS

Llevar a cabo un inventario implica necesariamente una accin d e control y o r d e n ; sin embargo, quizs el mayor valor del mismo est e n la certera iitiIizacin de la informaci6ii contenida e n l, sobre todo si dentro de las premisas para su elaboracin se previ esta finalidad. En el caso que nos ocupa, los cainpos que se definieron para la bsq u e d a d e la informacin se corresponden con aquellos aspectos b3sicos para valorar una

DESP~LPADERO DEL CAFETAL LA SANTIAGO DE CUBA

edificacin o sitio, por sus \ d o res, estado fsico, factibilidad de in~~ersin, accesibilidad, etctera; de modo que el in\~entario pasa a ser un escaln primario de estrategias para la proteccin de los bienes, particularmente el inventario de "La ruta del esclavo" en Cuba, ya que nos ofrece elementos importantes a considerar (ver grficos al final del artculo). Denominacih de los sitios. Este gr5fico sintetiza la informacin recopilada en cuanto al nombre de los bienes, lo cual tiene una relacin directa con el uso que se le dio; e n el rnismo aparecen reflejados por medio de barras los ms significativos desde el p ~ i n to de vista cualitativo. Se puede corroborar el predominic-, de los ingenios y cafetales como expresin del trabajo esclavo e n la industria azucarera y cafetalera de modo fiindamental. Clnsificacin. Este parnietro definido por la ley d e Monumentos Nacionales y Locales diferencia los bienes e n centros histcricos, coiistriicciones y sitios, lo cual facilita una \~isin ms precisa de los mismos. En el grafico resumen de este parnietro podemos ver el predominio d e los sitios arqueolgicos, d e bido fundamentalniente a que e n muchos casos las coiistrucciones estn en estado ruinoso y niuchos de los elementos niateriales que perduran requieren tcnicas arqiieolgicas para sil estudio.

Tipdogiu. A su vez, las construcciones estn diferenciadas por su tipologn, la cual estr fiierteincnte relacionada con el uso de la edificacin; por tanto, los tCrminos tipoiOgicos utilizados e n este grfico expresan inequvoc;imeiitc su finalidad. Al scr los cafetales e ingenios las dciioiiiinacioncs p r e p o n d e rantes, es lOgico entonces que las construcciories industrialcs constituy:in 57 O/o de todas las inventariadas. Deckzrntoritrs. Este par5met1-o permite, por una parte, tener una idea del grado de significacin que tienen los lugares inventariados, pues recoge las declaratorias d e P:itrinioriio d e la Humanidad, Monuiiientos Nacionales, Monuinentos Locales y Zonas de Protecci6n y, por otra, la proteccin legal de los niisinos. Vale aclarar que cuando el grlfico refleja 25 registros como Patriinonio d e la IHuinaiiictad, se refiere a cdificncioiies puntuales, pues todas se enc~ientran en el Valle d e los Ingenios que aparecc oficialmente junto al Centro Histrico de Trinidad como un solo sitio declarado con esta condici,ii; de aprobarse por el Comit de Patriinonio Muiidial la propuesta cubana de incluir los cafetales franceses del suroriente cubaiio en la Lista cfe Patriinonio Mundial, estos datos carnbiarriri dc forma smtancial. Grado de fwteccin. Con el fin de establecer definiciones y criterios de protecci6r-i de los

bienes, se establecen distintos grados de proteccin a los que estar511 sujetos de acuerdo con su valoracin, estado de conservacin, integridad, su relacin con el inedio y den-is factores que determinen su inters social y cultural. Existen cuatro grados de proteccin, siendo el grado 1 para los bienes de alto valor y gran nivel J e integridad, e n los cuales se autorizan y reco~nienclanfunciones que propicien s~ conservacin y / o restaurzicin. Los 146 registros denon-iinados como grado d e proteccin 1 soii, por supuesto, los ms importantes, d e mayor valor, y por eiidc, hacia donde estn dirigidos los mayores esfuerzos para su proteccin. Los grficos de- Integridad y Estado de Conservacin detallan cl nivel de trarisforinacioiies sufriclos por los iiiniuebles y su estado fsico actual. Se destaca de inodo inequvoco el predominio ctc la presencia africana e n la llanura Habana-Matanzas, vinculada a la industria azucxera, y en el suroriente de Cuba y el noreste de Pinar del Ro conio consecuencia del desarrollo cafetalero d e estos territorios; el nlu~iicipio y la provincia de Santiago de Cuba soii los que conservan mayor cantidad de sitios, fiiiidamental~iieiitevestigios de los cafetales fonientados por colonos franceses. Aun cuando el estudio de toclos los sitios n o se puede coiisi-

Jerar concliiido, podemos :ifirmar que hay elementos suficientes para cdefinir esta etapa d e trabajo, dar una evaluacin de la investigacin y trazar estrategias para el cuidado y manejo de estos sitios.

Abogar por la cooperacicn in. ternacional e n el intercambio de experiencias e informacin.

NACE UN PROYECTO
Como parte Jc- "La ruta del esclavo" en Cuba, nace el proyecto d e crear una institucin que siendo representativa de la huella niaterial africana y con una posicin privilegiada, centre 13s acciones que e n materia de proteccin y rescate d e la herencia africana p u e d a n desarrollarse e n todo el pas. A partir de un estudio que incluy 6 investigacin histrica, anlisis de factibilidad econmica, matriz D A F O y definicin d e Ia misin y los obje-tivos de esta iiistitiicin, se propone la creaci61-i del Museo de la Ruta del Esclavo e11 el castillo d e S a n Severiiio, Matanzas. Esta instituciii central tendrc como objetivos: creacin de un museo sobre el fenineno de la esclavitud; preservacin de la memoria hist6rica sobre e s t e a c o n t e c i miento; estudio y divulgacin d e la herencia ciiltural africana; creacin de un centro de informacin cientfica sobre el tema; ubicacicn de un centro de referencia de "La ruta del esclavo" e n el pas; restauracin y rehabilitacin del castillc) cie San Severino; foniento del turisrno cultural;

Conclusiones de la investigacin
Se confirm, cientficaniente la presencia d e una rica liuella material del fenineno esclavista en Cuba. Por la riqueza y variedad d e los sitios identificados, es indispensable continuar su investigacin, proteccin y manejo. La huella material de la presencia africana e n C u b a se debe aborclar integralniente. Es indispensable la definicin d e u n a estrategia para d a r continuidad al trabajo.

Estrategia
Mantener un control sistenitico sobre los sitios inventariados. Priorizar las acciones de conservacin y las investigaciones arqueolgicas. Introducir los criterios de manejos de sitios recomendados por LVHC (Centro de Patrimonio Mundial) e ICOMOS (Comit IntemacionaI de Monumentos y Sitios). Buscar frmulas de financiainicnto para la restauraci6i-i a travs de una participaci6n responsable del turismo.

bsqueda de fuentes de financiainicnto para la autogestin de la institucin. S u privilegiada posicin obedece al importante legado de lu cultura africana presente e n cada rincn d e Matanzas, cloncle ms all d e las evidencias materiales perdura la nieinoria histrica de su pueblo a travs de su religin, msica, oralidad, cocina, etctera. Por sil parte, el castillo de San Severino es una de las edificaciones ms significativas d e la ciudad, ha sido testigo durante tres siglos de su evolucin, y e n sus muros an podemos encontrar huellas indelebles de la presencia esclava e n su construccin. Si estos elementos por s solos i-io fueran suficientes para hindamentar la necesidad de crcar un Museo de la Ruta del Esclavo en Cuba y su ubicacin, se realiz una matriz DAFO:

Fortalezas
Apoyo y reconociiniento del Estado a los proyectos culturales. Funcionamiento d e una recl nacional de museos con un trabajo estable y sistemjtico. Existencia de una co1nisi6n de trabajo cultura-turismo. El alto nivel alcanzado en la investigacin d e la influencia africana en nuestra cultura, as corno e n la conservacin y proteccin de sus evidencias ms significativas. La e~ce~cionalidact del ininueble y la regin para la ubica. cin del museo. Cercana a los dos polos tursticos ms importantes del pas (Varadero y La Habana). Posibilidad de acceso por mac

Oportunidades
Significativo crecimiento del turismo e n Cuba y particularmente e n Matanzas. El desarrollo del iiiultidestiiio por los turoperridores del Caribe. Incorporacin d e Cuba al turismo de crucero. El inters del turismo europeo por la temrtica de la esclavitud y las religiones africanas. Los planes de creciniiei-ito sostenido d e la infraestructurn turstica e n el eje H a b a n a Varadero. Por ltimo, se incorpor, a1 estudio de factibilidad un anlisis de1 potencial de visitantes, las expectativas d e ingresos y la evaluacili econmico-final-icie-

Debilidades
Falta de fii~anciainientopara inversicn. Necesidad de una niano d e obra especializada e n los trabajos de inversin. Demora en la ejecucibn de los trabajos tf cnicos.

Amenazas
La factibilidad de que surjan museos con esta temjtica e n otros pases de la regi6n.

rn, los cuales no abordamos por razones de espicio, pero q u e fiieron cleii-icntos de peso en la valoracicjn dc la inversidn, sobre toclo porque 10s ndices resultan-

tes Iiaceii particiilarniente aconsejable su cjeciicicn a partir de LIII proyecto coiijiinto con una e n t i d a d tiiristica capaz d e financiarlo. C

Ccrncntcrios 0 1 6 Palsnqucs 1 7 Barraconcs r z 1 4 5 Casas templos [ 76 Cuevas [ : 7 7 7 Ingenios -1146 Cafdalss

: r J

' 199

Malo 71 8

Intcyidad
Poco transformado, 159

Clasificacin
Silio historico, 71

No transformado, 1 I R

- -- ~. . . . .

. .. . . .. . . .. . . . . . . . . . . .. ... . . .. . .-

/
Sitio arqueologico, 362

'Construccin,

271

L)~clur,itori,is
Moniimento Nacional 109 -Patrimoiiio de la Humanidad 25

T~pol~~~ Religiosa i
\
No declarado 545

10 M ,a t ilir

15

'Civil,

36

The Route of the Slaves

iti

Cuba-Sites and Architectural Heritage

The iticotpoi-citiori of ( h h l to Tlie Kot~teof the Sluves l'roject, spotlsoretl by UNESCO untl the C%t-ld 7httristn 0 r g ~ m i . z - a th~ts i ~ enitbled the i n v m t a q of thc Rot~teof the Sluvcs ir1 Chbu to bc ~ ~ l ~ d c r t t iS lw t~ ~. (11i h inwitory rcc~)rtIs t h existing tn~tteridevitlence (705 sites) resttltitig-froin die tleep iniptict of sLtvcv in Ctihn for ttlrnost fotii- ceritiirics zuhicli pliiyed u key role in its cconoiny-rnuirily cofic utid stlgur C L ~ cultivution. C Howezler; sliwery's greutest contribt~tionzvus inc~leto fhe mts, i-cligioti, cdtttre, U I conscqtiently ~ to the zuay of bcing iind tlii~lkingof tlw Creole tluit later becclme a Chbun.

de Jos Antonio Saco

en una historia indita
El mtodo interdisciplinario de Jos Antonio Saco en una historia indita
La visin enciclopedista de Jos Antonio Saco, presente en toda su obra, se Iiuce patente eri la an ine'dita Historia de la esclavitud en las colonias francesas. A travs de su anlisis en particukq se demuestra la utilizacin del mdtodo intedisciplinmio de varias ciencias, como sociologa, filosofa, poltica, estadstica, demografu, economa, geografa, ciencias jurdicas, etnologa, etnolingstica y socioreligin para el estutlio de los procesos Iiisth-icos que tuvieron lugar en relacin con la trata y la esclavitud en las distintas regiones donde oper el sistema colonial frunce's.
La Historut de i u esclavitud en Lls colonias francesas es una obra inedita, posiblemente la ltima historia que sobre esta temtica escribiera Jos6 Antonio Saco y dejara inconclusa. Los inanuscritos fueron hallados en el archivo d e Fernando Ortiz; formaban parte de sus fondos con el propio ttulo del libro como denominacin epigrfica. Constan de ms de cuatrocientas cuartillas, agrupadas en nuevc captulos y un apndice.' La obra trata sobre el origen de las colonias francesas e n Amirica; los indios que las haL ,

ORESTES GARCIGA

Historiador, Investigador Auxiliar del instituto de Historia de Cuba.

-

Por consiguiente, las citas tomadas de esta obra no tendrn los datos acostumbrados a pie de pagina. (N. del E.)

bitaban y su destino; los engugs, que eran contratados franceses para el trabajo que reclamaba la colonizacin; el comienzo de las relaciones de los franceses con la costa occidental de Africa y los sitios que ocuparon en ella; las primeras introducciones de esclavos negros en las colonias francesas del Nuevo Mundo; las mercancas con que en frica se compraban los esclavos y el valor de stos en q u e Ila regin; y el trfico de negros en las colonias francesas. El trabajo consta de varios captulos que abordan la trata de esclavos segn la siguiente periodizacin: durante el siglo xvrr; su

continuacin hasta 1790, con las disposiciones generales que la favorecan y el estado particular de las colonias con respecto a la trata. Hace referencia, adems, al tr5fico despus de 1790 y ofrece un apndice sobre Derecho francbs y trata. Con el fin de annlizar de una forina ins integral el proceso histcrico de la esclavitud en las colonias francesas, Jos Antonio Saco abarc eleinei-its que son propios de lo que devino, posteriormente a su poca, especialidades o disciplinas especficas de otras ciencias. Hay que decir que el difcil objetivo que se traz -abarcar la diversidad de aspectos de un misino fenmeno en su estudiono lo hizo fracasar en sil einpeno, sino que lo convirti en un pioi-icro de varias ciencias y un precursor del metodo interctisciplinario para la historia; quiz:s todo ello obedezca a su visin

y anlisis enciclopedista. En su poca, dado el nivel de desarrollo de la ciencia, no estaban deslindados los campos de muchas de ellas y se presentaban integradas como un todo. El desarrollo cientfico de hoy, caracterizado por un incontenible avance que nos obliga a una amplia clasificacin en consecuencia con las modificaciones que ha experimentado la ciencia, dada sus funciones sociales, nos permite detectar, cfentro de la Historiu de la esclnvittui en las colonius francesus, los estudios realizados por Saco que, en la actualidad, son propios de materias tales como sociologa, filosofia, poltica, estadstica, demografa, economa, geografa, ciencias jurdicas, antropologa, etnologa, etnolingstica y religiologa. Innumerables son los ejemplos e n cuanto a la sociologa. Los estudios e n esta direccin son predominantes y resultan la

ESCLAVO CON CADENA

GFABADO DE LA POCA.

esencia misma de toda esta obra hist6rica de Saco al analizar los efectos sociales d e la conquista, la colonizacin, la trata, la esclavitud y otros tipos de coaccicn, las misiones religiosas, las manifestaciones d e resistencia, las sublevaciones, las revoliiciones, entre otras, e n los grupos humanos que las vivieron, como fueron los indios ai-itillanos y del continente, los negros africanos y sus descendientes, los engags y d e m k blancos europeos y criollos, e n los distintos escenarios histcricos que tuvieron lugar. La historia como disciplina no Rie vista por Jos Antonio Saco como una mera descripcin del pasado, sino como una fuerza poltica e n estrecha relacin con su presente. No slo la estudi para conocer las races de los pro. blemas, sino tan-ihin para darle solucin a la situaci6n de Cuba. Y hemos dicho deliberadanien* b arcar te Cuba. puesto que, al 3 el universo del fenmeno de la esclavitud, en sus escritos histricos se delatan sus propias ideas referentes a esta probleintica, que se dio particularmente e n nuestro pas, aun al referirse a otras regiones y a pocas anteriores en que oper6 dicha institucin, al resaltar aquellas cuestiones que mayor importancia tenan para la colonia y para cl inejoraniiento de su status econcniico, sncial y poltico. Por los objetivos polticos que se traz e n sus estudios historiogrrficos, Jos Antonio Saco

pudo salir del contexto d e su propio tiempo al erigirse como uno de los pioneros en la defensa de la nacionalidad cubana. A travs d e dichos trabajos reconstruy el pasado, abord los estudios de la esclavitud clisica y moderna y detect con su mtodo, ms all de lo insular, la comunidad regional y el universo del sistema esclavista en el tieinpo y el espacio, e n funcin d e q u e se enmendara el presente d e Cuba para as asegurarle un mejor futuro. Con este fin trabaj6 la historia y la sociologa comparadas en su afn d e detectar los rasgos comunes y diferenciales q u e presentaron en su evolucin los sistemas esclavistas, tanto el clsico de la Antigiiedad como el moderno instaurado por las distintas potencias colonialistas, con el surginiiento del capitalismo, en las islas antillanas y el continente americano. Estudi por separado dichas evoluciones esclavistas, parecidas e n su nianifestacin, tratando de hallar generalizaciones, con el objetivo exclusivo d e cornpararlas, para aprender y ensear a travs d e la liistoria. De esta forma pretendi alcanzar una comprensin ms cabal y precisa del fenmeno d e la esclavitud y sus efectos en la sociedad, aunque sin pretender formular esquemas pues, seguramente, tuvo e n cuenta lo distinto d e cada uno de los inedios histricos analizados.

La ciencia poltica y la filosofa sociai estn implcitas e n toda esta obrli de Saco. Precisamente en el aspecto poltico se presenta su gran contradiccin; si su fin fire que se implantara cl capitalismo con el elemento asalariado, fin liberal y revolucionario en su poca, los medios que concibi para que se Ilegara 3 el10 fueron coiiservridores. El temor de Saco a una revolucin, corno la de Hait y otras colonias francesas, que estreiiieciera la estructura de la sociedad c u b a n a (entindase sociedacl esclavista), con una poblaci61i negra que segln su lgica n o conformaba nuestra nacionalidad, en la que el esclavo iletrado tena un gran peso, f~ic superior a la propia experiencia personal que tuvo con las autoridades espaiiolas de la Isla, por i un prolas que se vio obligado r longado exilio. Esas autoridades eran las nicas encarg:iJas de aplicar refornias a travs de todo el aparato jurdico y el poder poltico que tenan en sus manos, pero eran muy enemigas de stas y por taiito incapaces de llevarlas a cabo por su carcter retrgracio y reaccionario. Los efectos de la Revolucin Francesa e n sus colonias, que Saco estudi en el captulo noveno d e esta Historia ..., e n el que trata sobre el trfico despus d e 1790, fueron suficientes para l. El arillisis que hizo dc sus corisecuencias, no le per-

miti admitir q u c esa fuera la va. All, despus d e conmocioliarse toda la vida econmica, sociai, poltica, cultural, ...por la Repercusin de la revolucicn Francesa, los elementos del desarrollo q u e a n h e l a b a S a c o para Cuba est~ivieronausentes dentro del sistema colonial francs; la trata se restableci, la esclavitud prevalecio y el asalariado, como elemento predominante, no surgi. Por tanto, no vio la revoluci61-i como el medio para llegar a su objetivo, sino slo a travs de reformas graduales que partieran de un cambio en las concepciones y en la conducta de la clase de los hacendados cubanos, a la que pretendi modificar con sus trabajos cientficos, consciente de que era un sector importante de la sociedad por el poder econmicc que ostentahan, pero stos no atendieron a sus etiseaiizas. La conexin precisa d e tres ciencias como la estadstica, la econoiiia y la demografa, en los estiidios d e la historia, se eviclencian en esta obra. Saco recogib todos los datos estadsticos q u e estuvieron a su alcaiice, relativos a distintas variables poblacioiiales, de la produccicn y la exportacicn, y prob la interaccin que tuvieron al estudiar cl comportamiento liistrico de la trata y la esclavituci e n las posesiones francesas. En otra d e sus obras va haba expresado que " [eliitre la pro-

ciucci6n del azicar y el cornercio dc esclavcis negros hubo dcsd e el principio t a n e s t r e c h o enlace, que tocto lo que influa e n aumentar o disminuir acluIla, daba c n ste u11 resultado equivalente. Ni pudo ser de otra manera porque los negros fiieron el brazo poderoso, la pal a n c a principal d e los i n g e nios".' Los cinlisis estadsticos que abordan los aspectos dernogrficos y econmicos se concentran, fundamentalnieiitc, e n los cnptdos quinto, sobre los "prinieros negros e n las colonias frrincesas"; xEptimo, acerca d e la "continuacin del trhfico de negros hasta 1790, las disposiciones gencr;des que lo favorecieron y el cstado particular de las colonias respecto a la trata"; y, noveno, sobre el "trifico despuCs de 1790". La geografa est presente a lo largo de la obra; basta sealar que el ndice que hemos elalmrado registra 326 epgrafes, referidos a ocanos y cqntinentes; regiones de Europa, Africa, Asia y Am6rica; colonias establecidas; reinos de cteterminndas regiones africanas; pases, capitales d e pases, jurisdicciones, partidos y ciudades; regiones especficas donde fueron construidos fuertes y puestos militares; lugares cloiide se establecieron las factoras para el t r u q u e d e mercancas por esclavos; lagos, ros
.

' Jose Antonio

Saco: Historia de b esclavi!ud de la raza africana en el Nuevo Miindo, Habana Cultiiral S.A., 1938, t. 1 , p. 202.

y afluentes de ros; golfos, piintas, cabos, costas, puertos, bahas, etctera. Entre los lugares geogr3Gcos ms citados se encuentran Africal-Amrica, las Antillas, la Isla dc Borbn, Brasil, Cabo Francs, Cabo Verde, colonias francesas, Dieppe, Espaiia, Europa, Francia. el ro Gambia o Senegal, Granada, Guadalupc, Guayana, Guinea, Inglaterra, Luisiana, hdartinica, Santo Domingo y Senegal. En rnuchns referencias de los lugares geogrlficos no faltan las descripciones de su ubicacin y sus caractersticas. Ejemplo de ello resulta el captulo cuarto, que trata sobre las "primcras relaciones de los franceses con la costa occidental de Africa y puntos que ocuparon e n ella", e n el que Saco escribe acerca d e las factoras establecidas, los fuertes, puestos inilitares, puntos fortificados y los territorios del continente africano e islas que fueron ocupados por franceses. Las referencias que hace sobre estos establecimientos, tienen una gran importancia para la geografa histrica. Consciente de que escriba sohre lugares de Africa quizrs poco conocidos e n su poca, Saco supo que era iinprescincliblc dar su ubicaci6n geogrfica para orientar, de un inodo ms preciso, a tos est~idiososdci tenia y lectores e n general. En el anlisis q u e rcaliz6 acerca d e la accin del medio geogrjfico sobre el honibre, re-

Estuvo.
OLMDELANDALUCE.

salt que no fue el clima la causa de la mortalidad d e los cngugs o primeros "colonos" blancos introducidos en las Antillas francesas, sino el tratamiento que recibieron, a1 haber sido sometidos a condiciones de esclavitud; su objetivo estuvo centrado en arremeter contra las teoras manejadas eil su poca que atribuan sclo al negro la capacidad de soportar el trabajo

fsicc) bajo el clima de estas latitudes, y e n demostrar, adems, lo imprescindible que resultaba el cambio en las relaciones y e n el c a r c t e r d e la fuerza d e trabajo, con la sustitucin del esclavo por el asalariado. En este misino sentido, tainbin combate las tesis mantenidas por "algunos" en cuanto a que en "la escasa introduccicn de negros en la Giiayana haba influid o el temor d e q u e stos se huyesen con ms facilidad que en las Antillas", por causas geogrficas, ya que "aquella regin les presentaba in~nensos bosques donde esconderse, caza en ellos, pesca en los ros para alimentarse y maderas sclidas para hacer arcos y flechas con que defenderse". Para Saco estaba claro que la cuestin n o era un problema del medio geogrfico sino de las relaciones q u e se establecen entre los hombres. "Para refutar este error", cita como ejemplos la Guayana Holandesa y el Brasil al preguntarse: "no presenta tambin innlensos bosques el imperio del Brasil?, y no abundaron tambin e n l los negros desde el siglo XVII? A continuacin aade: Verdad es que hubo desde temprano negros cimarrones; pero esto provino de la crueldad con que se trat a los esclavos. C u a n d o esta causa existe, lo mismo se huyen los negros de las islas que los del continente, y si por desgracia la tierra les niega un bosque

o una niontaia ilonde refugiarse, entonces el esclavo se suicida, o se subleva contra sus opresores. Trteseles con dulzura y las fugas cesarn. El rnisirio estado de abatimiento en que yace el negro, le predispone a la docilitlad, y solamente rompe el freno de la obediencia y se entrega a la desesperacin, cuando el amo se transforriia eii verdugo. Tal es la verdad q u e e n todos tiempos nos predica la liistoria del Nuevo Mundo, y esa misma Guayana nos ofrece un gran ejemplo. Acerca d e la geografa econiiiica regional, niuchos son los ejemplos que Saco cita al aborclar la evolucin histrica de la poblacin, la produccin y la circrilacin de las mercancas d e las posesi?iies d e Francia e n Amrica, Africa y Asia. Las ciencias jurdicas, propias de su profesin, son manejadas tainhign, a travs de la legislacin, e n la interpretacin histrica que hace Saco e n esta obra. Para su andisis supo recoger todo el cuerpo d e ccdigos, edictos, leyes, decretos, reglamentos y otros documentos legales que estuvieron a su alcance, relacioiiados con la trata y la esclavitud, que iiicluan lo concerniente a la conquista y la colonizlicicn realizada por los europeos, y que coiisider de inters para el tema. Con todo ello pudo estudiar la evolucin jurdica q u e a lo largo d e la

historia tuvieron dichas instituciones, generadas por el rgimen colonialista, e11 las que se manifest osteiisiblernente el derecho como fuerza, tanto en el plano interno $e las posesiones de Amrica y Africa como e11 el internacional. De esta forma introduce textos completos o partes de ccdigos, leyes, decretos ..., a modo de argumento o de compleinento de lo tratado e11 la obra. Saco relaciona la legislacin acerca d e la trata a travs del decreto del Consejo de 1670, que los libraba del derecho del 5 %; el Real Decreto cle 1672, que ofreca primas; las Letras Patentes de 1681, que slo permitan este comercio a los sbditos franceses en las colonias; las cdulas expedidas e n 1716 sobre libertad d e comercio con frica; la libertad de comercio de Dinamarca, e n 1783, que periniti6 la trata a extranjeros y el pago exigido; el reglanlento de 1784, que dispensaba favores a la trata; el decreto de Luis XV en 1789, sobre reglas d e salubridad y hunianidad e n buques negreros; la abolicin decretada en 1807 por Gran Bretatia y por Napolen e n 18 15 y los decretos y leyes de 1817, 1818,1827 y 1831, que imponan la coiifiscacin de los buques y medidas severas a 10s capitanes y oficia, les ligados a la trata. Saco coiisider como liberal la idea de la abolicin de la trat a ; por t a n t o , se a u t o v a l o r cuando escribi:

Napc'lecn halagcincio las ideas liberales, tainbin lo proscribi, a su vuelta de la isla cte Elba. Fuese liipocresa poltica, o sentimiento verdadero, tributle al fin un homenaje al espritu del siglo, homenaje a las ideas, y el decreto de 30 de inarzo de 18 15 honra su memoria. Y a continuacin transcribi al espaol cuatro artculos de dicho decreto. Hizo, adems, un anlilisis de las condiciones d e Francia y cmo incidi la sitiiacin internacional para la abolicicii de la trata. T7mbin estudi6 la legislacin generada en relacicn con las coinp;inhs de las Indias Occidentales, del Seiiegal. de Occidente y otras relacionadas con la trata y las posesiones francesas de Africa y AmC-rica. En este estudio se aprecia todo el inovimicnto que autoriz o suspendi6 los negocios de las compaias, el control que ejercieron en las posesiones, la reduccin a que se vieron sometidas en su radio de accin para el conwrci o... No faltan las leyes y decretos emitidos con el objetivo de reanimar el cciiiiercio de las colonias con Francia, atendiendo a los derechos de importacin y exportacin, la declaraci6n de puertos neutros e n las colonias, las leyes prohibitivas a extranjeros y las excepciones bajo restricciones, entre otros asuntos.
lbid., t. II, p. 57.

En lo refercntc a la esclavitud, Saco incliiye e n la obra, ~ 0 1 1 1 0apiidice, el C6digo fundimental de legislacin francesa sobre sus esclavos negros e n Amrica, dictado e n 1685 e introducido a solicitud de los colonos, hacindolo extensivo a los estnhlecin~ieiitosde Asia y a Borbn. Las leyes, decretos y edictos que fueron sancionados posteriormente, como en 17 12, 1716 y 1786, hicieron algunas inodificaciones al de 1685. Entre 1791 y 1794 la tnica de las leyes fueron abolicionistas y tuvieron gran repercusin e n las colonias. En el perodo de 1831 a 1840 se emitieron varios decretos sobre rnaiiiiinisiones y mejoras al esclavo. Aunque Saco nunca cieclnr6 ser antiesclavista, dada la condicicin de los lectores a quien iba dirigido su discurso, lleg a escribir sus ideas con respecto al verdadero derecho del lioinhre, a se que hace posible la coesistencia y que estli divorciaclo de las leyes del clereclii) ejercido coino fiierza, cuando sefial: "...perniciosa institucin es la esclavitud: el hombre desea naturalmente sil libertad: repignale trabajar para otro sin retribucin."' La obra contiene referencias cle toda una seric de hitos e n el acontecer histrico, que fiieron coiiforniando los a n t e cedentes de lo que hoy rcsulta el Derecho Internacional. En este sentido, comienza por el Edicto d e Naiites, d e 1 5 9 8 ,

firmaclo por Enrique IV, en favor de los protestantes, a los que se les clio plazas de refugio; este documento posibilit a Francia "extender su imperio al occidente africano y a las regiones del Nuevo Mundo". Acerca del acontecer en el siglo xvir, se concentr no slo e n la consideracin qiie hizo Richelieu, en favor de Francia para la ainpliacin de su sistema colonial, de la breve del papa Urbano vrrr de 1635, como derogacin de las bulas alejandrinas, sino tambin en los tratados de paz firrnados e n 1627 con Gran Rretafia sobre la isla de San Cristcbal y los realizados e n las dcadas de los aos cuarenta, cincuenta y sesenta con los :M i enores indios de las Antill as y el Tratado de Paz de Riswik, e n 1697, en el que todas las conquistas de Inglaterra y Francia fueron restablecidas como estaban antes de la guerra. Saco relacion los tratados de paz que durante el siglo W I I I , se firmaron entre las potencias de entonces para el reparto territorial y la conh.xmacin de sus respectivos sistynas coloniales e n Arn6ric:i y Africa. Ejemplos d e stos fueron el d e Paz d e Utrech, en e1 que Gran Bretaa monopoliz el comercio de esclavos con las colonias espaolas y se apropi enteramente de San Crist6bal; el d e Nimegue, en 172 1?por la posesin de Argn, disputado por franceses y holandeses; el de AquisgrAn,

e n 1748, en el que Dominica, Santa Luca, Tobago y San Vicente fueron declaradas neutrales; el de Pars, en 1763, qiie fue desastroso para el colonialismo francs al perder Canadl, Granada, Granadinas, Santa Luca y la Luisianti; y, el Tratado de Paz de 1783 el cual delimitc los derechos respectivos de Francia e Inglaterra. A lo largo de las cuatro primeras dcadas del siglo S I X , los sucesos estuvieron centraclos, fundanie~italii-iei~te, e n la presin que ejerci Gran Bretaa sobre Is clemrs potencias para el cese de la trata de esclavos, pues se elabor todo un articulado d e derecho internacional a travs del Tratado de Pars de 18 14 y los trataclos del Congreso de Viena de 18 15 y del Congreso de Verona en 1822, cuy:is 3 arena intcrleyes penales en 1 nacional n o siempre prodiijeron el efecto deseado. En la obra Saco abord el origen y significaci6n de ciertos ~~ocablos, estudiosos que hoy estn comprendiclos dentro de la lingstica. Aclarc el significado de los trminos utilizados por los cronistas y otros autores, que resultaban arcasmos, como el caso de "piezas de india": "entindase de los esclavos de 18 a 30 aos d e e d a d , s a n o y sin ningin defecto corporal"; del trmino "barras" brinda una extensa explicacin a travs de una cita de Labat: "son las de hierro que en Europa se Ilewban a Africn.

Servan de moneda e n los niercados de los negros" (ni& adelante describe sus medidas y aade que se utilizaban para hacer azadas). iricluyc', trminos en francs, dado el uso de las fuentes en dicho idioma, corno p a p c , el cual subraya y aclara en una cita: "es iin nombre general que se da a cualquier pedazo de tela e n forma de banda [...l. Los negros cos e n estas bandas para formar vestidos"; otro ejemplo es pistole, que Saco desc.ribe corno una "moneda francesa imaginaria, eqiiivalente a 40 reales de velln". Con otras palabras en francs brinda su etimologa y significado, abordando c o n ello aspectos de la lingstica. En el texto incluy una cita respecto a bucanel. que dice: "...despus que niataban en los bosques el ganado, asesinaban las carnes a la manera d e los salvajes. Esta operacin se Ilain e n francs boucaner, y de aqii se dio a los quc se dedicaban a ella el nombre d e boucanier o bucaneros, espaolizando la palabra." En cuanto al trmino "filibustero" tambin con una cita aclar: Cansados [los bucaneros] de esta vida terrestre, algunos de nquellos aventureros volvironse corsaristas, robando indistintamente a cuantos encontraban. Diose a estos ladrones el nombre de Flihustiers o Friboutiers, palabra derivada d e l ingls Free. booter, que pronuncindose

Frii-buter, produjo el vocablo corrompido d e Fributiers o Flibustiers. Trata adems trininos que fueron utilizados para nombrar a deterniinados personajes en la trata y la colonizaciii. Saco nos aclar que se denominaba alquicr al "gobernador del lugar donde se haca la trata" y fiton al "oficial encargado de los cautivos"; e n cuanto a engag, escribi que "estos operarios eran contratados e n Francia por la Conipaa d e San Cristbal y se obligaban por 3 aiios, lo que hizo darle el nombre d e engags a trente six niois". La antropologa y en particular la etnologa tambin aparec e n tratadas por Saco en,sus estudios sobre Amrica y Africa, al abordar el choque de culturas y sus resi~ltados.Analiza las consecuencias de las relaciones europeo-africanas y su repercusin e n el desarrollo d e Africa cuando advierte sobre los efectos de las relaciones comerciales antes del descubrimiento d e Amrica, que imprimieron un probado desarrollo, y los desastrosos efectos de la trata negrera, q u e c o n d u j e r o n a u n estado de estancamiento y hasta d e involuci61-i en las costas africanas donde se llev a cabo. Con ello Saco se erige como uno d e los primeros africanistas de la historiografa americana. Estudia los diferentes grupos "raciales" de Amrica y Africa, a t e n d i e n d o a sus ciinlidades

fsicas y psquicas segn la zona geogr5fica de procedencia y deteiiindosc c n las aptitudes y habilidades para determinadas ocupaciones, de acuerdo con el nivel de desarrollo de los diferentes grupos tnicos, entre los indios y los a fricanos. Hizo estudios del resultado ~ I C entre ~ S de las mezclas biol,' blancos. negros e indios, y las denominaciones que tuvieron segn el carcter del mestizaje. A p n t a acerca de la divisin cnipleada por los colonizadores e n t r e indios y negros para su mejor explotacin como fuerza de trabajo, atendiendo a raza, religin y condicin de esclavos e n los negros y aparentemente libre e n los indios, como medio d e evitar q u e hicieran causa comn contra los colonizadores. Saco realiz estudios de cmte sociorreiigioso. Al investigar y escribir acerca del papel de la religin e n la conquista, co'

lonizacin, trata y esclavitud, analiz algunos de los problemas ideolgicos presentes e n dichos procesos, segn el marco histcrico e n quc se desarrollaron, destacando, por sobre otras manifestaciones, la participacin de la Iglesia Catlica como complemento fundaniental para viabilizarlos, a travs de la coaccin extraeconcmica religiosa, el desarraigo y la irnposicin bajo los dogmas de la evangelizacin. Atiende a las actitudes de las distintas rdenes catlicas, la interniecliacin de los misioneros catlicos en,las guerras, la penetracin e n Africa del catolicismo, el maliometismo y las supersticiones que existieron e n los africanos llevados a Amrica. Las investigaciones acerca del origen de los aborgenes que habitaban e11 las Antillas, atendieron al anBlisis d e sus diferencias, sus caractersticas y su posible comunidad con los que poblaban las distintas zonas del c o n t i n e n t e . Aunque c o n desiguales intereses, los cronistas d e los inicios d e la colonizacin, los historiadores d e las centurias anteriores y los cientficos sociales Jel siglo SS han abordado este estudio, y a n hoy se c o n t i n a por esos d e rroteros, guiados todos por el niismo objetivo de definir el verdadero origen de nuestros aborgenes isleos. En Jos Antonio Saco hallamos inanifiestamente, a travs

de esta obra, ese inters cieiitfico por esta problemtica al preguntarse "ipero d e d n d e procedieron los carihes?" e n el primer captulo, que titul "Origen d e las colonias francesas en Amrica". Para ello t u v o e n cuenta el nivel de conocimientos existente e n su poca, a travs d e las hiptesis y tesis planteadas por distintos autores. Con el objetivo de responder a tan in~portante pregunta acerca del origen de los caribes y exponer sus ideas al respecto, Jos Antonio Saco compila opiniones d e varios historiadores, las que agrupa en dos tesis f~indainentales. La primera es la de Rochefort y sus seguidores, quienes mantuvieron la hiptesis de que los Ilamados indios caribes de las islas procedan de indios apalaches de la Florida desplazados de la zona norte del continente aniericano; en su bsqueda de un asentamiento pernianente, atacaron 13s islas de Barlovento, apoderiidose de ellas, despus de extern-iimar a sus pobladores. Dicho autor sostiene que las diferencias que existan entre estos indios y los que habitaron en las Antillas Mayores respondan al hecho de que estas ltirnas islas estaban nis pobladas y pudieron defenderse de los invasores. Saco destac que la mayor parte de los historiadores est5n de acuerdo con dicha tesis; entre ellos se e n c u e n t r a Labat, quien adeniis asegur que los caribes casi tenan igualdad lin-

gstica, entre otros eleinentos coinunes, con los indios d e la Floricla. Saco refuta esta tesis cuando responde sus propias preguntas y cita indirectamente a Antonio d e Herrera y Tordesillas: Pero fue cierta la tal emigracin d e Florida? caso d e serlo, con qu se prueba esa relacin? Es muy natural que en el estado imperfecto d e la navegacin y e n el rumbo que debieron llevar hubiesen dejado vestigios e n las islas ms cercanas a Florida, pero los habitantes d e las Bahamas eran d e la misma raza q u e los d e la Espafiola al tiempo del descubriniiento de C o l h . Al apoyarse en los estudios de Bancroft y Hakluyt, entre otros autores, Saco concuerda en una segunda tesis, que sostiene que proceden del sur de Ainrica; al respecto Saco apunt: ...desde el Orinoco hasta el Brasil atravesando por la Guayana haba y an creo que hay todava, varias naciones caribes. Cuando Walter Raleigh hizo su viaje a la costa d e Guayana e n 1595 form alianza con una de esas naciones, y dice tambin que all se hablaba la niisrna lengua que e n la Dominica una de las islas caribes. A continuacin se apoy tainbin e n opiniones que ofreci Pedro M~rtir de Aiiglera >afirin que hay inotivos f~indridos

para creer en el origen suramericano de los caribes ii-isulares. Como caractersticas esenciales que marcan las diferencias e n t r e los indios d e las Antillas considerc, e n p r i ~ n e r trmino, su lengua y, en segundo lugar, su carcter y sus costumbres, c o n el objetivo d e definir lo que hoy conocernos como el "eti-ios" o "coinui-iidad tnicaV4 d e estos grupos aborgenes, dadas las peculiaridades q u e presentahan los q u e habitaban en las de mayor y menor extensiones de sus territorios respectivos. El estudio que realiz Saco sobre el origen de los ii-idios Ilamados caribes posee gran valor e n ms de un sentido. Sin embargo, resulta una obra iniportante si slo nos detenemos en el hecho de que recurri a elementos que, en nuestros das, han devenido propios del estudio de diferentes disciplinas d e las ciei-icias sociales como la etnologa y la lingstica o, para ser &S precisos, d e la etnolingistica. Al abordar este tema, nuestros cientficos contcmporneos afirman que los caribes
" "El elnos o comunidad tnica se puede definir como un organismo social ubicado en un determinado territorio, es integrado por grupos de personas. con la condicion de que ya tuvieran o hubieran adquirido diferentes vinculos (econmicos, culturales, familiares u otros), una comunidad de lengua, rasgos comunes en el modo de vida (con frecuencia tambin comunidad de religin). una serie de valores sociales y tradiciones comunes, asi como un cruce considerable de componentes raciales que antes de la formacin tnica se distinguian acentuadamente." Kozlov: "El concepto de etnos o comunidad tnica", Problemas del Mundo Contemporneo, Mosc. n. 1 , 1973, p. 120. Citado por Jess Guanche: Procesos elnoculturales de Cuba, Ed. Letras Cubanas, Ciudad de La Habana. 1983, p. 26.
Sergio Valdes Bernal: Indoamerican~srnosno aruacos en el espan01 de Cuba, Ed. Ciencias Sociales, La Habana. 1978, p. 10.

insulares en-iigraron de la zona entre los afluentes del Orinoco y la Guayana y ocuparon las Ai-itillas Menores, al tiempo q u e exterminaron a los indios aruacos que las habitaban. En los trabajos lingsticos realizados por Sergio Valds Bernal se afirma que los aborgenes d e las Antillas Menores hablaban "una lengua comi-imente dei-iomii-iada caribe insular (o calnago), muy similar al glibi y el calina, hablados por las tribus caribes continentales del territorio coi-iocido en la actualidad por Guayana. (La clasificacicin d e las lenguas y dialectos de la familia caribe es, en gran medida, geogrfifica, ya que se carece d e descripciones lingsticas exhaustivas [. . Rasgos comunes y diferentes entre ambos grupos indgei-ias de las Antillas mayores y menores, propios de factores que definen el etnos de los griipos huinanos, como el territorio, la modalidad psq~iica,la raza y hasta la cultura misma, f ~ ~ e r seiialados on por Jos A n t o n i o Saco e n breves pero enjundiosos enunciados; para afirmar que "la leiig~ia distinta s es prueba de la diversidad de origen", seal: Yo n o considero la niansedun-ibre de los unos y la val e n t a d e los o t r o s conlo prueba convincente d e su diversidad d e origen pues las distintas circunstancias e n que haya vivido un pueblo, p u e d e n haber modificado

pia de las relaciones entre los pueblm6

prof~~iidamente sus usos, costumbres y carcter respecto d e o t r o del mismo origen [.. .] la diversidad de la lengua [ . . . ] s d e b e tomarse como signo infalible d e las diferencias d e razas, y si es verdad que la que hablaron los caribes fue diferente d e la d e los isleos de Cuba y de~iis grandes Antillas, claro es que tuvieron distinto origen. Aun cuando pueda ser cuestioiiada esta tesis debido al nivel de infoririacih y los mtodos de investigacin existentes en la actualidad, la etnologa considera a la lengua, entre otros, corno un factor importante para definir el origen de las comunidades. Ello se hace determinante e n la medida e n que stas se encuentran e n un estadio primitivo d e su desarrollo social, por la falta de interaccin, pro-

Jess Guanche: ob. cit., p. 29.

Los elementos de sociologa, filosofa social y ciencias polticas estn implcitos e n toda esta obra y resultan su esencia misma, debido a los objetivos que tuvo Saco al escribir sobre la historia. A travs de las estadsticas, Saco prob la interaccin que t u v i e r o n d i s t i n t a s variables poblacionales con la produccicn y el comercio cuando estudi el comportamiento histrico de la trata y la esclavitud. Incluy descripciones y la ubicacicn de niuclios de los lugares geogrficos presentes e n la obra; tambin analiz lo determinante que resultaban las relaciones sociales en la conducta del Iionibre, y lo dbil de la tesis que consideraba la accin del medio geogrfico por eiici~nade stas, como errneamente se afirmaba. Supo recoger todo el cuerpo jurdico que se legisl e n torno a la trata y la esclavitud, al ofrecer su evolucin c o n el surgim i e n t o y desarrollo d e las colonias francesas. En materia de lingstica, estudi el origen, significacin y etimologa de vocablos que introdujo e n su estudio. Acerca de la antropologa y la etnologa e n particular, abord el anlisis d e los grupos tnicos aborgenes americanos y

dc los africanos trados por la

trata y la esclavitiid, y el rcsultado del mestizaje provocado por las mezclas de razas; plante sus tesis sobre la procedencia d e los indios antillanos a travs d e estudios que hoy estn comprendidos d e n t r o d e la e t n o lingstica. Tambin abord, anlisis de corte sociorreligioso.

Por todo ello Saco fiie pionero e n los estudios africanistas, antillanistas y de varias ciei-icias, as como precursor dcl iiitodo interdisciplinario para la historia, dada su visicn enciclopedista. Puede considerarse como uno de los cientficos sociales rns comdel pletos y de ms alta rep~itacin continente en el siglo xrx. - C

Jos Antonio Saco's Interdisciglinary Method In An Unpublished History

Jos Antonio Suco's encyclopedic vision, ever-present throughout his works, reveuls in the us yet unpiblished Historia de la esclavitud e n las colonias francesas (Histoly of Slaveq in French Colonies). Through its detailed analysis, the use of the iizterdisciplinaq-soci(~lo~y, pliilosophy, political scicnces, demography, economy, geography, jtiridical scierices, cthnology, etiu)lingtiistics, and socioreligion-method to study h e historical proccsses talcing pkzce d~iring slitve trade and slavcry in the diversc regiois in euhich the French colonial system operuced is demonstrated.

C1b

..,ANA en Ins condicioiies CU BANAS

kULLLI

Persistencia religiosa de la cztltura africana e n las condiciones cubanas Eri circunstuncius de uru econoniu bsicarriente de phntucin, lcis relixi(nies originales fiieron tlerivando en nuevos complejos, rcs~iltuntcsde u n proceso de transczrlturucicn marcado por lct diakcticu de la conservctcitjn y el cambio. Una primera interrogante se impone entre otras tritrclias respecto u las razones por las que uqtiellas formas ufricmius lol~t.uron /)ersisti7;utiri~zrerriodificudas, uzin siendo parte de una cultura doniinutlu. con portudores sometitlos u lus peores contliciones de vida, lalgumente siihestirncidos y bujo t)rejuicios qiie sobrevivieron a kl esch. y estu:?dctriuitind, y sin disponer de estructti~uscentrctles or,ganiz~~tivus eadorcu del culto y lcts ideus. En este urtctilo se pretende dur un(i respuesta tendiendo ( 1 tmu multiplicidad de factores intervinientes, entre los c u ~ ~ l e se s encuentran obstilctilos paru zrnu eficaz euarigelizucin.
Es iin hecho sobrada~i-icnte reconocido en la actualidad la significativa influencia d e "lo africano" c1-i 12 cultura cubana. LJcspus d e los aportes cle Fernando Ortiz (1881-l969), ei-iriJORGE RAM~REZ quecidos por sus discpulos CAun~l~cn - y por posteriores invesdirectos Doctor En tigaciones sistematizadas, tal Ciencias Filosficas E afirniacii-i resulta inclisc~itible. Investigador Con independencia de apreciaTitular. Jefe d ~ l D ~ p a r t a m e n t o ciones o p u e s t a s , q u e e n sus de Estudios cstreinos han ido J c una subesSociorreligiosos del Centro d~ timaci61-i reductivista hasta una Investigacion~s entusiasta y exccsiva sobrevaloPsicolgicas y racin, un exan-ien objetivo conSociolgicas. cluye por reconocer una participacin de las races africanas en la identidad cultural cuban a - c o n j u n t a m e n t e c o n "lo hispano" en un hinon-iio fundamental- y otros aportes de di. versa procedencia y gradacin. La presencia africana e n la cdtrira cubana se advierte tanto en e1 arte (la msica, la danz a , 1:i literatura, la plstica y los instriiinentos musicales) como c1-i el 11-iodo de ser cubano, d e percibir la realidad, dc ei-ifrei-it a r probleinas, e x p e c t a t i v a s y previsiones e incluso ideas

sobre la vida y la muerte. Sin enibargo, no es sencillo determinar siempre un origen especficamente africano, espahol u otro de distintas latitudes y longitudes. Como dijera el Poeta Nacional, Nicols Guilln, a q u est "todo mezclado". Un canipo en el que se hace evidente y notoria esa incidencia "negra" es el religioso, sobre todo, aunque no sclo, en derivaciones d e religiones africanas, con sus formas organizativas propias, su ortodoxia doctrinal y litrgica, su sistema diferenciado de representaciones siiiib6Iicas, y en esa otra forma difundida, notableniente sincrtica y de relativa autonoma, la nis extendida en la poblacicn cubana de ahora y otros tiempos, a la que pudiramos denominar, sin temor a imprecisiones, ~-eligisiddp o ~ k r r . U n cuestionamiento salta de inmediato a priniera vista a partir de la experiencia, y ms an una vez constatados los datos que las investigaciones reportan. Si atendemos a que las religiones africa1 ' f uerza nas fueron importadas a 1, y correspondan 3 culturas desarraigadas, dominadas; eran social y religiosamente iscriminadas, c~iando menos desvirtuadas al considerarse a veces meras iiianifestaciones folklricas, sin estructuras adecuadas para su conservaci01-iy divulgacin; estnbat-i desprovistas de textos escritos, sobre todo d e algn libro nico de sacriilidad admitido por el comn de los creyentes; y se

hallaban portadas por hombres y mujeres tan desarraigados ellos mismos como lo fuera su cultura y situados en el escaln ms denigrante de la condicicn humana, la esclavitud; entonces, icnio fue posible que estas religiones persistieran y lograran trascender en condiciones tan adversas, gravitando sobre ellas la voluntad dominante de su desaparicin? Este problema es el que en esta ocasin se exan-iina, pero sin la pretensin de dar respuestas acabadas. El propsito es ms bien ofrecer ideas conducentes a reflexiones que de algn modo contribuyan entre cubanos a un niejor conocimiento de i-iosotros mismos y a la reduccin, si no desaparicin q u e sera lo idealde esquemas y prejuicios largamente inculcados, en el supuesto de que pudieran subsistir. Se parte del criterio de que los fenmenos sociales se explican por un conjunto de factores en una relaci6i-i causal y no por u n o solo. En esta persistencia concurren razones cuantitativas pero ms an cualitativas; ellas generaron las condiciones para la prolongacin del fenmeno hasta la actualidad, encontrand o circunstancias ms favorables, por lo que es presumible pronosticarle estabilidad. Previamente, para una mejor coniprensin, es necesario incursionar de forma breve en los rasgos principales que caracterizan el campo religioso cubano en su devenir histrico hasta nuestros das.

LO AFRICANO EN EL CAMPO RELIGIOSO CUBANO

En diferentes etapas, e n consonancia con el movimiento socioliistrico, e n Cuba la religin e n general ha ido adquiriendo variadas caractersticas que le confieren peculiaridades d e las cuales son destacables tres hechos. Primeramente, el conjunto de formas religiosas concretas que conforman el cuadro religioso cubano, resulta diverso, heterogneo y hasta contradictorio. En el pas se han sucedido, y e n cierto modo convivido, varios modelos socioculturales, los q u e a grandes rasgos se pudieran identificar como aborigen, hispano, africano y norteamericano, cada uno aconipaado de expresiones religiosas que han enriquecido ese complejo, a la vez q u e 1ia habido influencias religiosas de otras procedencias culturales: europeas, asiticas y caribeas; por otro lado, la cultura -y religiosidad- aborigen alcanz reducida trascendencia, c o n lo cual se han verificado similitudes al mismo tiempo que diferencias respecto al rea geogrfica e n que se sita la Isla. En segundo lugar, por muy variadas razones ninguna expresin religiosa organizada ha predominado sobre las restantes d e modo que llegase a tipificar la religiosidad. En el cubano d e diferentes pocas ha existido y existe una religiosidad prevaleciente y tpica que se expresa

, -

con relativa autonoma de sistemas religiosos especficos, es espontnea y est enmarcada e n los lmites d e la vida cotidiana. Es a la que proponemos llamar religiosidad popular, la cual, conlo la cultura cubana, es un nuevo, resultante d e una peculiar sntesis d e diversos componentes (DESR, 1990). En tercer lugar, e n ninguno de los sistemas socioeconmicos implantados, lo metccsocial, como lo califica Francois H o u t a r t (Houtart, 1989), y por tanto la religin, constituy el fiindamento de la reproduccin social, sino mecanismos laicos d e carcter econcmico, poltico y social e n general sobre los que se construan ideologas legitimadoras del sistema, suficientes por s mismas y sin necesidad del recurso religioso como fundamental, a u n q u e lo utilizasen (Ramrez, 2000). Por tal motivo, la religin en Cuba n o ha alcanzado niveles altos de significacin social, al menos e n comparacin con otros pases latinoamericanos (con los que la sociedad cubana comparte identidades cultiiroles e histricas, aunque, como se acaba de apuntar, con peculiaridades diferenciales), donde e n algrinos momentos y lugares s ha registrado niveles importantes d e importancia sociopoltica. En modo alguno lo dicho conduce a negar relevancia y capacidad de intervencihn de lo religioso e n mltiples campos de la vida

cultural, poltica, social en general y e n el complicado mund o d e la espiritualidad y la conducta individual. A su vez, las complejas caractersticas del campo religioso cubano se desprenden principalmente de cuatro factores: a) la diversidad d e l origen d e las expresiones que lo componen, b) los contenidos d e las ideas y representaciones, c) los modos d e organizacin y de expresar el ritual y d) los enfoques sobre la sociedad y la insercin y nivel de influencia e n ella. En esto ha incidido bsicamente la multiplicidad cultural que caracteriza a la sociedad cubana. El modelo sociocultural africano aport distintas formas religiosas, que en las condiciones cubanas fueron niodificndose hasta conformar las actuales expresiones cubaiiizadas, entre ellas las ms extendidas: la regla d e ocha o santera, d e asc e n d e n c i a yoruba; la regla conga o palo nioiite, originaria de pueblos de un tronco coniii bant -ambas e n realidad son coniplejos d e formas relativamente integradas e n cada unay las sociedades secretas niasculinas a b a k u , similares a las iiigerianas (Argelles y Hodge) . Existen otras expresiones d e iguales races africanas, aunque menos difundidas, como la regla a r a r , d e procedencia dalionieyana. Introducido por braceros liaitianos llevados a Cuba, al cesar la trata esclavis-

ta, por exigencias de mano d e obra barata para la cosecha azucarera, se practica el vod por portadores originales d e edad avanzada y descendientes. Ms recientemente se han ido conformando grupos de rastafaris, e n reducidas proporciones (aunque se trata de una religin autctona jaina?cana, la cual si bien apunta a Africa y a la reivindicacin del negro, se Iia construid o con elementos doctrinales y d e culto occidentales). Lo africano, por su parte, al igual que lo hispano, como componente de la cultura cubana, es integrable en un concepto construido en la mezcla de diferencias en relacicn dialctica con seniejanzas, slo e n las condiciones americanas y no en los lugares de procedencia donde se conservan sustanciales diferencias tiiicas. La influencia africana e n Amrica Latina y en el Caribe es significativa, con seguridad mayor que la que algunos autores admiten, especialmente e n los territorios donde hubo u n crecido asentamiento estable de esclavos por una ms alta intensidad d e la " t r a t a iiegrera", sobre todo debido a la estructuracin de economas d e plantacin. Esto es advertible e n la cultura d e varios pases, particulariiiente d e la cuenca del Caribe, no slo e n la parte insular sino tambin e n la coiitinental, incluyendo a Brasil. Lo africano forma parte de 1 ~ . identidad latinoamericana y

TRAMO
EN EL

GRABADO DE LA

PDCA.

caribeia. construida en un largo y coniplejo proceso calificado acertadamente por Fernando Or.tiz de transcult~iraciri (Ortiz, l986), con aportes hispanu-liisitanos y e n diversos grados de culturas aborgenes, ms marcad a m e n t e mesoamericanas e incaicas en unas zonas, y africanas en otras. En variada medida han convergido influencias culturales norteamericana, inglesa, francesa y, e n menores niveles, de otros pases europeos y asiticos. La resultante es un

nuevo producto. sntesis de esos aportes. En el tambi6i-i complejo cuadro religioso latinosiiiericano y caribeo existen diversas dcrivaciones de religiones africanas, como, adeinjs d e las cubanas antes referidas, el candombl brasileo, el vod haitiano, el Shang de Trinidad, el winti de Surii-iame y, con la salvedad antes apuntada, el rastafari jamaicano (Ham). Entre unas y otras hay evidentes diferencias, pero por encima de ellas son notables

scniejanzas por el origen, el contenido de smbolos y representaciones, el s e n t i d o ritual, su evolucin en condiciones socialmente cksventajosas y la incorporacin de elementos cristianos.

CONTINUIDAD Y CAMBIO DE LAS RELIGIONES AFRICANAS EN LAS CONDICIONES CUBANAS

Las religiones africanas, o sea las originales que fueron tradas por los esclavos entre los siglos XVI y xix, formaban parte de las culturas d e diversos pueblos de esa porcin geogrfica freciienteiiiente Ilainacla continente negro, y e n u n n10vimienfo d e cambios y persistencias se insertaron en la nacionalidad cubana c o m o u n a d e las partes principales dc sus races eti-ioculturales. Los portadores d e aquellas formas religiosas procedan de zonas distantes difciles de determinar, ya que al parecer los traficantes no eran muy rigurosos e n esos registros y coiiinmente sealaban la etnia de los cautivos segn el puerto de en]barque. No obstante, es sabido que las mayores cai-itidacies fueron cle zonas subsahnrianas centrooccidentales, a u n q u e . los hubo hasta de Mozambique con costas e n el Indico. Los pueblos africanos de ent o n c e s alcanzaban diversos estadios de desarrollo socioeco-

ncniico, desde c o m u n i d a d e s tribales agrarias o nmadas hasta imperios con poderes centrales organizados. El tr;fico esclavista que aconipafi al colonialisino, e u r o p e o n o sclo desangrc a Africa, sino q u e tambin interrumpi su e\7olucin. Coi-itradictorianiente, sin embargo, junto con la dispersin de SUS Iiombres y mujeres, fue vehculo de difusicn de su cultura, o ms bien de sus culturas. Separadas de su medio original y de su desarrollo sociocconn-iico normal, las culturas de estos pueblos fueron sufriendo modificaciones e n las condiciones de la esclavitud y posteriormente d e u n capit a 1'isino dependiente y subdesarrollado. E11 estas circunstancias las rcligiones africanas fueron can-ibiando, e n especial, por u n proceso d e adaptacicn d e representaciones, ritos y modos organizativos, mediado por un sincretisnio entre s y con otras expresiones re1igios;is existentes e n Cuba, e n particular con el catolicismo i m p u e s t o c o m o religin oficial por los colonizadores y mrs tarde con el espiritismo, c o n el q u e e x i s t e n ciertas proxiinidacles. Cambios, en iiiievas inodalidades, de forma y d e contenido, continan verificndose e n la actualidad. Inicialmei-ite practicadas por los esclavos segn grupos tnicos y trasladadas con posterioridad a sus descendientes y a los sectores de la poblacin 1116s huniil- ,

de, las religiones africanas fueron derivando e n las expresiones religiosas antes relacionadas que se practican e n la actualidad e n Cuba. A lo largo d e la colonia y de la etapa republicana neocolonial, se conformaron estas formas religiosas concretas. En ello influy, mientras dur la trata, cierta relativa e involuntaria tolerancia, q u e analizaremos ms adelante, con las celebraciones festivas de los esclavos y agrupaciones como los cabildos que, e n la representacin de figuras catlicas, ocultaban formas religiosas tradicionales africanas. En las condiciones sociales de Cuba, lar expresiones religiosas de origen africano se inodificaron, a p a r t n d o s e d e las formas originales, aunque conservaron los aspectos con-iunes y esenciales que los identifican entre s. Ese doble proceso d e continuidad y discontinuidad se ha prolongxio hasta nuestros das. En el mismo han incidido las distancias epocales y geogrficas y la n o existencia d e textos que recojan sistematizada~nente la teora doctrinal, ni d e instituciones centrales que preserven la homogeneidad d e las ideas y representaciones ni las prcticas cultuales. La espontaneidad consiguiente y la diversidad d e interpretaciones y formas d e culto individuales, conjuntamente con el secreto ritual, son factores que, adems, obstaculizan el trabajo investiga-

tivo y originan diferentes apreciaciones entre los estiidiosos. La referida continuidad d e estas expresiones religiosas e n Cuba se advierte e n un conjunto de eleinentos generales dentro de la conciencia religiosa, la que se expresa con un marcado componente emotivo e n referencia particularmente a la vida cotidiana, y sobre todo e n el culto de antepasados, espritus y deidades. Al mismo tiempo se observa la persistencia d e exteriorizaciones en lo concreto sensible, la funcionalidad de una lengua ritual, la oralidad y los tipos de ceremonias (de iniciacin, jerarquizacin, funerarias, propiciatorias y de adiviiiacin). La discontinuidad, por su parte, se manifiesta principalmente e n las actividades religiosas, en especfico e n sus formas d e aplicacin, de interpretacin de los mitos, e n las adaptaciones dentro de las ceremonias, normas de conducta, objetos y artculos destinados al ceremonial y e n especial en la personificacin de fuerzas sociales en deidades que, como advirtiera Jess Guanche (Guanclie: 373-376), han ido asimilando atributos de la vida social cubana e n la medida e n que se apartaban d e la personificacin de fuerzas naturales, sobre todo de lugares, ros, montaas, a n i ~ n a l e sespecficos d e Africa, desconocidos por los practicantes cubanos. U n cambio importante e n estas expresiones religiosas es la

reduccicn o prdida de los ritos agrarios de fertilidad, caractersticos de las religiones africanas. Ello es una consecuencia de las condiciones de vida a la que f ~ i e sometido el esclavo separado de los resultados d e sil trabajo, por lo que prefiri, con seguridad de forma inconsciente, los cultos orientados a su proteccin y no a la abundancia de su cosecha, de la que no se beneficiaba. Hipotticaniente pued e afirmarse q u e este rasgo establece una diferencia con la religiosidad e n algunas partes de Amrica Latina, donde existe influencia de religiones de los pueblos aborgenes, sometidos a u n rgimen d e servidumbre durante la conquista y colonizacin, y se conservan tradicionales ritos agrarios y una sacralizacin tanto de la tierra como, en mayor medida que en Cuba, de smbolos y funciones. Otra modificacin significativa dentro de estas expresiones religiosas son las variaciones raciales operadas en la composicin de miembros de los grupos y seguidores no iniciados. Primero practicadas por "negros d e nacin", ins tarde, como se ha dicho, e n t r e sus descendientes negros y mestizos, y por ltimo extendidas al resto de la poblacin, han sobrepasado los lmites tnicos y finalmente raciales, dejando d e ser e n la actualidad, segn demuestra la prctica investigativa, "religiones de negros", como las calificara Feman-

do Ortiz a principios del siglo xx. Es decir, han evolucionado e n correspondencia con la construccin de la unidad tnica que conforma al cubano, por la desaparicicn d e las diferencias tnicas iniciales y por el inestizaje.

FACTORES CONCURRENTES EN LA CONSERVACI~NDE LAS RELIGIONES DE ORIGEN AFRICANO EN CUBA

Condicionantes socioeconniicas, ideolgicas, polticas y culturales, junto a deficiencias en el trabajo del clero, pero ms an el hecho de que la evangelizacin, coino proceso de conversin religiosa, tropez con dificultades objetivas que limitaron su efectividad, determinar o n q u e primase u n a c i e r t a tolerancia prctica por encima d e disposiciones formales y se verificase una temprana sincretizacicn entre elementos del santoral catlico y d e 13s niitologa~ africanas; otras se produciran despus. Aunque difundidas en la poblacin, las expresiones d e origen africano no podan ccinstituirse en la religin caracterstica del cubano. Otros factores actuaron sobre las restantes formas religiosas organizadas, con semejantes resultados. En las de races africanas intervinieron la ausencia de estructuras organizativas y estandarizadoras idneas,

el ser parte dc la cultura dominada, y las siibestiinaciones y discriininaciones de stas sostenidas diirante largo tiempo. No tener e n cuenta las profilndas diferencias del modelo africano y valorarlo aplicndole criterios occidentales, contribuyeron a prejuicios e incluso la considerncin de religiones amorales. Sin embargo, en las condicio11cs de la sociedad cubana en las etapas prerrevolucionarias, las expresiones religiosas africanas e n c o n t r a r o n factores q u e favorecieron sil extensiin e n la poblacin. Esto se evidencia principalmente en el anlisis sobre la situacin del esclavo africano y las caractersticas de su evangelizacin. La Iglesia Catlica se identific, con los intereses polticos de la Corona espaola a travs d e las disposiciones contenidas en las bulas papales de la poca y el estableciniiento del Patronato Regio, que en conjunto situaron a esta institiici6n religiosa dentro de la estructura de doniinacin colonial con una cierta depeiidencia de los reyes de Espafia. Ello iinplic la legitimacin con bases religiosas del rgimen colonial y el sistema escla~~ista, sobre el que descansaba su actividad productiva en Cuba y e n otras colonias espaolas y portuguesas. La situacin poltica d e la Iglesia C a t d i c a , e n calidad d e instituciUn favorecida y hasta liegeninica no slo durailte la

etapa colonial, sino tarnbin posteriormente, junto con un dbil trabajo d e influencia en zonas rurales y e11 la poblacin huinild e urbana, determinaron una cierta actitud social que estirnii16 la bsqiieda d e alternativas religiosas independientemente de la ortodoxia catlica. De este modo, pese a la situaci6n que favoreca al catolicisino y aun cuando algunos de sus concepciones o smbolos y prjcticas lograron extenderse entre otros creyentes de un tipo u otro, se abrieron posibilidades para la difusin de expresiones religiosas que n o gozaban del apoyo poltico y social. D e ello se beneficiaron tambin, con diferente suerte, el protestantismo e n su diversidad denominacional y el espiritismo, ambos procedentes mayorniente d e la ciiltura norteaniericana d e mediados y fines del siglo decinionono. El primero se mantiivo alejado durante largo tiempo d e forinas popularizadas; el segundo se difiindi, e incluso intervino e11 sincretizaciones con las religiones de races africanas. A lo largo de la etapa colonial las disposiciones civiles y eclesisticas establecan normas para la educacin cristiana d e los africanos sometidos a la esclavitud, para despojarlos de sus viejas tradiciones autctonas. Por ejemplo, las disposiciones del Snodo Diocesano celebrad o e n Cuba a finales del siglo xvii, regulaban e n t r e o t r o s

aspectos la e\jangelizacicn de los esclavos (Torres-Cuevas y Rey). Sin embargo, e n la prctica estas regulaciones quedaron sustancialineiite e n su expresin formal. En este anlisis debe considerarse la contradiccin que se presentaba entre los propsitos explicitados de la evangelizacin y las c o n d i c i o n e s socioeconinicas especficas e n las que deba n-iaterializarse este proyecto. Las disposiciones de esa legislacin deban ser cumplidas por los esclavistas, que no encontraban beneficios prcticos e n la evangelizacin, sino ms bien un obstculo a sus intereses econmicos, ya que evangelizar al esclavo significaba sustraer tiempo de las largas jornadas laborales para dedicarlo al aprendizaje del dogma; stas se reduciran ms d e cumplirse con los domingos y otros das de precepto. Hay que considerar, adems, que sobre las propias regulaciones civiles se ejercan trabas por permitir de forma encubierta el trabajo en da de precepto religioso, violando las n o r m a s formalmente dirigidas a la catequizacin de los esclavos. Estas observaciones se recogen, por ejemplo, e n el documento d e la Junta del Real Consulado d e fecha 25 d e septiembre d e 1798, aprobado con modificaciones por la Jiinta de Gobierno y e n el Reglamento d e Esclavos de 1842, artculo 3, t. 1, que au-

torizaba cl trabajo e n das d e precepto (Pichardo). Por otra parte, para los esclavistas no era conveniente la unidad religiosa de sus esclavos, sino q u e les e r a ms proveclioso, como recurso contra las sublevaciones de sus dotaciones, conservar la divisicn a partir d e diferencias tnicas, lingsticas y, por tanto, religiosas. C o n respecto al vnculo esciavista-iglesia, ni el esclavista necesitaba la institucin religiosa para legitimar especficamente la esclavitud, pues contaba con efectivos y directos mtodos de coercin para ejercer su opresin sin apelar al convencimiento y consuelo cristianos, ni el clero, e n sentido general, n su vez esclavista, estaba e n condiciones de exigir el cumplimiento d e disposiciones legales eclesisticas; n o predominaba en l un espritu estrictamente tico misionero y ms bien, e n buena parte, deba interesarse por su sostn material. Por ejemplo, c u a n d o cita el libro del presbtero D u q u e d e Estrada

Explicacin de la doctrina cristiana aco~nodadaa la capacidad de los negros bozales, Manuel Moreno Fraginals plantea que este autor reconoce que los capellanes d e los ingenios tenan como inters principal "buscar un modesto acomodo que los ponga a cubierto d e las escaseces y como objeto secundario y nienos principal adoctrinar a los negros" (Moreno: 1 16- 1 17).

Fernando Ortiz, por su parte, caractersticas especficas del calific al clero de la conquista dogma catlico, no accesible por y colonizacin, d e belicoso, in- partir de concepciones cosmovitransigente, ignorante, pobre de sivas generadas en medios culespritu y egosta (Ortiz, 1917: 21- turales distantes; las dificultades 29). En forma similar se han ma- lingsticas que entorpecan la nifestado otros autores, y el labor evangelizadora; y el canpropio Snodo del siglo XVII debi sancio de las largas jornadas laestablecer iiorinas para limitar la borales, despus de las cuales era conducta licenciosa de una par- comn que se realizase, cuando te del clero. Obviamente hubo se haca, la enseanza de la i u e excepciones, algunas d e ellas va religin; pero, adems, el esnotables. clavo no poda ver en el esclavista Puede afirmarse que los escla- cristiano un inodelo tico ni revistaa no estuvieron realmente ligioso a imitar, ni poda cominteresados e n la vida reli,'~ ~ o s prender a la contradiccin entre de los esclavos y que stos, a su la prdica del amor como princivez, no encontraban en la nueva pio y la prctica de la explotareligin estmulos para su con- cin y crueldad esclavistas. El versin. En esto ltimo incidie- africano y sus descendientes, heron, e n t r e otros factores, las rederos de la cultura paterna, no eran seres aculturados ni arreligiosos; cristianizarlos significaba como primer paso borrar su cultura y creencias, y en ellos hubo la lgica resistencia a que desapareciera su propia identidad, fenmeno comn a pueblos e n situaciones d e emigracin, con ms peso en stos que no abandonaron su medio natural por voluntad propia. Sin embargo, debe tenerse e n cuenta que las propias caractersticas del tipo d e catolicisnlo importado a Cuba favorecan el sincretismo finalmente verificado entre ste y las religiones africanas. El catolicismo practicado e n esta sociedad se inaugurc, y durante largo tiempo continu, al estilo de los aventureros colonizadores con esa forma que se

ha dado en llamar catolicismo popular espaiiol, no coincidente del todo con la ortodoxia oficial y menos aun con el rigor monacal ni de los grandes msticos espaiioles, expresndose predominantemente en trminos de perfeccionamiento espiritual y de salvacin del alma, en el contacto mgico con lo sobrenatural; apelando al milagro, a travs de peticiones, promesas y mortificaciones, asociadas con lo temporal y la vida terrenal; recurriendo a santos, vrgenes y objetos que sirven para estas relaciones y para proteger tambin. Ms que a la Biblia y a textos doctrinales, el catolicismo en el pas tradicionalmente ha acudido a las imgenes, estampas, rosarios, de-

tentes, novenas, peregrinaciones, procesiones, exvotos. Los servicios ms solicitados en las iglesias se relacionan con la iniciacin y la muerte, es decir, el bautizo y las misas de difuntos. Las coincidencias entre el catolicismo practicado en Cuba y las religiones africanas fueron resumidas por Fernando Ortiz al decir: "El culto catlico practicado en Cuba no era, en efecto, esencialmente distinto del fetichista" (Ortiz, 1917: 292). Por otra parte, es importante recordar que la esclavitud e n Cuba, adems de su intensidad, debida en especial al auge azucarero desde la primera mitad del siglo xix, tuvo una duracin prolongada que alcanz las postrimeras de ese siglo (Cuba fue la ltima colonia espaola e n abolir la esclavitud: en las colonias francesas fue abolida en 1848, en las holandesas en 1863, en las inglesas en 1883, en Puerto Rico en 1873 y en Cuba en 1886; Brasil, en 1888, fue donde finalmente se aboli la esclavitud en Amrica). De esas peculiaridades se derivan varios aspectos importantes para la sociedad cubana, entre ellos los siguientes: - por un lado, contribuy a que fuese cuantitativaniente considerable la significacin africana en la composicin tnica y racial cubana; - por otro, facilit la fijacin y extensin de valores culturales y religiosos africanos, apor-

tados a la sociedad de entonces y posterior. Advirtase que a mediados del siglo xrx la poblacin negra era mayoritaria, lo que en aquellos momentos significaba una alta composicin de africanos y descendientes directos de los mismos, con la consiguiente presencia de la cultura africana con sus prcticas, mitos y dems concepciones religiosas. En el censo de 1846, la poblacin esclava era de 323 849, la de color libre 149 226 para un total de 470 075, mientras que la poblacin blanca era 425 767. Segn el censo de 1841, la poblacin blanca ascenda a 418 291, la esclava a 436 495, que unida a la de color libre haca un total de 589 333 (Humboldt: 127, nota). Algo similar se ha apuntado respecto a Brasil, donde el iimero de africanos y afrodesceiidientes fue muy superior al de nativos y blancos, hecho que por s mismo contribuye a explicar la considerable influencia y el papel firme d e la participacin cultural africana e n ese pas. Ello indica el peso d e lo numrico e n la herencia africana; pero n o es ste el nico factor contribuyente y por s slo no logra explicar la magnitud del fenmeno fuera del continente africano. Todos estos elementos conjugados favorecieron que en Cuba y otras colonias espaolas y portuguesas, a diferencia del comn d e las inglesas, se mantuvieran

vigentes representaciones religiosas africanas. Pero la razn bsica de la iiiefectividad de la evangelizacin del negro (no la del indio, que e n Cuba haba desaparecido como comuiiidad tiiica) resida e n realidad e n que, de hacerse cristiano, el esclavo adquira una indeseada coiidicin d e igualdad con el esclavista, al ser hijo del niisnio Dios y redimido por la misma saiigre d e Cristo. Ello conduca a destruir la lgica legitimadora de la esclavitud, fundamentada e n la desigualdad. Se impona, por intereses econinicos e ideolgicos, permitir que los esclavos, y por extensin los negros e n general, continuasen c o n sus creencias y prcticas, calificadas de primitivas, fetichistas, idla. tras, paganas, demonacas, como prueba de su incapacidad de asimilar los altos valores de la doctrina cristiana. Ser esclavo era, por tanto, condicin idnea para el africano y su descendencia. Prueba de ello es que al cesar la trata y, ms todava, al ser abolida la esclavitud, las autoridades espaolas modificaron su relativa tolerancia y aplicaron restricciones a las agrupaciones religiosas d e origen africano, prctica que hered la naciente repblica, con lo que quedaron frustrados los sueos martianos de una patria "con todos y para el bien de todos". En la p o c a republicana neocolonial, al igual que e n la colonial, se subvaluraE.nii, des-

preciaban y discriminaban las creencias y prcticas religiosas del tipo que analizamos. La actitud social prevaleciente, impuesta por los patrones morales dominantes, rechazaba prejuiciadamente dichas creencias y a sus practicantes por proceder e n su mayora, adems, de los sectores ms humildes de la poblacicn, e n los que predorninaron durante niuclio tiempo los negros y los niestizos. Las clases dominantes imponan sobre los mismos una discriminacin social y racial, y valoraban adeniki sus creencias como expresiones incultas. Incluso la legislacin entonces vigente consideraba una agravante la prctica religiosa de cste tipo. En el artculo 171, inciso 14, del Chdigo de Defensa Civil, actualmente derogaclo, sus creyentes podan ser sancionados a multa o arresto cle hasta treinta das, ya que su existencia se consideraba como una contravencin del orden pblico al entenderse que eran cultos o creencias contrarios a la civilizaci6n y las "buenas costunihres"; en el artculo 40, inciso (e), la pertencncia a este tipo de expresiones religiosas era considerada e n el d e r e c h o penal como circunstancias agravantes de niayor peligrosidad. Las constituciones burguesas d e 1902 y 1940 establecan la moral cristiana como la oficial y por ende como modelo social, e n detrimento n o sclo de principios

ticos laicos, sino de los de otras religiones n o cristianas existentes en el pas. Sobre la "brujera", con10 comnmente eran consideradas las diferentes expresiones religiosas d e origen africano, se extendieron las ms variadas leyendas que inventaban o exageraban hechos reales e n torno a las mismas. Las iglesias cristianas, d e un modo u otro, consideraban las inanifestaciones religiosas extendidas popularmente, incluyendo los llamados cultos sincrticos, cuando menos, como formas de fe imperfecta. Todava en la actualidad se mantienen criterios de este tipo entre cristianos. Otra forma de subestimaciir se advierte e n valoraciones d e estudiosos, y e n general e n la antropologa, e n dos sentidos: por una parte, se les denomina cultos y no religiones, subrayando el sincretisino; por otra, como fue d i c h o , se les califica d e amorales, es decir, carentes de sistemas ticos (sin embargo, u11 reciente estudio realizado al respecto demuestra la existencia de valores, q u e n o coinciden necesariamente e n lo tico con ccdigos cristianos, en la regla de o d i a cubana y la construccin d e sentidos que ello trae consigo (Perera). Se evidencia as un punto de partida etnocentrista segn inodelos occidentales, q u e obvia que la cosmovisin africana tiene otros fundamentos sobre los que se construyen valores, que

el sincretisnio no es ajeno a niiiguna foriua religiosa concreta, mucho menos en la contemporaneidad, y que, si se produce en las religiones de origen africano, no implica la ausencia de ortodoxias como en las restantes.

LAS RELIGIONES DE ORIGEN AFRICANO EN LA ACTUALIDAD CUBANA

La poltica oficial e11 materia religiosa establecida con el triunfo revolucionario se fundamenta en la consideracin por igual de las distintas iglesias, grupos y expresiones religiosas, sin perseguir, discriminar ni tampoco privilegiar niiiguna. C o n ello, por primera 17ez en la historia cubana, se rescata el librepensamiento predominante e n las construcciones tericas cubanas fundadoras y posteriores, pero, imposibilitado d e sobrepasar en la prctica las foriniilaciones jurdicas y filosficas, se le concede de facto y de jure, no s d o e n la letra, paridad a las religiones de origen africano, ms all de discriminaciones y prejuicios resultantes del establecimiento de un atesmo mal llamado cientfico, asumido o, ms bien, copiado del entonces campo socialista, que, sin llegar en Cuba a extremos de otros pases, afect a estas religiones del mismo modo que a las restantes, aunque n o se hubiesen levantado conflictos coino los habidos con jerarquas cristianas, ya que en cierto modo se les

veta a nivel social en trminos ms bien de folklore. Las rectificaciones a las que se convoc oficialmente, iniciadas e n la segunda mitad de la dcada del ochenta, los acuerdos del IV Congreso del Partido en 1991, que permiten el ingreso en l d e creyentes, y la Reforma Constitucional d e 1992, que expresa de fonna ms explcita el carcter laico del Estado cubano, lo que invalida cualquier manifestacin de discriminacicn, sientan bases normativas ms slidas para el ejercicio de la poltica definida sobre la libertad de religin que se Iiaba generado con la tradicin independentista. Por otra parte, ha incidido sobre las religiones d e origen africano la poltica cultural de rescate d e los valores tradicionales folklricos, en especial de races africanas, con lo que de cierta manera se relacionan esas expresiones religiosas, e n particular en la msica, la danza y los i n s t r u m e n t o s musicales. Todo ello ha significado e n la prctica u n estmulo para las religiones d e origen africano y sus portadores, lo cual, aunque n o programado, es real. La significacin sociorreligiosa de las expresiones de origen africano practicadas e n Cuba estriba principalmente e n la incidencia d e los smbolos, ideas, mitos y prcticas propias de 13s mismas e n las caractersticas que tipifican la religiosidad d e los creyentes cubanos.

Esta religiosidad contiene elementos aportados por unas y otras formas religiosas concretas. De las de origen africano ha asimilado, entre otros, un carcter emprico y utilitario aunque con poca referencia a ideas y relatos mitolgicos, la utilizac i n d e objetos y sustaiicias naturales e n el ritual, la manipulaci6n d e lo sobrenatural y formas d e con-iunicaciii dialogadas, y la vinculacin d e lo festivo c o n lo religioso. En ello convergen rasgos del modo e n que se practican otras expresiones, e n particular, como se ha dicho, el catolicismo y tambin el espiritismo. Acerca de las interrelaciones d e las religiones d e origen africano y otras existentes e n Cuba, es interesante examinar la mutua influencia entfe las primeras y el espiritismo. Esta es una experiencia que se observa e n otros pases, en particular Brasil. Aqu parece que estn actuand o dos factores. Ambas formas religiosas se han extendido e n sectores populares, lo cual resulta significativo al menos e n el caso cubano, porque tienen un niismo referencia1 social. Por otra parte, en esas dos fornias religiosas el culto a los iniiertos, que se manifiesta en antepasados o personas ilustres fallecidas y en ritos niortuorios, y los muertos en s mismos, ocupan un lugar iniportante, central incluso e n algunos casos, pues presentan la necesidad y la aceptacin d e

la posibilidad de coniunicacin con ellos, adenis de que es conin la prctica de la posesin. Un caso singular es el Ilaniado espiritismo cruzado ("cruzao" e n la denominacin popular), del que realmente se hace dificil deteiminar si se trata de un espiritismo c o n fuerte influencia africana o de una vertiente del palo monte con incrustaciones espiritistas. Otro dato de inters es que el comn d e los creyentes e n fornias d e origen africano es proclive a la niiiltiplicidad religiosa. Es usual que un santero, por ejemplo, simultneamente est bautizado por la Iglesia C a t d i ca y se declare c a t d i c o , est iniciado e n palo y acuda a consultas y ceremonias espiritistas. Es interesante aadir que e n los momentos actuales, e n inedio de un reavivamiento religioso general, se aprecian e n las religiones cubanas de origen africano indicadores de iin crecimiento bsico. E n diferentes grupos e individuos se manifiestan inquietudes por constituir estructuras centrales organizativas y d e d i r e c c i h que dinainicen la religin y estandaricen el culto. Algunos pasos ya se han dado con la constitucicn d e la Sociedad Cultural Yoruba d e Cuba e n la santera y la Organizacin d e U n i d a d Abakuri (OUA), que incluye a los grupos (juegos, potencias o tierras, como se les llama) d e Ciudad d e La H a b a n a y se proyecta

hacia los reatantes. Paralelamente, dirigentes de culto, e n especial babalawos, algunos de ellob con nivel profesional, promueven una forniulaciii sisteniatizada del conjunto de ideas d e la regla d e ocha para crca r u n c u e r p o terico ms coherente.

REFLEXIONES FINALES
En resumen, las expresiones religiosas existentes en Cuba que se conforniaron d e religiones africanas tradas forzosamente por la violencia de una prolongada trata y sometidas a un proceso d e sincretizacin bajo nuevas condiciones sociales que iiiterrunipieron el curso normal d e las expresiones originales, han sufrido e n conjunto modificaciones q u e las apartan de Istas, a u n q u e conservan elementos e n las ideas y prcticas que las mantienen prximas a las manifestaciones primigenias. Son realmente cubanas y n o propiamente africanas, ni tampoco, en sentido estricto, afrocubanas, al menos no con la connotacin que tiene para la poblacicn negra norteamericana el trmino afroi~ortearuericaiqaun cuando sean de races a fricanas. Sin contar con una estructura eclesistica que garantice su uniformidad y desarrollo ideolgico, alcanzaron una cierta extensin en la poblacin humilde cubana, por lo que, si bien n o llega-on a ser tipificantes del
'

niodo de extenderse la religiosidad en general, influyen significativamente e n el modo d e existencia de la religiosidad ms extendida, en la que se observan ideas, representaciones, siiibolos, mitos y formas rituales prximas a las caractersticas esenciales de esas expresiones religiosas de origen africano. Todo ello es un reflejo particular en la concieiicia social de la ascendencia etnocultural en la nacionalidad cubana, en la qiie sc advierte como rasgo firndainental un mestizaje cultural y racial. Respecto a las expresiones de origen africano, tambin participantes de las races culturales por la incorporacin tenipraiia de las religiones ciriginales y por su alta difusin e n los sectores populares, es necesario destacar dos elementos principales que iiitervinieron deskivorablemente e n su significacicin social: la relativamente menor eliiboracin de un pensaniiento religioso sistematizado, de lo que se desprende menores niveles de estructuracin orgnica, y su u h i c a c i h dentro de la cultura dominada, sometida por un largo perodo a discriminaciones, subvaloraciones y prejuicios. La conformacin d e estas expresiones se realiz en un prolongado proceso de transculturacin, e n el q u e la c u l t u r a africana y sus derivaciones fueron s i t u d a s e n condiciones de resistencia, favorecidas e n cierto modo por una relativa tole-

rancia, pero, en definitiva, en desventaja respecto a la cultura cristiana. Slo muy tardiamente en la historia cubana, por parte de 13s proyecciones sociales revolucionarias, se dio reconocimiento oficial paritario a estas religiones, a la vez que se ejecut una poltica de rescate de valores folklricos a los que las mismas se asocian, y se creaban las condiciones objetivas para la erradicacin de discriininaciones sociales. El carcter emprico de estas religiones y, por tanto, sus constantes referencias a lo cotidiano; sus caractersticas por las que ofrecen soluciones mgicas a problemas materiales mediante el control directo de lo sobrenatural; la adivinacin y rituales de proteccicn; el atractivo de sus cerenionias, con empleo de lo festivo e incluso del "misterio" en las mismas y en las leyendas, han constituido condiciones pro-

picias para su extensin en la poblacin. Sin embargo, la menor elaboracicin ideolgica (en particular la carencia de complejas doctrinas ticas y filosficas) y la ausencia de estructuras de alto desarrollo institucional, les han impedido tener una participacin consciente activa e n la vida poltica, social e ideolgica, siendo ms notoria su influencia a nivel de conciencia cotidiana. En el plano poltico, por tanto, no puede hablarse de una participacin de grupos de este tipo en las estructuras de poder, ni que dirigentes de culto, en condicin de tales, tuviesen posibilidades de decisin poltica (y en todo caso, de haber existido alguna figura principal de gobierno practicante de la santera u otra de estas religiones, la tendencia hubiera sido ocultar tales creencias). Hubo, no obstante, sucesos eventuales localizados d e iitilizacin d e creencias abaku y santeras en algunas campaas electorales de la poca republicana. En lo ideolgico, la funcin de estas expresiones no pudo ser de legi. tiniacin del rgimen colonial ni del neocolonial, que les eran adversos. La etapa ms favorable les ha sido la revolucionaria por lo apuntado y por la elevacin del nivel de vida y de posibilidades d e ascenso d e la poblacin humilde en la que se encontraba su potencial humano, aunque subsisten dificultades de otro tipo.

Las relaciones sociales e n las que se insertaron y evolucionaron las creencias y prcticas africanas, determinaron cambios importantes, sobre todo e n la reduccin d e ritos agrarios y d e fertilidad y de referencias a la naturaleza; por el contrario, se produjo un acrecentamiento de representaciones de smbolos y mitos y de la proteccin y adivinacin, q u e orientaban estas expresiones ms al mbito individual y familiar y a lo concreto que a proyecciones sociales, polticas, ticas y a abstracciones. Recurdese que el esclavo era enajenado totalmente del resultado d e su trabajo y sobre l, como despus lo fue en su descendencia y en sectores populares, pesaban condiciones de vida ad,versas, por lo que la fertilidad

y la cosecha para el esclavo, y los problemas estructurales de la sociedad e n su globalidad para el comn de la mayora de los practicantes n o podan ocupar el centro d e las preocupaciones, sino ante todo la inmediatez de la supervivencia, reduciendo a la par el nivel de sacralizaciones propias de religiones originales y con ello posibilidades de significacin social. Cambios en las condiciones de vida e n la ltima etapa favorecen, por una parte, una mayor influencia social de estas expresiones religiosas, entre otras razones como recurso ante dificultades individuales y familiares y, por otra, la tendencia dentro de s de crear estructuras organizativas centrales y el planteamiento de sistematizaciones tericas. 9:

Religiotls Permanente of African Culture Under Cuban Conditions Under a plantution-based ecoriomy, original religions sIowly ttirned into new complexes resulting from ii traiwcttltural process niarked by conservation-change dialectics. A question stands out limong many others. It rcgards the reasom thlrt enabled those African religious foms to stcrui~ie,ulthough modified, whilc being part of a donlinated culture, with their followers subjected to the worst living conditions-largely underestimated and suffering prejudices that lived beyond slaveq-, and without ruling structures for t he organization and standardization of both cult and ideas. This article is intended to give un answer that takes into account a multiplicity of intervening factors among which the obstacles for ejfective evangelization can be mentioned.

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jos MLLLET
Sustrato cultural de la santera santiaguera

La prctica de la santera en S~rntiagode Cuba ha formado parte del imaginario religioso de su poblacin a travs de su historia. El anlisis de los diversos sistemas de religiosidad que interactan en esta regin,
a originalidad de la santera como expresin propicia el debate en cuanto a l socio-religiosa, y mantiene una distincin en la produccin cultural santiaguera.
Con las presentes notas me propongo discutir el criterio de qiie la santera es una religicn d e reciente introduccin e n Santiago de Cuba, opinin compartida por muchos estudiosos y por los propios practicantes religiosos. Tal consideracin n o tendra cierta base si se refiriese a la entrada en nuestro territorio, para inicios del siglo xx, de la regla de oclia o religin lucum, segin se le conoce e n el occidente de Cuba. Acerca de este mismo hecho iremos aportando nuevas ideas y evidencias e n artculos sucesivos. Como objetivo de mayor alcance, seguimos la lnea d e estudio del comportamiento religioso propio del santiaguero, e m p r e n d i d a h a c e varios lustros por la Casa del Caribe. Para lograr ambas metas c o n c o m i t a n t e s , estamos conscientes d e qiie debemos ampliar el punto d e vista hasta abarcar acontecimientos y circunstancias d e alcance nacional e n los que la comunidad y la cultura local han estado involucrados, en cierto modo. Asimismo, resulta indispensable proporcionar informacin acerca del contexto histrico regional e n que se han insertado los diversos sistemas de pensamiento con base africana. Tampoco es posible avanzar en la direccin apuntada sin esforzarnos por darle continuidad a un proceso de rectificacin de conceptos propuesto hace varias dcadas por R6mulo Lachataer y continuado, con singular constancia, por Fernando Ortiz, gracias a cuya monumental obra el

'OSE

lnvrstigador ds la Casa d d Caribe.

oprobioso concepto de brujera fue mgico-religiosa del negro, ha siendo reen~plazado por el de san- sido el propio Lachataer tera. En un artculo publicado en quien intent acercarse a la com1939, Ortiz volva sobre la carga prensin de sta en la porcin rectificadora en busca del origen oriental de la Isla. Lanientablede ambos conceptos y la delimi- mente, la mayora de los trabajos publicados se centra casi tacin de sus diferencias: . ..santero es un vocablo muy exclusivamente e n la regin castizo que figura de viejo en Habana-Matanzas y; acerca del los diccionarios para significar complejo regla de ocha-If, son a quien tributa a las imgenes prcticamente inexistentes los un ciilto indiscreto y supersti- referidos a Santiago de Cuba. cioso. Sin duda, fue primera- Por consiguiente, las afirinaciomente aplicado por los mismos nes hechas por m apenas tieclrigos espaoles, los cultos, nen antecedentes y deben ser a los negros que en sus cabil- tomadas, pues, como una necedos veneraban a la Mers, a la saria aproxiniacin a complejos Cm& o a Santa Brbara, con problemas relativos a las historitos no ortodoxos. Con el vo- rias locales -aunque de alcancablo santero se expresaba ce nacional- que reclaman un tambin algo eclesisticamen- tratamiento sistemtico. Salta a te despectivo y desviado de la vista esta necesidad cuando la buena conducta ritual analizanios determinadas afir"co~no Dios manda", pero en maciones de colegas, como la del su sentido peyorativo no se lle- norteamericano Ivor Miller, gaba, ni con mucho, al conte- quien, basndose en sus obsernido infamante de la palabra vaciones de campo y, especialbrujo. El santero es un equi- mente, en los juicios del doctor vocado, que adora a entes ce- Wande Abimbola2 -una de las lestiales y buenos, el brujo es autoridades mundiales ms reun perverso, que adora a los putadas en el conocimiento de la cultura y religin yoruba-, entes infernales y ma1Sficos.l Entre los pocos estudiosos afirma que el sistema de adivique en Cuba incursionaron en nacin If fue establecido en el estudio de la fenomenologa C u b a e n el siglo xrx, sin que nada pueda aportar en relacin Con oriente. A reserva de que Ensayos etnosociolggicos, Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1991. p. 100. Esta labor pionera de rectificaci6n no ha concluido, sino que. Se demuestre lo creo por el contrario. exige un esfuerzo an mayor de los cientificos sociales cubanos para vencer los prejuicios que todava subsisten. a pesar de que que para esa misma poca (soel actual contexto sociocultural es radicalmente distinto al existente antes bre todo si se toma Con10 Centro de 1959. La rectificacibn alcanza los errores e insuficiencias previas y actuales y. en cierta medida. puntos de vista de aquellos el perodo posterior a 1830, estudiosos que nos antecedieron. cuando se produce la disolucin Wande Abimbola: IIA Will Mend Our Broken World, Aim Books. del Imperio Antiguo de Oy y Massachusetts. 1977, p. xii.

se increinenta notablemente la e n t r a d a a C u b a d e esclavos yorub:~)se fragu defii-iitivainente una variante santiagiiera de la santera uue.. como sucedii, con el vod, ha pasado inadvertida, incluso a los investigadores m k anudos. Se trata de un conjunto heterogneo de creencias e ideas, f u n d a n e n t a l m e n t e transmitidas por la va oral; d e sentimientos y de prcticas rituales asociadas a stos e n las a u e cabe identificar, entre otros factores bien amalgamados, el culto desmedido a las imgenes, en especial a las de los santos catlicos, el culto a los muertos 4 e fuerte ascendencia bant-, el culto a los ancestros africanos v a los espritus de personas fallecidas. En lo litrgico, ocupa un lugar especial y fuerteniente remarcado, entre otros. el culto 3 entidades corno la virgen de la Caridad, Santa Brbara y, ms tarde, San Ltizaro. A stas ltimas 13s he calificado, e n otro lugar,' d e formas d e mxima elaboracin simblica del denominado bemb de sao, el cual es una expresi61-ireligiosa resultan-

' Jos Millet: El espirihsrno, variantes cubanas, Editorial Oriente. Santiago de Cuba. 1995. p. 55. Un libro reciente, Fiestas populares tradicionales cubanas (Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1998). en su clasificacin de liestas patronales, fiestas rituales y aun las de altares y velorios, nos confirma el predominio del culto a Santa Brbara y a la Caridad, al menos numricamente, entre las celebraciones religiosas que tuvieron y lienen lugar en Cuba. Para la regi6n oriental, resultan mayoritarias las dedicadas a Santa Bdrbara y a San Ldzaro, hecho que ya habamos establecido en nuestras investigaciones de campo.
' Vase
Isaac Barreal: "Tendencias sincrlicas de los cultos populares de Cuba". Etnologia y Folklore. La Habana. n. 4, julio-diciembre. 1967. Este autor seala como propio del catolicismo popular el culto mariano. acerca del cual llamo la alencion que existen veintids mil adoraciones marianas en Espaa, segun Ramos Perera en su documentado libro Las creencias de los espafioles. La tierra de Mara Sanlisima, Mondadori, Madrid, 1990. No creo que el culto a los santos catlicos varones supere esta cifra.

te d e la c u l t u r a cimarrona gestada e n el palenque y qiie posee hoy una tremenda fuerza en nuestra religin. Dicho sea de paso, esa tri.loga ha alcanzado hoy el nivel d e inanifestaciones espirituales de carcter nacional popular, en el sentido gran-isciario del trmino. En esa santera, como es natural, tambin se fusionaron otros elementos d e los sistemas d e pensamiento religioso procedentes d e Africa, del catolicismo popular' y, a partir d e los inicios del siglo xix, del vod y de otras creencias, ideas y prcticas rituales acarreadas por la inmigracin forzada d e 1% denominados "franceses". Estos, los criollos franco-haitiaiios y parte de sus dotaciones de esclavos, fueron arrojados e n las costas cubanas por 13 revolucin antiesclavista que ocurri e n la colonia francesa d e S a i n t Domingue e n la ltima dcada del siglo X V I I I y tuvieron como principal punto d e destino 13 zona del sur del Oriente cubano, con centro en Guant'anamo y Santiago d e Cuba. El vod posee un panten de divinidades en el que ocupan iin lugar destacado, junto a los 1o.a o espritus d a h o m e y a n o s , congos y criollos, los de claro sello yoruba. iCul lia sido el papel y el peso del vod en la configiiracin de nuestra protosantera? Es 10 qiie habra que determinar, ademhs d e que debemos justipreciar el resto d e los e l e m e n t o s q u e ,

Jos

PIEJUNTO A

SU

SANWRO. ESTA
NE LA LTIMA FOTO QUE SE HIZO ANTES DE
MORIR.

1987.

como ste, proceden del exterior d e la Isla. Es significativo, en ms de un sentido, el relato de 1111 testigo ocular del siglo XIX acerca del vod y de otras creencias asociadas a ste. En efecto, Hypolite Piron, un creole o hijo de francs con cubana nacido en Santiago y educado e n Pars, ofrece un vvido testimonio personal d e hasta d 6 n d e haba p e n e t r a d o la cultura religiosa haitiana e n
S

La isla de Cuba, Editorial Oriente. Santiago de Cuba. 1995. p. 51 y pssim.

Fetiche. talismn. resguardo. Es sinnimo tambin de brujera. Vid. lvonne Menkndez y Jose Millet: "Glosario minimo del vodu", Signos, n. 43, julio-diciembre. p. 60. 1996.

Cuba designaba en la Bpoca a Santiago de Cuba. La secta a que se refiere Piron es al vod o a lo que sus ojos prejuiciados no son capaces de ver: a las sociedades secretas zobop, acusadas de fechorias y de sacrificar victimas humanas. Vase nuestro vocabulario ya referido. Actualmente grupos de haitianos practican el vod en ciudades como Santiago de Cuba. Palma Soriano. Contramaestre, San Germn. Las Tunas, Camagey y Ciego de Avila.

la sociedad santiaguera de la segunda mitad del siglo xrx. Afirma q u e "desde la ins tierna edad los nios crecen rodeados de negros que atiborran sus cabezas con los ms prodigiosos fantasmas; n o es sorprendente que ya adultos, su ingenua credulidad coja [ s i c ] favorablemente los milagros atribuidos a1 espritu inaligno de los brujosu5 haitianos. Estos inspiran u n verdadero terror, tanto a consecuencia de sus conjuros, nialeficios y sortilegios c o m o por la accin que ejercen con sus uziangas6 y por la mirada: "...nada puede salir, su salud, su fortuna, todo es perjudicado".' Piron considera que esta brujera fue importada de Hait por "la plebe; desde entonces, se ha alimentado fcilinente e n [Santiago de] Cuba y tomado proporciones notables al ganar una parte de la sociedad creole, la parte corrompida. Hay setoras aparentemente virtuosas q u e recibimos en casa, que frecuentiimos y que pertenecen a esta A continuacin, secta infamevas describe u n a c e r e m o n i a d e vod realizada e n una casa d e la ciudad; antes d e q u e c o n cluya el rito, declara que huye de ella aterrorizado. Es interesante anotar que la sacerdotisa que dirige la ceremonia empleaba una culebra, objeto de culto por excelencia d e esta religin y que an hoy puede ser observado e n celebraciones religiosas o e n actividades rituales que tie-

neii lugar e n nuestra localidad, sean o no de procedencia haitiana. Son obligadas dos observaciones: hasta donde s, es la primera vez que se reconoce la existencia de una brujera haitiana en la ciudad de Santiago, la cual se ubicar en reas rurales en las primeras dcadas del siglo xx para retornar al espacio urbano en estos ltimos aos. Entonces acaso este vod no coadyuv a configurar la variante local de la santera, como refuerza an hoy la santera santiaguera? Indudablemente constituy un factor ms que contribuy a delinearla y a caracterizarla en algunos de sus rasgos ms definidos. De otros territorios adyacentes del Caribe llegaron influencias semejantes; el comercio d e rescate favoreci grandemente estos intercambios, e incluso las saciedades cimarrones o palenques llegaron a instituir mecanismos comerciales con las islas del Caribe y con contrabandistas italianos e ingleses a travs de los propietarios y mayorales de haciendas con quienes mantenan slidos vnculos. El caso de Jamaica es notable por su cercana y por la fuerza de su cultura, extremadamente presente e n este territorio sudoriental, sobre todo en Guantnamo. De modo que fruto del sinc~etismo espiritual y religioso de Africa con Francia y Amrica, as como de un singular cima-

rronaje cultural, este nuevo sistema religioso ofreca tambin esclavos, y al resto de los grupos sociales oprimidos un arma en su lucha y un medio de hacerse de una cosmovisin propia, que mostraba e n su exterioridad expresiones visuales -como el culto a los santos catlicos con que se identificaban los ancestros africanos o misterios propios del vod- que debieron influir mucho, particularmente e n la mentalidad de los esclavos libres y de los hispanocubanos de entonces, como heinos visto ms arriba. En particular, otras expresiones de religiosidad tradicional con base africana se instalaron en los espacios ms intrincados del monte donde se refugiaron los africanos huidos de las plantaciones esclavistas. En un ambiente de libertad, ajenos al ojo del amo, aquellos africanos libres y ex esclavos criollos no mantenan vivas las creencias y costumbres africanas? 0, e n otros casos, iqu quedaba de los territorios del Nuevo Mundo de donde algunos procedan? La respuesta en ambos casos es positiva, aunque hasta el presente dispongamos de escasas pruebas materiales y fuentes escritas que nos permitan demostraciones plausibles. A continuaci6n relacionaremos algunos casos de expresiones de esta rebelda. Componentes etnoculturales como los sealados, ms otras expresiones de nuestra espiri-

tualidad, como las festivas, que meiicionaremos ms adelante, contribuyeron a conformar la iconografa t a n heterodoxa y barroca que se aprecia hoy en los altares de los practicantes de estas religiones tradicionales y que es el vivo reflejo de una visin del niundo propia que se gest e n aquella temprana etapa de nuestra historia. En definitiva, tal heterodoxia, manifiesta e n todas las expresiones de la vida del pueblo pero especialmente en su comportaniiento religioso, se corresponde por entero con el grado de organizacin social alcanzado; respecto a la variante santiaguera de la santera, se relaciona con el sentimiento de patria chica que ya haba cristalizado como antecedente vigoroso d e una identidad nacional en pleno proceso de formacin. Resulta, pues, indispensable hurgar en el fondo histrico y cultural de Santiago, de la regin oriental donde est enclavado y en sus relaciones con el Caribe, con el fin de obtener una visin lo ms amplia posible del asunto que nos ocupa, el cual constituye uno de
Olorun. Departamento de Folklore del Teatro Nacional de Cuba. La Habana, 1960, p. 14. Daz Fabelo define este cuadro en estos trminos: "Santa Claus. la virgen Mara gallega. valenciana, catalana, juda, francesa, africana y hasta china. son adorados en la misma casa y altar. en la misma familia y pueblo que adora el 'Indio Guanari', al 'Congo Jos', a 'Santa Barbara-Shang', a 'Cachita-Caridad-Oshn',al Sol. al Mar, al Divino Protector, a la bruja Cruz de Caravaca, a la Estrella, a las barajas. Aqu Iodos creemos, pero a nuestro modo. Tenemos todas las sectas catdlico-cristianas, ortodoxas. romanlicas y protestantes; tenemos abakuas, brujos de todas clases: euroespaiioles. judaicos. mahometanos. egipcianos: tenemos brujeras africanas en personas blancas, mulatas y negras, pobres y ricos, cultos e incultos. hombres y mujeres. Tenemos brujeras islenas canaria, mora, gitana, gallega, jamaicana, haitiana y cubana; creada aqu; ltimamente estamos principiando a importar fetiches norteamericanos."

los fines de gran prioridad en mi actual investigacin y reflexin. Como es natural, la estructura de la conciencia religiosa del santiaguero es portadora de elementos ms numerosos, enrevesados y d e ms diverso origen que los sealados o que seamos capaces d e apuntar aqu. Siguiendo ideas d e Fernando Ortiz, el investigador Teodoro Daz Fabelo nos ha proporcionad o un cuadro pattico del abigarramiento de la mentalidad y del mundo mgico-religioso del cubano, que incluye naturalmente a los del santiaguero y que nos permite hacernos uiia idea de la complejidad del asunto que nos ocupa.9 Este inteligente y sabio estudioso concluye su catastro de las entidades integrantes d e nuestra espiritualidad expresando que somos un ajiaco cultural urgido de una cohesin educativa que nos proporcione el entendimiento de nuestras realidades. Se necesitaba entonces un sistema educativo que ayudase a comprender, para hacer conciencia de la complejidad del conjunto abigarrado que es nuestra cultura nacional; pero la educacin es una va, no la solucin a esa problemtica. Lo interesante de su propuesta consiste en hacer ver que, en modo alguno, el pueblo cubano es catlico y an menos cristiano, aunque son trminos con que legitimamos y cubrimos nuestras expresiones, as tambin el uso de sus principales manifestaciones, como

reglas, credos, mitos y magia, acciones con las que nutrimos la complejidad de la cultura. Opina que espiritismo es el espacio comn o reflejo donde se observan las formas de creencias, del cual, segn l, hay ms de diez modalidades o reglas, aunque pocos militan en los altos niveles del teosofismo, el rosacrucismo y el hinduismo. Desconozco el concepto de espiritismo de Fabelo, pero comparto el lugar que le otorga a la conciencia del cubano. He dicho, a propsito, en repetidas ocasiones que el espiritismo es la religin por excelencia de nuestro pueblo, buena parte del cual no comulga con las religiones africanas existentes en el pas por diversos motivos que n o podemos analizar ahora. Tal vez deba interpretarse la variante santiaguera de la santera como un puente o conciencia transitoria hacia la conciencia religiosa que predomin a lo largo del siglo xx,y que predomina hoy en Cuba, en la que es apreciable el seoro del espiritismo. Fabelo considera, en cambio, que la santera "es menos poblada que el espiritismo, pero [que] su presencia y supervivencia imIbid., p. 13. Lydia Cabrera considera, en cambio, que la santeria fue una 'conocida e inconfesa religi6n de la mayora de un sector de nuestro pueblo". aunque vive, segn ella, en "secreto exilio en los Estados Unidos". "Religious Syncretism in Cuba", Journal o1 Caribbean Studies. v. 10. n. 182, Winter 1994-Spring 1995, p. 86. Texto editado y traducido por esta revista a parlir de una disertacin hecha por la autora en Miami en 1979. La traduccin al espaol es del autor, J. M. B.
la

"

Lydia Cabrera: ob. cit., p. 86.

''

Ibid., PP. 85-86.

plican convivencias con el credo catlico, con el espiritismo y las brujeras de europeos, africanos e indio^".'^ Comparto muchos de estos juicios, como ste ltimo, pero otros los tomo con cuidado. As, la relacin catolicismo-santera constituye uno de los puntos ms controvertidos, por lo que acerca del cual es preciso extendernos. Por ejemplo, en una de sus ltimas disertaciones pblicas, Lydia Cabrera consider que entre ambas religiones la "nica cosa que vari fue los nombres de los dioses. Cuando se le pregunt [a una iyalosha] cmo poda rendir culto 3 los santos africanos y catlicos juntos y, al mismo tiempo, por separado, la anciana afirm: 'Dios es el mismo, pero con collar diferente'."ll Esta autora est de acuerdo con Fernando Ortiz en que las imgenes de los santos catlicos en los cabildos durante la colonia slo escondan y eninascaraban la esencia de las prcticas de la religin africana, aunque rechaza que se hiciese como artificio o engao, "si alguien juzga por las explicaciones que han sido dadas sobre el dualismo religioso por estas felices, iletradas y voraces viejas personas no alejadas de ser centenarias y algunas de las cuales haban sobrepasado esta edad".I2 Sin embargo, la influencia del catolicismo no lleg a cambiar radicalmente el mundo espiritual del africano, y muclio menos el de los criollos, quienes se

iran alejando d e aquella religin oficial hasta concluir por apropiarse de esas imgenes aludidas y de su contenido, traiisformndolas radicalmente al imprimirles distintos sentimientos, significados y fiinciones. N o resulta difcil inferir que, a partir de estos procesos, se configuraran con tales elementos otras expresiones, fenmenos y conjuntos religiosos como la santera santiaguera. Esto podra quedar claramente demostrado con el estudio d e la triloga la C a r i d a d - S a n t a Brbara-San L5zaro ya mencionada. Teneinos que ampliar la inforniacin eii lo relativo a otros actores sociales que tendran a su cargo la creacin d e t a n importantes monumentos de nuestra ciiltura nacioiial. Lydia reconoce dos feiimenos significativos referidos a los dos tipos d e esclavos existentes en la colonia: el rural, que n o reciba instruccicn religiosa (lase catequizaciii catlica) alguna, pues e n el iiigeiiio y en la plantacin se careca de capillas y capellanes, mientras que, por su parte, el esclavo domstico reciba elementos d e la fe "verdadera", por el prolongado c o n t a c t o c o n el amo. S e g n
' 3 Ibd., p. 86. Oiaz Fabelo establece una clara distincin entre los nsambes y orichas de los negros: *...no son homlogos de los santos cat6licos. sino ideas muy distintas correspondientes a fuerzas naturales que son principios causales, mientras que los santos de la santera catlica son canonizaciones de los seres humanos que existieron y por sus obras fueron llevados a la categora de santo. que es un aspecto de nueslro consciente, de ndoqui o egun." Dicc~onanode la lengua residual conga en Cuba, ORCAUCasa del Caribe, Santiago de Cuba, s.a., p. 131.

''' Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1986, p. 32.

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ella, aquella instruccicn n o interfiri -y e n raros casos disniinuy- la fe d e los africanos, sino q u e permiti sus creencias y prcticas rituales aiicestrales. Esta a u t o r a concluye q u e la esclavitud posibilit la coiiservacin d e los cultos y ritos africanos d e un modo increblemente puro, por lo que los afrocubanos fueron superficialn~entecatlicos y continuaron siendo africanos.13 Esto lo confirma el testimonio de la vida e n el barracn de Esteban Mnntejo, recogido por Miguel Barnet en su Biografa de un cimarrn, en el que, por cierto se afirma que la brujera es ms cosa del congo que del lucum, pues ste estc ms ligado a "los s a n t o s y a Dios".14 Contina diciendo el ex esclavo: ...a los viejos lucumises les gustaba tener sus figuras de maderas, sus dioses. Los guardaban e n el barracn. Todas esas figuras tenan la cabeza grande. Eran llamadas och. A Elegu lo hacan d e c e nieiito, pero Chang y Yemay e r a n d e madera y los hacan los mismos carpinteros. En las paredes d e los cuartos hacan niarcas d e santo, con carbn vegetal y con yeso blanco. Eran rayas largas y crculos. A u n q u e cada una era un santo, ellos d e c a n q u e e r a n secretas. Esos negros todo lo tenan como secreto. Hoy en da han cambiado mucho, pero antes

lo ms dificil que Iiaba era conquistar uno de ellos".'5 Al menos en el ingenio Flor de Sagua, donde transcurre su vida, la conga era la religin i-i-is importante, aunque la evaluacin axiolgica de Esteban es en extremo negativa: "...si uiio se pone a pensar" -nos dice- "los congos eran asesinos. Pero si mataban a alguien era porque tan-ibin a ellos les hacan dao. [...]"16 Hasta donde penetr ese catolicismo en la mentalidad y encandil la in-iaginacin del esclavo, del negro y del mulato libre, as conio la del criollo y
'* Ibid., p. 33.
l6

luego del cubano, es una de las interrogantes que todal~ano Iian sido suficientemente respondidas por las ciencias sociales, desde mi punto de vista como pensador. Refirindose al esclavo, el propio Esteban Montejo confiesa que l jan-ilis se aprendi "esa doctrina porque no entenda nada",l pero reconoce que los esclavos domsticos seguan a los curas "al pie de la letra", hasta el punto de fungir como sus mensajeros con respecto al adoctrinaniiento realizado con los esclavos del campo, de los bateyes. Por las consideraciones que los amos tenan con este tipo de esclavo, quienes vestan bien, tenan niodales, raras veces eran castigados y no trabajaban en el campo, los otros "no los queran ver ni en pinturaV.'"Elex esclavo Montejo se percata de la existencia de la profusin de fiestas religiosas y es consciente del tono licencioso o rnundano que stas tienen. Nos dice: ...aunque aquella era una fiesta religiosa, porque altares

haba hasta en los portales de las casas, yo i-iiinca n-ie pona

a rezar. Ni vide tampoco muchos hombres que rezaran. Ellos iban a beber y a buscar mujeres. Las calles estaban llenas de vendedores [...].'" No obstante, reconoce que "por aquellos aos el ms pinto era creyente. Los espaoles todos crean. La prueba es que en los das de Santiago y de Santa

Ibid., p. 32.
Ibid., p. 36.

l7

Ibid., p.33.
Ibid., p. 74.

Ana en Purio no se trabajaba. El ingenio se recoga [...l. Daba la idea de un sai-it~ario".'~ Aqulla era una herencia adquirida d e Espaa, y d e ella subrayamos la enorme cantidad de celebraciones y su centro religioso principal: el culto a los santos catlicos con su exuberancia de im5genes y parafernalia, las cuales tambin impriman su huella en la psique colectiva y en la vida familiar e individual. La mencionada Biografa de un c i m n n aporta ciiriosos elementos e n lo que respecta a la vida religiosa del cimarrn e n el monte: por ella sabemos d e algunas creencias espirituales aprendidas d e los congos y d e la doble estructura alma-espritu del individuo, as como de la inclinacin de Montejo por el "alma natural", frente a la otra poseda por algunas personas vinculadas a la brujera, "porque la otra tiene pacto con el diablo".21 Poco se ha avanzado, pues, en el reconocimiento de la cultura que existi en el palenque; menos a n , acerca d e la religiosidad q u e debi imperar e n aquellas sociedades cimarronas. Aquellos enclaves rebeldes fueron numerosos en la regin orien-

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Ren6e MBndez Capote: Cuatro conspiraciones, Instituto Cubano del Libro, La Habana.1975. p.18.

23 Jose

Luciano Franco: "Cuatro siglos de lucha por la libertad: los palenques". Revista de la Biblioteca Nacional Jose Malti. 3a. epoca. ao 58. v. IX, n. 1, enero-marzo, 1967.

tal. Para 1812, "en el Cabildo de Santiago de Cuba se denuncia un importante palenque de negros cimarrones en el partido de y eran famosos los de Tigu~bos Uno Toa, Baracoa y IMa~ar".~? de los palenques 1116s famosos fue el de la sierra de Moa, colindante con Baracoa y la jurisdiccin de Cuba, conocido como El Frijol, que lleg a tener trescientos ciinarrones, segn el doctor Jos Luciano F r a n c ~ .Entre ~' los objetos ii-icautados por el ejrcito espaol, cuando el palenque fue abatido en 1816, haba "9 calderos de fierro", empleados obviamente e n funciones utilitarias, pero que bien -antes o despus de esta vida cimarrona- pudieron ser empleados c o m o los receptdculos que contienen la carga mgica y de poder sobrenatural, conocidos hoy c o m o ngargas. En dicho documento se nos aporta tambin informacin acerca d e supuestas prcticas antropof3gicas de los apalencados y de otras de adivinacih asociadas a las primeras: Por la vereda por donde se e m p r e n d i [el a t a q u e ] se hall6 primero la caravela del moreno nombrado Ramn colgado e n un palo, el que fue muerto en el anterior ataque que emprendi el sargento Martnez, sobre cuyo cadver han alertado extrajudicialmente los mencionados capturados, Juan d e Dios y Gregario, que fue comido por los apaiencados nombra-

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s .

dos Ventura y Jos Caridad y que con sus pasas y tiitanos hicieron fingidas adiviriacio11es .14 Es evidente la intencin de desacreditar a los ciiiiarrones, perseguidos con f'uego y saa por los espaoles, para quienes aqullos n o eran hombres, sino brbaros inmundos capaces de hechos d e la ins repugnante ndole. No obstante, existen prcticas rituales que se realizan con las vsceras de los aiiimales sacrificados que, e n ciertos casos, sustituyen a ancestrales costumbres de sacrificios liuinanos, presentes no sclo en el continente africano, sino e n casi todas las ciilturas de la Iiuman i d a d , incluida la h e b r e o judeo-cristiana.15 Llaniaii la atencicn las declaraciones d e estos africaiios apaleiicados que bien pudiesen ser d e origen banti o rnandinga y q u e , d e acuerdo con su religin, pudiesen haber usado esos despojos en conjuros, para alejar el implacable enemigo o, en efecto, en --

Archivo Histrico Provincial, Santiago de Cuba. Seccin Orden Pblico. Legajo l. n. 4. Apud Zoila Danger: Los cimarrones de El Frijol, Editorial Oriente. Santiago de Cuba, 1977, p. 57. El subrayado es del autor, J. Id. B.
25 La Biblia ofrece testimonios de estos sacrificios humanos. El del propio Jess de Nazareth es un remedo de tales prcticas y, significativamente, se le llama Agnus Dei, animal enviado por Dios para expiar en la tierra el pecado original del hombre. La piedra de Cristo no es otra que aquella encima de la cual no slo se duerme sino se vierte la sangre emanada de los sacrificios cruentos, igual que se hace hoy encima de los otanes, o piedras sagradas que son y representan a los orichas de la regla de ocha, y del matar o piedra con la que se jura (inicia) el nguello, quien vierte tambin su sangre en el rito de su iniciacin en la regla conga. Al referirse al fin ultimo de su accionar en la direccin del pueblo que estaba fundando con el proceso de su liberacin del yugo espaol, Marti retom una vieja idea suya y escribi: "La patria es ara. no pedestal". es decir. piedra donde se debe consumar el sacrificio supremo de todo patriota.

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Natalia Bolvar: Lydia Cabrera en su laguna sagrada, Editorial Oriente. Santiago de Cuba, 2000, p. 156.

a c t o s adivinatorios p o r q u e , como bien dice el congo por boca d e Lydia Cabrera, "para bueno y para malo sirve todo".'6 Fue Alejo Carpentier quien afirm6 que los decisivos conceptos d e independencia y libertad, antes que entre los criollos d e Amrica, se fraguaron entre los negros africanos insiirreccionados desde los inicios iiiisnios de la implantacin del sistema esclavista y se hicieron realidad en palenques, c o n ~ o el mencionado, que se levantaron e11 inuc h o s lugares del c o n t i n e n t e . Fernando Ortiz public en 1956 un excelente trabajo sobre lo que l denorriina "la secta conesga de los matiabos de C~tba", clavos ciinarrones reclir tados en Oriente por el Ejrcito Libertador cubano e n la Guerra d e los Diez Aos (1868-1878). En dicha piiblicacicti seal: ...as como los blancos e n siis guerras se encomendaban a San Jorge, a San Juan o al Apstol Santiago, y hasta la virgen Mara (que e n algiinos pases recibe el ttulo militar, el bastcii y la paga d e capitana generala), as los negros africanos invocaban a Ogn o a Nsamb Mpungo; y se valan de sus conjuros y ritos conio los cristianos d e sus rogativas y bendiciones. Consta, por ejemplo, que e11 una sorpresa de palenqt~es, cerca d e Bataban, le ocup a r o n al n e g r o cabecilla Mariano Mandinga, "cuatro

jabucos con objetos de bruje~a".~' En su trabajo, Ortiz proporciona adicionalniente la descripcin de un acto de adivinacin con fines d e exploracin d e la tropa cubana insurrecta, acontecimiento realizado por los cimarrones e n el interior del campamento, ubicado en lo intrincado del monte, y nos revela lo que identificamos como una nganga, receptculo que contiene el fundamento de la religin de los congos tambin conocida por regla de palo: En el centro [del campamento] haba una especie de altar hecho de ramas y cujes, y encima de todo aquel catafalco haban puesto un pellejo de chivo, relleno de tal suerte que pareca vivo. Dentro de la barriga y sobre el altar tena inil porqueras, tales como espuelas de gallo, tarros de res, caracoles y rosarios de semillas. Aquel pellejo era el Matiabo, el dios protector del campamento [...] .2" O m i t o cualquier o t r o c o mentario en razn del espacio, pero esta y otras evidencias me han llevado a la consideracin de que el fundamento de la religin conga o, al menos, la idea
27

Estudios e t n 0 ~ 0 ~ i 0 l 6 g i ~ p. 0~ 107. , LOS subrayados son de Otliz. Son numerosos tambin los jabucos con tales contenidos mAgicos ocupados por Francisco Estevez, capitn de una partida de rancheadores cuyas rnemorias fueron rescatadas por Cirilo Villaverde y publicadas luego con el ttulo de Diario del rancheador, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1982.
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m Ibid. p. 108. Es curioso observar que el testigo ocular de los hechos, ci-

tado por Ortiz. manifiesta su temor porque "sabia que aquellas gentes en algunas ocasiones habian rociado el chivo con sangre humana". p. 109.

de la adecuacin de lo trado de Afnca en cuanto a la concentracin de fuerzas de la naturaleza en un receptculo mgico, se fragu en la manigua redimida al amparo de los montes inaccesibles; quizs alguna vez encontremos las pruebas que nos permitan confirmar esta importante hiptesis. Conocemos la evolucin aproximada de este secreto asunto conocido por fundamento. Joel James la ha descrito e n estos trminos generales: primero, introduccin del secreto de la prenda en el cuerpo del iniciado, que a veces la llevaba amarrada en su exterior, como seala Esteban Montejo; segundo, ocultamiento e n un rbol o en algn lugar del barracn; y tercero, su inclusin en el interior del macuto. A otra fase de dicha evolucin podra corresponder el uso de la nganga hecho por los matiabos que acabamos de ver, el cual pensamos que podra ser anterior al uso de la cazuela de barro y del caldero metlico. A pesar de lo expuesto, e n sentido general, muy poco se conoce acerca del uso de la religiosidad tradicional por parte del negro africano en el proceso d e la lucha antiesclavista e n Cuba. D e la conspiracin del mulato Nicols Morales, acaecida en Bayamo en 1895 y con fuertes motivos d e reivindicacin de los derechos de los mulatos a la igualdad frente a los blancos, se desconocen vnculos de esta naturaleza. Como un

importante eco de la conspiracin de Jos Antonio Aponte,'" se llega a articular tambin en esta ltima ciudad un movimiento conspirativo armado, en el que estaban implicados negros libres, esclavos bozales y criollos, encabezados por el jefe de un cabildo africano llamado Blas Tamayo. El levantamiento ocurri al unsono tambin en Puerto Prncipe (actual Camagey) y Holgun. En el caso bayams, estuvieron involucrados esclavos minas, mandingas, lucumes, carabales y bibis, as como congos en calidad de invitados; se aprecia la realizacin de ritos y ceremonias propios de las religiones africanas como parte de las actividades sedic i o s a ~de los encartados. Son significativas, adems, la participacin de varias mujeres que desempearon un destacado papel en la organizacin y ejecucin de la conspiracin, la vinculacin con los palenques de la jurisdiccin y de esclavos que hablaban ingls y francs, esto es, que procedan de !as vecinas colonias del Caribe. Estas son algunas evidencias de la funcin de la religiosidad en el interior del cabildo, fragua donde cristalizarn no slo algunos
Esta conspiracin nacional. ocurrida en 1812, tuvo un cardcter claramente independentista y abolicionista. Los datos referidos a Bayamo fueron tomados del libro Bayamo en el crisol de la nacionalidad cubana, Ediciones Bayamo, Bayamo, 1996, pp. 56-58.

" "Presencia religiosa en las sublevaciones de esclavos", Del Caribe,

n. 16-17, 1990, p. 102.

de los mecanismos estratgicos de defensa, sino de resistencia activa de estos grupos sociales explotados y preteridos. Parece que siguiendo ideas de Fernando Ortiz, el desaparecido maestro Deschanips Chapeaux nos ley una magnfica ponencia suya en 1989. Nos relata en ella3@ la conspiracin ocurrida en junio de 1835 en la casa-templo del Taita Hermenegildo Juregui, en un barrio extramuros de La Habana, que era visitada por esclavos lucumes. Todos vestan de blanco para identificarse, debido a que el cabildo tena como advocacin principal a Obatal. La abortada conspiracin cost la vida a veintinueve de los alzados, adems de que otros seis fueron hechos prisioneros, entre los que estaba su lder Hermenegildo. Deschamps tambin nos refiere el caso de los matiabos, quienes, antes de entrar en combate, "realizaba[n] ciertos rituales [...] dirigidos por un tata nganga llamado Ezequiel, de quien se deca que estaba dotado de poderes excepcionales, tales como crear invisibilidad de los suyos y la inmunidad al ataque de las fuerzas enelnigas. Los matiabos se hicieron sentir y ganaron adeptos aun entre los insurrectos no congos, entrando todos en combate con su canto que deca: cmbila, cumbil, cmbile ng~mga".3' Para entender acontecimientos como los descritos, es nece-

sario analizar la estructura social de entonces, cuando determinados sectores y c a p a s 'haban estado ocupando posiciones significativas desde el punto de vista ecoiiinico, entre otros. Si retoinamos una de las afirmaciones de Lydia Cabrera esbozadas ms arriba, observamos que e n cierto modo en el oriente de Cuba se repite la si" Fe Iglesias: "Panorama geogrAfico e hist6r1code la plantacin de azcar". Del Caribe, n. 16-17, 1990, pp. 24-25.

tuacin de los dos tipos de esclavos descrita por ella, aunque determinadas condiciones niateriales propias del tipo de plaiitacin imperante aqu dieron lugar a zonas de contactos ms amplias entre amos y esclavos, intercainbios e influencias recprocos ms profundos y abarcadores que los que tuvieron lugar e n el occidente. En lo que la historiadora Fe Iglesias considera como la gran regin oriental, "Santiago de Cuba y Guantnaino tienen un peso importante en cuanto a la concentracin de esclavos y la produccin azuca~ e r a " , 'aunque ~ las dotaciones de ingenios n o alcancen nmeros elevados de esclavos, ni la caia se moliese, en un porcentaje grande, con inquinas de vapor, e n particular a la altura de la dcada del sesenta del siglo xrx. Segn esta autora, los ingenios de esta regin con dotaciones grandes y suficiente cantidad de caballeras d e caa son pequeos en comparacicin con las grandes manufacturas esclavistas d e occidente. Menciona a Jorge Ibarra entre los autores que sostienen el carcter patriarcal de la esclavitud en esta regin, donde era iinportante la influencia de la poblacin esclava y era "la regin de mayor poblacin de negros libres, que se desplazaban huyendo de la plantacin [...] y se asientan aqu con sus races africana^".^^ La historiadora Olga Portuondo afirma que e n los prime-

ros siglos de colonizacin se produjo una creacin social excepcional: el mestizo, que debe ubicarse antes de la plantacin esclavista; segn ella, ya a mediados del siglo XVIII debe hablarse de "los criollos" como un grupo social diferente del espaol, en el que se incluan blancos, negros y mestizos, y entre quienes existan ya los grnienes de nuestra na~ionalidad.'~ Fueron ellos, actuando de consuno sobre el rico y abigarrado universo de las culturas, quienes precisamente elaboraran las formas y expresiones religiosas radicalmente diferentes de las del amo espaol. Este proceso de creacin se llevara a cabo en ntimo contacto con aquellos mismos negros libres que aqu e r a n mayora, y acaso n o participaron en l los esclavos? De dnde procedan stos en esta regin? La muestra tomada por la investigadora Zoe Crem" correspondiente al perodo 17921838 arroja un predominio de esclavos bant en la jurisdiccin de Cuba, seguidos por los carabales y mandingas. Los primeros representan 7 1,4 % del total

troducidos en la jurisdiccin de Cuba entre 1792-1838 [Publicigraf. Santiago de Cuba, 19941, p. 20 y passim. Olga Portuondo: Santiago de Cuba desde su fundacin hasta la Guerra de los Diez Anos, Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 1996. p. 85. Ese mismo ao, la apertura del puerto al comercio de negros trajo aparejada la introduccin de un buen niimero de estas piezas de Bbano y la decadencia de Bayamo, agravada Bsta en 1826 por la apertura de este mismo puerto al comercio exterior. Vase Bayamo en el crisol de la nacionalidad, pp. 48-49. Los autores de este ltimo titulo sealan lambin el carecter patriarcal que tuvo la esclavitud en ese territorio Bayamo-Manzanillo de la regin oriental.

" "Protoplanlac~n y nacionalidad", Del Caribe, n. 16-17, p 36. " Zoe Crem Ramos: Pesquisaje sobre la procedencia de los esclavos in- - -

de los 7 260 esclavos registrados, de los que llama la atencin que 60,93 % sean de origen africano y 39,07 % criollos. De esta ltima cifra, 20,39 % eran nacidos en Cuba y el resto procedan de las colonias francesas, inglesas y espaolas. Los yorubas no tienen representatividad en la muestra, aun cuando su nmero elevado provoc que su presencia se sintiese en toda la Isla. Sin embargo, queda por despejar el origen tnico de los esclavos procedentes del resto de las islas y aun los trados de territorios continentales, as como el peso de su influencia en la cultura local, lo cual nos pondra e n ventaja para avanzar en la fundamentacin de la mencionada santera santiaguera. Por ltimo, es importante tomar en cuenta que los esclavos congos sufrieron un proceso de cristianizacin en el propio continente africano. Cabe preguntar, hasta dnde ellos intervinieron en este proceso de fornlaci6n de la santera? iAcaso no tenan tambin un tipo de santera propia o asimilada a partir de la yorubn? La autorizacin de Espaa de febrero de 1789 para que entrasen libremente negros bozales, permiti al puerto de Santiago comerciar con extranjeros durante dos aos, hecho que "constituy la piedra de toque que aceler los cambio^"'^ en la jurisdiccin. Para la doctora Portuondo, la iinidad del patricia-

d o criollo local, de cara al despegue capitalista, se obtendra e n algo ms d e dos dcadas (1794- 1817). La ciudad para entonces y a lo largo de todo el siglo xrs sera "la prolongacin y eje de la vida rural de su jurisdiccin"," con apego a costumbres d e siglos anteriores que seran modificadas por la presencia franco-haitiana aludida ms arriba. De modo que esa vida rural influira notablemente e n la formacin d e los valores, rasgos y caracteres definitivos d e 13 espiritualidad del santiaguero, incluida su conciencia religiosa. Una evidencia lo constituye el propio bembc' de sao, inicialmente instalado e n reas siiburbanas y ms tarde en ncleos itrbanos, como existe hoy e n la ciudad de Santiago con poderoso bro. Retoniando el tema d e la influencia de la vida rural e n la ciudad, sta qiieda niuy bien demostrada por la participacin de las comparsas tahona e n las fiestas conocidas como de ma-

m "El culio a la virgen de Guadalupe en El Caney", Del Caribe, n. 29. 1999, pp, 62-73. Los documentos consultados por este musiclogo arrojan, para 1775, una mayoritaria poblacin indigena en el partido, seguida. en orden de importancia para mi articulo. por pardos y negros libres y por negros esclavos. Entre estos, lainbin alli. se fragu el culto a los santos, uno de los componentes o batientes de la variante sanliaguera de la santera que delendemos.

Estas nianileslaciones de nueslra religiosidad popular han sido esludiadas muy bien en el folleto Altares de cruz (Ediciones Holguin. Holguin. 1995) de la colega Hayde Toirac, quien reporta su existencia en su propia provincia. la vecina Guanlanamo y . dentro de sta, en Baracoa. En el libro Fiestas populares tradicionales cubanas (ed. cit., p. 7) se afirma que en Santiago a esos altares "se le incorporaban cortinas y paos rojos. candelabros con velas. bcaros con flores. imagenes de sanlos y joyas, que los participanles colocaban en los brazos de la cruz y en las gradas", Esas iinagenes de santos y esos colores no aparecen en la mayora de los allares descritos por Hayde.

"

rna~rachos-celebraciones festivas q u e c o n s t i t u y e n p u n t o intermedio en ni\7el de concrecin de nuestros actuales carnavales- y e n el a c c i o n a r permanente d e las tumbas francesas, ambas nianifestaciones d e r e c i e n t e sello h a i t i a n o . Completaban esta vida espiritual del santiaguero las fiestas del Corpus Christi que, con los maniarrachos, alcanzaran a convertirse e n los espacios e n que se involucraba con mayor adhesin y entusiasmo la mayor parte de la sociedad santiag u e r a . A ellas c a b e a a d i r celebraciones ms localizadas, como los caneycitos del poblad o de San Luis del Caney y la del 8 d e septiembre e n el poblado d e El Cobre, da d e la virgen de la Caridad. De acuerd o c o n el r e c i e n t e d e s c u b r i m i e n t o d e l investigador Rolando P r e ~ , ~ "sta se suma el culto a la virgen d e Guadalupe d e Tapeyac, introducida e n el propio El Caney e n el siglo xvir y que sobrevivi hasta hace pocas dcadas e n t r e los niiembros de la conlunidad de descendientes d e amerindios de ese poblado. Por iltimo, las celebraciones denominadas Altares de Cruz3" de Mayo o altares d e cruz marcan un punto de giro en el comportamiento religioso local, ya que se pone distancia entre el criollo y la Iglesia Catlica, brazo espiritual del dominio poltic o peninsiilar. En la segunda

.,

mitad del siglo, este viraje se convierte e n una clara ruptura entre el cubano y esa representacin oficial del poder dominante. Al pasar d e los centros urbanos a los pequeos poblados, estas fiestas sufrieron cambios, e n especial e n su contenido religioso. En manos d e sectores populares llegaran a alcanzar fuertes matices patriticos pre\~io y durante el desencadenamiento de la guerra por nuestra independencia nacional. Subrayo este hecho, porque estamos e n presencia del momento inicial cuando se traslada e l c u l t o a los s a n t o s catlicos, y cuando otra representacin de tanto valor sagrad o como es la cruz pasa d e un recinto oficial a las viviendas d e individuos. Esto permiti que el individuo pudiese fungir como ministro ii oficiante e n sustitucin de los sacerdotes. Este espacio resultaba el ms propicio para la ampliacin d e esas reas de intercambio y mestizaje entre el pueblo y otros grupos sociales como los antes aludidos. Se trata del punto e n que la cultura del cabildo d e nacin se ir desplazando a expresiones d e una cultura familiar e individualizada, e n la que, e n particular despus d e la abolicin d e la esclavitud, concluira el proceso de formacicn de aquella santera objeto d e nuestro anlisis. Por lo deins, esa manifestacin d e cultura familiar es el antecedente

ms claro de las actuales casas-templos que pululan e n nuestro medio. El denominado curanderismo, el mesianismo y el espiritismo h a n contribuido c o n parecida fuerza a configurar la conciencia religiosa del santiaguero, d e s d e e l a r r a n q u e mismo de la colonia. Si n o los tomamos e n cuenta, sera an ms difcil la tarea del estudio y la comprensin d e la variante local d e la santera. En el Archivo Provincial d e Historia d e Santiago hay documentos e n que se acusa a personas d e practicar el curanderisnio, perseguido y penalizado por el gobierno espaol. En u n o d e stos, el moreno Francisco Caballero, d e l poblado d e Dos Caminos, acusa a Juan A n t o nio Tllez, del poblado d e Morn, d e q u e ste crea tener el don d e curar a los vecinos por medio de brujeras. La acusacin se hace mutua, y resulta d e inters notar la alta suma de dinero que exigen e n pago por tales servicios d e s a n a c i h , adems de la atribucin d e u n duo como causa d e las e n f e r m e d a d e s , p a r a cuya cura se emplean sustancias ... La magia n e g r a , sus efectos negativos y los antidotos para enfrentarla podemos encontrarlos registrados desde entonces e n Santiago, donde todava gozan d e buena salud. Son varios los casos semejantes encontrados e n ese archi-

vo por dos jvenes investigadoras40 del mismo. En cuanto al niesianismo, en otro documento se nos informa que, e n Baracoa, Quintn Fr6meta, iin conocido curandero, se hace llamar Dios Nuevo y rene a centenares de personas en su casa de la calle Desengaiio. Se trata de un moreno que hace curas espirituales: echa bendiciones y hace cruces en el suelo, que son besadas por los concurrentes. El ms notable de 1 estos casos de mesianismo es e que aparece en la estancia del demolido ingenio Sagua Baralt del distrito Alto Songo. Se trata de un individuo de la "raza negra" a quien el pueblo denomina "El Dios Nuevo" y que mantiene inquieto y en movimiento a sectores liiiniildes de la poblacin. Este personaje -nombrado Hilario Mustelier, Hilarin o Pap Hilarin- dice que haba sido elegido por el Seor para curar y hacer el bien, sin recibir a cambio ningn tipo de remuneracin. Emilio Bacard sita a Hilarin en el perodo de la primera intervencin norteamericana
del espirilismo en la region oriental a travs de documentos de archivos" (indito). Ellas cuantifican. en Santiago de Cuba, 174 sociedades espiritislas inscriplas en los registros del Gobierno de la antigua provincia de Oriente. para la cual totalizan 986 sociedades inscriptas en el periodo de 1900 a 1969. He utilizado los casos de los curanderos y espiritistas mesi6nicos que se mencionan y tratan en el articulo.

" Rebeca Caldern y Maria Caridad Gonzlez: "Algunas consideraciones

'' Crnicas de Santiago de Cuba, tomo X. Santiago de Cuba, 1924, p. 267. En Republica Dominicana surge Oliborio Mateo como encarnacin de Cristo en el perodo de la inlewencion norteamericana (1916) en ese hermano pais; ste llega a articular un fuerte movimiento mesinico que opone tenaz resislencia al invasor yanqui. Vase Palma Sola. Opresin y esperanza de Lusitania Martinez (Ediciones CEDEE, Santo Domingo, 1991) y Mana: monogralia de un movimiento mesinico abortado de Dagoberto Tejeda Orliz (Editora Alfa y Omega, Santo Domingo, 1981).

(1898- 1902). En sus Crcnicas refiere que, en julio de 1901, "una numerosa peregrinacin acude a Sagua Baralt, Alto Songo, deseosa d e presenciar los milagros del Dios Nuevo que ha aparecido all... El Dios Nuevo es un anciano de la raza negra, que se llama Hilario Mustelier Garzon. Las autoridades einpiezan a preocuparse por el estado de agitacin en que mantiene al pueblo este impostor y sus secuaces que explotan la candidez de la gente sencilla e ign ~ r a n t e " . Pasemos ~' por alto estos juicios equivocados d e Bacard para subrayar la importancia del mesianismo en la regin oriental, y particularmente e n lo que se conoce como su franja negra (Guantnamo-Santiago de Cuba), donde surgen figuras relevantes como Benito Collazo y, hacia Manzanillo, Juan Bautista Lavi. La pregunta de rigor que salta a la vista es: de qu fondo si no del histrico y tnico quc bosquejamos surgen figuras con tales caractersticas?No pueden ser explicadas ms que por las peculiaridades de la regin donde se enclava Santiago y desde la que han ejercido una enorme influencia que llega hasta el presente. Estos tres ltimos elementos entran en el complejo conjunto denominado santera santiaguera, caracterizado, entre otros factores, por la mezcla abigarrada de santera catdlica, culto al muerto africano, espiritisnio

reglas africanas en todo este extenso territorio de la Isla. Otros ahijados suyos, como Vicente Portuondo, le dieron continuidad a esta labor. Del fondo histrico, cultural y tnico bosquejado aqu brota esa variante santiaguera de la santera que ha sabido sobrevivir a tales ordenamientos, porque en primer lugar es un rasgo propio de la mentalidad del santiaguero. Sustentndose en este rasgo, la santera obtuvo su sello peculiar, que se manifiesta en la convivencia desprejuiciada y libre, y hasta cierto punto armnica, de sus diversos componentes. El palerobabalocha sigui y ha seguido ejerciendo la obra espiritual y consultando al muerto africano como dos campos concomitantes, sin que con ello, en cada ocasin y espacio, se transgredan los cdigos ancestrales. Figuras histricas, tanto las mencionadas como otras, siguen el ejercicio de la religin de acuerdo con las nornias cristalizadas desde la colonia. Es el caso de Matilde Veranes, pariente del general Guillermn Moncada, en cuyo cabildo se integran la cazuela bruja con el fundamenCultural Substrate of Santera in Santiago de Cuba

to congo y otras expresiones del espiritismo, no excluyentes de las prcticas curanderas consuetudinarias. Estas ltimas, calificadas despectivamente de curanderismo, son las ms extendidas entre los miembros de estas familias religiosas. Los nombres de otras personalidades, como los de Jos Pie, fallecido a una edad centenaria, y de Pablo Correa, tienden a completar la nmina que integra la santera santiaguera. Por un lado, el cabildo se ha desintegrado, aunque sus ahijados mantienen la lnea trazada por el padrino; por el otro, la familia sangunea le ha dado continuidad. J u n t o con esta protosantera conviven la brujera haitiai-ia y el vod; el palo y la ocha como reglas africanas; el espiritismo y el catolicismo popular: todos integrados en un c o n j u n t o diferenciado. De modo que no hay introduccin tarda de la santera en Santiago, sino santera santiaguera de pura raigambre y fuerte cepa, sustentada en el humus enriquecedor que nos viene de un fondo histrico profundo. ' "I:

The pructice of santera in Santiago de Cuba has been part of its inhbitants' religious beliefs throughout the histnq of this city. The analysis of the diverse religiousness systems interacting in the rqion favors the debate mi the originality ofsantera as a sociocttlturalreligious expession, while advocuting the distiiictiue quulity of cultural poduction in Santiago de Cuba.

La &atu negrera en el puerto de La Habana a mediados del siglo m r r

Se aborda el modus operandi de la importancia de esclavos por el puesto de La Habana durante los aos 1739- 1762, que constituyeron u n perodo de k~ historia de kz trata negrera en Cuba. Tambin se refiere al comercio que se realiz al amparo de la misma, as como a las diferentes variuntes seguidas para las introducciones clandestinus de esclavos por dicho puerto.
Todo espacio econmico coherente termina en una ciudad central, conlo una pirniide en su punta. FEWAND BRAUDEL Durante la primera mitad del siglo xvrri el comercio exterior d e la isla d e Cuba se compona de cuatro subsistemas martiinomrrcantiles: la Carrera de Indias (Cdiz) y el comercio de Canarias; el comercio intercoloi-iial espaol e n la cuenca del Caribe y el golfo de Mxico; la trata i-iegrera legal; el contrabando con las colonias extranjeras del rea. Nuestro objeto de atencin es el tercero de ellos, el cual permite a los dos puertos autorizados (La Habana y Santiago d e C u b a ) comerciar legalmente con las colonias americanas de otras potencias europeas, incluso e n los perodos de guerra entre las respectivas metrpolis. A lo largo de las cuatro primeras dcadas del siglo y gracias a los sucesivos asientos francs (1 701-1 7 13) y britnic o (1713-1739)' -con sendas factoras y funcionarios e n los dos puertos autorizados- Cuba

ENRIOUEL d ~ e z MESA -

Licenciado en Historia por la Universidad de La Habana. investigador del Centro ds Estudios Martianos.

' El asiento frances en Cuba aun espera por la monografa que bien merece. Mientras esta llega, pueden leerse las paginas que le dedica el doctor Levi Marrero en su Cuba: economa y sociedad, Ed. San Juan-Ed. Playor. San Juan-Madrid, 1974-1992, t. 6, pp. 14-16; t. 7, pp. 94-96. Stein, quien slo trabaj con los archivos franceses. no aporta cifras de introducciones en los puertos espaoles de America. Adems. afirma que la documentacion est plagada de terminos vagos que impiden precisar el lugar de destino de las armazones. Cfr. Robert Louis Stein: The French Slave iiade m the Eighleenth Cenlury: An Old Regime Business, The University of Wisconsin Press [Madison] [1979], p. 205.
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Sobre el asiento brilAnico en Cuba pueden verse: L. Marrero: ob. cit., t. 6, pp. 17-22; Mercedes Garcia Rodriguez: "La Compaia del Mar del Sur y el

pudo participar de soslayo en un sistema de relaciones mercantiles ajeno por completo a la anacrnica rigidez de la Carrera de Indias. El inicio en 1739 de la llamada Guerra d e la Oreja de Jenkins -pronto englobada en la Guerra por la Sucesin Austraca (1739-1748)- puso fin a la etapa de los asientos extranjeros y abri un parntesis de dos dcadas, en las cuales la Real Compaa de Comercio de La Habana (RCCH)' -empresa emblemtica de la oligarqua habanera- prcticamente monopoliz las introducciones legales sobre la base de licencias, ya que nunca pudo obtener de la Corona el asiento como tal. La ausencia de crecimiento vegetativo de la poblacin esclava obligaba a una continua reposicin de esa fuerza de trabajo, cuya vida til -calculada e n un promedio de quince aos- muchas veces se vea truncada por epidemias de viruela o sarampin. Ms all de las cifras de esclavos introducidos -slo susAsiento de esclavos en Cuba (1715-1739)", Santiago, Santiago de Cuba. n. 76, 1993. pp. 121-170. Para estudios generales: Colin Palmer: Human Cargoes; The British Siave irade lo Spanish America, 1700-1739. University of lllinois Press. Urbana [1981]: Victoria Ann Sorby: British Trade with Spanish America under the Asiento (1713-1740) (tesis doctoral inddita), Universily of London, 1976. Para una historia integral de la empresa. ver: Montserrat Garate Ojanguren: Comercio ultramarino e Ilustraci6n. La Real Compaa de La Habana, [Real Sociedad Vascongada de los Amigos del Pas] San Sebastian, 1993. Para un estudio abarcador. pero limitado a los brganos de gobierno de la empresa. ver: Raquel Rico Linage: Las reales compaias de comercio con Amrica: los drganos de gobierno, Excma. Diputacibn Provincial, Escuela de Estudios Hispano-Americanos. Sevilla, 1983. Sobre las importaciones de esclavos por la RCCH: L. Manero: ob. cit., t. 6. pp. 23-26.

ceptibles de una reconstruccin aproximada-, el comportamiento del trfico negrero en su doble faceta legal/ilegal denota que durante la primera mitad del siglo XVIH la economa insular, a pesar de las desalentadoras restricciones burocrticas y de las desventajas competitivas con las colonias francesas y britnicas, segua creciendo a golpes coyunturales, lo que pone en precario el manido postulado historiogrfico que durante ms de una centuria ha pretendido situar la ocupacin britnica de La Habana (1762- 1763) como un momento de eclosin econmica y el punto de partida del ascenso productivo criollo. Desde el siglo XVII, la oligarqua liabanera, que usufructuaha los beneficios del puerto ms concurrido de la Amrica espaola, ejerca una hegemona econmica sobre las oligarquas locales del resto de la Isla, principalmente sobre la de Santiago de Cuba, sede del segundo gobierno desde 1607. La condicin de La Habana como obligado puerto de escala del tornaviaje de la Carrera de Indias haba sido el origen de la acumulacin de riquezas del grupo econmico dominante y de la progresiva diferenciacin d e la ciudad y su hinterland respecto de la llamada Tierra Adentro. Toda la problemtica poltica, econmica y comercial interna de la Isla hay que verla a la luz de esa pugna de intereses.

Este hegemonismo fue "legalizado" en 1740 con la fundacin de la RCCH, a la cual se le otorg d e hecho el monopolio comercial insular. A partir de 1743 ste se hara extensivo, si bien no del todo, a la trata negrera.' El cese del asiento britnico, en 1739, condujo a replantearse los mecanismos d e abastecimiento de mano de obra esclava. Pero espaoles y cr,jollos carecan de factoras en Africa, de capacidad tcnica y organizativa y de la experiencia iiecesaria para acometer por su cuenta el complejo negocio de la trata, mxime e n medio de una contienda blica europea en la cual, por primera vez, las colonias americanas se convertan en teatro de operaciones. De ah que se impusiera la adquisicin de las piezas de Indias en las colonias extranjeras del rea, principalmente en Jamaica, pues los britnicos dominaban el trfico e n el Caribe.5 Ademds, una licencia de introduccin de esclavos equivala a una autorizacin para comerciar con extranjeros, es decir, para
La informacin utilizada en este articulo proviene bsicamente de nuestra obra en proceso La Real Compaa de Comercio de La Habana y la Irata negrera, 1740.1762, de ahi que slo consignemos referencias documentales o bibliogrficas en los casos ms necesarios. "La guerra de 1739 fue. inequivocamente, una guerra por el comercio", ha afirmado con certeza Richard Pares. La flota britnica en el Caribe recibi rdenes de interrumpir el trfico entre la Pennsula y sus colonias. y, a la vez. proteger el comercio ilegal de los contrabandistas ingleses con stas, incluso con perjuicio de s e ~ i c i o s tcticos ms imporlantes. Clr. Clarendon Richard Pares: War and nade in the West Indiae, 1739-1763, Press. Oxford. 1936. pp. 114-118, 126. En su extremo este, el rea del depariamento occidental creca o decreca al vaivn de la poltica interna, en dependencia de que la imporiante Tenencia de Gobierno de Puerto Principe se subordinara alternativamente a uno u otro gobernador.

hacer legalmente durante u n tiempo aqullo que era usual hacer ilegalmente todo el tiempo. C o n quin aplicarla mejor, pues, que con aquellos proveedores que no figuraban entre los amigos o aliados de la Corona espaola? Para el abasteciniiento tanto de esclavos como de harinas y otras mercancas ligadas con la trata, la RCCH acudira durante dos dcadas -con la anuencia explcita de la Corona unas veces y su "disimulo" otras- a los enclaves coloniales britnicos que formaban parte del entorno geomercantil de la Isla y hara todo lo posible por eludir el patrn monoplico y antinatural que pretenda imponer la Metrpoli, independientemente de que la empresa, a su vez, pretendiera imponer el suyo a las ciudades y villas de Tierra Adentro. La jurisdiccin del gobierno habanero abarcaba la mitad occidental de la Isla."staba dentro de la lgica burocrtica que la ciudad cabecera transfundiera a todo aquel organismo econmico la sangre africana que lo haca vivir. Por tanto, el puerto d e La Habana tena la misin de abastecer de esclavos a los hatos de ganado mayor, corrales de ganado menor, tejares, molinos de rap, vegas de tabaco, ingenios y trapiches azucareros, estancias agropecuarias mixtas, sitios de cultivos menores, en fin, suministrar la fuerza de trabajo para toda la agricul-

tura y manufactura de su vasto territorio, cuya produccin vendra a su puerto para ser exportada, adems de los esclavos urbanos -en su mayora mujeres, que desempeaban los ms diversos oficios en las ciudades y villas de la jurisdiccin. O sea, aquel puerto era origen y destino de todo un sistema econmico. Balandras, paquebotes, balandrillas, goletas, fragatas y bergantines cruzaban frente a los caones del Morro y fondeaban en las mismas aguas sobre las que flot todo el oro y la plata extrados de Amrica durante tres siglos. Pero la "mercanca" transportada e n estas ?aves haba sido extrada d e Africa: inmigrantes involuntarios que venan a fomentar con sus brazos la economa de una tierra desconocida. Intentemos un bosquejo de aquel modus operandi. Tan pront o como la RCCH era beneficiada con una licencia o permiso, enviaba a un agente a Jamaica para gestionar la compra de esclavos y vveres. El importe se abonaba en La Habana, una vez escogidos los negros que aceptaba la Compaa. Los restantes eran vendidos directamente a la poblacin por el apoderado del negrero britni. co, quien vena desde Kingston acompaando la armazn o resida en La Habana. Acto se-

Hasta 1753 el derecho de marca ascendi a 33 1/3 pesos de a ocho reales por cada pieza de Indias. A partir de esa fecha se elev a 40 pesos. Entre 1755 y 1765 se cobr independientemente por los rnulecones (26 pesos y 5 113 reales por cada uno) y los muleques (20 pesos).

guido se proceda al "palmeo" d e los esclavos, es decir, su medicin con la vara de siete cuartas o palmos, paso determinante para su clasificacin o no como piezas de Indias, unidad de medida principal por la cual se concedan las licencias y se abonaba el impuesto de entrada. En la aritmtica negrera, una pieza de Indias poda equivaler, en cuanto a seres humanos, lo mismo a un esclavo "pieza" d e 16-18 aos hasta 35 de edad- que a dos "mulecones" d e 12-14 a 1618 aos-, todo en dependencia de su estado fsico. Los "muleques" -nios de 6 a 12-14 aosse computaban a razn de tres por dos piezas de Indias. El precio promedio de venta de un esclavo "pieza" en el mercado habanero oscil durante este perodo de 280 a 300 pesos de a ocho reales. El impuesto de entrada o derecho de marca7 deba ser abonado a la Real Hacienda por el importador oficial de la armazn, en esos aos la RCCH, cuando ya no haba sido adelantado su monto total a la Corona como forma de obtener la correspondiente licencia. Adems de asentarse en los registros contables, la constancia grfica del pago quedaba cruelmente impresa sobre la piel del esclavo con la marca de carimbo o calimbo, un hierro candente con las iniciales de la Real Contadura. Otros gastos de rutina eran los derechos que se pagaban a las autoridades portuarias que

actuaban en los trmites de entrada, desembarco y salida de los navos negreros, as como en la tarea de carimbar las armazones. Estos eran el oficial mayor de la Real Contadura, el capitn del puerto, el escribano de registros, el guarda mayor, los guardas menores de la ribera y la tropa de guardia. A un escribano pblico se le abonaban regularmente los gastos de amanuenses y papel sellado e n que incurra por las escrituras de ventas de esclavos y por las certificaciones de aquellos que fallecan en el llamado Hospital de la Compaa. Suponemos que ste ltimo no pasara de ser un barracn utilizado como enfermera, en el cual se reclua a los esclavos rezagados de las armazones, generalmente por padecer de viruelas. Al frente del mismo figuraba un controlador, que utilizaba como enfermeras a un grupo de negras esclavas. La Compaa sufragaba la curacin y alimentacin de los pacientes, as como las esquifaciones de caamazo que se les proporcionaban y los gastos de entierro de aqullos que fallecan. Como mdico del llamado Hospital funga un sacerdote, cirujano mayor del Hospital de San Juan de Dios, quien llevaba a cabo el reconocimiento mdico de los integrantes de las armazones antes de proceder a su compra a los uegreros britnicos. Por otra parte, la empresa ingresaba en el men-

cionado Hospital de San Juan de Dios a los esclavos de su propiedad que mantena trabajando en el Astillero de La Habana. No lo haca en el llamado Hospital de la Compaa, quizs con la intencin de evitar el contacto entre bozales y ladinos. Gracias a su ubicacin geogrfica en una de las zonas ms estrechas de la Isla, la ciudad de La Habana dispona de un segund o puerto: el Surgidero de Bataban, situado en la costa sur, a cincuenta y dos kilmetros de la capital. A travs de l sola mantenerse la comunicacin martima con Trinidad, Santiago de Cuba, Santo Domingo y las otras colonias, tanto espaolas como extranjeras, de la cuenca del Caribe. De las armazones de esclavos llegadas a La Habana entre 1743 y 1761, al menos diecisiete de ellas fueron desembarcadas por el Surgidero de Bataban. All se efectuaban los trmites de seleccin, medicin y marca. Despus los negros eran trasladados por tierra hacia La Habana, con escala en Bejucal, poblacibn de seoro del marqus de San Felipe y Santiago, uno de los directores de la Compaa. En sus frecuentes manifiestos y memoriales elevados a la Corte, la RCCH se autorretrataba como una especie d e Atlante sobre el cual descansaba la economa de la Isla. Para ser consecuente con la imagen que pretenda proyectar, era lgico que asumiera como una res-

ponsabilidad "moral" el suministro del combustible humano que mantena funcionando aquella maquinaria econmica, mxime cuando uno de sus principales idelogos, el doctor Bernardo de Urrutia y Matos, haba sintetizado aquella realidad productiva e n una antolgica frase: "Nada se emprende en la Ysla para que no necesiten negros y el hazerlos adquisibles era auxiliar todo lo ~ i a b l e . " Por ~ ende, la Compafia present su actitacin en este giro como algo parecido a un apostolado negrero, un sacrificio por el bienestar de la s ~ c i e d a d cuando ,~ en verdad era un pinge negocio que entre 1743 y 1752 le dio utilidades por 1 11 242 pesos1 y a cuyo amparo se haca un comercio quizs ins productivo que la trata misma. La South Sea Coinpany haba trazado derroteros al resArchivo General de Indias (AGI). Santo Domingo, 1157. Bernardo de Urrutia y Malos' 'Resumen de los Yntereses, y posibles aumentos de la Ysla de Cuba enquanto Comerciable segun el presente estado de sus negocios, y Govierno". f 18
e Cfr. Archivo Nacional de Cuba (ANC). Asuntos Polticos. leg. 1. n. 60. 'Junta General celebrada por la Real Compaa de la Havana, a convocatoria del Seor Governador y Capitan General de dicha ciudad, e Isla en las casas de consejo a 19 de diciembre de 1748..:', pp. 50-51.
lo

AGI. Ultramar. 899. "Resumen General en que se manifiesta por menor la entrada de Caudales, erogaciones, enceres, devitos. utilidades, perdidas y demas noticias..:'

Por ejemplo, en la licencia otorgada a Mariin de Ulibarri por Real CBdula de 4 de abril de 1741 no se mencionaba nada sobre harinas y otras mercancias; sin embargo, en la licencia otorgada a la RCCH por la Real Cdula de 18 de mayo de 1745 se le autorizaba a adquirir de extranjercs todas las harinas y dems provisiones necesarias para el abastecimiento de la Armada de Barlovento, la Florida y el resto de la Isla. No es difcil imaginar los negocios que debi6 hacer la empresa con esa "patente de corso" comercial. Por aquellos aos tena a Pedro de Estrada residiendo en Jamaica en condiciones de apoderado. En una carta de 1747 se afirma que por entonces la RCCH solamente adquiria en Jamaica los esclavos y que procuraba las provisiones en las Trece Colonias. mayormente harina, carne de res y cerdo, mantequilla y queso. Elizabeth Donnan: Documents /Ilusfrative o1 History o1 the Slave nade to America, Carnegie Institution, Washington. 1930-1935, v. lll, pp. 141-142 (John Bannister a Hubert Lascelles. [Newpori] 14 de noviembre de 1747).

pecto y la RCCH no sera una excepcin en este continente. Era una norma de la poca, independientemente de que fuera explicitada o no en las licencias," que los tratistas estuviesen autorizados a introducir un barril de harina por cada pieza de Indias, supuestamente para la alimentacin de los propios esclavos. En la prctica introd u c a n u n barril por cada esclavo, cantidad siempre superior a 13 de las piezas. De esto se derivaba una segunda astucia: al llegar a puerto aparecan ms barriles que esclavos. Entonces se alegaba que la diferencia corresponda a los que haban muerto durante la travesa. En algunas ocasiones los barriles de harina venan conjuntamente con las armazones; en otras, eran transportados e n otras naves y procedan de otros puertos, pero siempre su importacin estaba amparada por la licencia o permiso otorgado para la introduccin de esclavos. Y a en 1753, Julin de Arriaga, entonces i n t e n d e n t e de Cdiz, dejara constancia de su desacuerdo con esta costumbre: ...Bulgaridad recivida en todos los asientos con notable admiracion mia, pues n o dandose a los Negros e n aquella Ysla otro comestible, que lo que ella produce, y aun en la mas infima especie, por que regularmente con Platanos, y tasajo de car-

n e salada los mantiene, y quando mas tanibien casave, no descubro por que se ha de disimular este capitulo tan bien admitido.12 En nuestra revisin de las introducciones de esclavos efectuadas d u r a n t e este perodo encontramos embarcaciones procedentes d e Martinica, Providencia y Carolina del Sur con pequeias partidas de negros que no justificaban tan largas travesas. Evidentemente, la mayor parte del cargamento se compona de vveres, ropas y otras mercaderas de amplia demanda en La Habana y los esclavos eran solamente el pretexto. Del texto de la Real Orden de 21 de marzo de 1754 se desprende que la jerarqua administrativa metropolitana n o ignoraba estos ardides coloniales y que trataba de obstaculizarlos e n algo, dentro d e las limitadas posibilidades que le permita su lejana del lugar de los hechos: ...q u e cada Embarcacion haya de conducir a10 menos cien Negros, en que se mira aprecaber el incombeniente de que conduciendo pocos, con el maior numero de Embarcaciones sea excesiba la
AGI. Santo ciningo. 2209. Arriaga a Ensenada. Cdiz. 25 de junio de 1753. ANC. Correspondencia de los Capitanes Generales. Leg. 18. n. 87. RO 21 de marzo de 1754.
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introduccion de Viberes (sobre que se ha deponer expecialissimo cuydado, pues e n eso suele estar regular~nente el maior dao, y fraude) se facilite otro ilicito Comercio

[...l."
En el nico libro de contabilidad de la RCCH que hemos podido localizar n o es posible discernir la cantidad de mercancas que acompaaba cada armazn, pues el pago sola englobarse habilidosamente con el rubro de "negros y vveres". No obstante, e n un caso s pudimos desglosarla. Al amparo de la licencia de introduccin de esclavos otorgada por la Real Orden de 11 de enero de 1753 la RCCH recibici desde Nueva York, en septiembre de 1754, quinientos barriles de harina que le remita el comerciante Lorenzo Reade, a bordo del bergantn "La Hermosa Sara", capitaneado por Guillermo Teysham.14 Pero ya la misma licencia haba servido de cobertura legal cuatro meses antes, en mayo de 1754, para importar de Jamaica cien barriles d e carne de vaca de Irlanda, y e n julio del mismo ao otros veintids barriles, para un total de ciento veintids, todos adquiridos e n aquella isla por el agente Juan de mi ralle^.'^ Junto con las harinas, el ya citado mercader neoyorquino tambin haba remitido "algunas Menudenzias de Comestibles, de que la maior parte sirvi para regalos precisos en esta

Harvard Universily, Graduate School ol Business Administration, Baker Library. "Libro de Datas al Thesorero..:' [ l de noviembre de 1752-31 de marzo de 17581, f. 174. Ibd.. f. 173 y
V.

ciudad".l"Quin sabe cuntos productos formaban parte de las aparentemente intrascendentes "menudencias"? Adems, si esto era lo que asentaba la empresa en sus libros oficiales, o sea, lo lcito, qu no pasara por lo bajo? En fin, lo cierto es que una licencia para importar cuatrocientas setenta piezas de Indias haba propiciado la introchccin adicional de quinientos barriles de harina, ciento veintids barriles de carne y unas enigmticas "menudencias" para regalos, todo procedente de colonias britnicas." Tambin sera absurdo creer que estas naves hacan el tornaviaje e n lastre. Lamentablemente, n o hemos podido consultar la contrapartida d e este Libro de Datas, o sea, el Libro de Cargos. De haberlo podido hacer, es muy probable que hubiramos encontrado registradas en l las ventas de produc-

A lo largo del ya citado Libro de Datas hay abundantes y variadas muestras de las formas en que la Compaia practicaba el soborno de las autoridades. tanto con regalos de viveres -ya vimos los procedentes de Nueva York- como de esclavos. de dinero en efectivo o todo simuit8neamente. Por supuesto. nunca se, consignan los nombres propios de los beneficiados; las referencias se hacen deliberadamente ambiguas: "los seores ministros de esta ciudad", "una persona de respeto", "varios recomendables sujetos"... Sobre el contenido de las "menudencias" puede ilustrarnos la lista de encargos hechos por la direccin de la empresa a su agente Juan de Miralles el 11 de julio de 1753. para su adquisicin en Jamaica y remisin con los buques negreros: cristales para carruajes. servicios de caf de loza de China, lelas, bujlas de cera de Venecia, cornucopias. papel, polvos de tinta. sidra. mantequilla de Flandes, jamones. caf, t. bacalao. ostiones. quesos de Flandes, cerveza de Bristol y un articulo especial: "Dos Negras de diez y ocho a veinte aos de edad cada una Casta Arara, otra delas mejores de Costa de Oro, de buen cuerpo. bien parecidas, robustas y de bella presencia vestidas honestamente y con alguna mas decencia que la que traen comunmente las Negras que vienen en Armazones." AGI. Santo Domingo. 2026. Certificacin de Antonio Niiez de 26 de enero de 1762.
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Nicols Joseph de Ribera: Descripcin de la Isla de Cuba, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana. 1973, p. 1 11.

tos cubanos a esos mismos capitanes y apoderados ya niencionados. N o sera arriesgado conjeturar que el bergantn "La Hermosa Sara" regres cargado de azcar y mieles para las destileras de Massacliusetts y Rhode Island. La otra faceta de la trata era la ilegal. En una isla larga y estrecha, con ms de 3 500 kilmetros de costas, en cualquier zona existan sitios propicios para alijos clandestinos de esclavos. Pero esto no ocurra solamente en parajes apartados. Nicols de Ribera sealaba que el contrabando se practicaba en el mismo puerto de La Habana,I8 lo que corroboran dos testimonios excepcionales que han llegado a nosotros desde el siglo xvrrr. Tan siquiera por una vez las vctimas tuvieron la palabra. La negra A n t o n i a Mara, natural d e Kingston, Jamaica, declara el 9 de agosto de 1783 que siendo "de una edad tierna" haba sido trasladada a La Habana por Juan Antonio Rodrguez, c o n j u n t a n i e n t e c o n otros cuatro esclavos. Tras deseinbarcarlos ocultamente, los cinco fueron llevados a una estancia en Guanabacoa, donde permanecieron varios das. Despus la d e c l a r a n t e fue c o n ducida al e m b a r c a d e r o d e Marimelena, en la baha de La Habana, desde el cual la transportaron e n bote al muelle de la Real Contadura -frente a la residencia del Gobernador-,

"por donde paso de da Claro sin que fuese detenida conduciendola su amo a su casa". Por la fecha aproximada que aporta Antonia Mara, los hechos ocurrieron durante el mandato de Gemes y Horcasitas (17341746).19 Tambin existe el testimonio del mandinga Pedro Joseph, que lleg al puerto de La Habana en un barco ingls cuando gobernaba la Isla Francisco Cajiga1 de la Vega (1747-1760). Declara q u e el escribano Cristbal Vianes de Salas lo extrajo directamente del buque, sin pagar el derecho de marca.20 En 1758 un informante annimo le comunicaba a Joseph de Iturrigaray, factor de la RCCH en Cdiz, que en La Habana era notorio que "se traen Negros furtivamente; y se introducen por la Ysla de Pinos, Vane, y Jaimanita, de cuios parages luego se ban traiendo la C i ~ d a d " . ~ ' Al final, las autoridades aceptaban los hechos consumados -cle los cuales solan ser cm' V A C . Intendencia General de Hacienda, leg. 1032, n. 15. En carta de 10 de octubre de 1746 los contadores del Tribunal de Cuentas de las Islas de Barlovento, con sede en La Habana, informaban al Rey "de la poca formalidad y total desorden" con que manejaban los oficiales de la Real Hacienda habanera 'los caudales que entran, y salen de las Cajas", "unidos con Don Juan Francisco de Gemes y Horcasitas en el tiempo que fue Gobernado? de la Isla; "[ ...] a cuyo exceso se anaden otros muchos que se cometen por las Frequentes Embarcaciones Ynglesas que con titulo de Cange de prisioneros, 6 de conducir viveres para la Compaia de esa Ciudad. llevan. y introducen otros generos, sin que se vea que de ellos se cobren derechos algunos [...]". ANC. ('CBdulas y 6rdenes de S. M. de los arios de 1721 a 1753"). f. 512-514. RC 23 de marzo de 1748.
ANC. lntendencia General de Hacienda. leg. 1007, n. 8.
?'

AGI. Ultramar, 929. La Habana, 4 de agosto de 1758.

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2 2

Fernando Olliz: Los negros esclavos, 2da. ed., Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1975, p. 286.

plices- y optaban por salvar la parte correspondiente al fisco mediante los llamados "indultos d e negros de mala entrada" -variante de la composicin-, cuyo nombre se presta a confusin, pues, al igual que en la "coartacin" el realmente "coartado" no era el esclavo, sino el en este caso el verdaderamente indultado no era el negro -que no haba cometido ningn delito-, sino el dueo o introductor clandestino. En realidad, el contrabando era el punto de contacto de los isleos con el mercado internacional y su manera de informarse de los costos y precios e n aquel mundo del cual pretenda mantenerlos aislados el monopolio gaditano. En el caso especfico de la mano de la obra forzada, las introducciones clandestinas de esclavos obedecan a una necesidad ineludible de los terratenientes y manufactureros insulares de reducir sus costos de produccin para poder competir y obtener ganancia respecto al precio de mercado. Tambin llegaban a La Habana esclavos por introducciones fortuitas, las que en general eran de tres tipos: las presas -de guerra y contrabando-, las "arribadas maliciosas" -ejercicio de simulacin que no engaaba a nadie- y los comisos o descaminos. Salvo en el caso de las presas de guerra, es de suponer que en el resto de las categoras

las partidas de esclavos introducidas fueran pequeas. La entrada de Espaa en la Guerra de los Siete Aos (17561763) culminara para los hab a n e r o ~con el episodio ms dramtico de toda la historia de la ciudad: el ataque britnico. En lo que a la trata respecta, los once meses de ocupacin de la plaza (13 de agosto de 1762-6 de julio de 1763) slo significaron el paso del monopolio de la RCCH al de John Kennion, el mercader de Jamaica a quien el conde de Albemarle otorg dicho privilegio el 23 de octubre de 1762. Al hacerlo, tuvo buen cuidado de fijar el tope de introduccin en
"' El documento aparece reproducido en: Hugh Thomas: Cuba or the Persuit o! Freedom, Eyre 8, Spolliswoode, London. [1971], pp. 1530-1531, apndice IV.
2' Cfr. R. Pares: ob. cit.. pp. 84 y 92; Eric Williams: Capitalismo y esclavitud, Ir. de Daniel Rey Diaz y Francisco Angel Gmez, Editorial de Ciencias Sociales. La Habana [1975]. pp. 99-101; Richard S. Dunn: Sugar and Claves. The Rise o! the Planter Class in Ihe English Wesl Indies, 16241713, Jonalhan Cape, London, [1973], p. 21; Harold Underwood Faulkner: Historia econm~ca de los Estados Unidos. Ir. de Aida Aisenson, Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1972. l. 1 , pp. 139-140.

dos mil esclavos anuales, pues un exceso podra ser perjudicial para las otras colonias de Su Majestad Britnica en el Caribe.z3 Por tanto, y contrariamente a lo que algunos han sostenido, las autoridades militares de ocupacin, lejos de promover las ventas de esclavos, hicieron lo posible por restringirlas, en defensa de los intereses del lobby azucarero de sus colonias caribeas, el cual se opona a cualquier empresa blica que redundara en la adquisicin de nuevas colonias productoras de azcar. Y a en 1741 haban tratado de disuadir al vicealmirante Vernon de apoderarse de Santiago de Cuba, y en 1763 influyeron para que La Habana, Martinica y Guadalupe fueran reintegradas a sus respectivas rnetrpoli~.~~ Si el monto de los esclavos importados excedi de dos mil se debic al afn de lucro de los negreros y 110 a un propsito del mando militar. A las ventas autorizadas de Kennion se agregaron las hechas por funcionarios y oficiales del cuerpo expedicionario, que se deshicieron de los esclavos que haban trado para su servicio personal, y las realizadas clandestinamente por otros mercaderes britnicos que operaron en la plaza. No menos de 2 727 esclavos fueron introducidos en La Habana durante aquellos once meses. Solamente los vendidos por Kennion importaron 593 862 pesos de a ocho reales. Esto pone

en precario cualquier argumento acerca de la pobreza y falta de circulante en que quedaron sumidos los habaneros por las exacciones de las fuerzas ocupantes. A lo largo de dos dcadas, los adversarios de la RCCH haban criticado su papel de interniediaria entre los negreros de Jamaica y los compradores del pas. Achacaban a esto los altos precios de los esclavos y pedan el comercio directo con los britnicos. Por una irona de la historia, cuando lleg el momento anhelado por ellos tuvieron que pagar precios superiores a los de la RCCH, que desde 1758 se haban estabilizado en 290 pesos la pieza de Indias. O sea, la clave no estaba en que las in25

Enrique Lpez Mesa: "Acerca de la introduccin de esclavos en La Habana duranle la ocupacin britnica (1762.1763)" (articulo indito).

m C h Bibiano Torres Ramirez: La Compafia Gaditana de Negros, Escuela de Estudios Hispano-Americanos. Sevilla, 1973; Gloria Garca: "La importacin de esclavos en La Habana (1763-1799): nuevas cifras". Granma. La Habana, 19 y 21 de febrero de 1985, p. 2; G. Garcia: "El mercado de fuerza de trabajo en Cuba: el comercio esclavista (1760-1789)", en Academia de Ciencias de Cuba, Instituto de Ciencias Histricas: La esclavitud en Cuba, Editorial Academia [La Habana] [1986], pp. 124-148.

troducciones se hallaran e n manos d e los intermediarios hispanocriollos, sino en el precio de nionopolio.15 La ocupacin britnica de La Habana cerr el parntesis abierto desde 1739. Los veintitrs afios transcurridos haban constituido un perodo de la historia de la trata negrera e n Cuba. Despus, se alternaran asientos y licencias hasta culminar en 1789 con la libertad de la trata.16 El boom azucarero a finales de siglo dinaniizara extraordinariamente el trfico esclavista y hara empequeecer la perspectiva histrica de los aos precedentes. Sin embargo, la historia econmica de Cuba requiere estudios inonogrficos sobre la inmigracin forzada en los tres primeros siglos coloniales. No olvidemos que la trata es como un hilo negro que nos conduce a travs de los perodos de auge y depresin de aquella economa precapitalista. Pt:

Black Slaaie Trade i n Haaiana Harbor i n mid-18th century The rnodus operandi of slave import through Havana harbor from 1739 to 1 7 6 2 h n e of the perio~ls of slave trade histoly in Cuba-is approached. The article refers not only to slaverypromoted usinesses but also to the various alternatives followed to furtively introduced slaves th~oughHavana Harbor.

ENRIQUE SOSA
fiigos en Key West (l88O?-l923?)
El hullazgo de una organizucih iga en Key West entre los siglos xix y ,m, y su incorporacin a la cama por la independencia de Cuba son los dos aspectos sobresalientes del artculo.
Key West es el nombre oficial del islote -tiene menos de diez millas cuadradas- y la ciudad de Norteamrica ms prxima a la isla de Cuba, separados entre s por el estrecho de la Florida, surcado por ese gigantesco ro martimo que es la Corriente del Golfo, secular propiciador d e navegaciones entre el golfo de Mxico, Europa y la costa este d e los actuales Estados Unidos: la antigua y peligrosa ruta de los galeones de las flotas imperiales espaolas de las Indias Occidentales que, con puerto final d e reunin e n La H a b a n a , transportaban al Viejo Mundo riquezas del Nuevo, cuando no naufragaban a causa de la violencia de los elementos naturales, por el desconocimiento de los peligros de la ruta o por la emboscada de otros hombres, de otros pueblos, prestos para el ataque y el saqueo, con amenaza de siniestras calaveras y tibias emblemticas, de los tesoros que allende el Atlntico facilitaron la acumulacin originaria de capitales de Holanda, Inglaterra, Francia o Alemania. La proximidad geogrfica -Key West est ms cerca de La Habana que d e cualquier otro puerto de la costa atlntica de los Estados Unidos-, la compartida importancia estratgica, intereses econmicos favorables para el intercanibio mltiple de mercancas y gentes, y hasta por coparticipacin de banderas pues la espaola onde en la Florida hasta 1819 cuando, bajo los trminos del tratado Adanis-Onis, Espaa vendi a los Estados Unidos la pennsula, ocupada en 182 1 con el actual Key West convertido en base naval en 1823, ao en el cual se cre el condado

ENRIWE SOSA Doctor en Ciencias Histricas. Profesor EmLrito de la Univ~rsidad d La Habana y de la Autnoma de Santo Domingo. POSEE numerosas cond~coraciones y premios nacional~sE intrnacional~s.

Monroe' el 3 de julio, con sede (county seat) en Key West a partir del 8 de enero de 1828. Es aproximadamente en esos aos cuando fue bautizado como Key West, pero antes, y siempre para los cubanos, fue Cayo Hueso; nombre q u e la tradicin hace proceder, segn Jefferson Beale Browne y otros autores, del hecho de que espaoles que arribaron al islote encontraron su suelo cubierto de huesos humanos, restos de indios, quizs calusas, que defendieron all sus vidas por ltima vez, imposibilitados de huir ms hacia el sur -pues Key West es el ltimo de los cayos que, como un rosario, se extienden al sur de la Florida-, perseguidos por otros indios, quizs seminolas (Creek), que les arrebataban, con su espacio vital, la existencia. Pero tambin, pensamos nosotros, con la posibilidad de que murieran de sed, pues en los cayos mencionados no existen fuentes de agria potable -slo en aos relativamente recientes se le ha conducido por caeras y bombeo desde Hampstead-, lo que determin que permanecieran deshabitados durante siglos, slo visitados por navegantes de diversos orgenes y procedencias dedicados a la pesca. De ser cierta esta hiptesis, ese holocausto de indios, debido a seminolas que penetraron en la Florida para combatir a otros grupos tnicos all asenta'
Llamado as1 en honor del presidente Monroe, el de la famosa doctrina traducida como America para los Estados Unidos.

dos, debi producirse despus de 1750, ao que se reporta como el de su entrada en la pennsula floridana. Pero esto parece improbable, pues los cayos eran ya conocidos por los espaoles, aunque no habitados, desde el siglo
XVI.

Sea como fuere, lo que nos interesa destacar es que Key West fue resultado de la pronuiiciacin anglizada de Cayo Hueso; un producto historico, no un nombre originario, como s lo fue Cayo Hueso, aunque el que qued oficialmente fue derivacin, con key por corrupcin de cay, a su vez corrupcin de la palabra castellana cayo, y west (oeste) por hueso (bone). El cubano Gerardo Castellanos divide en tres perodos la historia de Key West hasta finalizar el siglo xix: hasta 1822, con el islote prcticamente desplobado, posesin americana de Espaa con vnculo principal con Cuba y con una heterognea poblacin que inclua sobre todo a gentes procedentes de las islas Baliamas, con presencia de cubanos; de 1822 a 1869, integrado al condado Monroe del estado norteamericano d e la Florida, con sus pobladores dedicados principalmente a la pesca, al rescate d e tesoros de barcos hundidos en los peligrosos arrecifes rodean el cayero -actividades que procedan del anterior perodo-, al comercio y al uso de Key West como estacin naval, siempre con relacin

principal con Cuba y extensin a otras partes del Golfo y de la costa este de los Estados Unidos; de 1869 a 1899, con auge del poblamiento y la interrelacin mltiple entre Key West (para los cubanos Cayo Hueso o , simplemente, el Cayo) y Cuba. Este auge se debi al traslado a Key West de parte importante de la industria manufacturera de tabacos de La Habana, que ~0111. prendi a miles de obreros cubanos dedicados a su elaboracin. Auge que llev a Jos Mart a escribir con orgullo en Patria, en un poema dedicado a Hortensia Lechuga en 1893:
he visto en mi Cayo amado, en el hogar y en la escuela, lucir c o m o en castigado t o w o mar, la limpa estela. [Mart, XVII :2191
YO

El significado de estas palabras puede constatarse con las siguientes cifras: en 1869 Key West tena una poblacin de unos 2 000 habitantes y en 1870, sobre todo por emigracin de cubanos dedicados a la industria tabacalera -con otros que tuvieron que abandonar la Isla grande por motivos polticos- era de 5 657. En 1875 era la segunda ciudad de la Florida, slo inferior a la de Pensacola, a la cual ya superaba en 1880, para ocupar el primer lugar con 9 890 habitantes, en su mayora vinculados a

la industria tabacalera en cincuenta y siete talleres que empleaban 2 295 obreros. En 1890, en vsperas de la primera visita de Mart al Cayo cubano, dond e e n c o n t r hogar, amor y recursos para la gesta independentista que organizaba con el fin de dar libertad a Cuba, Key West tena una poblacin de 18 080 habitantes, 12 000 de ellos de origen cubano. Fue con esa poblacin, con su vanguardia aglutinada en clubes y sociedades de todo gnero, con la que pudo contar para su magno empeo. Pero la industria manufacturera de tabaco, con materia prima procedente de Cuba, no se inici en Key West en 1869; proceda, con asistencia de mano de obra especializada de cubanos, de mucho antes, al menos de 1831, ao en el que, segn se cita, se origina en el establecimiento de William H. Wall (destruido por un fuego e n 1859), que tena cincuenta obreros, seguido por la apertura de otros ms, con inclusin de propietarios y obreros llegados de Cuba y de otras partes, como la fbrica de tabacos Globe, del alemn Samuel Seidenberg, que lleg a tener doscientos obreros que, es de suponer, eran tambin cubanos en su mayora. Lo que se produjo a partir de 1869 fue, repetimos, el auge de esta produccin, con rpido avance desde el traslado de la fbrica que elaboraba los taba-

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cos de la afamada marca Prncipe de Gales, del espaol amigo de Cuba Vicente Martiiez Ibor, a su vez seguida por otras ms, no slo de Cuba, pues de Nueva York traslad su gran taller el generoso cubano, tambin amigo de Mart, Eduardo Hidalgo Gato. Esta larga y nutrida residencia de cubanos en Key West impregn a la localidad d e un vigoroso y multifactico carcter cultural hispanocubano, que, por cubano, fue tambin afrocubano, favorecido por el origen clasista y racial de los cubanos en Cayo Hueso, con muchos obreros de la raza negra, entre quienes, coino veremos, los hubo hasta africanos en proceso de cubana. La "ruta del esclavo" en Amrica fiie tan rica y compleja como la historia de los pueblos a los que se integraron. Las fbricas de tabaco e n Cuba, en particular e n La Ha-

bana, se contaron entre los grandes centros laborales, junto a los puertos y los mataderos, con proliferacin iga en el siglo xix, con membresa limitada a tres ciudades portuarias: La Habana (con otras localidades prximas como Marianao, Regla y Guanabacoa), Matanzas y Crdenas. A ellas debe sumarse ahora, como veremos, Key West /Cayo Hueso, con por lo nienos una "tierra" (tierralnacin afrocubana en el Cayo) organizada en ~ J la segunda mitad de ese siglo, posiblemente en ao posterior a 1869, como resultado adicional del gran xodo d e obreros negros tabaqueros que liemos descrito. Allen Morris expone que "los negros que llega~on a la Florida procedentes de Africa conservaron poco de su hejencia africana" (Morris: 1O). Ese no fue el caso de los negros llegados de Cuba, que llevaron consigo al Cayo de las tabaqueras aspectos culturales de su herencia africana, como el aiguismo, con vigencia durante muchos aos, hasta el siglo xx, cuando ya la industria del tabaco en Key West se hallaba e n proceso de desaparicin, con importante mengua de la poblacin de origen cubano all doniiciliada. Dos autores cubanos establecidos en el Cayo a partir de 1869 testimonian en sus libros la presencia i'iiga e n Key West: Gerardo Castellanos Garcia y Juan Prez Rolo. El primero en

Motzvos de Cuyo Hueso, de 1935, rememor: "En el afn de divertirse efectuaban los .jigos, el Da de Reyes, esas raras ceremonias y paseos con el consabido diablito y dems funcionarios al toque del ronco tambor"' (Castellanos:250); el segundo, en Mis recuerdos aparecido e n la dcada del veinte del siglo pasado, atesta d e nuevo que los 6igos salan a las calles el 6 de enero, con paseos "que frieron suspendidos [no dice fecha], pues la colonia cubana crey que esos espect,?culos desdecan de la ciiltura de la emigracin" (Prez Rolo: 23). Ambos testinioniantes recuerdan los desfiles igos el 6 de enero, una prctica que tuvo su equivalente en ia Habana, donde fue prohibida por las autoridades coloniales e n aiios que coinciden con los de su prctica en Key West. Su prescnpcicn, de acuerdo con lo informado por Prez Rolo, debi preceder a la desaparicin de la (S) sociedad (es) secreta(s), sntoma de un ocaso que se inici, posiblemente, con el de estos desfiles en 1923. Importada de Cuba, la palabra "iiigo" apareci en Key West como una religin, una secta fraternal y de ayuda mutua entre negros e n el perodo de 1880 y 1890. El ltimo baile igo callejero se produjo en el Cayo en 1923 [Wells:47].
* Se refiere al kue de las ceremonias.

Estas palabras, transcritas por el autor de este artculo de un trabajo de Sharon Wells, quien al parecer las tom del escrito d e Stetson Kennedy titulado "igos in Florida", publicado en 1940 en el volumen IV nnmero 3, de la revista Sottthern Folklore Qttuterly de la Universidad de la Florida, dan una vigencia al aiguismo cubano Icayero de no menos de cuarenta aos, con la siguiente explicacin adjudicada a un cubano de Key West al que se le pidic que-lo definiera: Nigo es una orden fraternal secreta slo para hombres, aunque ocasionalmente se admite a una mujer muy vieja. Slo son iniciados los hombres ms valientes y viriles, a quienes no se permite recibir desaires [slights] ni insultos de nadie, excepto de un hermano igo. Los distintos grupos son competitivos y no tiene relaciones. Los miembros cooperan estrechamente dentro de su propio grupo, ayudndose entre s de ser posible, sobre todo en casos de enfermedad, etctera. Con frecuencia se crean problemas cuando el miembro de un grupo dafia a un miembro de otro [Ibd.]. O t r o cubano e n Key West inform respecto al origen de la palabra "iiigo": Su nombre real, al ser llevados los esclavos africanos a Cuba, era Carubali Apupu

Abacua. Con la primera palabra por el lugar de su procedencia, la segunda por algo que es viejo y grande para ellos y la tercera por compromiso (pledge). El ritual fue tomado por los blancos y nombrado por ellos higo [Ibd.:48]. Nada nuevo para nuestros das, excepto esa significativa equiparacin d e la palabra "abaku" con "voto" o "compromiso" y la aclaracin de que fue a partir de la incorporacin de blancos a las sociedades que sus miembros recibieron el nombre d e nanigos. Wells admite que su breve ensayo fue escrito basndose en "materiales compilados por investigaciones en Key West por Stetson Kennedy en la dcada del treinta con los auspicios de la Works Progress Administration (WPA)". Como observamos, con datos errados y hasta contradictorios, como los que utiliz para definir el aiguismo. El aiguismo no es un prod u c t o de Cuba o de los cubanos. Es una sociedad secreta con origen en el Bajo Congo y otras partes de Africa, importada a Cuba por esclavos africanos. Entre los dioses de la sociedad est Ecue, hijo de Abasi: ser supremo; Chang, el espritu del bien y el mal, poseedor del poder del castigo; Yeniay, un espritu del aire; Negues [ieques?], genio del
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mal; y aga, espritu supremo del mal [Ibd.]. El autor (o el informante) se limit a or las campanas ... y lo confundi todo. Admiti que el aiguismo proceda del Bajo Congo, a pesar de que antes, con acierto, relacion6 el trmino "carabal" con su lugar matriz en frica, aunque es posible que no supiera su derivacin de Calabar (Viejo y Nuevo), en el sureste nigeriano y su frontera con Camerri y la de Ecue (no Dios) con el sacrosanto tambor/ receptculo espiritual del famb. La confusin integra al aiguismo orichas de la regla de oclia cubana, posibles eques y un "espritu suprenlp del mal" con el nombre de Naga, que pensamos puede proceder de la nganga propia de la regla conga o palo monte. As planteado, desbrozando el prrafo para revelar posible informacin adicional, se puede conjeturar que, en el afrocubanismo de los cubanos de Key West, coexistieron cubanos iiigos, santeros y paleros, pero slo como proposicin, pues del nico complejo cultural afrocubano del que disponemos evidencia documentada es del aiguismo. Esta incgnita, requerida de investigacin, se complica an ms cuando Wells y Kennedy suman a los ingredientes apuntados el vudusmo, una indefinida pero temible brujera, y hasta la obeah jamaiquina:

La perpetuacin de lo oculto tambin fue evidente e n la idolatra y el antropomorfismo inherente al priniitivo culto de la brujera. Los poderes de la brujera se centran en la fusin de la idolatra, un nmero variable de divinidades menores, elementos de catolicismo, brujera, y un dios preminente, Olorun. Este culto y el de obeah, un tipo similar de secta de los negros de las Indias Occidentales, comprenden un misterio y hermetismo que eran remanentes de religiones tribales africanas, significativas para el vudusnio que exista en Key West. De acuerdo con el estudio de Keniiedy: "...el vudusmo es menos una ideologa religiosa organizada que un intento inicial para comprender los fenmenos; es una religin en una de sus formas ms primitivas l...]" [Ibd.: 491. Kennedy y Wells resultan tan oscuros para nosotros como para ellos debieron ser las religiones de origen africano importadas de Cuba y -segn sus textosde Jamaica y de Hait, adems de las islas Bahanias, que debieron investigar en Key West. Lo que extraemos de su lectura nos lleva a la certeza de la existencia de igos, a la posible presencia, organizados o no, de adeptos de la cubana regla de ocha, y a dudar de la de vuduistas. Concluimos su presentacin con dos prrafos

adicionales que una vez ms desconciertan nis que informan: Gran parte de [...] las tradiciones en Key West, preservadas hasta el siglo xx por el aislamiento geogrfico del Cayo, tienen sus races originales en Africa, Bahainas y Cuba. Costumbres y creencias, cultos vudustas y supersticiones, prcticas funerales y canciones transmitidas +on reflejo de derivaciones e n n o pocas d e ellas- que se han filtrado por primera vez por iiiniigrantes negros de Bahainas y latinos [sic] para particularizar la mezcla singular de la cultura de Key West [...l. Dos primitivos cultos religiosos que incorporaron africanisnios se documentaron al finalizar el siglo [xrx]. Aunque las prcticas d e aiguismo y brujera comparten una herencia comn afrocubana centrada e n el hermetismo, el ritualismo y la creencia en lo subrenatural, cada una es distinta [...] [Ibd.] En fin, volvemos al inicio: de Cuba, as les pareci, llegaron el aiguisnio y esa "brujera" que no sabemos si fue considerada tambin como "vudusmo". De ms inters es la fisonoma que adquiri Key West como consecuencia de su rpido y heterogneo crecimiento demogrfico en el sur de los Estados Unidos. Wells recoge que "los

nuevos residentes, d e origen bahamense o cubano, tendieron a establecerse e n distritos (pockets) culturales" y menciona que en 1880 existan, con 1mites mal definidos, " C o n c h Town", "Nigger Town" y "Cuban Village", localidades con patrones de vida y comportamiento social distintos [Ibd.:34]. Los cubanos Prez Rolo y Castellanos coinciden e n esta apreciacin, pero n o en los noinbres, que espaolizan; escribe Castellanos: Imitando el principio yanqui d e yanquizar los nombres, dieron nombres suyos a las calles, parques, edificios, o los cubanizaron, como, por ejemplo, a los conchs (anglonorteamericanos), les llamaron concos, al barrio de los nativos le llamaban conco taon [...l. El idioma castellan o desplaz al ingls [...l. Millares de cubanos, mujeres y hombres, pudieron all vivir ms de un cuarto de siglo sin necesidad del idioma ingls [Castellanos: 1421. Por su parte, Prez Rolo apunta que al arribar a Key West la gran emigracin de cubanos iniciada en 1869, las calles n o tenan nombres y los recin llegados las bautizaron como sigue: Remates (Front), Hospital (Emma), Esponjas (Elizabetli), Banderas (Duval), Tablas (Simonton), Famb (Thomas). Esa era la parte cubana, con callejones como los de Poyo (por Jos Dolores

Poyo), del Dr. Espaol (por el doctor Juan Gonzlez), de los Muertos, de San Carlos, de la Ceiba, de Castellanos ... A lo cual debemos aadir la costunibre de los grandes fabricantes de construir albergues para sus trabajadores, comunidades adicioe nales de cubanos, ms o menos grandes, como, en Key West, Gatoville para obreros de la fbrica de Eduardo Hidalgo Gato, e n la calle S i m o n t o n e n t r e Truman y South Beach; Pohalsky City para trabajadores del tejano Pineus Pohalski, fundador de la marca Montecristo, cerca de las calles White y Truman, costunibre continuada en Tampa, donde se estableci Ibor City, o en Ocala con Mart City. De todas estas denominaciones es muy sugerente, e n relacin con los igos, la que tuvo por nombre Famb, palabra que denomina el cuarto secreto y sagrado de sus sociedades. En el lugar as bautizado e n Key West pudo existir tan nutrida concentracin iga que condujo a que recibiera ese nombre, lo cual debi servir tambin para el surgimiento y conservacin de sociedades secretas de ese tipo en el Cayo cubano. Una ltima fuente valiossima -por tratarse de Jos Mart quien, como es sabido, estuvo en muy ntima relacin con la colonia cubana del Cay* es un artculo que apareci en el nmero de Patria del 1 de abril de 1893, titulado "Una orden secreta de

africanos", dedicado a Toms Sur, el africano "que ha cumplido los setenta aos en el destierro del Cayo" (Mart, V:324). Mart no utilizo la palabra "igo" en este escrito, pero, como veremos, es evidente que se refiere a ellos, entre los cuales milit Sur, un ejemplar hombre y patriota con hijos cubanos, al parecer tambin acogidos en el exilio de Key West. Sobre el aiguismo que no reconoci, escribi: Es de una orden secreta, de una tremenda orden secreta de africanos, con ordenanzas y quin sabe qu, que dej ir a unos hermanos porque queran an el tambor, y los dems ya no queran ms tambor en la orden, sino escuela. De una misteriosa, peligrosa, funesta orden secreta es Toms Sur, donde el tercer grado no lo puede obtener el que no sabe leer [Ibd.]. Es obvio que a Mart no le gust -tampoco tuvo tiempo para conocerle+ el aiguismo, que era "tremendo", "peligroso" y "funesto"; pero s le agrad un representante suyo como el negro Sur quien, a los setenta aos, ingres en una escuela, en la propia sociedad a la que perteneca!, para aprender a leer y a escribir y poder ascender al tercer grado jerrquico de la sociedad. No creemos que se tratara de un dilema planteado entre los que queran tambor y los que

queran escuela. Dadas las caractersticas ceremoniales y hasta el sistema bsico de creencias igas, el tambor -su sonido sagrado o estimulante- es indispensable. Lo que nos sorprende, por no haber encontrado una situacin semejante en las sociedades cubanas, es el establecimiento de una escuela e n la "tierra" del Cayo y la disposicin alfabetizadora de sus miembros para ascender en su seno, como en el caso de Sur, sobre quien aadi Mart una ancdota que lo honra como cubano cabal a pesar de su origen africano: un da apret en sus brazos a un patriota cubano blanco y le dijo: "Yo lo hice, y lo hice cuando la pelea, y tengo tres hijos, y si no vuelven a ser como yo, esos tres no son mis hijos" (Ibd.:325), palabras que lo revelan como mamb del '68 y paterno promotor de mambises para el '95. Eso respecto al igo mamb de Key West, Toms Sur, y su decisin de alfabetizarse para hacerse mejor igo y mejor cubano, digno de asistir a un famb, que Mart presenta como: "...sala embanderada [...] la sala que adorna sus fiestas con la bandera de la revolucin (Ibd.:324). A lo cual agrega: En reunin regular que celebra la orden los jueves, Juan Pascual, que as se nombra el venerable director, propuso que la orden donara una cantidad que ayudase a engrosar

los fondos de la guerra, porque ellos tambin quieren contribuir con algo al da de la patria. Fue unnime la aprobacin, y se dijo mucho bueno, aunque no con mucho adorno, pero creo que con el mejor, porque hablaban con el corazn [Ibd.: 3251. En la introduccin a la biografa Martn Mora Delgado. Vida y mensaje, d e Leopoldo Horrero Estuch, el autor recoge que las sociedades de la raza de color en Key West, como en otras ciudades de los Estados Unidos, siguieron las instrucciones del Directorio que en Cuba presida Juan Gualberto Gmez, a su vez estrechamente vinculado a las orientaciones procedentes de Jos Mart, y anota las sociedades: la Gran Orden Misioneros No. 1, fraternal, presidida por V D. Pascual, y la Sociedad de Instruccin y Recreo El Recreo, dirigida por Francisco Guerra, ambas con membresa de tabaqueros. Acaso el igo Juan Pascual fue el misino V D. Pascual o alguien de su familia? La coincidencia del apellido es muy sugerente; puede admitirse error de quien le puso el nombre de Juan o las siglas K D. de ser Pascual la misma persona y sin que el autor citado mencio. ne otra sociedad de gente de color El Progreso en Key West y esta fraternal Gran Orden Misioneros No. 1, tampoco es aventurado adjudicar ese nombre a

la sociedad iga que presentamos e n Key West. Con enriquecimiento de datos que nos conducen, a partir del Directorio y de Juan Gualberto a Jos Mart y la organizacin del Partido Revolucionario Cubano en el exilio cubano de los Estados Unidos. Contribuye tambin a explicar tres bsicos principios martianos en su seno: la integracin de todos los cubanos al proyecto mayor de hacer libre a Cuba, el inters en la educacin para "ser culto que es la nica forma de ser libre", y el rechazo de toda forma de segregacin o discriminacin racial. Pero hay algo ms: una legtima pregunta que necesariamente suscita: ifue ese ejemplo seguido por otras sociedades nigas en Cuba? No parece 1gico sustentar ese trabajo patritico del Directorio sin suponerlo para las "tierras" igas existentes en Cuba, o al menos para alguna de ellas. Por ltimo, resulta interesante el nombre de la sociedad: imisionero?, i e n Key West? La seleccin de esa palabra, con el aadido de "No. 1" hace de sus miembros portadores-dependientes, es decir, personas responsabilizadas con la propagacin de su culto y sistema de creencias, dependientes de "casas matrices" que slo podan estar en Cuba, en La Habana. La decisin unnime de los niiembros de la Gran O r d e n Misioneros No. 1 de apoyar el

proyecto martiano para independizar a Cuba de Espaa, en una habitacin adornada con la bandera de Guimaro, con hombres que comprendan a ex manibises y a otros dispuestos a serlo, es tan comparable a la de los clubes revolucionarios de Cayo Hueso, Tampa y otras ciudades, que puede admitirse su adicin a stos, aunque entonces no se pensara as por tratarse ide igos! El "corazn cubano" que los condujo a su generoso y patritico gesto era tanto ms celoso y ferviente porque, segn el citado artculo de Mart: ...ellos, los que haban sido esclavos, eran los nicos que haban ganado con la revolucin, que la mucha sangre y lgrimas que haba costado a los hombres que, no estando acostumbrados a la guerra, se lanzaron a ella generosamente, slo haban servido para conquistar la libertad de los negros; que no es posible que hombres que se renen para progresar, quedaran sordos y ciegos en el momento en que todo se mueve para terminar la tarea interrumpida [Ibd.]. Mnrt escribi su artculo a partir de una carta recibida del Cayo; desde aquel da, aadi, los fiigos pagaron su cuota "puntuales y contentos", transcribiendu el sentimiento de su testimoniante, a todas luces un cubano blanco radicado en Key West.

iAh!, amigo, no falta quien me critique y me tenga a menos porque me siento con ellos en los bancos de aprender; pero cada da sigo con ms inters en mi tarea, porque nunca me he reunido con tanto hombre honrado y de verdad en tan poca gente [Ibd.]. Tambin merece atento cuidado y estima la escuelita, aun cuando slo fuera para alfabetizar. Key West, situado al sur de los Estados Unidos, comparti la frrea e indignante prctica segregacionista que caracteriz, sobre todo, a la extensa parte sureia del poderoso pas d e Norteamrica. Los cubanos en Key West la conocieron y tuvieron que aplicarla, aunque no igual, ni siempre. La segregacin por razas, hasta entre cubanos, comprendi los barrios, las sociedades, las logias masnicas y las escuelas. En tanto que los cubanos controlaron los trabajos relacionados con la elaboracin del tabaco y parte importante del comercio, el gobierno de la localidad y la administracin de justicia se conservaron -salvo raras excepciones como durante la alcalda de Carlos Manuel de Cspedes (hijo)e n manos d e los conchs ( o concos). Una situacin que gener no pocos problemas, pues en esos aspectos, a pesar de su nmero, los cubanos -con los negros de cualquier procedenciaestuvieron en desventaja.

Respecto a la .desegregacin escolar, sta slo se logr en la Florida entre 1954 y 1960, con oposicin para su aplicacin hasta por la Corte Suprema del Estado. Slo en 1870 se abrieron en Key West las primeras escuelas pblicas, una para nios blancos y otra para negros; pero en 1871, a pesar de leyes y repudios, en el glorioso Club San Carlos, recin creado como Sociedad de Recreo e Instruccin de San Carlos, se abrieron, con suerte inestable pero larga historia, escuelas para nios y nias que posiblemente fueron las primeras escuelas integradas (para nios blancos y negros) y bilinges (ingls y espaol) en el sur de los Estados Unidos. Los igos de Key West siguieron su ejemplo democrtico, desinteresado, fraternal e igualitario, y Mart dej constancia de ello en su artculo: En la escuela son sublimes, pues en ella se recibe a todo el que desee aprender [ya vi-

mos que tambin a adultos], sin preguntarle quin es. El nio de cualquier color que a ella llega slo tiene que sentarse en un banco, y encuentra quien lo ensee. No tiene que hacer otra diligencia para entrar en la escuela [Ibd.]. A partir de 1894 se inici un creciente xodo de cubanos de Key West hacia otras ciudades de los Estados Unidos, en particular hacia Tampa, que logr el primer lugar en la produccin tabacalera en ese pas. Las primeras dcadas del siglo xx fueron de decadencia y despoblamiento para Key West, pero las relaciones tnicas, culturales y de otro tipo entre Cuba y el venerable Cayo tabacalero y martiano no desaparecieron: all permanece el venerable San Carlos, viven descendientes de cubanos y se celebra anualmente un Festival de la Herencia Cubanoamericana (Cuban American Heritage Festival), pero sin presencia iga. 6

Rigos i n Key West (1 88O?* 1923?) The discovery of a igo organization in K q West in the 19th and 20th centuria and its joining in the struggle for Cuban independence are the two outstanding features of this article.

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Resirmificaciri plstica de un legado africano:

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Resignificacin plstica de un legado africano: la mscara

Lu mscara conserva suficientes valores espirituales en la conciericiu colectiva, se resignifica y recontextualiza, como valor identitario asociado a Icrs ftientes que definen nuestras culturas. Lu mscara est en el universo simblico del imuginario caribeo, y se incorpora como un atributo del substr~ltoafricano de kl que se nutren y enric~uecenlas artes plsticas contemporitneas.
La mrscara presupone el rostro. El rostro, la identidad. Quizs esto explique por qu en el arte caribeio la mscara ha adquirido la fuerza de un referente visual contemporrneo incorporado a las bsquedas de una expresicn artstica que se confronta con sus orgenes en los intentos por definir una imagen de autenticidad. Como objeto cultiiral, la niascara es tan antigua como el hombre mismo y ha formado parte del ajuar de todos los pueblos prin~itivos con distintas fiinciones: mgicas, rituales, guerreras, teatrales y carnavalesca~,entre otras. En el contexto caribeo, la iriscara remite a la africank y a su liso tradicional en los antiguos reinos del continente negro. Ha sido ese legado el que el artista caribeo contemporneo ha reevaluado como dato histrico de ancestralidad. De tal modo que, al margen del uso de la mscara desde los momentos fundadores de la cultiira europea occidental, su reapropiacin artstica constituye iin ejercicio consciente de encuentro con una de las fuentes que muten la cultura regional: la africana. No escapa a este estiidio el conflictivo trnsito de la mscara desde un espacio a otro -Africa hasta Anirica- y desde un tiempo a otro -de la esclavitud hasta el siglo xx. El desplazaniiento de un espacio a otro estuvo marcado por la desiriidez del negro aherrojado y el despojo, impuesto por el ltigo, de todo objeto aconrpaante. La mscara no cruz6 fsi-

YWDA WWD Crtica de arte y profesora de la Universidad de La Habana.

cameiite el ocano. Viaj silenciosa e n la memoria hacia el espacio d e las plantaciones caribeas. En las travesas sucesivas, en las mezclas iiitertiiicas y en las exigencias prcticas impuestas por el trabajo diario, las formas d e reproduccin d e la vida espiritual africana encontraron el impacto d e la deculturacin. La mscara no escap a los efectos. El rompimiento de las cadenas culturales originales extiiigui su uso y declin sus sistemas d e valores originales. Los procesos reproductivos de la cultura africana quedaron interrumpidos e n el nuevo contexto, lo que plantea el problema d e la entrada d e esos referentes a una nueva genealoga e n el espacio de recepcin. Cuestin muy importante para el estudio
Manuel Moreno Fraginals: "Aportes culturales y deculturacin", en frica en Amrrca, Ed. Siglo XXI. 1977, p. 17.

d e la resignificacin d e la mscara como legado plstico en la contemporaneidad. La mscara africana remite a los grandes saberes aciimiilados e n la cultura de aquel coiitinente. Los ancianos sabios no fueron trados al Caribe, por lo que la edad promedio de los esclavos constituy otro factor de riesgo para la mscara y para la supervivencia d e otros saberes. Manuel Moreno Fraginals refiere que los lmites 16gicos para un buen rendiinieiito econcmico de los esclavo3 eran entre quince y y que incluso du~ ~ e i n aos, te rante el siglo xrx, ante los teinores que generaba el fin d e la trata entre los esclavistas, la edad se redujo an ms e n la importacin d e mano d e obra inasciilina. Moreno lo expresa con trmiiios muy precisos: "MAS tiempo de vida significaba, tambin, ms baja tasa d e aniortizacin e q u i v a l e n t e a mayor rentabilidad."l Sin duda, esta conformaciii etaria de los grupos esclavos tuvo importantes coiisecueiicias e n el proceso de transferencias culturales desde Africa hacia el Caribe. "Los ancianos sabios lamas llegaron a Amrica o lo hicie. ron por e ~ c e p c i n " . La ~ niscara e n el contexto africano estaba asociada a significativos momeiitos de la vida colectiva. En ella se fijaban valores y patrones de la tradicin vinculados a la iniciacin, a la muerte y a ciertas prcticas rituales q u e diferan

en su forma y funcin entre unas y otras comunidades. Pudiera decirse que las mscaras, igual que las escarificaciones, pasaron por un proceso de "desafricanizacin", segn trmin o acuado por Deschamps Chapeaux para referirse a la prdida de las marcas tribales, tanto faciales como corporales, de los esclavos llegados del continente negro. Al estudiar este asunto, el autor revela cmo era frecuente en Cuba atribuirle a un esclavo un , determinado origen tnico a partir de esas marcas. "Generalmente la clasificacin de lucumi se aplicaba a todo negro que tuviera rayada sus mejillas, as como la d e carabali a aqullos otros cuyos dientes estuvieran cortados e n punta." Precisa el propio autor que estas marcas slo eran lucidas "por los nacidos en Africa, pues para el esclavo criollo esta costumbre prcticamente nunca e~isti."~ Nuevas marcas, hechas con hierro y fuego, daran ttulo de propiedad a los amos sobre los esclavos: la calimba. Objeto de la tradicin ganadera, bovina y caballar, con el que se numeraban las reses del establo, extendi su uso sobre las espaldas de los negros en las plantaciones. Con diseos diversos, que podan incluir las iniciales de los duePedro Deschamps Chapeaux: "Marcas tribales en los esclavos de Cuba", Etnologia y Folklore, Academia de Ciencias de Cuba. n. 8, 1969, p. 65. Fernando Ortiz: Los negros esclavos, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana. 1975. p. 237.

nos, rematadas por cruces o sinbolos nobiliarios, fue un artefacto revelador de toda la crueldad esclavista. El ltigo empleado durante los castigos tambin los marcaba para siempre; lo mismo ocurra con otros medios de represin y tortura, como los grilletes en los tobillos, de cuyas lceras sobre la piel se padeca toda la vida. Se trata, en todos los casos, de huellas imborrables de lo que fueron aquellas atrocidades cometidas contra los esclavos en el Caribe. El hierro fue un material importado por las culturas impuestas. Vinculado a la tecnolgica y al desarrollo industrial, es un metal que alcanz su esplendor mayor durante el proceso esclavista, sobre todo en la industria azucarera. Las herreras fueron imprescindibles en los ingenios. De ellas saldran no slo instrumentos necesarios para la produccin, sino tambin los objetos de tortura: cadenas, grillos, calimbas y cierto tipo de ms. cara descrita por Fernando Ortiz, "que se aplicaba sobre la cara y se sujetaba con un candado cerrado a llave. El esclavo con la cabeza metida en tal artefacto no poda comer, ni beber, sin permiso. Por eso se aplicaba a los borrachos, a los que coman tierra, y a los que coman caa!"4 El desarraigo impuesto como status al esclavo en las plantaciones no slo interrumpi el emp!eo de la mscara originaria de Africa dentro del contexto

CAmGoMLA

MASCARA

colonial, sino que la sustituy -como refiere Ortiz- Dor otros artefactos de poder, asociados al drama de los castigos fsico-corporales. Quedara para el hombre de origen africano una zona de recuperacin de la mscara ya dentro de los sistemas d e ritualidad, secretos y clandestinos, u otra de carcter festivo a travs de su empleo en actividades pblicas como el Da de Reyes y el Carnaval. Quizs por haberse conservado en los espacios prohibidos de la ritualidad abaku, el heme corri mejor suerte. Ese encapuchado misterioso del cuarto famb constituye una de las imgenes de encubrimiento ms

importantes en el contexto cubano, por su personalidad impactante y por si1 modo de bailar haciendo sonar cencerros colgados a sil cintura y cascabeles anudados a los pies. El reme fue desde los tiempos coloniales una visin marginalizada y temible que motiv la representacin de artistas plsticos cubanos, como Vctor Manuel y Ren Portocarrero. Sobre todo este ltimo dej impresionantes versiones de un riqusimo colorido. Las festividades populares fueron otro espacio para la reaparicin de la mscara involucrada a nuevos significados dentro del espritu de sincretismo y transculturacin d e las mezclas interculturales e n el Caribe. El negro se incorporaba a un sistema de festividad diseado desde una tradicin otra, en la cual su insercin estaba condicionada por su propia situacin social subalterna, siempre devaluada por el sistema hegemnico. En las plantaciones comenzaron ciertas licencias e n fechas sealadas o e n ocasiones importantes, durante las cuales el solo cambio de indumentaria de los esclavos y las escenificaciones que representaban provocaban la hilaridad de los amos. Pero a los efectos del uso extendido de la mscara en el Caribe en fiestas callejeras, habra que iiiencionar las procesiones del Corpus Christi. En ellas, ha dicho Argeliers Len, "al africano se le situ

entre las representaciones de diablos, grandes y chicos, de diablos y diablesas, de diablos rojos y azules El diablo no 5s una imagen que proceda de Africa. Su versin caribea est profundamente cargada con todo el simbolisnio proveniente de la catequizacin y resume todos los miedos que en ella genera el horror a1 pecado. La iinagen del diablo sobre los rostros y los cuerpos de los esclavos reafirmaba la discriniiiiacicii y el trato despectivo al negro en la sociedad colonial. Con el paso del tiempo, la imagen del diablo se hizo protagonista fundamental en los carnavales del Caribe. Su indumentaria podra recordar, segn el propio Argeliers Len, algunos elementos del color y lii decoraci~ que pudieran rastrearse en Africa, pero a las mascaras -de riqusima novedad formal- portadas por negros habra que aadirles un modo de danzar y movimientos corporales propios de una gestualidad de origen africano. La realizacin de estas niscaras y su uso extendido al Carnaval constituyen hoy toda una tradicin en Santo Domingo y Puerto Rico fundainentalmente. Mientras la aparicin de los "diablos" ha quedado como una constante en todas las festividades carnavalesca~ de la regin. Bajo aquel
Argeliers Len: "Elementos africanos en lo festivo latinoamericano". en El arte elimero en el mundo hispano, Universidad Nacional Autdnorna de Mxico. 1983, p. 336.

atuendo asumieron ciertas libertades circunstanciales que fueron aprovechadas para el desqufte. El Diablo Cojuelo o los Vejigantes son e n ese sentido personajes fundamentales del folklore antillano. Resulta de mucho inters precisar cmo a los reme de los abaku se les identifica popularmente con el apelativo de diablos o diablitos, lo cual nos hace pensar en el modo en que las figuras encapuchadas, ocultas o "enmascaradas" se asocian en la conciencia colectiva a esa denominacin satnica o nialfica. Sin dudas, la mscara presupone siempre un ocultamiento leno de misterios. Esas mscaras del carnaval funcionan en realidad coino caretas de oportunidad y constituyen toda una tradicin de artesanalidad en el Caribe hispano pues se emplean tambin para otros momentos de significacin en las festividades catlicas, como los domingos de Resurreccin en algunos poblados dominicanos. Especialineiite las caretas de los diablos se reconocen por la presencia de los tarros, que Ilegan a cubrir casi totalmente las cabezas enormes, llenas de colores. Esa visin de mltiples tarros constituye un verdadero aporte a la imagen del diablo proveniente de los textos visuales de la Edad Media, cuando esta figura adquiri una presencia tan significativa, vinculada a los temores del Juicio Final.

Otras importantes expresiones de enmascaramiento son las pinturas faciales y corporales, que con gran profusin revelan un imaginario popular riqusimo, asociado al cuerpo como soporte de expresividad artstica y tradicin popular en las festividades com~initarias. La mscara, perdido ya su sentido original, qued transformada en careta de uso popular, asociada a un modo de ocultamiento que vari sus formas y funciones originales. Perdidas las claves ancestrales de su significacin, la niscara devino por otra parte un atributo de africanidad, propiciatoria de un ideal primitivo que pareca reencontrarse con lo mgico y lo mtico de significaciones des-

conocidas para la cultura "blanca". Por eso fue creadora de una zona de miedo a lo inaccesible y hasta lo terrfico. Su aspecto dinmico, esencial en la cultura africana, que contradictoriamente le ofrece su mayor estabilidad como objeto visual, como los peinados, los tipos de escarificaciones y atributos de dignificacin y reconocimiento ritual o de pertenencia social, se desvanece en el tiempo y en la men~oriadel africano e n el Caribe. Esos signos de las mscaras respondan a un status social y reli,' wm, a un linaje que, desgajado de su tronco original, se anula en el nuevo espacio cultural, por lo que sus valores simblicos quedaron, como los propios africanos, contrados y perdidos en su riqusima diversidad. La mscara reaparecer -como alusin simblica d e ancestralidad- en el arte contemporneo de la regin. Es uno de esos objetos que se incorporan y asimilan conlo atributo de identidad, profundamente asociados a la atraccicn que inspira en los artistas del siglo xx el tema de la esclavitud y la presencia africana conlo componente esencial de una personalidad artstico-cultural caribea. En el desarrollo del arte moderno, la mscara activ las nuevas bisquedas formales y expresivas. Dos fueron los caminos del reencuentro: Europa y Africa. El Caribe no poda brindar los modelos originales de inspiracin,

pues la mscara no haba atravesado el Atlntico en los barcos negreros. Para las artes plsticas esos caminos confluyeron hacia el continente negro a travs del arte de la vanguardia europea, que tambin se interes en aquel objeto cargado de enigmas y fuerzas simblicas. Los descubrimientos de If y Benin despertaron profundas inquietudes en la experimentacin de un nuevo lenguaje plstico e n Europa. Aquel arte sinttico e impactante estimulaba y sorprenda la sensibilidad del viejo continente por la alta depuracin de sus recursos visuales. De entre todas aquellas piezas diverssimas de madera y bronce, sobresala -por su concentracin imponente- la inscara, que pasara a ser motivo esencial, sobre todo para los iniciadores de las primeras vanguardias artsticas. Interesaba a esas bsquedas pioneras la silenciosa frontalidad de la inscara y sus misterios, que rompa el cuadro convencional de la representacin de la tradicin europeo-occidental y, en particular, la grecorromana. Su exotismo propona un nuevo concepto de belleza, diferente. Sin embargo, en ese proceso de apropiacin la mscara se vaca de sentido al desconocerse, significativamente, el contexto simblico y mtico que sustentaba sus valores originales. El objeto se
Jean Laude: Les ails de I'Afrique noire, Pars, 1966, p. 35.

desprendi de su significado, y la mscara se transform en superficie para explorar nuevas solu~cionesvisuales, tendentes a su formalizacin. Jean Laude lo expresa de modo muy convincente: "...esculturas y mscaras son tradas a Europa sin d o c u m e n t a c i n q u e pueda precisar su significacin ni su destino ... ningn dato acompaaba a la obra".6 El propio autor indica la importancia de este aspecto para orientar las indagaciones artsticas hacia la "autonoma d e las formas plsticas". Con ello, aade, se rompa un esquema fundamental de la tradicin euroccidental en la relacin entre pintura y escritura, pues aquellas imgenes no tenan un texto que les sirviera de soporte. La negrofilia que se desata, segn Laude, dar lugar al desarrollo de grandes colecciones, a un intenso mercado y exposiciones muy significativas, como la de Marsella (1923) y la de Pars (1925). Los estudios sobre el tema alcanzaron un gran impulso en todos los centros ms importantes del arte internacional. En ese proceso el cubismo desempeara un papel decisivo por el modo en que reordena los sistemas visuales a partir de su cuestionamiento de la tradicin precedente. En ello influy de manera decisiva el arte africano, en especial la escultura y la mscara, as como otras nociones plsticas provenientes

del arte de Henri Rousseau y Alfred Jarry. La base conceptual del arte cubista y sus obsesiones racionalistas se identificaron con el esencialismo visual africano. El modo en que estos componentes penetran a la cultura visual del occidente europeo, contribuye a la nueva conciencia plstica que inspira el arte moderno, que se extendera a otras corrientes y movimientos, como el surrealismo, en aos sucesivos. Cuando Wifredo Lam comienza su labor artstica al lado de Pablo Picasso, ya el gran artista ha transitado por todas estas experiencias; superada la experimentacin cubista, persistir6 e n su obra el desmontaje polifocal de las figuras y de los objetos como recurso expresivo. La obra del cubano a finales de la dcada del treinta no se sustrae de las evidentes enseanzas que ha asimilado del maestro. La mscara es quizs el dato ms evidente. Lam se despoja con gran agilidad y destreza de la tradicin acadmica en la que se form y trabaj, y comienza a incursionar en los modos sintticos de lo moderno. La figura predomina e n sus obras, y la mujer se convierte en soporte experimental de los nuevos caminos por los que se orienta su. En ella el autor utiliza la mscara como un recurso d e transfiguracin, tal como ya lo
' Gerardo Mosquera: Exploraciones en la plstica cubana,
Ed. Letras Cubanas, La Habana, 1983, p. 184.

haba hecho Picasso desde L a s seoritas de Avinn. Dos obras me parecen fundamentales para observar un cambio de sentido en esa trayectoria. Ambas las realiza e n Cuba, despus de su "retorno al pas natal" e n 1942. Me refiero al Rumor de la tierra (1942) y Sin ttulo (1943). Por supuesto, entre estos aos el autor ha pintado la obra que lo inmortaliz, La jungla. En la primera, la mscara recupera su dimensin de fetiche por el contexto simblico en el que se encuentra. Lam deca: "...me irrit mucho que en Pars se vendieran las mscaras y los dolos africanos como adornos ... me propuse poner los objetos negros en funcin de su paisaje y de su mundo propio^."^ La hibridez de la figura hace pensar e n una imagen de metamorfosis y transmutacin. Con todo ello el componente mtico est en proceso de resignificacin. La mscara se reinstala e n el imaginario sincrtico y mestizo del espacio caribe. El artfice fue el propio Lam, e n su condicin de mediador consciente entre espacios y tiempos. El proceso fue artstico y cultural. La manipulacin del objeto por el arte vanguardista europeo se constituy en una excelente oportunidad para los reciclajes y revertimientos de los que el arte caribeo se ha valido como procedimiento creador. Se dira, con palabras de Roberto Fernndez

WIFREDO LAM.
MA~RN''a40 EN VERDE.

Retaniar: "Calibn revisitado"; d i c h o por Wifredo Lam: "Yo pude convertirme en un acusador y representar al Tercer Muiido dentro de la cultura europea por liaberiiie posesionado antes d e esa niisnia cultura.""n un nuevo viaje transatlntico, la mscara se instala en las coordenadas reivindicativas de las inquietudes nacionalistas y vanguardista~ del arte caribeo, sustentadas e n una bsqueda d e identidad q u e revalorizaba la componente tnica africana e n la coiistruccin de nuestros imaginarios culturales. El dibujo Sin
Ibid.. p. 186.

titulo de 1943 es an ms elocuente. En ste una mujer se niira ante un espejo (versin muy propia de la tradicin euroccidental) y la imagen que le devuelve es la de un caballo. Se trata de una obra anunciadora d e toda una potica que Lam desarrollar posteriormente: la imagen de la mujer-caballo. Una simbiosis cargada de simbolisino, por lo que implicaba como desdoblamiento dentro d e las creencias de origen africano e n Cuba. Para la santera, "un caballo" es aquel practicante que monta la deidad durante la ceremonia. En el momento de p o s e s i h se desdobla, y actuar, hablar y bailar conio ella. La visicn de mujer-caballo, es una creacin de Wifredo Laiii en la que la mscara se reapropia de las fuerzas y las energas ocultas de un pensamiento mgico y simblico que tiene su fuente e n el Africa ancestral. Precisamente en obras conio stas la mscara se resignifica y recontextualiza. Su referente es difuso e n relacin con los orgenes africanos; no se copia un modelo del continente negro, sino que se incorpora un legado d e ancestralidad. U n a g r a n laxitud caracteriza el empleo d e sus elementos visuales por el arte c o n t e m p o r n e o , pero su uso constituy una apertura hacia las grandes incgnitas q u e haban quedado excluidas y devaluadas en los espacios d e dominacin. La presencia d e la mscara e n el arte de nuestros

pueblos en la trayectoria del siglo xx, ha sido un acto de legitimacin antihegemnico. En esa recuperacin de un objeto perdido en el tiempo y en la resignificacin de un atributo vaciado de significado por el arte euroccidental, la subjetividad caribea asimila creativamente un atributo esencial de identidad racial y clasista. En ello habr que reconocer el gran aporte de Wifredo Lam al arte cubano y regional. Durante la segunda mitad del siglo xx,muclios otros artistas se lanzan a la aventura de dignificar el alma africana que late e n nuestras culturas. La mscara se asume como motivo para evocar los mitos originales, como hace el jamaicano Kofi Koyiga con su obra Fertility Mask (1979). En una obra vista en La Habana, Oh Africa, el artista trinitario Francisco Cabral, recompone simblicamente los atributos del continente negro sobre una de sus sillas, niajestuosamente rematada en su part e superior, como cetro de identidad, por una mscara tallada en madera, como si Africa y su pensamiento mtico vivieran en los secretos que esconde toda mscara en su imagen. Como recurso visual, son muchos los artistas contemporneos que la han hecho parte de su discurso artstico. Eligio Pichardo fue uno de los que inaugur e n Repblica Dominicana el arte moderno. En El

sacrificio del chivo (1953), obra

emblemtica del arte dominicano, las figuras enmascaradas crean esos personajes hbridos de tanta significacibn en el orden cultural. Tambin Fernando Pea Defill har un uso muy interesante de la mscara en tcnica de collage, como ocurre en La serial (1979), pieza abstracta en la que alineaciones de mscaras -en blanco y en negrogeneran toda una referencia a la dualidad racial que identifica la regin. Clara Barleta, fotgrafa dominicana, aporta visiones muy interesantes de personajes del carnaval, e n el que la mscara reaparece enriquecida con todos los aportes de la pseudocultura kitsh en el contexto urbano y marginal. Por su parte, Ever Fonseca, Manuel Mendive y Zaida del Ro han hecho verdaderas creaciones en el uso de la mscara con profundo sentido simblico desde diferentes sistemas d e creencias de origen africano, apoyndose en leyendas, patakines y relatos de la ruralidad cubana. De modo muy original, Mendive ha recreado e n sus performunces toda la tradicin del cuerpo pintado con alusiones de gran impacto visual al mundo de los orishas y los atributos de la ritualidad de origen africano. El artista martiniqus Ren Loiuse produjo en 1987 una serie de mascaras concebidas para su uso e n funcin teatral. Realizadas con instru-

mentos de trabajo -y de labranza, las mscaras constituyen todo un arsenal de interpretaciones creativas y una expresin de cultura de resistencia, que se apoya fuertemente en las nociones tericas elaboradas por el propio autor sobre el cimarronisino cultural. Aquellos objetos de hierro, sobre los cuales se soportaba la fuerza de la colonizacin y la esclavitud, se instalan siiiiblicamei-itecon nuevos atributos de poder sobre los rostros de los actores. En la obra de los artistas haitianos, la mscara es recurrente. Tiga (Jean-Claude Garoute) ha hecho de ella, en su tcnica caracterstica de sokil brul, un recurso fundamental para mltiples significaciones, mientras que Nasson esculpe en madera piezas inspiradas e n la carga emotiva y contenida de la mscara africana. La mscara est en el universo simblico del imaginario caribeo, fuertemente resignificada como valor de identidad asociado a las fuentes que definen nuestras culturas. Lo que hay en ellas de indescifrable y

oculto, forma parte de esos espacios de silencio que nos leg la historia traumtica de nuestras naciones caribeas. Aunque lamentablemente utilizada como objeto de mltiples versiones tursticas, con sentido decorativista y simplificacin banal, la mscara conserva suficientes valores espirituales e n la conciencia colectiva como atributo d e africanidad latente de la que se nutren y enriquecen las artes plsticas contemporneas. Esto me lo corrobor el artista Ganer, de la isla de Guadalupe, que vive en Pars. Al llegar a su taller, cul no sera nii sorpresa al ver sobre uno de los muros, colgadas, aquellas mscaras hechas por l a partir de objetos reciclados -botellas plsticas de diferentes tipos- en los que el artista descubri las formas sugeridas de sus orgenes. Manipulados por su imaginacin, aquellos recipientes inservibles haban cobrado nueva vida y -desde la esttica de la recuperacin y el deterioro- rendan homenaje a ese legado gensico-ancestral del alma africana. rC

Visual Resignification of an African Legacy-The Mask The mask retains a fair amount of spiritual values in collective conscience. As un identity value associated with the defining sources of our cultures, the mask is resignified and recontexted. lt lies in the symbolic universe of Caribbean imagination and is incorporated as un attribute of the African stibstrate which contemporary visual arts nourish and enrich from.

lpalabra africana l)

Los dueos de la palabra afncana

Los dueos y maestros de Irc palabra en frica tradicionalista, griots, rnabo, Belen Tigui, rnuet, son instituciones viuientes, sabios de Iu orulidad que mantienen y difunden los tesoros del pensamiento africano y de una rica y variada literatura oral.
Somos los cofres que encierran secretos muchas veces seculares. El arte de hablar no tiene secretos para nosotros. [...] Somos la memoria de los hombres.

D. T. NIANE
Soundjata otc la graruie pope mandingue

Profesora e investigadora ~specialista En literatura africana y carib~fia.

frica aporta a la civilizacin universal su pensamiento, que se manifiesta en cosmogonas grandiosas, e n un pensamiento filos6fico centrado en el hombre y sus relaciones con la naturaleza, una rica y variada literatura oral cuya manifestacin ms relevante es la pica africana. Es el mund o d e "la palabra profunda" presidido por los dueos y maestros de la palabra, los sabios de la oralidad depositarios del saber oral, dueos d e una memoria prodigiosa, considerados como verdaderos archivos vivientes. Estos pueden ser de diversa ndole, y su nombre cambia de
la sombra del rbol tutelar.

acuerdo ,con las distintas regiones d e Africa; su situacin social tambin vara: pueden ser hombres de casta, que pertenecen por su nacimiento a una clase social endgama, como la de los t~adicionalistasy los griots del Africa del Oeste, u hombres libres que pasan una iniciacin o aprendizaje ritual, como es el caso de los rnb6 momvec, cantantes, compositores y artistas d e varias e t n i a s d e C a m e r n y Gabn.

LOS TRADICIONALISTAS
Los tradicionalistas son hombres de gran sabidura y muy respetados, cuya palabra recoge el

' Capitulo III del libro A

conocimiento ancestral depositado en la memoria colectiva. Archivistas de la historia africana, e n las sociedades sin escritura, en las que la memoria colectiva se conserva por transmisin de padre a hijo, de maestro a discpulo, tienen como funcin ser la memoria histrica de los puqblos. Aunque existen en toda Africa, en las regiones donde otrora existieron los grandes imperios del Africa del O e s t e , se les denomina dom, belen-tigui, sikltigu. Conservador de los secretos de la gnesis csmica y de las ciencias d e la vida, el tradicionalista, e n general dotado de una memoria prodigiosa, suele ser tambin archivero de los acontecimientos pasados transmitidos por la tradicin o de sucesos co~itemporneos.~ Babou Cond, uno de los grandes tradicionalistas, que sirvi d e fuente a Camara Laye para Kouma Laf6l6 Kouma. Le maitre de la parole, versin novelada de la epopeya Sundiatu, es descrito por este autor: "Babou Cond, viejecito arrugado; sabio respetado al que corresponda tomar la palabra en las ceremonias fnebres, en su calidad de depositario exclusivo de los juramentos l...]."'
Arnadou Harnpat 8% "La Parole. mmoire vivante de I'Afrique". Le Courrier de la UNESCO, aoijt-septernbre. 1979. p. 20. Citado por Jacques Chevrier en su artculo "Un dcrivain fondateur: Camara Laye", en Notre Librairie, Paris. julio-septiembre, 1987, p. 65. (Traducci6n de la autora.)

Cabe decir que la persona que llega a ser tradicionalista-dom (de mxima jerarqua) ha sido toda su vida alguien que busca y pregunta constantemente y que nunca deja de hacerlo. El tradicionalista es un genealogista y para lograr el conocimiento de las etnias o linajes que han emigrado a travs del continente y reconstruir as la historia a partir de la vida de las familias importantes, viaja mucho. Una bella y potica descripcin de un tradicionalista aparece en la obra de Massa Makan Diabat Comme une piqfire de p e p e (Como una picada de avispa), que por su inters reproducimos: U n hombre d e avanzada edad, pero an slido, vestid o con una tnica kobla nyabla, cubierto con un gorro de dos cuernos color de tierra, sali de su casa [...l. Era Fadiala, el decano de la gran familia de los Kuyat, encargados de conservar el alma invencible del pas mandinga y d e restituirla mediante el juego de la memoria. Maestro de ciencias, su reputacin y su autoridad, como aquella de los cad de Tumbuct y de Djenn, haban sobrepasado los lmites de su regin. Haba comenzado por recoger entre los suyos los hechos y gestos, las costumbres y las genealogas de los hombres de antes, para salvarlos de la muerte. Despus, haba via-

jado, yendo de un maestro a otro con el fin de profundizar en sus conocimientos antes d e permanecer e n las grandes escuelas, sobre todo en Kela, donde vivi e n el seno de la gran familia de los Janbakat, guardiana de secretos seculares que le transmitieron bajo juramento. l...] por su conocimiento de la sociedad mandinga, se haba convertido en rbitro supremo. Los jefes de cantn lo consultaban en caso de litigio, y S 1 decida con su autoridad a quin perteneca tal aldea desde el reparto del Imperio de Mal en Kukugn F ~ g . ~ Antes de hablar, el tradicionalista-& se dirigir con deferencia a sus antepasados para pedirles asistencia. Siempre hay una referencia a la cadena de la que el do& mismo es un eslabn. Es esta nocin de respeto a la cadena o de respeto a la transmisin lo que hace que el africano no aculturado tienda a repetir un relato, en la forma misma en que lo ha odo. Este respeto a la "cadena de transmisin" constituye una garanta de autenticidad. A partir de grabaciones realizadas a tradicionalistas se han podido comprender los complicados sistemas filosficos, las
Massa Makan Diabate: Comme une piqure de guepe, Prsence Africaine, Pars, 1971. p. 9. (Traduccin de la autora.) Thophile Obenga: La cuenca congolesa, Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1988. p. 137.

concepciones d e la vida y la muerte, la visin sobre el hombre y su destino, de pueblos africanos que algunos etnlogos consideran "primitivos". En la cuenca congolesa los tradicionalistas o maestros nganga han sido confundidos o incluidos e n la categora de los hechiceros y cuentistas. Sin embargo, segn Thophile Obenga, director del Centro de Investigaciones de la Civilizacin Bant (CICIBA), son personas que han demostrado grandes conocimientos en los campos de la anatoma, la botnica, la geografa, la historia tribal y la psicologa social. En el caso del nganga otwere, quien es un sabio, un filsofo, "es decir un hombre que conoce todo lo que cree saber (en los lmites de una cultura) [,ste] pasa horas y horas filosofando en su ekwembe, lugar retirado y tranquilo, propicio a la reflexin filosfica. U n nganga otwere siempre es escuchad^".^ Tenemos un ejemplo del pensamiento del anciano tradicionalista mbochi de la cuenca congolesa, el maestro Alomba, citado por Thophile Obenga, en dilogo con un joven universitario que visita la aldea: OPO.Qu es esto que es? ALOMBA. Todo esto que es. Esto que es. Esto que ha sido. Esto que ser. En otras palabras, ser haber sido y llegar a ser. Todo lo que es, es la totalidad absoluta, el Uni~erso".~

En otra parte del interesan- hasta frica del Sur. Por la comte dilogo, el Mwene Alomba plejidad de algunos gneros de explica el trabajo humano y su esta literatura oral, sus artistas significacin ontolgica: necesitan largos aos de apren...La realidad humana se de- dizaje: los "Dueos de la Palafine por mediacin del traba- bra" deben estar dotados de una jo. El inundo cultural creado memoria prodigiosa, de un conopor el trabajo humano coloca cimiento profundo y sedimentaal hombre e n la naturaleza do de las tradiciones histricas y ante su realidad esencial. La culturales, y de un dominio de totalidad est presente en la otras artes, como la msica, el parte del hombre que es el tra- canto y la actuacin, amn de bajo, y esta parte del hombre tcnicas de comunicacin que les -el trabajo humano- mani- pemlitan penetrar en la psicologa de su pblico y hacerlo coparfiesta la t ~ t a l i d a d . " ~ Los grandes tradicionalistas tcipe, coautor del hecho literario que quedan, son muy pocos y de y de su "puesta en escena". En casi todas las manifestaedad avanzada; adems, las condiciones actuales en lo referen- ciones literarias, el artista -11te a la economa y los cambios mese griot, diel, sihtigu, muabo, sociales provocan modificacio- mvet, apwon o de otra forma senes sustanciales de la sociedad gn la regin d e Africa- se tradicional y, por la prdida de acompaa o se hace acompaar valores que la sustentaban, tam- de instrumentos musicales que bin impiden que contine la incluso pueden definir gneros cadena d e transmisin de los literarios, como es el caso del conocimientos. Por ello repeti- mvet, instrumento realizado de mos una vez ms el asierto del un tallo d e palma d e metro y sabio Hampat Ba que afirma: medio de largo, sobre el cual se "Cada anciano que muere es sitan ocho cuerdas yuxtapuesuna biblioteca que se q ~ e m a . " ~ tas y estiradas, por encima d e dos grandes calabazas truncas que sirven de resonadores; ste LOS ARTISTAS acompaa los cantos picos de DE LA PALABRA los pueblos fang, ewando, bul En frica la poesa es una profe- y bet de Gabn y Camern. sin. Los transmisores "profesioEntre los pueblos del grupo nales" de la literatura oral y en mandinga se utilizan: especial d e la pica existen en - La kora, especie d e arpa-guitoda Africa, desde el Maghreb tarra (segn se taa) de veintiuna cuerdas, i n s t r u m e n t o solemne que acompaa la epoAmadou Hampate BA: ob. cit., p. 17. peya:

Su caja de resonancia es una inedia calabaza provista de un mango que lleva 21 anillos a cada uno de los cuales est sujeta una cuerda. Estas se distribuyen en dos hileras separadas por un puente, cada mano se ocupa de una iulera por inedio del pulgar y el ndice. [...] Su msica es indisociable de la lengua mandinga. Hay que conocer esta lengua para tocar el instrumento. Como no existen partituras, se toca de odo. Hay que tener en la memoria estas melodas y, para ello, hay que conocer la historia. Puesto que la historia se cuenta en mandingo o inalink, es absolutan~ente necesario conocer estas lenguas para tocar la h a . " - El balafn, o marmbula africana; algui-ios; como el soso balla, instrumento propiedad del Sumangar Kant, emperador de los sos en el siglo XII, son sa. grados por su antigedad y su historia, que les otorga un carcter mgico. Balla Fasek, el griot de Sundiata, penetr e n el cuarto mgico del Sumangar Kant y toc algunas canciones en el balafn. El Sumangar, que era considerado iin gran brujo a distancia, supo que haban tocado en su balafn personal y regres. Sorprendido, Balla Fasek improvis varias canciones en honor del Sumangar, quien, adulado, lo perdoLamine Konle

n y lo nombr su griot. A la muerte del emperador de los sos, despus de haber sido vencido por Sundiata, el balafn continu en poder de Balla Fasek y hoy en da est en poder de los descendientes de este griot. - El ngoni, especie de guitarra tetracorde que se emplea para la poesa lrica, pero tambin para el acompaamiento de algunas canciones picas. - El xaiam, palabra wolof (Sellegal) que designa una guitarra de cinco cuerdas, instrumento africano muy antiguo. - El bolong, especie de kora de tres cuerdas tocada en la regin de Casamansa, Senegal. - Los tam-tan1 o tambores en gran nmero y variedad atendiendo a la forma, tamao, confeccin y formas de percutirlos, son instrumentos que existen en toda Africa. En algunos pueblos, como los yoruba, los tambores rituales tienen carcter sagrado. Tambin son instriimentos de comiinicacin a distancia, ya que imitan los tonos y sonidos de la lengua hablada; por tanto, estos sonidos son comprensibles.

"El griot", El Correo de la

UNESCO, abril. 1986, p 24

En frica el arte de la palabra es una profesin. Los griots son poetas y artistas kumatigu o maestros de la palabra, comediantes, mimos, bailarines, creadores, msicos que emplean en sus representaciones todas las artes en que se han especializado.

Ser griot es participar en la memoria social del pueblo mandinga, ya que los griots pertenecen esencialmente al rea del antiguo Imperio de Mal y algunas regiones vecinas. Aunque su funcin sea la de manejar signos como todos los poetas y creadores, cumplen diversas funciones ,en la sociedad tradicional del Africa del Oeste: historiadores, enealogistas, embajadores, msicos, animadores sociales, intermediarios matrinioniales, negociadores, conciliadores, entre otras. Pero, "antes de ser historiador, depositario de la tradicin histrica, el griot es ante todo un artista, y como corolario, sus cantos, sus epopeyas y sus leyendas, obras de arte".I0 El nombre "griot" designa a la casta proteiforme de artistas que establecici Sundiata Keita en el antiguo Imperio de Mal, cuando dividi la sociedad en castas codificadas y bien delimitadas. La palabra griot, hoy admitida en las lenguas europeas para designar a estos artistas "proviene probablemente de la palabra gewel que en wolof, la lengua liablada mayoritariamente e n Senegal, equivale a dieli, e n bambar"." Desde el siglo xvrir los viajeros europeos llamaron griots a los msicos y poetas africanos del Africa del
'O

Camara Laye: Kouma Lafdld Kouma. L e maitre de la parole, Presses Pocket, Paris. 1978. p. 21.

" Dominique Zahan: La dial6clique du verbe chez les Bambara, lmprimerie DarantiBre. Dilon, France, 1963. p. 125. Citado por l. Diaz Narbona en Los cuentos de Birago Diop, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, Espaa, 1990. (Traducci6n de la autora.)

Oeste, pero en ninguna de las lenguas africanas existe esta designacin. Por ejemplo, entre los peul o fulb existen tres tipos de griots: el mcmbo, el gawlo y el tiapurta. El maabo pertenece a una gran familia y conoce su liistoria y su genealoga; conserva en su memoria los hechos notables: es un archivo. Conoce el Corn, la teologa y el derecho musulmn, mientras q u e el gawlo conoce las tradiciones; establece comparaciones elogiosas, o discutibles, entre los individuos; est a la caza de indiscreciones que le permiten alcanzar su objetivo. Cuando habla o elogia es con el objetivo de obtener regalos a cambio de su palabra o de su silencio. El tiapurta alcanza la posicin ms baja en la escala de los griots. Se distingue por su extrema libertad de palabra y de gesto, incluso palabras y gestos obscenos o incongruentes. Segn el gran sabio maliense d e origen fulb Hampat B2, existan distintos tipos de griots: el griot-artista popular, narradorpoeta-msico; el griot- consejero de los reyes y prncipes, que en ocasiones haca la funcicin de embajador; el griot genealogista e historiador y el griot-rey ofanla o dom que es un sabio cuya principal preocupacin es la transmisin verdica de sucesos y conocimientos. El griot que es al mismo tiempo tradicionalista-dom, resulta una fuente de informacicin

digna de confianza, ya que su calidad de iniciado le confiere un alto valor moral y lo somete a la prohibicin de mentir. "Mi palabra est despojada de mentira: es la palabra de mi padre; es la palabra del padre de mi padre. Les comunicar la palabra de mi padre tal y como la recib; los griots del rey ignoran la mentira."I2 El gnero pico, gnero mayor y vivo de la literatura oral africana, necesita un cuerpo especializado de poetas-nisicoshistoriadores-narradores, quienes adquieren este saber tras largos aos de aprendizaje tanto de la historia como de las tcnicas d e tesaurizacin d e la palabra y de sus formas de proferirla ante un auditorio. Son "Dueos y Maestros de la Palabra". Cuando un Maestro de la palabra habla, "se le escucha con respeto y se toma en serio su relato. Comienza identificndose, declinando su identidad y su autenticidad, da su genealoga". ' j Un griot tradicionalista belen-tigui es un "maestro de la palabra. Su iioinhre en malink proviene de 'belen' que es el 'rbol de las palabras' plantado en
j2

medio de la plaza pblica y sobre el cual se apoya el orador y 'tigui' que quiere decir maestro."14 E1 griot-rey o belen-tigui es poseedor de un enorme vocabulario, que le sirve para dar realismo a sus descripciones. Si describe una batalla, el gesto acompaa a la palabra y logra que el que lo escuche se encuentre en la batalla. Los belentigui "no se pasean por las grandes ciudades, quedan pocos, se desplazan raramente y mantienen las tradiciones y el apego a la tierra natal; se encuentra u n o por provincia
[...]".t5

D. T. Niane: Soundjata ou la grande epope mandingue, Prbsence Africaine. Paris. 1960, p. 10. (Traducci6n de la autora.)
'S

Entrevista concedida por D. T. Niane a la autora en 1995. (Traducci6n de la autora.)

"

Carnara Laye: ob. cit.. p. 21.

l5

D. T. Niane: ob. cit., p. 10. (Traducci6n de la autora.)

Su palabra permite reconstruir la historia del fundador de Mal, Sundiata Keita. En su versin del poema pico Sundiata, Djibril Tamsir Niane utiliza como fuente la palabra del gran griot Mamadou Kouyat, diel de la aldea de Siguir en Guinea, quien nos relata "la historia del fundador del Gran Mandinga, la historia de aqul que por sus hazafias sobrepas a Alejandro Magno".'"n ella explica cmo adquiri su conocimiento de la epopeya: ...Recorr la regin mandinga: en Kita, vi la montaa de la que sale el agua bendita; en Seg, aprend la historia de los reyes de Do y de Kri; en Fadama, en el Hamana, escuch a los griots Kond contar cmo los Keita, los Kond y los Kaniara hicieron la conquista de Wurula. En Keyla, aldea de

los grandes maestros, aprend sobre los orgenes del Manding; ah aprend el arte de la palabra. l 7 Por su parte, Camara Laye, su versin del Sundiata, elige al griot be/&-tigui Babou cond, Maestro de la palabra de Hamana y considerado como jefe de la "ctedra" (oral) de historia de la regin de Kurus, e n la Alta Guinea, mientras que el griot y escritor Massa Makan Diabat realiz una versin potica en francs de esta epopeya, en la cual utiliza como fuente a su to, el gran griot K6le Monzn Diabat. La Fundacin SCOA realiz dos coloquios en la dcada del ochenta sobre Sundiata, e n los que el gran griot ya fallecido Waa Kamissoko relat la epopeya (que pudo grabarse) y respondi a las preguntas de los investigadores presentes, d e mostrando un conocimiento enciclopdico sobre el mundo mandinga. Waa Kamissoko era de la aldea de Kirina o Krina. Segn Hampat BA, existe una diferencia sustancial entre los tradicionalistas-dom, que saben enseliar divirtindose y ponindose al alcance de sus oyentes, y los trovadores, narra"

D. T. Niane: ob. cit., p. 120. (Traduccidn de la autora.)

. .
lBLOS cautivos de las guerras eran distribuidos entre las familias del clan o tribu; Bstos podan apodar con su trabajo a la sociedad y crear sus propias familias, aunque eran considerados miembros de una casta inferior por no descender de los antepasados fundadores.

Iq

Jacques Cochin: "Sory Camara: Gens de la parole", Notre Librairie, Parls, n. 88-89. juillet-septembre, 1987. p. 181. (Traduccidn de la autora.)

dores y animadores pblicos, que en general son de la casta de los diei (griots) o d e los, woloso ("cautivos de case").'"stos no estn sometidos a la disciplina de la verdad y se les reconoce el derecho de disfrazarla o embellecerla, incluso de manera tosca, siempre que logren distraer o interesar a sus oyentes. "Imaginen un pas en el que la poesa sea una profesin, concebida de manera tal que el poeta pueda entrar e n cualquier reunin, proferir impunemente todo lo que le pase por la cabeza. Su performance le valdr una gratificacin que l reclamar adems con una avidez agresiva."I9 Se dice que al griot le est permitido tener dos lenguas: una para educar, que respeta la verdad, y otra para divertir. En nuestra sociedad, el escritor es, segn lo defini el creador argentino Jorge Luis Borges, "todos los hombres y nadie1'; en las sociedades africanas, el lugar del griot lo acerca a todos y lo aleja de todos. Este personaje disfruta d e una gran libertad de estilo, sobre todo en el decir: ningn tenia le est vedado. Puede mentir, criticar, ofender, burlarse o alabar. Disfruta de la ms absoluta impunidad: si ofende, nadie puede castigarlo; si se burla, nadie puede regaarlo. El griot encarna e n cierta forma a la colectividad: es su memoria y tambin, en cierto modo, su conciencia:

Fmiun ESCLAVA,
-OMCA-

Su palabra asigna a las cosas y a los seres su justo lugar; sin su palabra el universo se disolvera en el caos. A pesar de ese papel demirgico, el poeta es despreciado toda su vida. A su muerte, su cadver no ser enterrado. Su impureza contaminara la tierra; el tronco de un rbol hueco le servir de sep~ltiira.~~ En la 6pica africana existen numerosos ejemplos de la importancia y el lugar del griot. Estos comenzaban el relato pico presentndose y presentando a los
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Ib/d.

7'

D. T. Niane: ob. cit., p. 9. (Traduccin de la autora.)

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Chrisliane Seydou: "Comment dbfinir le genre Qpique?", en .&sais sur la litl&alure alricaine, Muse des Sciences de I'Homme, Paris-Oxford, 1983, p. 89.

miembros de su familia que lo precedieron y que le trasmitieron sus secretos y sus conocimientos: Soy griot. Soy el diel Mamad Kuyat, hijo de Bint Kuyat y del diel Kedian Kuyat, maestros en el arte de hablar. Desde tiempos inmemoriales los Kuyat estn al servicio de los prncipes Keita del Mandinga.21 Desde el antiguo Imperio de Mal (siglo XIII al xvr), los griots son hombres de casta y pertenecen por su nacimiento a una clase social endgama. "Se nace en una familia de griots y durante toda la vida se aprende el arte de contar y se memoriza todo el saber, todo el conocimiento. Aunque no poseen traje o insignia de su profesin, si1 instrumento y su saber lo d i s t i n g ~ e n . "Estas ~ ~ castas endgamas se transmiten la tradicin oral literaria de generacin en generacin, pero la enseiianza se realiza en un marco definido y estructurado. Las familias de griots residen en lugares especficos que constituyen centros de enseanza de la tradicin oral. Entre los malink existen el Kamabln o "Casa Sagrada", gran casa real mandinga en Kangaba (Mal), cuyo techo se cambia cada siete aos, momento en que se renen todos los grandes griots a cantar la historia de los orgenes del pas mandinga y del fundador del Imperio de Mal, Sundiata Keita (en Kangaba se celebrc la asam-

blea que dio constitucin al imperio de Sundiata y en la cual el hroe de Mal distribuy el miindo conocido y estableci las castas); el Kirina Komo o "Pjaro de Kirina" en Kirina, donde se conserva un culto secreto alrededor d e una mscara-pjaro, en rememoracin del pjaro d e la muerte que apareci planeando sobre el campo d e batalla d e Kirina durante el enfrentamiento decisivo entre Sundiata y Suniaoro, cuya aparicin marca el fin de Sumaoro, emperador de los sos, vencido por Sundiata e n 1235 (all adeins se conservan datos concernientes a este personaje y una visin histrica no permeada por el islam, ya que los sos practicaban su religin tradicional y rechazaban el islam); y el Kitahuru, eii Kita, con su laguna sagrada. Asimismo, entre los ms importantes centros de griots estn Kela, centro de las tradiciones picas, y Kurus, Siguir, Kayes y Casamansa. Entre los bambar, la gran palabra se encuentra en las regiones de Seg, Djoila y Beledug, pero se han perdido tradiciones, como la relativa a la escuela d e Kor, cuyos miembros eran grandes "Maestros d e la palabra" que durante siete aos se preparaban o iniciaban. Las dos familias d e griots malink nis iniportaiites son los Kuyat y los Diabat o Jambakar S COt, pero entre los griots ni5
Z '

Entrevista con D. T. Niane. concedida a la autora en 1995.

nocidos e importantes, adems d e los d e las familias citadas, tenemos a Kele Monsn, de los Jabat de Kita; Waa Kamissoko, d e Kirina; Yamaru Jabat, d e Kela; y Jara Sila, de Yerere. Todos son conocidos internacionalmente. Djibril Tamsir Niane nos explic que para hacer su versin del poema pico Sundiata recorri el pas mandinga y escuch diferentes versiones de las principales escuelas griticas, las cuales conservan la historia: Existen varias escuelas histricas en Guinea, Mal y Senegal. En Guinea, ya le cit Kelibakoro y Fadama, pero existe tambin la aldea de Ngagasola, situada e n la frontera con Mal. En Mal estn los poblados de Keyla, cerca de Kangaba, y de Kirina, otro centro d e importancia. Existe igualmente la escuela de Gambia, porque hay nialinks e n Gambia, en Casamansa. Hay mandingas en C a ~ a m a n s a . ~ ' Este sabio guiiieano nos dio a conocer cules son las diferencias entre una y otra escuelas griticas: Hay la influencia del inedio e n el q u e se e n c u e n t r a el griot. En Kita, los nialinks de Kita tienen las mismas influencias que los de Siguir, e n Guinea, pero estn separados 200 kilmetros. Desde la poca de Sundiata hasta la

actualidad, no han vivido la historia de la misma manera. Existen pues variantes de una a otra escuela. Las escuelas se encuentran e n provincias histricas diferente^.^^ Los Kuyat eran los griots de los reyes de Mand, los Keita, ligados a ellos por un secreto. En realidad, la etimologa de ese apellido quiere decir "existe un secreto entre t y yo". Cuando Balla Fasek [el griot de Sundiata] fue enviado en misin al palacio del Sumangar [Sumaoro] Kant, Bala Fasek logr penetrar en el cuarto secreto y descubrir el balafn sos, llamado balasos, el cual, segn la tradicin, tena poderes mgicos. Con posterioridad a este hecho, Balla Fasek fue conocido por el nombre de Balla Fasek Kuyat, lo que quiere decir "t has descubierto mi balafn; e n lo adelante, un secreto te ata a m En la actualidad existe un ncleo Kuyat e n Kita, pero la gran mayora de estos griots estn dispersos por el pas mandinga. En Kela (localidad a treinta y seis kilmetros de Bamako), todo el mundo es Diabat, salvo una familia de apellido Keita. El nonibre de la localidad, Kela, significa e n malink "ah donde est la herencia mandinga". El
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-

Ibid.

Z5

Dango CissB y M a s a Makan Diabat. citados por Silvio Castro: La larga guerra de los solas del Almany Samory Tour6, Editorial Unin, La Habana, 1986. p. 372.

maliense Massa Makan Diabat es descendiente d e una d e las grandes familias d e griots, los Jambakat, la familia de uno de los cazadores que entregaron a Sogolon Cond, madre de Sundiata, al rey de Mand. Este nombre de familia, Jambakat (que por evolucin se ha simplificado en Diabat) , tiene un significado etimolgico: "aquellos a los q u e nadie les puede rehusar nada y que en contrapartida no pueden rehusar nada a nadie". Los griots de Kela se encuentran entre los mejores conocedores d e la epopeya Sundiata. Afirman los conocedores que la lengua que emplean es admirable: rica, plena d e imgenes, y describen cada accin con precisin y de forma detallada; el lxico resulta arcaico debido a la fijacin e n versos de un relato legendario. En el prefacio a Sundiata o la gran epopeya mandinga, Djibril Tamsir Niane nos explica que en la actualidad los griots se ven obligados a sacar partido de su arte musical para vivir; sin embargo, antiguamente, e n la poca d e los grandes imperios del Africa del Oeste -Ghana, Mal, Songhai, Seg- los griots eran los consejeros de los reyes: "...conservaban en su memoria las constituciones d e los reinos; cada familia importante tena su griot dedicado a la conservacin d e las tradiciones, a la transmisin de los conocimientos heredados Adems de ser los pre-

ceptores de los prncipes, conservaban las costumbres, las tradiciones y los principios de gobierno de los reyes. Cada prncipe al nacer reciba como regalo su griot, quien deba servirlo, cantar sus elogios y aconsejarlo: En la muy jerarquizada sociedad africana anterior a la colonizacin, en la que cada uno tena su lugar, el griot era uno de los miembros ms importantes de esta saciedad. El era quien, a falta de archivos, conservaba las costumbres, las tradiciones y los principios gubernamentales del reino." Camara Laye, el "Maestro", e n su introduccin a Kouma Laf6I6 Kouma. Le maitre de la parole, nos explica que del antiguo Imperio de Mal no se conservan archivos escritos, porque las actas oficiales eran dichas de viva voz y, segn costumbre se. cular, las rdenes del rey eran proclamadas por sus heraldos, en este caso una verdadera cancillera de griots. Los griots conservaban celosamente secretos familiares, conocan a la perfeccin la genealoga de los reyes y nobles, y adems eran sus consejeros. "El secreto del poder de los dieI
D. T. Niane: ob. cit., pp. 5-6. (Traducci6n de la autora.)
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(griots) sobre los nobles radica en el conociniiento de su genealoga y de la historia de su familia."ZREste poder los haca temibles. U n ejemplo sera cuando en el poema pico Da Monzn y el rey de Kor, que forma parte de la gesta del Imperio de Seg, se trasgrede del orden establecido y se revela un secreto de la familia imperial. Primero la costumbre se rompe cuando el hijo del griot principal del rey de Seg decide cambiar de amo y servir al rey de Kor. Este hecho, unido a la ofensa que el joven griot lanza a la cara de Monzn, el mansa o emperador, al revelar un secreto de la familia real que lo Iiumilla, provoca una guerra.

El rey Monzn amaba mucho a Tiecura, a quiet-, consideraba c o m o a un hijo. Dilo: "iOu gran alegra, he a q ~ i a nuestro Tiecura que regresa de casa de Duga!" Entonces Tiecura se puso a describir los regalos que le fueron entregados por Kor Duga y declar de m a n e a que Monzn lo oyera: "iNunca m4s tocar para un cautivo! Me voy a vivir con Kor Dug4!"27
Al romper con su seor, el Mansa de Seg, Monzn, el griot expone ante toda la corte sil decisin de no taer ms su guitarra para un "cautivo". Sus palabras atuden al hecho de que

Amadou Hampate 0% "Los archivos orales de la historia", El Correo de la UNESCO, agosto-septiembre, 1979, p. 23.

* Camara Laye: ob. cit.. p. 40.

m "Da Monz6n y el rey de KorB", poema recogido y traducido por Hampate B& en Mirta Fernhndez: Anfhologie de litfdrature aMcaine d'expression franpise, tomo 1 , MES. La Habana. 1988. p. 37.

...

- ..

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Monzn es descendiente de Ngolo Diarr, quien usurp el poder de los Kulibaly de Seg. Ngolo haba sido entregado por sus padres a Bitn Kulibaly, rey de Seg en aquel entonces, en pago del impuesto del aguamiel. Fue educado en la corte a pesar de ser considerado de una casta inferior, la de los woloso o "cautivos de case" y a la muerte de Bitn se apoder del trono por la fuerza. "Los griots participaron en todas las batallas al lado de sus seores cuyo valor aguijoneaban recordndoles su genealoga y las hazaas de sus padres."jO En la epopeya Sundiutu, la noche antes del combate decisivo entre el hroe y el rey de los sos, Sumangar Kant, el griot de Sundiata -Balla Fasek- le recuerda que si la realeza del Sumangar es "de ayer", la del trono Mandinga remonta a la poca del profeta Mahoma: T, Maghn, eres el Manding [el reino]. Al igual que t, tuvo una infancia larga y difcil; diecisis reyes te precedieron e n el trono de Niani, diecisis reyes reinaron con suertes diversas, pero de jefes de aldea, los Keita se convirtieron e n jefes d e tribu y luego en reyes; diecisis generaciones afianzaron el poder; t ests enraizado en el Manding como la caom D. T. Niane: ob. cit., p. 51. (Traducci6n de la aulora.)

ba e n la tierra, con races potentes y profundas." Esta presentacin de la genealoga del hroe pico Sundiata permita resaltar y acreditar la verdad histrica contenida en el relato. Los griots msicos, en la actualidad predominantes, son griots que van de pueblo en pueblo colectando retazos d e la trama oral y difundiendo las manifestaciones literarias de otras regiones; tambin los griots se presentan en la radio, realizan grabaciones de los grandes poemas y cantos picos, y muchos de ellos se han convertido en artistas profesionales de gran xito que permiten que el pasado hable al presente amplificado por los medios de comunicacin de masas. Existen igualmente grupos de mujeres griotas; ya desde la poca de los grandes imperios, las reinas y princesas tenan e n su squito mujeres griotas encargadas del arte de cantar y contar, pero tambin de conservar y en- * sear las reglas de cortesa y del buen decir. Antiguamente, en los grandes imperios y reinos del Africa del Oeste, algunas griotas vivan en las cortes para divertir a los reyes y nobles con su arte de la palabra y de la msica; sin ellas se hubiera perdido la memoria de esos reyes y reinos. El estilo del griot cambia segn el gnero que interpreta: si es una epopeya, se sienta por tierra y su declamacin, ritmada y acompaada por la msica que

identifica a cada hroe y por un tema musical de fondo, transmite con el poder de la voz la emocin o la reconstruccin de un pasado glorioso. El griot como prototipo del creador pertenece al rea del Africa del Oeste; en otras regiones existen tambin artistas que cumplen funciones anlogas pero presentan caractersticas que los diferencian.

EL MVET
Entre los pueblos fang, ewondo, bul y bet de Gabn y Camern existe un instrumento, el mvet, que da su nombre al gnero al cual acompaa, la epopeya, al artista que lo utiliza y a la msica que produce. El m& nunnvet, o artista que toca el mvet (ctara africana), es adems de msico y compositor, poeta pico, principal actor, recitador, comediante, cantante solista y bailarn. El mb6 momvet baila y mima su relato de forma viva, incorporando los personajes, emitiendo onomatopeyas para representar las batallas y las intervenciones de la naturaleza, cantando o salmodiando el relato, y en los intermedios baila y canta los aires tradicionales con respuestas del coro y del pblico. Estos intermedios son recreativos e n medio de la tensin dramtica que produce la epopeya; adems, constituyen una forma de transicin entre uno y otro episodio.

Las epopeyas y relatos picos del mvet siempre son cantados y acompaados de misica. En las ceremonias del mvet existe una relacin estrecha entre el artista-poeta-msico que "cuenta" ( c a n t a n d o o salmodiando y actuando) y los espectadoresau-ditores, quienes responden cantando los temas y canciones del mvet, lo que produce una especie de complicidad que facilita la interaccin de ambos. La atencin del auditorio se mantiene llevada por el torrente verbal y el expresionismo de la actuacin. El mbd momvet no es un hoinbre de casta; sin embargo, adems d e ciertas aptitudes y conocimientos musicales, necesita un perodo de aprendizaje largo, que e n general se inicia en la niez. El futuro bardo recibe, desde su niez, un tratamiento mdico para desarrollar la voz y los pulmones, un entrenamiento para perfeccionar su canto y su memoria. Adems, observa y participa en los bailes que acompaan al espectculo cuando se hace un mvet. Despus de pasada la etapa inicial, debe fabricar su propio mvet. Para aprender la msica, se sirve de su odo, de la ejercitacin y de escuchar los consejos de los ejecutantes que ya son profesionales. Aprender la msica, memorizarla y aprender a ejecutarla es una ciencia compleja que se transmite e n el marco de la oralidad. Por lo general,

durante aos acompaa a un profesioiial del mvet corno miembro de su coro. El mb6 momuet tiene u n a iniciacin religiosa. Segn Boiiaventure Mve Ondo, para iniciarse, es decir para adqi mwe (literalmente "comerse el mwet"), el candidato recibe una ensefianza esotrica que le permite c o m p r e n d e r la posicin del hombre con respecto a lo absoluto. Aprende a desarrollar su elocueiicia, su mmica, su conocimiento, la visicn iiitica y su saber. D e b e pasar por pruebas morales y fsicas, de las cuales la ms clebre es aqulla e n la que el candidato a mb6 momvet debe sacrificar una parte de su cuerpo o a un miembro d e su familia. Este sacrificio, no simblico, debe permitirle "ver". Segn la opinin general, el sacrificio sirve para que el ser o miembro sacrificado sirva de intermediario entre el mundo de los vivos y el mundo invisible. Despus d e iniciado, el mb6 momvet es considerado como "aclul que posee la Palabra y la Verdad". Es aqul que conoce el sentido de las cosas y quien, por ello, puede ser el jefe esclarecido de la comunidad. Su forma d e vestir es simblica del poder de la Palabra: en la cabeza lleva un tocado de plumas de pjaro, p r e f e r e n t e m e n t e d e tucn; una capa d e animales (felinos); una saya de corteza d e rbol deshilachada (obdm), sustituida actualmente por un pao

de tela; un collar de cauris o de cuentas d e vidrios; una mscara en la espalda; una campanita y cascabeles e n los tobillos. Otro aspecto a considerar, ya dentro de la dinmica del mvet es que el poeta pico mbd momuet, sus msicos percusionistas y sus cantores coristas son personajes reales. Se conoce el nombre del primer poeta o mb6 momuet de Camern: Oyono Ada Ngono. Al comenzar, estos artistas se presentan, explican su genealoga como artistas-iniciados e i11tervienen con sus comentarios e n la accin, actuando d e forma tal que los lleva a "vivir" el muet y a transmitir esa emocin al pblico, ya que adems son creadores. U n o d e los ms conocidos y que ha "fijado e n el papel" algunos muet, es Tsira Ndong Ndoutoum, quien se presenta as e n el mvet:
Tsira N d o n g Ndoutoutn, hijo d e Ncloutoutn Medzo'o Metoulou De la aldea Engongome, d e la tribu Yeng, la tribu de los Jabales. Tsira fue a la escuela d e los blancos Un buen da Tsird N d o n g regres a

la aldea;
i ~ u alegra ese da! Todo Engongome vibraba c o n los ta tn-tarn
.....................,..,....,,,........,.
s...,.,...,,........

Y Tsira Ndong dijo ; i su padre q u e quera tocar mvet. Se los digo: las orejas de su padre n o lo crean. i U n nio adoptado por los

?'

U n relato pico niuet es difcil d e decir por su extensin. Por lo general se emplean varias noA propsito del paso a la es- ches para decirlo. U n a grabacritura, Tsira Ndong declarc: cin realizada el 3 d e octubre " C u a n d o c a n t a b a el m v e t y de 1960 a Zw Nguma, bardo tocaba el muet, cuando lo de- del mvet ya fallecido, dur desca, bailaba, viva, me expresa- de las ocho de la noche hasta ba tranquilo y libre. Pero me las seis de la inaaiia. puse a escribir, me petrifiqu con Por su arte, el mbo momvet es un Irpiz sobre un papel. [...] Si determinante en la sociedad fang. el mvrt se toca sobre un papel, En la sociedad tradicional tena i q u iesonancia tiene? i Q u como k~iicinexhortar a los gueconserva de lo que tena, de lo rreros al combate y a realizar haque significa, en lo p r o f ~ n d o ? " ' ~ zaas. Hoy, acta en los funerales y en ceremonias de importancia . -que permiten revivir la solidariTsira Ndong NdoutournB: "Notre litlerature est abondante". Notre Librairie, n. 105. abril-junio. 1991, p. 36. (Traduccin de la autora.) dad intratnica, as corno en la solucin de los conflictos. C
puede tocar mvet?"

bla ricos

The Lords of African Speech

In traciitiotudistic Africa the lords and mnsters of speech-p-iots, m b o , belen t i g ~ ~mueti, are livitx institutions, authorities in oral e,?rpression, preserving ami spreading the tremures of both Afncan thought and a nch and dieiersr oral literature.

La Conspiracin de la Escalera:
1 ,el recio de una traicion
= /

W b J UEL BARCLA PAZ

En los aos cuarenta del siglo xix la represin hacia los negros esclavos y tambin libres alcanz su punto culminante. Por esos aos, los forzados constituan en el occidente de la Isla el 43 % de la poblacin en tanto que las' plantaciones, cada vez ms extensas, disponan de enormes dotaciones que tenan e n t r e MARIA DEL CARMEN BARCIA Z ~ o u e i ~ n doscientos y cuatrocientos esclavos cada una.' Profesora de la Universidad de Tampoco puede obviarse la La Habana y notable presencia de los negros rnianbro del libres, sobre todo en las ciudaConsejo Cientfico d~ la des. Estos constitutan un sector Fundacin que aspiraba a ascender socialFernando Ortiz. mente, presidido por una lite econmica con cierto grado de MANUEL BARCIA PAZ Mster en ilustracin, considerada marcaCimcias por la daniente peligrosa y subversiva Universidad por el poder colonial. Desde 1810 de La Habana e investigador negros y mestizos haban mostrade la Oficina del do su vocacin sediciosa conspiHistoriador d~ La Habana. rando contra el poder colonial.
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' En

1850 los ingenios considerados como grandesgroductores tenan entre trescientos ochenla y seiscientos esclavos. El ingenio Santa Rosa, de Domingo Aldama, contaba con cuatrocientos. Ver: Jos Garcia de Arboleya: Manual de la isla de Cuba. Compendio de su historia estadstica y administracin. Imprenta del Gobierno y la Capitania General por S.M.. La Habana. 1852.

Aunque la resistencia de los siervos haba tenido una presencia constante y diversa en la isla de Cuba, sus manifestaciones ms significativas haban sido las frecuentes sublevaciones ocurridas e n las plantaciones azucareras y cafetaleras desde los aos veinte del siglo xrx. A partir de 1843 estas rebeliones comenzaron a caracterizarse por su vastedad y organizacin. En ese ao se alzaron las dotaciones de los ingenios Alcanca, La Luisa, La Trinidad, Las Nieves, La Aurora, el cafetal Mosc y el potrero Ranchuelo; tambin se amotinaron los forzados que construan el ferrocarril que iba de Crdenas a Bemba, y por ltimo se sublevaron los esclavos d e los ingenios Triunvirato y Acana. La oleada del movimiento sedicioso se extendi por toda la llanura de Coln cuando los esclavos invadieron los ingenios La Concepcin, San Miguel, San Lorenzo y San Rafael. En el mes de enero de 1844 se "descubri", gracias a la de-

lncin de una esclava, que la re\~iieltaresponda a un complot de gran alcance que ha pasado a la historia como Conspiracin de la Escalera, porque este objeto se utilizaba para s u j e t x a los negros que eran torturados. El procedimiento era usual e n la amplia gama d e castigos que se aplicaban a los siervos; stos eran atados por las muecas y los tobillos a una escalera d e niano, d e forma tal que n o pudiesen eludir los azotes que, con uii ltigo de cuero, les infliiiga el mayoral.' Como puede apreciarse, esa forma d e castigo, que poda revestir la forma pblica o privada, n o slo se utilizaba como escarmieiito o correccin ante una falta cometida, sino tainbin como procedimiento para obtener la confesin d e 1111 "delito". De esta iiianera la declaracin pasaba a ser una prueba decisiva, capaz de confirmar el crimen, justificar la sancin y restablecer el precario equilibrio en el inicroni~tndo de la plantacin. Todo suplicio est sometido a reglas: se calcula el terror previo, los comentarios en torno al mismo, el niniero de latigazos que puede darse para que el esclavo n o muera, el alcance d e la fatiga. A menudo la muerte puede significar para la vctima el cese de la tortura; resulta preferible hablar para descansar,
Walter Goodman refiere ese tipo de castigo. aplicado en un cafetal. en su libro Un arlista en Cuba Consejo Nacional de Cultura. La Habana. 1965. p. 195.

para que todo termine; asentir para confirmar y tambin delatar para que otros compartan el castigo, quiz as el dolor se difuniine. Pero la memoria d e los hombres conservar el recuerdo. Desde la poca e n q u e se produjo la cadena de sublevaciones d e los arios 1843 y 1844, se establecieron dos posiciones fundamentales con respecto a su posible carcter espontneo o provocado, y a la existencia real o construida d e u n proyecto conspirador: una responda a aqullos que consideraban que Inglaterra, a travs de sus cnsules e n la Isla, haba desempehado un papel promotor; y la otra a los que argan que todo era una falacia fomentada por 12s autoridades coloniales para eliminar la disidencia y establecer un control an ms frreo. La liistoriografa en torno al tema ha heredado esta dicotoma, sin que hasta el momento se hayan brindado los elementos factuales necesarios para llegar a un consenso sobre el problema. Una mayor convergencia entre los estudiosos de la esclavitud existe con respecto a que la represin del niovimiento no slo se dirigi contra los esclavos, sino, incluso c o n mayor f~ierza,contra los libres "de color". En este sentido las cifras son elocuentes, pues de acuerdo con las sei-itencias 7 1,09 ?hde los participantes pertenecan a este sector, e n tanto que 25,45 % eran esclavos, y slo el 10,5 % proce-

da de las plantaciones. Aqu se refleja el poder ideolgico del castigo, el control a partir de su posible aplicacin; el "miedo al negro" justificaba la utilizacicn d e procederes sobrecogedores y paralizaba la movilidad de una sociedad que pretenda romper viejas ataduras. La simple confrontacin de estas cifras permite percibir que los criterios sobre la existencia d e las plantaciones como enclaves cerrados, c o n esclavos imposibilitados d e t e n e r c o nexiones con el exterior, constituye una construccin histcrica que no resiste el anlisis cientfico del problema. El microcosmos social d e la plantacicn -avizorado e n mltiples documentns- muestra diversos tipos d e relaciones entre amos y esclavos, entre trabajadores forzados y empleados libres, e n t r e siervos y vendedores ambulantes o t a b e r n e r o s , y t a m b i n entre los iniembros de las dotaciones de diferentes ingenios o cafetales. Si estas formas d e sociabilidad n o hubiesen existido, la rpida dispersin del nlovimiento sedicioso hubiese sido iniposible.' Pero de una u otra forma, estuviesen presentes los intereses d e Inglaterra o la necesidad de
' Para este aspecto resulta sumamente interesante el trabajo de Gloria Garcia Rodriguez: La esclavitud desde la esclavitud. La visin de los siervos. Centro de Investigacin Cientirica Ingeniero Jorge L. Tamayo. Mxico D. F., 1996.

Vida1 Morales y Morales: Iniciadores y primeros mrtires de la revolucidn cubana, Coleccibn de Libros Cubanos, vol. XXIV, t. 1, Cultural S.A.. La Habana, 1931, p. 303.

un control "justificado" por parte del poder colonial, el terror e n su ms amplia acepcin se apoder de la sociedad cubana. Pnico e n los esclavos al castigo fsico para q u e confesaran delitos pensados o realizados, pavor de los negros y mulatos libres a ser condenados a muerte o expatriados, temor en los criollos blancos acusados por sus expresiones liberales ante la esclavitud. Fue entonces cuando el terror brot, invndic, penetrci y cal las esencias ms profundas d e la sociedad cubana. Poco importa, a estos efectob, si se trataba de conjuras aisladas o d e un plan concertado fuera y dentro de la Isla. Desde luego, el miedo no era nue170, y aunque hubo amos que se caracterizaron por ejercer el paternalismo sobre sus siervos, m u c h o s ms i n s t i t u y e r o n la crueldad conlo un mecanismo de c o a c c i n generalizado. U n o de ellos fue Esteban Santa Cruz de Oviedo, quien "segn pblica voz y fama era un hombre ignorante, d e limitadas facultades iiitelectuales, retrado del roce d e la gente sensata, viviendo en su finca e n completo aislamiento, entregado J 10s falaces goces d e su harn d e esclavas y reputado d e cruel e n el trataniieiito que daba a sus negros".' Por estar e n aniores con una d e sus siervas, hizo niatar a golpes a un esclavo; a la negra Rufina, que tratc de escapar para ver a su marido, del cual la haba se-

parado haca nueve aos, le dio "bocabajo" durante siete das y despuGs la mantuvo en el cepo, con grillos, durante cinco meses; a otros siervos los torturaba con hierros ~ai-idei-ites.~ Tal vez por esa razn la esclava Polonia, de "nacin" gang,h se decidiera a traicionar a los suyos. Segn su testimonio, las dotaciones de los ingenios Trinidad, La Rosa, Santo Domingo, Jess Mara, La Majagua y La Trinidad estaban complotadas para levantarse el primer da de la Pascua de Navidad del ao 1844; en ese momento incendiaran los campos y las fbricas de azcar y daran muerte a los XIIOS.~ En qu fecha lleg Polonia a Cuba? Quin la captur? Qu vicisitudes sufri en la travesa? iCuntos la violaron? Son preguntas sin respuesta; slo cabe decir que era una esclava de dotacin, que trabajaba en el campo y que ni siquiera logr Ilevar, como otros africanos, el apellido de uno de sus amos; era slo una gang ms, calificada as por SII supuesta "etnia" de origen. Debi venir nia, pues hablaba el idioma de los amos, que a los africanos les llevaba aos aprender, y era an joven, por-

Manuel Barcia Paz: Con el IAtigo de la ira, Pinos Nuevos, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1999. Con este termino se designaba un conjunto de tribus del interior de Liberia y Sierra Leona que participaban en comn de la cultura mandinga. Ver Gonzalo Aguirre Bellran: La poblann negra de Mexico. Estudio etnohistdrico. F.C.E., MBxico, 1972, p. 122.

' Hasta este momento loda la informacidn que se tenla sobre Polonia se resume a estos datos, que fueron expuestos por Vidal Morales y Morales ob. cit. (4). p. 299.

que formaba parte del harn de Esteban Santa Cruz. La delacin se bas en que los esclavos pretendan dar muerte a los dueos, entre ellos al suyo; pero fue amor o miedo a las consecuencias? Todas las sublevaciones anteriores haban fracasado y muchos esclavos haban muerto en el intento. Pensaba Polonia en ello o simplemei-ite calcul el beneficio que poda recibir? La traicin poda llevarla a una libertad ms fcil y segura; finalmente se fue el camino que escogi, individual y artero. La esclava se transform en libre, mientras sus congneres pagaron su decisin con la muerte o la crcel. Se le otorga el derecho a que "trate, contrate, venda, compre, otorgue, escriba testamentos, poderes y cuantos ms documentos pueda y deba". Tambin recibi6 quinientos pesos como premio, cifra notable para la poca; con stos deba iniciar, 110 sin cargos de conciencia, su nueva vida. Desconocemos si Polonia tena hijos; probablemente decidi marcharse del ingenio Trinidad y de Sabanilla del Encomei-idador para rehacer su vida, pero el recuerdo de la violencia que haba contribuido a desatar y los lamentos de los esclavos tortiirados debieron perseguirla a todas partes. En las largas jornadas de trabajo en el Archivo Nacional de Cuba a que el oficio de historiador nos obliga, Manuel Bar-

cia Paz encontr la Carta de Libertad, otorgada a Polonia Gang, que confirma su traicin. Fue un hallazgo casual, pero no por ello nienos valioso. N o estaba entre los papeles de la Conspiracin y ni siquiera apareca registrada como tal. El documento fue localizado e n el fondo Gobierno Superior Civil y forma parte de los testimonios de las sentencias sobre la conspiracin de varias dotaciones de esclavos e n la jurisdiccin de Matanzas. Ese da M a n u e l y yo compartimos la alegra de u n pequeo "descubrimiento" que ahora ponemos a la disposicin de los estudiosos del tema. En este documento el Capitn General de la Isla, Leopoldo O'Donnell, declara a Polonia acreedora de la libertad que se ha ganado con la delacicn; adems le otorga, de acuerdo con lo sealado e n el prrafo primero del artculo 38 del Reglamento de Esclavos, un premio de quinientos pesos. El gobernador de Matanzas sera el encargado de realizar las gestiones pertinentes. CARTA DE LIBERTAD"

El 21 junio de 1844 ste ltimo informar a1 Capitn General q u e Esteban S a n t a Cruz d e Oviedo haba expresado su disposicicn de otorgar la carta de libertad a la negra Polonia por los servicios que sta haba prestado en la causa de la Conspiracin, siempre y cuando el Gobierno le pagase los cuatrocientos pesos en que estaba coartada. Tambin expresa el Gobernador d e Matanzas que n o ten a d i n e r o s u f i c i e n t e para entregar los quinientos pesos que, en clase de premio, deba dar el Gobierno a la ex esclava, porque e n los fondos d e Polica de la provincia sclo haba trescientos cuarenta y dos. A n t e esta situacin, el Capitn General autoriz que se librase la cantidad d e dinero q u e faltaba, tanto para la manumisin como para el premio, de los fondos de la Secretara de Obras Pblicas de la ciudad de La Habana. De esta forma se consuni6 la traicin, y Polonia obtuvo el beneficio que esperaba desde haca ms de un ao.

En la ciudad de Matanzas, a veinte y cinco de julio de mil ochocientos cuarenta y cinco aos: antemi el Esb. Pblico y testigos que se espresaran comparecic, D. Estevaii Santa Cruz de Oviedo, vecino y hacendado dela Sabanilla del Eiiconieiidador Residente e n esta a quien doy fe conozco Dijo: Que acoiisecueiicia de la Conspiracin proyectada por la gente de Color, habiendose faltada la instruida e n el citado Partido dela Sabanilla e Ingenio d e supropiedad. Segn el parrafo primero del articulo treinta y ocho
La ortografa del documento corresponde al original.

del Reglamento de Esclavos y que se cita en dicho fallo, el Esnio. Sr. Capitan General por si1 oficio de doce de Enero del ao prosimo pasado dirigido al Sor. Brigadier Governador de esta Ciudad, dispuso que a la negra Polonia esclava del compareciente sele otorgase desde luego la Carta de Libertad de toda servidumbre y sele entregasen adeinas la suma de quinientos pesos, bajo su correspondiente recibo por haberse hecho acreedora a este premio seg u n 10 dispuesto e n aquel artculo, e n su consecuencia e n obedecimiento de aquel superior precepto: Otorga: Q u e ahorra y liberta a una negra de su propiedad nombrada Polonia, de nacin Ganga que n o esta gravada a ninguna reponsabilidad, como al final constara por Certificacin de la Oficina de Hipotecas de esta Ciudad, mediante a que para esta le ha exhibido el Sor. Brigadier D. Antonio Garcia O a , Governador Politico y Militar d e esta ciudad la suma de cuatrosientos pesos enesta forma, ciento setenta y ocho pesos dos reales en efectivo y los dosientos veinte y un pesos seis reales restantes, valor de un libramiento jurado por dicho Sor. contra los fondos d e obras pblicas dela Ciudad d e la Habana a doiide los cobrara el compareciente, detodo locual se da por entregado asu satisfaccioii, remita la prueba, leyes dela entrega, esepcion dela n o n n u m e r a t a pecunia dolo y denias del caso y otorga formal recibo. Consecuente al cual se aparta del derecho de propiedad qiie tenia a la Esclava Polonia, todo locede renuncia y transfiere e n ella para que como persona libre, trate, contrate, venda, compre, otorgue, escriba testamentos, poderes y cuantos mas docuineiitos pueda y deba gozando d e su libertad y se obliga aquela presente sedara cierta y segura y a qiie n o se le colmadira por persona alguna y si lo tal sucediere siendo requerid o saldra a la voz y defensa del litis que se moviere siguiendo10 hasta su concliisicn aboiiandole adeinas las costas con costos, daos, y perjuicios que se le ocasionaren diferida liquidacion e n el simple juramento d e la parte que siendo legitima usare d e esta escritura a quien releva de prueba, a cuya firmeza obliga sus bienes presentes y futuros prestando poderio y sumision a la justicia de S.M. y clausula cuarentigia que dio por inserta para su cumplimiento. En fe de lo cual asi lo dijo ratifico y firmo siendo testigos D. Francisco Reale, D. JosG Mara Gemes y D. Antonio Salinas, vecinos presentes = Estevan Santa Cruz Oviedo = Ante mi Angel Bruzn = Certifico que la negra Polonia Ganga d e que dice es dueo Santa Cruz de Obiedo n o consta este gravada por este hasta hoy. Fcha. Tu. Supra = Naranjo rl:

Los J U es05

1lItdlItl L e 5 en la ruta del esclavo

Una primera aproximacin

En 1940, en el amplio comentario que hiciera del libro Juegos y canciones infantiles de Puerto Rico, de la investigadora y folklorista puertorriquea Mara Cadilla de Martnez, texto ampliamente conocido por los estucliosos del tema, Fernando Ortiz obseiva que en el libro no aparece registrada "supervivencia alguna caractersticamente africana" y que "no es menos cierto que e n estas Antillas se nota una gran parquedad y casi ausencia total en esa rama del folklore de oriundez negra" (Ortiz, 1940: 131). En efecto, al revisar difereiites coleccioiles del folklore infantil, de juegos infantiles e n particular u otros documentos que rondan esta tenitica, referidos no slo a las Antillas sino R O D R ~ E S Ptambin ~~ a la Amrica hispana PRIETO al menos, se puede comprobar Investigador del que en todos se destaca el ande Antropologa. tecedente hispnico y en raras
' Al respecto, pueden revisarse, entre otros, los siguientes textos: Concepcin Alzola: Folklore del nfrio cubano; Sofa Crdova de Fernndez: "El folklore del niiio cubano"; Larimer Denis: Chants et jeux des enfants haitiens: Aura Gmez: Los juegos intanliles en el Estado Lara; Vicente T. Mendoza: Lrica infantil de M6xico; F. Moncada: Juegos infant~lestradicionales: Victor Manuel Patifio: Historia de la cultura material de la Amrica equinoccial; Jos L. Ramos: Juegos tradicionales de Oaxaca; Calixta Vlez: Juegos infantiles de Puerto Rico.

ocasiones el indgena; sin enibargo, no aparecen, en general, juegos que tengan como antecedente los p~acticadospor la infancia del Africa subsahariana, a pesar d e las niiradas de nios provenientes de ese subcontinente que llegaron a las costas de Amrica como consecuencia de la trata negrera.' Para el caso de Cuba, teniendo e n cuenta la cifra total que ofrece Prez d e la Riva de 1 3 10 000 africanos trados a la Isla -la ms confiable hasta el niomento- (Prez de la Riva, 1979:40) y las proporciones de infantes q u e venan e n cada cargamento o "armazn" de buques negreros, al menos para la trata ejercida por los ingleses durante el siglo xvrrr, "que puede tomarse como tipo" (Ortiz, 1975: l53), entre una tercera y una quinta parte estaba compuesta por nios, lo que perniite un estimado de entre 262 000 a 436 000 infantes aportados a Cuba por el frica negra, cantidad nada despreciable en el monto general de la inmigracin forzada a nuestro pas y q u e

obliga a asombrarnos de que no hayan dejado su impronta en el folklore del iiiio cubano. Aunque esta cifra pudiera ser menor a partir d e que "en los primeros siglos de la trata no eran muy numerosos los esclavos hembras en los ingenios" (Ortiz, 1975: 196), lo que implicara tambin menor cantidad de nios pequeos, adems de ser ste un grupo etreo muy vulnerable en el que la mortalidad durante la travesa y en tierra firme debe haber sido mucho mayor que en los otros grupos, de cualquier modo, el monto resultante debe haber sido alto. Ortiz apunta posibles causas para este fenmeno de la inexistencia de juegos infantiles de origen africano e n este lado del Atlntico, entre ellas: "el prejuicio social que no permita que los nios blancos jugaran como los negritos esclavos"; "la ignorancia de los idiomas negros, los cuales no pudieron transniitirse a los blancos" y, sin este soporte lingustico originario, "el folklore infantil africano qued abortado en Amrica"; el plurilingismo existente entre los africanos, lo que imposibilitaba, de forma general, la comunicaciii entre ellos; y la prdida de un basamento cultural subjetivo (religin, mitologa, tradiciones, msica, trabajos) que imposibilitaba la transmisin del folklore (Ortiz, 1940). Sin objetar como generales estas causas propuestas por don

Fernando, habra que decir que existen ejemplos que dan fe del juego en comn de niios blancos y "negritos d e nacicn" o "criollitos~', conlo el propio Ortiz asegura en algunas de sus obras (Ortiz, l94O:l3 1; 1975:284). Un ejemplo de este juego en comn nos lo ofrece Aiiselmo Surez y Romero cuando nos narra: "Mi hermana y los criollitos, buscando la claridad y el espacio, corran por la guardarraya de palmas y naranjas" (1974 b: 198-199). Adems, resulta niuy difcil aceptar que no hubiera transniisicin alguna de cantos, arrullos y otras formas ldicras infantiles en el lugar dedicado a la crianza de los "chiquillos" de los barracones o en la "casa de criollos" de los ingenios y cafetales; stos eran cuidados por una o ms negras mientras las madres trabajaban en las faenas del campo, conlo obligaba el Reglamento de Esclavos de 1842 (Ortiz, 19753443; Prez de la Riva, 1975:37). Algo similar debici haber sucedido en el caso de la esclavitud domstica: ...los pequeos blancos [...] crecan en el regazo de las esclavas, a menudo sus nodrizas, y jugaban con los negritos, inconscientes del abismo social que habra de separarlos, abismo tan insondable en aquella poca como el tnico [Ortiz, 1975:284]. Y en el caso de los "negritos de nacin", que los hubo de todas las edades (Ortiz, 1975: l68), cuntos juegos aprendidos en su

tierra debieron haber trado consigo?, icuntos juegos similares existan entre una cultura y otra, a pesar de las diferencias tnicas y lingsticas?, icuntos de estos juegos fueron transmitidos a los "criollitos" y "reyoyitos"? En relacin con este aspecto, nos dice Surez y Romero: Pero hay tonadas que nunca varan, porque fueron compuestas all e n Africa y vinieron c o n los negros d e nacin; los criollos las aprenden y las cantan as como aquellos aprenden y cantan las de estos; son padres e hijos, ino lo extraemos! Lo particular es q u e jams se les olvidan; vienen pequeuelos, corren aos y aos, se ponen viejos, y luego, cuando solo sirven de guardieros, las entonan solitarios en un boho, llenos de ceniza y calntandose con la fogata que arde delante (Surez y Romero, 1974a:196). A estas causas sociolgicas, lingsticas y culturales advertidas por Ortiz, importantes pero que no parecen ser suficientes, podra sumarse otra, ms intrnsicamente Idicra: la universaEn Folklore del nifio cubano de Concepcin T. Alzola, dice Maria lvarez Ros, quien realiz la notacin musical de las formas cantadas que aparecen en el primer tomo del libro: "La gracia cubana. el movimiento de caderas" se sugiere en cuanto el ritmo deja de ser cuadrado, con los acentos en los tiempos fuertes o en partes fuertes de los tiempos. En el No. 159 ("Vamos a ver al nio Manuel"] se aprecia esto muy bien. Se trata de una meloda espaola, didfana, clara, inocente. Es un canto de Navidad que se entona en las iglesias catlicas y protestantes con una dulzura infantil y en cuanto se cubaniza (al adquirir las caracteristicas del fenmeno folklrico), se torna un poco insinuante: el milagro del ritmo africano. De una parte se mutila. y de la otra, se rumbea. Esto se aprecia hasta en los juegos de los nios pequeos, como el No. 101 cuando dice 'as( bailaba que yo la vi' (Alzola, 1961: 232).

lidad de ciertos juegos como las rondas, los juegos de persecucin, las niuecas y las bolas o canicas, por slo mencionar algunos, juegos q u e presentan mltiples variantes de acuerdo con la cultura e n que se desarrollen, pero el espritu que los anima es el mismo en todas ellas. De esta forma, esos posibles juegos trados del Africa subsahariana pudieron haberse acomodado perfectamente e n formas ldicras similares de la cultura hispnica dominante y adoptado el idioma espaol en sus formas cantadas y narradas y como comunicacin e n general. En este proceso transcultural debieron haberse producido, a u n q u e fuera e n forma leve, cambios en los gestos, ademanes y pasos, en la mecnica general d e los juegos12 fenmeno muy difcil de develar hoy da dado el paso del tiempo, perdidos ya, ahora s, sus antecedentes originarios africanos que permitieran comparaciones. Por otra parte, la inmensa mayora de los estudiosos o no, que reflejaron en sus escritos algn juego, centraron su atencin en las formas lingsticas que los acompaan y n o en su desarrollo. O t r a causa a p u n t a d a por Ortiz en relacin con la inexistencia de referencias al antecedente africano subsahariano en los juegos infantiles del lado de ac del Atlntico, es "la limitacin d e los investigadores que no han podido extenderse a ese

c a m p o y q u e su fronda siga inexploracia"(Ortiz, 1940:131), limitacin que hoy da se mantiene y se hace mayor, pues las
En su Glosario..., dice Ortiz: "Bdmboro: Viene este vocablo al Glosario para recoger la expresin folklrica infanlil: 'Bmboro foloro guasasa quitilla. Ya es de da? iTodavia!.' Ignoramos el origen y significado de la locucin con que entrellene a los niitos. jugando con ellos. Pero prevenimos que al menos las primeras palabras son de oriundez africana. a juzgar por su fonetismo. Nos sirve tambin de base la aplicacidn de esa frase africana al cuento de los nios. que es de indudable origen africano, y que se refiere a una reunin de animales celebrada durante la noche, donde la lechuza, lemerosa de la salida del sol, pregunta constantemente a todos los animales presentes. en la forma expuesta. Los cuentos de personificacin de animales son muy propios del folklore africano, como en todo pueblo primitivo. y pueden leerse en las colecciones que ya se han publicado" (Ortiz. 199153). El estudio del folklore africano es una de las vas obligadas que debe tomar lodo intento de esclarecer el posible origen subsahariano de los juegos infantiles practicados en Cuba y otras regiones de Amrica. Al respecto puede citarse un ejemplo en la Antologa negra de Blaise Cendrars, en la que aparece, entre las poesias y canciones de baile, el "Tam Tam funebre de Baraguama", cuyo final es el siguienle: "Pero sucedi que un alcatan rob el pollo. que una flecha de paja mato al alcatn. que el fuego consumid la flecha. que el agua apag el fuego, que un elefante se bebi el agua. que un cazador derrib6 al elefante. que un escorpin mordi6 en el pie al cazador. que una piedra aplasto al escorpi6n. que la piedra rueda y sigue rodando, y el pobre Baraguama descansa en una tumba" (Cendrars: 350-351). frmula que recuerda el final igualmente aglutinante del cuento muy gustado en Cuba "El gallo que quera ir a la boda de su to Perico", con el que juegan y se divierten actualmente los nios cubanos. Es una simple muestra de todo lo que queda por estudiar. En el Glosario... aparece lo siguiente: Samb. Era un juego entre nios. Consistia en regalarse mutuamente un distintivo, como un lazo, un alfiler, una cinta. un collar. elc., quedando obligado a llevarlo a la vista hasta el primer encuentro. horas despus, al da siguiente, etc. El que haba dado el distintivo deca. en cuanto recordaba el juego: samb que no lo vi y el preguntado, si no tenia el distintivo pagaba prenda o recibia algn golpe o castigo. Si lo lenia contestaba: samb que lo tengo aqu y lo enseaba. Parcenos voz africana. acaso juego de negritos. Algunos dicen sambeque. Pichardo describe una ya perdida coslumbre de la muchacheria con el nombre de cuba. Es juego de muchachos. i s t e consistia en pactar que el primero de ellos que vea a otro y pronuncie la palabra sagrada, el ssamo brete, del juego, ser ganancioso y tendr derecho a obtener algo del perdidoso. Si uno de los muchachos dice Cuba tu papalote, puede hacerlo suyo a menos que el otro diga antes Cuba mi papalote. en cuyo caso el otro ya nada puede lograr. [...] Es afrocubano este vocablo? Lo parece por su homofonia con otros que sin duda lo son. Pero acaso derive no de stos, sino de otra voz del Congo. como nsarnba. 'marca tribal', 'cicatriz', 'tatuaje'. 'oracin', o nsambi, 'uno que ora'. 'que se dedica a orar', nsambu, 'buena suerte'; samba, 'adorar', 'orar', 'rendir culto'. Estas voces pueden tener relacidn ideolgica con el 'sambe criollo y su valor folklrico. Y asimismo, en lengua malink encontramos el vocablo samba, "regalo que , dada la abundancia se hace despus de una ausencia", "hacer regalo". Y de malinks o mandingas en Cuba y las analogias ideolbgicas y el "sambe' criollo y esta "samba" africano, no es aventurado creer en una aproximacin familiar de ambos vocablos" (Ortiz, 1991: 395-396). Variantes de este juego han sido disfrutadas por los nios de todas las pocas en Cuba. Asombra or actualmente a nirios de los municipios Habana Vieja y Centro Habana, colindantes en la capital del pas, jugar al "sambeque", juego que implica un paclo entre dos o mAs nios y que permite darle un golpe con la mano en la pantorrilla al encontrarse y no decir la palabra "sambeque".

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dificultades para su estudio aum e n t a n c o n el d e c u r s a r del tiempo. Fue el propio Ortiz quien inici estos estudios al publicar sus Catauro de cubanismos (Ortiz, 1974). , , "Unn ambuesta de cubanismos" (Ortiz, 1923) y Glosario de afronegrismos (Ortiz, 1975) en 192 1, 1923 y 1924 respectivamente. En estos trabajos, sobre todo e n el Glosario.. ., aparece un pequeo conjunto d e trminos referidos a juegos infantiles; en diez de ellos, Ortiz analiza la posible oriui-idez africana subsahariana del vocablo y e n ocasiones la del juego mismo. Como resultado de esos anlisis, que Ortiz nunca da coino conclusivos sino a manera d e proposicin, aparecen slo dos juegos acerca d e los cuales estima q u e pudieran tener procedencia africana: "binbnro"' y "sainb" O " s a m b e q ~ e " . ~ A pesar d e estos trabajos iniciadores e n relacin c o n el posible origen africano subsahariailo de juegos infantiles practicados el1 C u b a , 10s autores posteriores n o dirigieron sus estudios a ese campo. Existe un juego cuya introduccin en Cuba y otras partes d e Amrica (Estados Unidos, Guyana, Brasil, Uruguay, Argentina, Surinam, Caribe insular) se reconoce como deb+ a los esclavos trados del Africa subsahariana, pues en el momento de su aparicin e n el continente americano no era conocido ni por

los espaoles, ni por los aborgenes. Se trata del llamado iuego de las piedras y los agujeros o d e las doce casillas, el cual asume diversas deno~ninacionessegn la lengua d e las distintas culturas q u e lo h a n adoptado: "awele", "adji", "ayo", "war", entre otras. Este juego tuvo su origen en Sumeria, aunque presenta una amplia rea d e difusin, pues han sido hallados restos de tableros e n ruinas del a n t i g u o Egipto. Actualmente puede encontrarse, adems d e los pases y regiones mencionados, e n Ii-idonesia y Asia sudoriental, en el niundo mediterrneo y e n toda Africa, donde su prctica es verdaderaniente popular. Su introduccin e n Cuba se produjo por el occidente d e la Isla y parece no haberse extendido hacia el oriente del pas. En la provincia d e Matanzas, donde se conoce con el nombre d e "adji-kui" o "ayi-cui", se han encontrado tableros que fueron guardados con celo por parte d e los descendientes d e aquellos africanos trados por la fuerza a nuestras costa^.^ En u11 inicio, la funcin del tablero y de las fichas que e n l se
El autor de este arliculo agradece al doctor Miguel Barnet la informacin de que en los aos sesenta visito junto con el doctor Argeliers Len en Guanabacoa al "oriat" Miguelito Febles. quien conservaba un tablero de "awel". %ctualmente el juego de las piedras y los agujeros se considera en diversos lugares del sur de los Estados Unidos un mtodo idneo para el aprendizaje de la matemtica en la enseanza primaria. En Santiago de Cuba, a partir de un trabajo de investigacin-desarrolloemprendido por el Centro Cultural Africano Fernando Orliz, se ha emprendido la revitalizacin de este juego entre los estudiantes de la enseanza primaria.

niueven, parecen haber sido la de sistema aclivinatorio; posteriormente pas a servir como baco. Su funcin ldrica, regida por reglas rigurosas, prescripciones sociales e internas del juego mismo y tabes, niantiene latente su condicin sacra en las diversas variantes cono+ias del juego. An hoy, e n el Africa subsahariana este juego cumple funciones cerenioniales y rituales, conio en ritos de pasaje o en la sucesin de un jefe muerto. Tanibin se ha deniostrado la relacin existente entre los principios del juego y la del trueque o con la cosmogona d e algunos p u e b l o s ~ F u l l e d a ; UNESCO: 17; Wilson) . El juego de las piedras y los agujeros -o "awel", "aware", "kpo" O "adji-kui"- es un ejeniplo, no por nico hasta el moiiient o menos importante, que nos habla, en el nivel ldrico de los aportes realizados a la cultura de la Amrica toda por parte de aquellos hombres y mujeres llegados a nuestras costas por la trata transatlntica de esclavos y que obliga a los investigadores a seguir urgando e n esa herencia para hacer honor a "la verdad histrica" y a cumplir con el "deber de la memoria" (Diene:3). i"e

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Conozco algunos ros. Conozco ros tan antipos como el mundo y ms vielos que las corrientes de sangre humana en las venus de la humunidaci. LANGSTON HUGHES. "El negro habla de los ros"

NA~Aun B~~~~~~ Etnloaa: se ha dsdicado a la invsstigacin ds las rsligionEs afrocubanas

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Baado por el ocano Indico, en el continente de frica meridional, Mozambique, es el eje de esta rama de las reglas de palo, con habla bant, &e se establecieron en nuestro uas desde finales del siglo xvr e n Matanzas, Pinar del Ro y e n La Habana, sobre todo e n el poblado d e Guanabacoa. Las costas d e Mozambique, rocosas y escarpadas al norte, arenosas al sur, propiciaron e n fechas muv temwanas la trata de esclavos. Los hombres procedentes de estas costas se conocieron e n nuestra tierra como macu.' El clima tropical y SUS ros, el Zanibeze, Limpopo, Maputo y Rovuma, hicieron po.. sible sus excursiones para la ca-

' La composicin tnica mayoritaria en Mozambique era de origen bant y

est compuesta por cuatro grandes grupos; los tsonga al sur, con fuerte influencia zul, emigraron temporalmente a Africa del Sur; los caranga, en la sabana y los bosques del centro, se dedicaron a la agricultura sedentaria; los nhanga se establecieron en el valle de Zambeze y alrededor del lago Malawi; y por ultimo los macuh, con influencia rabe e islamizados, ocupa el norte de la costa entre los dos Zambeze y Rovuma.

cera iiidiscriminada e n este denigrante negocio de carne huinana. Sus bosques exuberantes, sus sabanas y estepas hacen de la agricultura s u recurso ms importante. Los changan, llamados muara, que se establecieron e n el pueblo de Guanabacoa, provienen de la etnia "muarara" d e las orillas del ro Zambeze, que desemboca cerca del p u e r t o d e Queliniaiie, enclave iinportante del trfico negrero. Se les denomina c h a n g a n por e l ro llamado Changane, que deseniboca cerca de Maputo, capital d e ~Mozambique. Las etnias que se encontraban en los alrededores de este ro, conjuntamente con los "niuarara" fueron embarcadas a diversos puntos del continente americano. Las empresas encargadas d e este infame comercio entre los aos 1696 y 1763 f~ieron:

La Real Compaa d e Guinea del Reino de Portugal, que oper la ruta Cuba entre 1696 y 1701; la Real Compaa Francesa de Guinea, cuyo negocio se mantuvo vigente de 1702 a 17 12 y cuya mercanca coi-isista principalmente de esclavos oriundos d e Angola; la Compaa del Mar del Sur, que puso la trata de las Indias espaolas en manos britnicas entre los aos 17 13 y 1750, excepto e n perodos d e guerra; la Real Compaa de Coniercio de La Habana, a la cual se le concedieron permisos para conducir esclavos a Cuba. Los portugueses se establecieron en Mozan-ibiq~ie en 1507; existi un importante centro de comercio con el actual Harare, que era gobernado por un nionarca legendario al sur de uno de los afluentes del Zainbeze. El origen geogrsfico d e los esclavos trados a Hispanoamrica se observa e n el inventario d e las posesiones d e Heri-in Corts en 1547. Posea 169 esclavos indgenas d e Mxico y 68 negros d e una variedad d e lugares, como gelofe (wolof e n Senegambia), mai-idingo (en el valle d e C a m b i a ) , b r a n ( e n Guinea Bissau, Biafra y Mozanibique); muchos d e estos esclavos eran ladinos, o sea hablaban espaol. En 1643 algunos nobles d e Portugal idearon mandar e n bar-

cos de origen flamenco niarineros portugueses a Mozambique, en busca de esclavos y maderas preciosas, ya que n o s61o era Brasil su destino final, sino Cuba y otras colonias e n desarrollo. En la dcada del cincuenta del siglo XVIII se export un estimado d e 35 000 negros d e Mozanibique, destinados fundamentalmente a Brasil y Cuba, entre otras colonias, vidas d e mano de obra barata. Recoge la historia que entre los aos 1720 y 1800 fueron introducidos e n la Amrica, 125 000 esclavos de Mozambique. En 1795 slo el barco "Ascencin", comandado por el capitn Chace, compr 283 esclavos, remitidos y vendidos en Montevideo, La Habana y Buenos Aires. Sobre los esclavos procedei-ites d e este enclave, escribe el brasileo C a l d e r n Brant e n 1819 "que eran el 'demonio"'. Pero otros con~pradores, "los deseaban, pues eran mejores, ms inteligentes y pacficos q u e los 'minas"'; sin embargo, otros los despreciaban por sus marcas e n la cara. Los tratantes comerciaban por el puerto d e Quelimane, d e s d e d o n d e s a l a n c o n los hombres que compraban o cambiaban por cuentas y abalorios e n las m r g e n e s d e los ros Changane y Zanibeze; la mayora de las veces eran secuestrados y vendidos e n guerras intertribales por veinte pesos, s o b r e t o d o los d e la e t n i a

muarara, q. ue . prcticamente, mermaron con el tiempo. Un estimado arroja q u e e n t r e los

aos 1817-1843 fueron trados a Cuba 29,5 % de los macu importados de Mozanibique.

LOS C H A N G A N ~ EN CUBA
A finales d e l siglo XIX estas etnias herederas de los muarara establecen su munanso o casa de culto en la villa de Nuestra Seora de Asuncin de Guanabacoa; esa casa es regida por descendientes d e esclavos, ya libertos. Muchos de ellos proveEste ingenio fue construido por Zulueta en tierras del demolido ingenio San Francisco, agregndole, antes de 1860. las tierras de dos ingenios, el Vizcaya y el Habana, que se encontraban ubicados en Banagises, trmino municipal de San Jos6 de los Ramos en Matanzas. Naci el 9 de enero de 1814. en Alava. Pas Vasco, Espaa. Fue analfabeto y aprendi a leer y escribir en La Habana. Fue cornerciante-almacenista-refaccionista. Pariicip6 en la trata hasta alcanzar la primacia entre los magnates del lriste comercio africano. Segn el eminente historiador cubano Levi Marrero, "Zulueta fue, posiblemente, el mayor poseedor de esclavos en el mundo occidental". El 21 de julio de 1875 un Real Decreto le olorg6 el marquesado de Alava. Fue coceado por un mulo y, producto de este accidente. muere el 6 de mayo de 1878.

nan del ingenio Alava,' propiedad d e J u l i n d e Ziilueta y A m ~ n d o tristemente ,~ famoso por el negocio de la trata, quien contaba, alrededor de 1870, con una gran cantidad de esclavos procedentes de diferentes etnias de Senegambia y iMozambique, entre ellos los macu. Esta rama de las reglas de palo, como comnmente se les llama, son gajos del ma~oinbe,que a su vez da origen a tres vertientes: brillumba, d e la c i d nace Siete Brilluniba Nadiambo Kuaba, Ilamados los changani; malongo o sharnalongo; y kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Para el investigador cubano el doctor Teodoro Daz Fabelo

e l significado d e la palabra "Shnrigan" es amigo; as lo expresa en su valiosa obra Diccionario d e la Lengua Conga Residual e n Cuba. Para el Maestro Fernando Ortiz: El ttulo de Changan, que lleva la secta, es muy expresivo para el caso. Changan es palabra formada en Cuba de la conga sangna "Mezcla". De esta voz se deriva en congo angani "Cosa de otras gentes". Y con el prefijo ?a, que indica "concernencia", se tiene changan, "cosas concernientes a otras gentes" o "~nezclados". Tal como es en realidad la secta de los changans. que es "cruzada", como ellos niisnios dicen, de congo, lucum, iiigo y cristia~io.~ Hemos podido investigar que los changan se encuentran asentados en las regiones de Matanzas, Pinar del Ro, en los alrededores del central Orozco, en La Habana y sobre todo en Guanabacoa, doiicie actualmente funciona, con gran vitalidad, la rama llamada Siete Brillumba Ndianibo Kuaba, y cuyo lema es "Paz, Unin y Fraternidad", "Munan Simba Chucudun Bunibo niunan Jiyue", que significa "La posesin del espritu que vive e n el saco (Boumba o bumba) que se presenta en el templo",
.' Fernando Ortiz: Los instrumentos de la musica afrocubana, v. IV, Editores Crdenas y Cia.. La Habana, 1954. p.411.

Andres Ruiz nace el 20 de mayo de 1891 y muere e l 19 de mayo de 1959.

como hemos podido leer en las pginas iniciales de una de las libretas que data del ao 1946. A esta rama va dirigida nuestro trabajo. A finales del siglo XIX un hijo de esclavo, llamado Ta Florentino y ms conocido por "Ta Yendo", estableci su munanso en Guanabacoa; se dice que fiie de los primeros en asentar la rama de los changan en este poblado habanero. Con el paso del tiempo Ta Yendo, tuvo muclioa seguidores y una respetada descendencia que ha durado hasta nuestros das. Fue padrino de Ta Benigno Franco (Taguero Bero) , cuya nganga se Ilania "Zarabanda Nyuko Bobo"; a su vez, fue padrino d e Ta Andrs RuizS (Buanque Grimbao), propietario de la Nganga "Siete Mundos Ndiambo Kuaba" y trabajador de los muelles de la Ward Line. De Ta Benigno nace tambin Marcos Prez, cuya nganga se llama "Siete Estrellas Ndiam-bo Kuaba". Estos dos ahijados de Ta Benigno, Andrs Ruiz y Marcos Prez eran adems miembros de la Sociedad Secreta Abaku, perteneciente a la Potencia Kanfioro Kerewa Efi, en el barrio de Beln. Otra ahijada de Ta Benign o fue Mercedes Gutirrez, quien tiene Madre de Agua sacramentada al estilo de Siete Brillumba Ndiambo Kuaba. Esta rama plantaba en casa de Munda, hija d e Chang, que viva e n la calle Cruz Verde

e n t r e Segu y Candelaria e n Guanabacoa; Mercedes Gutirrez, niujer de recia personalidad, como requisito esencial le exiga a cada uno de sus ahijados que conocieran los trniinos y principios de los muara congo. Entre los changan: tenemos que querernos entraablemente antes que todo, pues estamos jurando ante Dios que es Sambia Npungu, que es la naturaleza; tenemos que ayudarnos e n todo ante la vida y la muerte; No habr ms Dios que Siete Mundos y ms madre que Madre d e Agua. Nuestro Padre y nuestra Madre, ordenados por Sambia; Paz, Unin y Fraternidad.

Los changan proceden de la rama brillumba, pertenecien. tes a las reglas de palo. La Brillumba n a c e d e l mayombe, pero ha sido muy influenciada por la oclia y algunas nianifestacioiies acriolladas del espiritismo. Esta mezcla puede encontrarse e n todas las vertientes de palo monte, que no son excluyentes de otras creencias. De hecho, la mayora de sus seguidores son tambin catlicos. La brillumba surgi a finales del siglo XIX. Esta vertiente del palo monte es la conjuncin del inayombe, la ocha y -siempre pre-

sente- el espiritismo a la usanza criolla. Cuando los que en el siglo XIX se dedicaban a practicar algn culto, solamente lo hacan de acuerdo con sus formas ms puras, aquellas que vivan en sus recuerdos y eran transmitidas por la tradicin oral. Pero al paso de los aos, aislados de sus orgenes, esos cultos fueron a d quiriendo estilos propios y unindose a los de otros grupos con los que ms se relacionaban en la vida cotidiana, aunque no fueran los de su misma etnia. Sarabanda-Oggn, seor de todos los metales, es el gua principal de los brilluiiiberos. Cuando los t a t a , personajes enigmticos e introvertidos, eran abordados por religiosos que tenan asentado un oricha, pero que queran incursionar e n el palo, tan ntimamente asociado a las fuerzas de la naturaleza, se estableci la interrelacin entre la Brillumba y la ocha. Algunas casas comenzaron a m o n t a r ngangas e n t r e cuyo contenido constaba una fraccin del fundamento del oricha que tuviera asentado el iniciado. Como los descendientes congos y ngolas adoran tambin los elementos de la naturaleza -el aire, el fuego, el agua, la tierra- fabricaron sus ngangas con elementos de la ocha. Esas prendas recibieron nombres en congo, a los cuales se aiiadan los "apellidos" de la nganga original. As quedaban coniplacidos los que tenan asentada

ocha, y los niayoniberos seguan practicando sus ritos de forma pura, tal como se la ensearan sus padrinos.

FIRMAS
Creemos de importancia, por la belleza que encierran sus trazos, darle un aparte a las firmas o jeroglficos que significan "grabar lo sagrado" e n las reglas de palo, y entre ellas, la de la rama de los changan. La niayora de las culturas 1n5s antigiias, como las de Egipt o , la India, Mesopotainia, Abisinia y China, basaban e n la luz del sol y e n el lucero del ocaso o de la aurora sus dibujos o jeroglficos. Cada ser humano se identifica con una firma. Del misino modo, cada nganga o su iifumbe estar "personalizado" por un trazo que en parte es producto de la interpretacin, tal vez de la fantasa, pero cuyos rasgos bsicos sern muy semejantes a los de sus padrinos. Cuando un ngueyo pasa los ritos de la iniciacin sus padrinos confeccionan una firma que lo

distinguir de los iniciados en otras causas. Asiinismo, recibir su noiiibre en la regla en la cual se haya iniciado o rayado. Este nombre formar parte del apellido, por llamarlo de alguna forma, de la ngaiiga de sus mayores. Ahora bien, c u a n d o iin ngue-yo se inicia como Padre o Madre, usar su nombre ins el nombre y el trazo de la prenda que recibir& De esta forma podr comunicarse con el espritu que la habita. Cada movimiento e n los ritos de las reglas de palo es precedido por los trazos mgicos. Por tanto, toda firma dice quin es el individuo, sil carcter, sus padres, sus relaciones espirituales y el camino de su nganga y la casa a la cual pertenece. Las firmas que a continuacin reproducimos son simples muestras de la belleza que encierran estas firmas de la rama changan de Guanabacoa, las cuales, por su mstico significado y sus trascendentales misterios, han sido la inspiracin de pintores y artesanos. Pero con pena vemos que algunos inescrupulosos las usan de ciialquier manera, sin que medie una investigacin previa, con la seriedad que su empleo y difusin requieren, aunque sea con un propsito puraniente esttico.

SISTEMA ADIWNATORIO
Los changan utilizan los misinos mtodos de adivinacin que los

brillumberos. Por medio d e los nkobos o shamalongos, interp r e t a n los presagios; segn estos creyentes, "les gusta emplearlos, pues dan una respiiesta rpida y precisa". Los nkobos son conchas abiertas que, e n nmero de 7, 14 o 2 1 , se leen igual que con los cauris de la regla de ocha. Los nkobos son preparados ritualmente antes de que puedan ser empleados. La prenda tiene que dar su consentimiento para que el tata o la yayi se dediquen a la adivinacin. A q u hay q u e apuntar que el caracol o la concha son el medio de enlace con el nfuinbe de la prenda, pues ellos, como tal, son mudos. Muchas casas o 1 x 0 nganga i n t e r p r e t a n la tirada d e los nkobos segn el significado que le da la ocha, pues por la cantidad de nkobos que caigan boca arriba o boca abajo, e n el acto d e adivinacin, se sabr q u deidad habla por ellos, aunque tambin este acto estar muy relacionado con los espritus que se pbsesionan de quien efecta el registro.

LOS 1NSTRUMENTOS MUSlCALES DE LOS CHANGANI

Hace unos meses recibimos una carta del seor Miguel Garzn Ayala, nacido en Vuelta Abajo y cuyo nombre en lengua es BejuFernando Oriz: ob. cit.. p. 408.

co Finda Nsasi Moana Filo Batalla Sacara Empeo, que nos inform sobre las casas de la rama changan, e n las cercanas del central Orozco, en Pinar del Ro: ...cerca de la casa del difiints Casanova hay una ceiba y alrededor de su tronco, se sientan los tamboreros. Primero abren con toques de Santo y despus siguen, hasta terminar con el Palo. Lo que muchas personas de nuestra misma raza, no saben es que el tambor que se toca en esa zona es el "Tambor Changa-n" [...] Por su parte, en su monumental obra Los instrumentos de la msica afrocubana el Maestro Fernando Ortiz habla de los tambores utilizados por los changan d e G u a n a b a c o a , llamados d e torniquete o tarabilla: ...los chnngnns han formado una orquesta de instrumentos que son de tipos originariamente africanos pero con innovaciones criollas. U n a d e stas la constituyen los tambores de tarabilla. La orquesta de los chnngani se compone de tres tambores. De stos, dos son de tipo ligeramente clepsidriforme y bimembranfonos, acinturados como los bat de los cultos lucums, y el tercero es d e tipo suavemente cnico truncado y unimembranfono, como el bonk enchemiy de los igos [...16 N o queremos terminar este artculo sin darle a conocer a

NOTA DE u

AUTO^ ACRADEzco

los arnigos lectores uno d e los c a n t o s e n t o n a d o s por viejos changan del poblado d e Guanabacoa:
Lungo, Iungo. I ~ ~ a n g o n y o mete c o n nadie, mi Changan Buena noche mi changani, mi rnunansala guancasi und dele mi ~hangctn,mi rn~imnsah guaocasi Simbra nii simbra, simbra palo bobo Ven Siete Mundo, ven cdrire

ESPECIALMENTE A EMIR MOL~NA. AHIJADO OE IA CASA SlrE

BRILLUMBA NDIAMBO

K
DE

m LOS CHANGANI
GUAWCOA su

cOWRAC~N EN ESTE TRABAJO. Los M B W S QUE APARECEN EN EL

ART~ULO FUERON REAUZADOS POR EL

PINTOR CHILENO P A B L O

CARES. E~DIANTE DEL I ~ s m v nSUPERIOR ,

DE ARTE.

Traduccin del canto: Anda. anda. camina. yo no mete con nadie, mi Changani Buena noche mi Changani. no te quejes. yo saludo Mi confianza mi Changani. no le quejes te saludo Simbra mi simbra. simbra palo bobo Ven Siete Mundo, ven estrella para que alumbres.

Albitrn de vosos rqros, suplcmcnto dc la revista Folklore, La Habana, 1953. BOI.~\;AR, NATALIA Y CARMEN G~NZALEZ. Ti Maki~e~itlc YU~LI y las re& de pulo monte. Edicioncs U i i i h , La Habana, 1996. CAS~~I.LANOC, JORGE t 1sn~;~i. Cultitrit afrocihuna. V. 7 . Edicioncs Universal, Miami, 1990. TEOOORO. Diccionu~io de h DAZ FADELO, lenguu conga residi~ul en Cuba. Casa del Caribe, Universidad de Alcall y ORCALC/UNESCO. (Coleccin Africana.) MARRERO. LEVI.C I ~economh : y socw&d. Editorial Playor, S. A., Madrid, 1966. ORTIZ, FERNANDO. Los ins[r~mm[os cic a mtsicu afrocubana. vol. IL! Editores Circlenas y Ca., La Habana, 1954. THOMAS, HUGH. TIie SIave Ttiide. Tlie Srorg of the Atlaritic Slave Trade: 1440-1870.Simon & Schiister, Ncw York, 1997. C

Porque la poblacin africana y sus descendientes por muchas generaciones, especialmente el campesinado libre y los vendedores ambulantes que invadan las calles de las principales ciudades, tambin asumieron el catauro como recipiente de fcil fabricacin para transportar muchos de los productos que form,iban parte de la dieta diaria o que ofrecan al transente mezclados con un amplsimo repertorio de pregones. A diferencia del macuto (saco largo y angosto) o d e la jaba (que tiene por lo regular una cuarta parte ms de largo que de ancho para diferenciarse del primero), pues ambos estn hechos de tiras anchas de hojas de palma (guano) tejidas, el catauro o cataure, como an le llaman los canipesinos, se hace e n breves miniitos, de muy variadas dimensiones y de rpida manipulacin. Pequeiios catauros d e fina yagua o de hojas de pltano se hacan artesanalmente para cubrir y llevar uno d e los dulces tradicionales ms relacionados c o n la cultura del azcar e n C u b a , a la q u e estuvo sumamente ligado el esclavo african o o e l o b r e r o industrial: la raspadzna, descrita desde el si-

glo pasado por el lexicografo Esteban Pichardo, quien la identifica como "la costra dulce que va quedando pegada e n la Resfriadera [especie d e canoa e n que se vierte el guarapo cocido] donde se bate el lquido para sacar el grano a la azcar. En los lngenios pequeos o Trapiches, cuya principal o nica elaboracin es d e la Raspadztra, se da a la miel el punto correspondient e , y despus d e u n a ligera baticicin, se echa e n moldes, f o r m a n d o u n o s ladrillitos o cuadrilongos de color moreno. Es el suplente comn del azcar e n el campo, principalmente e n los Departamentos Central y Oriental. Algunos dicen tambin Raspa e n la Vueltabajo. En la de arriba se hace la mejor Raspadz~rade flo?; dndole la figura que tienen las barras d e jabn de Castilla, [...] es de color rubio, blanda y suave" (Dicciona-

rio proeiincial casi-razonado de vozes y frases cubanas, La Habana, 1976, p. 520). De esta y otras
muchas maneras el indgena catauro trascendi por su fuiicionalidad mltiple al resto d e la poblacin del pas y, como el ajiaco, la yuca y la espiritualidad cordonera, vino para quedarse.

el Yiegt.0 Cuba no sera Cuba

sin
Hace cuarenta aos que, movid o por mi temprana curiosidad por los hechos humanos, y particularmente por los temas sociolgicos, que entonces eran gran novedad e n el ambiente donde yo estudiaba, me fui entregando, sin preineditarlo ni sentirlo, a la observacin de los problemas sociales d e mi patria. Apenas regres de inis aos universitarios en el extranjero, me
'
Fragmento del discurso de agradecimiento en el acto por la concesin del titulo de Socio de Honor de la sociedad de la raza negra Club Atenas, efectuado el 12 de diciembre de 1942; publicado integramente con el titulo "Por la integracin cubana de blancos y negros", en; La Habana, no. 2, marzo-abril. 1943. vol. LI. pp. [256-2723 reproducido con el mismo titulo en la revista Estudios Atrocubanos, La Habana, 1945-1946, vol. V. pp. [216]229. para publicarlo en Catauro se ha tomado de la Etnia y Sociedad, Ed. de Ciencias Sociales. La Habana. 1993. cap. XVIII. pp.136-140. Jos Antonio Aponte. Negro libre. considerado cabecilla de una conspiracin encaminada a obtener la liberacin de los esclavos. Fue ejecutado junto a ocho de los complotados. 3Juan Francisco Manzano: (La Habana, 1797.1042). Poeta. esclavo, que habiendo aprendido a leer y escribir por si mismo, cre una poesia de elevados propsitos formales. Fue liberado de su condicin servil mediante suscripcin efectuada por un grupo de intelectuales blancos.

" Gabriel de la Concepcin Valds, Pldcido (La Habana, 1809 - Matanzas 1844). Notable poeta mulato. Super los obstculos de su origen como hijo natural, su condicin racial y an su estado de criollo en una sociedad esclavista bajo un rgimen colonial, y alcanz una amplia repercusin popular. Fue fusilado, debido a la acusacin de haber participado en una conspiracin para lograr la libertad de los esclavos. de la cual se declar6 inocente.
T . -

Antonio Maceo Grajales (Santiago de Cuba. 1845 - San Pedro. La Habana, 1896). Una de las principales figuras de las luchas independentistas del pueblo cubano. Desempaaba, en el momento de su muerle en combate. el cargo del Lugarteniente General de las fuerzas insurrectas contra la dominacin espaiola.

puse a escudriar la vida cubana y enseguida me sali al paso el negro. Era natural que as fuera. Sin el negro Cuba n o sera Cuba. No poda, pues, ser ignorado. Era preciso estudiar ese factor integrante de Cuba; pues nadie lo haba estudiado y hasta pareca como si nadie lo quisiera estudiar. Para unos, ello n o mereca la pena; para otros, era muy propenso a conflictos y disgustos; para otros era evocar culpas incofesadas y castigar la conciencia; cuando menos, el estudio del negro era tarea harto trabajosa, propicia a las burlas y n o daba dinero. Haba literatura abundante acerca d e la esclavitud y de sil abolicin y mucha polmica e n torno de ese trgico tema, pero embebida de odios, mitos, polticas, clculos y romanticismos; haba tambin algunos escritos d e e n c o m i o acerca de A p ~ n t e ,de ~ Manzade P l c i d ~ ,de ~ Maceo5 y d e otros hombres de color que haban logrado gran relieve nacional e n las letras o e n las luchas por la libertad; pero del negro como ser humano, de su

espritu, de su historia, d e sus antepasados, d e sus lenguajes, de sus artes, de sus valores positivos y de sus posibilidades sociales ... nada. Hasta hablar en pblico del negro era cosa peligrosa, que slo poda hacerse a hurtadil1,is y con rebozo, como tratar de la sfilis o de un nefando pecado de familia. Hasta pareca que el misino negro, y especialmente el mulato, queran olvidarse d e s mismos y renegar de su raza, para n o recordar sus n-iartirios y frustraciones, c o m o a veces el leproso oculta a todos la desgracia d e sus laceras. Pero impulsado por mis aficiones, ine reafirm en mi propsito y me puse a estudiar enseguida lo que entonces, e n mis primeros pasos por la selva negra, me pareci ms caracterstico del elemento de color de Cuba, o sea el misterio de las sociedades secretas de oriiindez africana qiie son supervivientes e n nuestra tierra. Todos hablaban aqu d e tal tema, pero en rigor nadie saba la verdad. El asunto se presentaba tenebroso, envuelto e n fbulas inacabras y e n terribles relatos d e sangre, los cuales espoleaban nis mi inters. Hasta 1c escrib a un editor amigo ofrecindole el original de un libro qiie yo iba a escribir en un ao; pero han pasado cuarenta anos
Se refiere al libro Los negros digos, reiteradamente anunciado desde principios de siglo. pero que lamentablemente nunca lleg6 a publicar; sin embargo. en distintas ocasiones Ira16 esta temdtica, como aparece en los textos incluidos en este volumen titulados "Los aigos o abaku.4: el culto a los antepasados" y "Los danzantes enmascarados: los irimes".

y ese libro a n n o e s t es~ r i t oC .o ~m e n c a investigar, pero a poco c o m p r e n d q u e , como todos los cubanos, yo estaba confiindido. No era slo el curiossiino fenmeno de una masonera negra lo que yo encontraba, sino una complejsinia maraa de supervivencias religiosas procedentes d e diferentes cultitras lejanas y con ellas variadismos linajes, lenguas, msicas, instrumentos, bailes, cantos, tradiciones, leyendas, artes, juegos y filosofas folklricas; es decir, toda la inmensid a d d e las distintas culturas africanas que fueron tradas a Cuba, harto desconocidas para los mismos hombres de ciencia. Y todas ellas se presentaban aqu intrincadsimas por haber sido trasladadas de uno a otro lado del Atlntico, no en resieinbras sistemticas sino en una catica transplantacin, como si durante cuatro siglos la piratera negrera hubiese ido fogiieando y talando a hachazos los montes de la humanidad negra y hubiese arrojado, revueltas y confusas a las tierras de Cuba barcadas incontables d e ramas, races, flores y semillas afrancadas de todas las selvas de Africa. Desde hace cuarenta aos me hallo e n labor exploradora, de clasificacin y de anlisis, por esa intrincadsinia fronda de las culturas negras retoadas e n Cuba, y de cuando e n cuando he ido dando algo a la luz, como dGbil muestra y ensayo de lo mu-

cho que puede hacerse y est por hacer en ese campo de la investigacin, an casi sin explorar. En 1906, publiqu mi primer libro, un breve ensayo de investigacin elemental acerca de las supervivencias religiosas y ingicas de las cultiiras africanas en Cuba, tales como eran en realidad y no como aqu eran tenidas.; Es decir, como una variacin extravagante de la brujera de los blancos, o sea de ese milenario trato con los denioiiios o malos espritus, donde se daban las horribles prcticas de las brujas de Europa, las cuales chupaban las sangres de los nios y volaban montadas en escobas a los aquelarres d e Zagarraniiirdi para entregarse a las orgas ms repugnantes con el cabro satnico, quien en sus entraas engendraba seres nioiistruosos, semihuinanos y semidemonios. As lo aseguraban los autos de los procesos de la Santa Inquisicin y las obras de niuy sesudos telogos. Dgalo por todos ellos el jesuita padre Martn del Ro, con su obra famosa, de tanta sabidura en la estructura como barbarie en el
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Fernando Oriiz: Los negros brulos. (apuntes para un estudio de etnolog(a criminal). con una caria-prdlogo de Cesare Lombrose, Libreria de Fernando Fe, Madrid, 1906. Padre Mariin del Rio, S. J.: Disquisitions rnagicarurn, s. r. Francisco GonzAlez del Valle: (La Habana. 1881-1942). En sus estudios historiogrAficos. destaco el papel de la intelectualidad patritica del siglo XIX cubano y el papel colonialista de la Iglesia Catdlica.
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Cesare Lombroso: (Verona. 1835-Turin, 1909). MBdico y crimindlogo italiano, cuyas teorias positivislas en la criminologia ejercieron una gran influencia en los primeros libros de Ortiz.

pe~isamiento.~ Fue suerte de que ya en la primera investigacin de la brujera en Cuba y sus misterios, pudiramos asegurar de que aqu no Iiaba tales vuelos de la aeroiiutica diablica y que la llamada brujera en Cuba era sobre todo un complejo conjunto de religiones y magias africanas mezcladas entre s y con los ritos, leyendas hagiogrlficas y supersticiones de los catlicos y con las supervivencias del paganismo precristiano que entre stos se conservan. En este libro introduje el uso del vocablo afrocubano, el cual evita los riesgos de emplear voces de acepciones prejuiciadas y expresaba con exactitud la dualidad originaria de los fen6menos sociales que nos proponamos estudiar. Esa palabra ya haba sido empleada en Cuba una vez en 1847, por Antonio de Veitia, segn dato que debo a la tan corts como intensa erudicin de Francisco Gonzlez del Valle;9 pero no Iiaba cuajado en el lenguaje general como lo est hoy da. Mi primer libro, aun cuando escrito con serena objetividad y con criterio positivista, y pese al prlogo con que lo honr Csar L o m b r o s ~ fue , ~ ~recibido por lo general entre la gente blanca con benevolencia, pero siempre con esa sonrisa complaciente y a veces desdeosa con que suelen orse las ancdotas de Bertoldo, los cuentos baturros o los chistes de picarda; y entre la gente de co-

lor el libro no obtuvo sino silencio de disgusto, roto por algunos escritos de manifiesta aun cuando refrenada, hostilidad. Para los blancos aquel libro sobre las religiones de los negros no era un estudio descriptivo, sino lectura pintoresca, a veces divertida y hasta con puntas de choteo. A los negros les pareci un trabajo ex profeso contra ellos, pues descubra secretos muy tapados, cosas sacras de ellos reverenciadas y costumbres que, tenidas fuera de su ambiente por bochornosas, podan servir para su menosprecio colectivo. Sent yo esa Iiostilidad muy de cerca, pero n o me arredr. Pasaron los aos y segu trabajando, escribiendo y publicando sobre temas anlogos. Como

no haba acritud despectiva alguna en mis anlisis y comentarios, sino mera observacin de las cosas, explicacin de su origen tnico y de su sentido sociolgico y humano, y adems su c o m p a r a c i h con idnticos o anlogos fenmenos presentados en el seno de las culturas tpicas de los blancos segn los tieinpos y pases, a la hostilidad prejuzgadora que me tena la gente de color sucedieron despus el silencio cauteloso y la actitud indecisa y una respetuosa cortesa, mezcla de timidez, de disculpa y demanda de favor. N o gustaba que yo publicara esos temas, pero no se me combata e n concreto. " Q u se traer ese blanquito"?, oa yo decir ms de una vez a mis espaldas. En varias ocasiones me preguntaron directamente: "Por qu se mete en esas cosas de los negros? Qu razn o qu gusto tiene usted en ello? No sera mejor no tocarlo?" Por entonces tuve ya la malaventura de nieterme e n poltica y d u r a n t e aquellos diez o doce aos, ya muy conocido y con cierta popularidad, cada vez que iba por Marianao, Regla, Guanabacoa y por ciertos barrios habaneros en excursin exploradora de cabildos, santeras, plantes, comparsas, claves, bailes, toques y dems ncleos donde sobreviven las ancestrales tradiciones del mundo negro, oa yo alguna nueva y curiosa interpretacin de mis persistentes averiguacio-

nes. U n liberal dijo: "Este doctor es un vivo que quiere halagar a los negros para que le den los votos!" U n conservador, mulato pasado por ms seas, aadi: "Este liberal est haciendo un grave dao en Cuba, despertando las cosas de la esclavitud!" N o falt seorona encopetada que dijera que yo sola correrme a los bembs atrado por las hijas de la Virgen de Regla ms que por los cultos a la Madre del Agua. Sal de la poltica, en la cual ni perd ni gan por mis escritos. Ya entre la gente d e color la desconfianza iba inenguaiido; a veces se me iban acerc a n d o para pedirme, c o m o abogado ejerciente que yo era, proteccin contra quienes los atropellaban. Cuando menos, se me miraba como un turista del propio patio, amigo de divertirse con las cosas exticas, algo as como esos rubios del Norte que de paso e n Cuba pagan porque aqu les bailen la rumba al gusto de su obscenidad. Pero as entre blancos, entre negros ~01110 mis publicaciones no pasaban de ser meros entretenimientos d e historia y de costumbrismo pintoresco. Y, en algn caso, algn informante de color se crea d e buena fe obligado a subrayar sus noticias de las cosas africanas con los ms despectivos comentarios, crea as que, denigrando absurdamente a sus abuelos oscuros, realzaba su persona ante mi estima. Permitidme d e paso que os diga, aprovechando esta oca-

sin t a n a d e c u a d a , q u e este tristsimo f e n m e n o d e la autode-nigracin es perfectamente coinprensible y disculpable, c o n o c i e n d o la e n o r m e presin c o n q u e las fuerzas dominadoras han aplastado durante siglos a los grupos humanos sometidos y la tremenda y singular hostilidad del ambiente social contra quienes han tenid o la desventura de que la subyugacin les fuese agravada por lo imborrable y ostensible de su cutnea pigmentacin. Por ello esa actitud negadora de su propia personalidad h a sido ms frecuente y duradera en el negro. Ya se ve documentada e n p l e n a Edad M e d i a , c u a n d o Amrica n o l?aba sentido an el abrazo de Africa:
La negra por ser blanca contra sse deoue4a.

As, lo adverta hace ms de seis siglos el famoso Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, e n su Libro de buen amor. Y n o puede desconocerse que todava abunda entre los ins infelices elementos de color ese complejo de inferioridad sumisa y denigratoria. Pero ese fenmeno negativista, realmente psiquiltrico y de patologa colectiva, no es privativo de los negros, y constantemente lo vemos en individuos y pueblos de las ms diversas razas, esto es, sin duda, el nis grave obstculo contra la dignificacin y ascenso social de las razas supeditadas a

los niveles superiores d e la indiscriminacin. En 1928 fui a Europa y, e11 Madrid, ante el pleno de la intelectualidad espaola, hube de protestar de que se hiciera poltica d e reaproximacin c o n Amrica invocando la religin y la raza. Contra el mal uso de la religin, porque no hay una religin espaola, aunque no faltan fanticos que se conducen como si tal creyeran, y quieren imponer a toda la Amrica Latina un catolicismo inquisitorial, traducido por ellos en Toledo. Y combat la propaganda de la raza, porque tampoco hay tal raza espaola, siendo Espaa, a cuya ci-

vilizacin pertenecemos sin desdoro e n lo troncal, uno de los pueblos ms amestizados d e la tierra; y porque, aun existiendo tal raza hispnica, de todos modos el racismo es un complejo anacrnico de barbarie, incompatible con las exigencias contemporneas d e la cultura y enemigo de la nacin cubana. Entonces ya comprendieron algunos, as blancos como de color, que mi faena de etnografa no era un simple pasatiempo o distraccin, como una aficin de caza o pesquera, sino que era base para poder fundamentar mejor los criterios firmes de una : mayor integracin nacional. 9

Un encuentro con

5aSva.d~ Bcrmo
AURELlO FRANCOS LAUREDO
Catauro dialoga con e 1 doctor Salvador Bueno. autor d~ / negro en la novela hispanoamericana. Editorial Letras Cubanas (La Habana. 1986). presidente de la Academia Cubana de la Lengua desde 1995 y Prcmi0 Fernando Ortiz E n el ao 2000, acerca d~ temas bsicos de su trayectoria en el camliterarios OS cupo de los E S ~ U ~ ~ banos. Nuestra convarsacin. extandida a lo largo de una maana habanera. abarc las interesantas raspuastas qua ahor a transcribo -de su propia voz- siguiendo el orden d~ estas preguntas.
En su amplia obra dirigida al conocimiento de la literatura en nucstro idioma, &mo ha consid~rado usted el tema rderido al componmt~ africano?

Para hablar de esta temtica, en forma detallada, debo remontarme a los aos setenta, cuando ejerca como profesor invitado en la Universidad de Letras de Budapest, y defend mi tesis de doctorado en la Academia de Ciencias de Hungra,

precisamente con una investigacin sobre la forma en qbie la poblacin originaria de Africa se refleja en la novelstica de Hispanoamrica. Desde entonces, consider necesario esclarecer que la utilizacin que hago del vocablo "negro" n o encierra ninguna intencin peyorativa, sino que evita emplear el trmino "negroide" y otros de sentido despreciativo. En esencia, mi objeto de estudio no responde a un criterio racista, determinado por el color de la piel de los autores o personajes de las obras analizadas, todo lo contrario, se dirige a reivindicar la presencia de elementos de procedencia africana e n la literatura de habla hispana. Como es sabido, la figura de los africanos y sus descendientes emerge e n la poesa castellana desde una etapa previa a los viajes de Cristbal Coln a Amrica, producto de la presencia en la Pennsula Ibrica de negros, muchas veces llamados "niorenos" e identificados por su forma pintoresca de hablar es-

paol, as como por actitudes de burla y c r t i c ~ , hasta llegar al representativo personaje encarnado por el Lazarillo de Tormes. En el caso de Cuba, la figura del negro aparece desde el primer texto conservado por nuestra literatura, el poema Espejo de pucienciu, escrito por Silvestre de Balboa, quien, en la temprana fecha de 1608, n o slo hace referencia a los esclavos e n la Isla, sino qiie la persona qiie combate del lado de los colonos frente a los piratas, y mata al jefe de stos, es un negro, llamado Salvador Golonin. Luego, aunque no desaparece en el siglo XVIII, es e n el siglo XIX cuando vuelve a tener cierta preponderancia el tema negro, como expresin d e la canipaa contra la esclavitud que cobra fiierzas e n Cuba, y hace q u e diversos escritores niicleados en torno a Domingo del Monte produzcan obras d e temltica antiesclavista, entre las que se destaca la autobiografa escrita por un esclavo, el poeta Juan Francisco iManzano, quien obtuvo la libertad e n 1837 con el dinero reunido en la tertulia delmontina. Por otra parte, Anselmo Surez y Romero escribi la novela titulada Francisco en el ao 1838, qiie aborda la vida de un negro esclavo, obra que motiv a otros autores a trabajar en esa misma direccin, e incluso cuenta con una versin cinematogrfica realizada en Cuba.

Con posterioridad a la abolicin de la esclavitiid, existen importantes ejemplos d e escritores que tratan el tema del negro e n C u b a , e n t r e los q u e puedo mencionar a Diego Vic e n t e Tejera y al propio Jos Mart, quien e n sus Versos sencillos nos Iia legado la conocida poesa qiie dice:
temporal sacuda LOS barracones henchidos: Una madre con sri cra Pasaba, dan40 alaridos. Rojo, c o m o en el desierto, Sali el sol a1 horizonte: Y dl~imbr a un esclavo muerto, Colgado a un seibo del monte.
Acerca del tratamiento del negro en nuestra literatura, 2cules han sido los principales trabajos realizados por usted?

EI

En cuanto a la poesa, hace veinte aos conform una An-

tologa sobre la presencia nega en la poesa cubana, siguiendo un

orden cronolgico que abarca desde el siglo xvr al xx, para mostrar a lo largo d e unas doscientas pginas la evolucin d e esta importante expresin d e nuestra identidad, llegando liasta la obra d e Nicols Guilln, Emilio Ballagas, M a r c e l i n o Arozarena y muchos otros autores que simbolizan el Ilaniado movimiento afrocubano. En relacin con la narrativa, debo sealar que la tesis de doctorado que desarroll en la Aca-

demia de Ciencias de Hungra me sirvi de base para publicar el ensayo titulado El negro en In novela hispanoamericana, en el que analizo las principales tendencias que han caracterizado esta temtica a lo largo de su desarrollo. Resumiendo, en el caso de Cuba dichas tendencias pueden identificarse con las etapas bsicas de desarrollo sociopoltico, entre cuyas principales manifestaciones se encuentran las siguientes: una creciente expresin abolicionista durante el siglo XIX que, al ser suprimido el rgimen servil, es continuada por obras que evidencian el fenmeno de la discriminacin racial; aparece e11 1882 la segunda y definitiva edicin de la novela Cecilia Valdh, en la que Cirilo Villaverde hace el esfuerzo ms ambicioso por captar las bsquedas de tensiones sociales e intertnicas que caracterizaron la vida cubana a lo largo de ese siglo; un incremento de las expresiones dirigidas a la insercin del negro en la vida nacional, encontrndonos la labor de intelectuales cubanos en defensa de este tema como parte de nuestra cultura, en medio de las condiciones existentes con anterioridad al ao 1959, como es el caso de Fernando Ortiz, quien suma a su magna obra de rescate de la cultura de origen

africano la publicacin de iin artculo en la revista Archiuos del Folklore Cubano en el que hace un llamado a recoger los relatos conservados por los descendientes de negros africanos en Cuba, antes de que desaparecieran tan valiosos ejemplos de literatura oral; una proliferacin literaria de elementos relacionados con las religiones sincrticas en los aos posteriores a 1959, entre cuyos exponentes en el campo de la poesa se encuentran Nicols Guilln y Nancy Morejn, mientras que en la narrativa destaca la figura de Alejo Carpentier, quien a travs de sus novelas subray la forma en que los f?ctores culturales trados de Africa a tierras americanas forman parte de la cultura planetaria, ocupando un lugar nada inferior a los que proceden de otros continentes. Punto y aparte merece la antolgica novela testimonio de Miguel Barnet Biografa de un cimarrn, que ms de treinta aos despus de su primera edicin sigue siendo una de las ms completas expresiones del genuino espritu negro en nuestras letras.
Al inicio de su trabajo en estos temas. 2quC despert su inters profesional hacia el componente negro en la literatura y cultura cubanas?

Fernando Ortiz, sin dudas, es el nombre con que debo contes-

tarte, pues su ejemplo profesional y humano constit~iy el mayor estmulo a niis primeras inquietudes iritelectuales como cii-bano, e n sentido general y particularmente e n materia d e nuestra literatura. Yo iio soy antroplogo, pero la perspectiva de niis estudios literarios se enriqueci enorniemente gracias a la relacin d e amistad q u e nie uni a Ortiz durante aos, y, como podrs imaginar, con l el tema negro era inevitable. Te dir que conoc a don Fernando, e n persona, a mediados de 1936, precisamente el ao en que 61 reactiv la Hispanocubana de Cultura. Entonces yo era estudiante de bachillerato y mi vocaciii me hizo acercarme a la Maiizana de Gmez, frente al Parque Central d e La Habana, donde estaban las oficinas de esa prestigiosa institucin, y all me sorprendi ver frente a frente a Ortiz, que con la mayor naturalidad del mundo, mieiitras yo haca inis trmites de inscripcin, empez a preguntarme sobre lo que yo haca, mis estudios, lecturas, etctera. Desde ese momento, me di cuenta de que a l le gustaba charlar con los jvenes. Hoy, transcurrido nis de medio siglo, debo decir que aquel encuentro signific para m mucho nils que la mera membresa a u n a institucin, sino -y quiero enfatizarlo con estas palabras- una gran apertura a la cultura.

Realmente fue as, porque las actividades organizadas por Ortiz e n la Hispanocubana de Cultura eran d e una calidad y una significacin muy iinportantes, porque incluan actos como la celebracin d e veladas artsticas, funciones de cine, teatro, recitales y conferencias de sumo interbs. As, e n el mes de diciembre de 1936, tuve la ocasin privilegiada de escuchar a Juan Ramn Jininez e n tres conferencias que resultaron lecciones magistrales para m, en especial una que jams he olvidado, cuyo ttulo resume la idea expresada por l ese da ante un nutrido pblico: "El trabajo gustoso." Poco despus vino a La Habana Ramn Menndez Pidal, tambin con un ciclo de conferencias organizado por Ortiz, y as sucesivamente, por lo que te podrs imaginar lo q u e e r a n aquellos encuentros e n el marco de la Hispanocubana, sobre t o d o para alguien c o m o yo, cuando empezaba a inclinarme a este mbito de la cultura y la literatura. Ademls de asistir a las conferencias, comenc a recibir la revista ULtra, una publicacin dirigida por Ortiz, e n la que se presentaba una seleccin d e valiosas iiiforinaciones y artculos tomados de mltiples revistas y peridicos extranjeros. As las cosas, 31 llegar el ao 1942 Jos Antonio Portuondo se dio a la tarea d e preparar a un gru-

po de graduados de la Escuela de Filosofa y Letras con el fin de integrarnos conio un equipo de trabajo en la propia Hispanpcubana de Cultura. Ese fue un momento muy importante para m, tanto desde el punto de vista profesional como personal, y fue precisamente all donde impart por primera vez una conferencia, en el ao 1943, cuya resea puedes ver en la revista Ultru. El tema que trat fue sobre un escritor argentino, Eduardo Mallea, y desde ese da me inici en la difcil y grata tarea, a la vez, de impartir conferencias. Aquel autor haba publicado pocos aos atrs un libro titulado Historia de una pasin argentina, cuya lectura fue una experiencia muy interesante, porque l defenda a la Argentina invisible frente a la que apareca en todas las noticias y diarios con un rostro festivo y alegre, sin lo que haba detrs de tan hermosas imgenes. Para referirme a mis vnculos con don Fernando, debo aadir algo que ocurri antes, en el ao 1939, cuando yo estudiaba an en la Universidad e integraba una fraternidad estudiantil llamada Iota-Eta, en la que organizamos un ciclo de conferencias nada ms y nada menos que sobre el tema de la cubanidad. La primera estuvo a cargo del doctor Salvador Massip y trat sobre los factores geogrficos de la cubanidad; como el segundo tema se refera a los factores hu-

manos de la cubanidad, decidimos ir a ver a don Fernando, y cuando ste vio llegar a su casa a los cuatro estudiantes que fuimos para invitarle a impartir dicha conferencia, recuerdo, como ancdota, que nos recibi preguntando por qu habamos ido en "cuadrilla". Enseguida acept nuestra propuesta, con sincero agrado, y a los pocos das, en una fecha que jams olvidar, 28 de noviembre de 1939, tuve la suerte irrepetible de escuchar, en el teatro del edificio Varona de nuestra Universidad, uno de los textos bsicos de Ortiz, luego publicado en la Revista Bimestre Cubana, rgano de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. En mi criterio, ese texto representa una genuina introduccin al pensamiento y la obra investigativa de Ortiz, pues establece la metfora d e que Cuba es 1111 "ajiaco". El segundo acto en que particip estando presente don Fernando, fue un homenaje que se le ofreci con motivo de la edicin de

Contrapunteo cubano del tabaco

y el azcar en 1940. Recuerdo que consisti e n un almuerzo organizado en el restaurante El Jardn, de la calle Lnea, al que asistieron muchas personas, y entre los ms jvenes estbamos algunos compaeros de la Universidad.
Aparte dc estos vnculos cn la Universidad. la Hispanocubana y otras institucioncs,Scono-

ci a don F ~ r n a n d o En su mbito familiar?

Desde 1949, fecha de mi niatrimonio con Ada, nosotros empezamos a visitar la casa de L y 27 d e una forma ms ntima, pues mi esposa hizo una buena ainistad con Mara, la seora de don Fernando, y e n ese propio aiio comenc a publicar e n el peridico Alcrta artculos sobre la vida cultural. As que, en los ltimos afios de la vida de Ortiz, hasta 1969, fecha de su fallecimiento e n La Habana, estuve c o n mucha frecuencia e n su casa, por lo que se estableci entre nosotros una relacin ms directa, e n la que la profesin y la amistad que nos unan se fiieron complementanclo cada vez ms. Sobre esto puedes conversar mucho con Ada, quien conserva imborrables recuerdos de aquellos tiempos compartidos e n la casa de "el Don" -como ella se refiere a l con aprecio-, sobre todo de los encuentros ms informales que sostenamos all cada semana, cuando terminbamos hablando con Ortiz de los temas m& variados, desde la cultura universal hasta la realidad que viva nuestro pas. Como la casa de ellos estaba en una esquina diagonal con la escalinata universitaria, aqul era un lugar muy prximo a sucesos claves e n la lucha contra la dictadura de Batista, como fue el asesinato d e Jos A n t o n i o Echeverra tras el asalto a Palacio y Radio Reloj; adems, el 3 1

de diciembre de 1958 estuvinios junto al matrimonio Ortiz durante la noche que concluira con la huida del tirano ante el triunfal avance revolucionario. Tambin, otra forma e n que pude conocer mejor nuestra realidad desde la casa de L y 27, definida por Barnet como "Casa templo de la cultura cubana" al inaugurar la sede de la Fundacin que l preside, fue a travs de las presentaciones que all hacan valiosas figuras de nuestro folklore ms genuino, como eran Merceditas Valds y el conjunto de guagiianc d e Flor d e Amor. Era algo impresionante, porque no se haca afuera, e n los jardines, o e n algn lugar secundario de la casa, sino que Ortiz mandaba a correr la mesa principal del comedor, y e n medio de aquel saln empezaban a sonar la msica y los cantos negros d e Cuba para deleite d e todos nosotros. Hablando de Merceditas, recuerdo que por ella conoc algunos ejemplos de la forma e n que Ortiz reaccionaba frente a los prejuicios raciales iniperantes e n la Cuba de entonces, como es el caso d e un viaje que ella y otros colaboradores de don Fern a n d o hicieron a Cienfuegos para participar e n unas conferencias impartidas por l, pero al llegar al hotel y n o dejarlos entrar a ellos por ser negros, Ortiz exigi que sacaran su propia maleta y no entr hasta que n o lo hicieron todos juntos.

Por eso sienipre destaco un factor en Fernando Ortiz que da un sentido mayor a su obra escrita y a su accin de promotor cultural, y es el hecho d e que tiivo qiie realizar toda su labor por el rescate, el estudio y la difusin de nuestra identidad frente a la indiferencia y hasta la hostilidad de muchas personas e instituciones cubanas antes d e 1959. El niisrno lo ha contado, haciendo referencia a los comentarios que generaba su trabajo d e c a m p o , w l t r a t a r d e iguales 3 los descendientes d e esclavos africanos que l entrevistaba para sus investigaciones. Por eso hay que enfatizar que Ortiz no slo tuvo una actitud intelectual frente al racismo, sino q u e actii6 e n la prctica contra el racismo. Por otra parte, algo qiie siempre me resiiltaba interesante en ese plano ms ntimo, ms familiar que te comentaba, era or e n su propia voz numerosas ancdotas y gratos recuerdos qiie narraba sobre su niez y adolescencia e n Espaa, pues, como t conoces, su madre lo llev a vivir a Menorca desde que tena un ao de edad, por lo que all inici sus estirdios y tambin realiz sus primeros escritos. Ms tarde, despus d e comenzar estudios superiores e n La Habana, volvera a Espaa para continuarlos en las iiniversidades d e Barcelona y Madrid.
Como parte de sus vnculos con Ortiz. 2hubo algn proyec-

to u obra especfica en qu ustedes trabajaran o publicaran de conjunto?

En 1955 se realiz un homenaje nacional a Fernando Ortiz, ocasin e n que se prepararon tres tomos, denominados iMiscekneus, con trabajos hechos por amigos, discpiilos e investigadores relacionados con l, en los que publiqu Presencia cubanct en Valle Incln. Luego, e n 1956, Ortiz y Julio Le Riverend me presentaron para ser miembro de 1 3 Sociedad Econmica de Amigos del Pas, y desile 1957 fui sec r e t a r i o d e la comisin q u e publica la Revista Bitnestre Ciibana, rgano de esa institucin. Y aqu encontramos otro punt o bsico d e ini labor y mis vnculos con la intelectiialidad d e vanguardia c u b a n a , e n la que Ortiz era, y sigue siendo, un ejemplo, una figura cimera. Precisamente l escribi ese vnlioso trabajo titulado La hija cubanu del iluminismo, que es la historia d e la Sociedad Econmica d e Ainigos del Pas, tema que siempre he investigado, tanto e n su etapa anterior coino ahora, a1 revitalizarse las funciones d e esta intituciii tras una larga inactividad.
Pero tres dcadas es un lapso muy amplio para estar inactiva una organizacin. Como miembro de la Socidad Econmica en esta nueva etapa quisiera saber qu ocurri antes. entre los aos sesenta y ochenta. segn su opinin.

El problema puede explicarse por varios factores que confluyen e n ese perodo, cuando desde 1959 se fueron d e Cuba algunos benefactores de la Soc i e d a d E c o n m i c a , e n su niayora empresarios y coinerc i a n t e s , as c o m o o t r o s q u e quedaban aqu con cierta edad y fallecieron. De modo que esa abrupta ausencia d e apoyo constituyo una de las primeras causas de ese extenso perodo d e calina. Luego, ten en cuenta tambin que, en medio de las prioridades del pas en esas dcadas, algunas personas no interiorizaban la idea de reactivar una sociedad que a veces escuch identificar como un grupo de burgueses y cosas similares. Finalmente, cuando Le Riverend y yo, j u n t o a otros compaeros entre los que se encontraba Julio Garca Olivera, nos dimos a la tarea de poner en marcha la Sociedad Econmica, comprobamos que es ms fcil crear una institucin nueva que resucitar otra con ms de cien anos de existencia; pero nosotros insistinios e n nuestras gestiones, y con el apoyo de personalidades como Eusebio Leal, Armando Hart, y la propia Daisy Rivero, quien la preside actualmente, hemos podido volver a ver la Sociedad Econmica en activo, y con un papel creciente a travs de sus diferentes comisiones, actividades y un nmero iinportante de asociados.

Soy su presidente de honor, pero d e eso prefiero n o hablar yo mismo y ya tendrs en mente ins preguntas sobre otros temas.
Tengo en mis manos el curriculum vitae de Salvador Bueno Menendez. nacido en La 8 de agosto de 1 9 1 7 . Habana el 1 y leo los siguient~s datos: DOCtor en Filosofa y Letras por la Universidad de La Habana. Doctor en Ciencias Literarias por la Academia da Ciencias de Hungra, Profesor titular de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana, Presidente de Honor del Centro de Estudios Hispnicos Jose Mara chacn y Clavo. Director de la Academia Cubana de la Lengua. K m o podramos resumir su amplia trayectoria de trabajo dedicada a los estudios literarios?

Resulta que en 1930, cuand o ingreso e n el Instituto de La Habana, si pude asistir a tres clases fue mucho, pues tras el asesinato de Rafael Trejo se suspende el curso escolar en todos los institutos del pas, as como e n la Universidad, sin reanudarse hasta despus de la cada de Machado en 1933. Durante ese perodo estudi Comercio e n el Colegio de los Maristas, lo cual me sirvi para aprender a escribir a mquina, que ha sido mi instrumento d e trabajo fundamental a lo largo de tanto tiempo, pero en 1934, al comenzar d e nuevo las clases, retorno mis estudios e n el

Instituto de La Habana. Ese ao fue muy importante para m, pues implicci un cambio total. al pasar del ambiente religioso de los Hermanos Maristas a un contesto en el que haba personas de todas las clases sociales, as como cierto hervor revolucionario. Posteriormente matricul e n la Escuela de Filosofa y Letras, y conclu la licenciatura e n 1942, aunque defend mi tesis e n 1947, pues durante esos aos estuve trahajando en la Escuela de Comercio Havana Business Academy, como profesor de espaol. Fue en ese perodo que empec a publicar e n El Mtindo y otros peridicos, as como a dictar conferencias e n el Lyceum y otras instituciones, mientras colaboraba e n Carteles, Gaceta del Caribe y otras revistas sobre temas literarios; por supuesto, sin cobrar, pues sclo lograban hacerlo los colaboradores fijos. En realidad. mi primera p ~ i blicacin independiente fue tras iina conferencia que impart e n la Universidad del Aire, en 1950, titulada "Contorno del modernism o e n Cuba". Ese mismo ao, Flix Lizaso, quien trabajaba e n la Direccihn de Cultura del Ministerio d e Educacin, tuvo la idea de realizar unos libros sobre el cincuentenario de la Repblica, de ah que Cintio Vitier prepar Cincuenta aos de poesa en Cuba, y yo la Antologa del cuento

U N E S C O , apareci mi libro

Medio siglo de literatura cubariu, al mismo tiempo prepar Historia de la literatura cubam, que ha
m e r e c i d o c i n c o reediciones como libro d e texto universitario. Como ves, sucede que yo empiezo a estudiar la literatura que se haca e n Cuba en el mom e n t o e n q u e e n t r o e n ese mbito, y empiezo a publicar trabajos sobre los autores que e n ese momento estaban escribiend o su obra. Por ejeinplo, ofrec una conferencia e n un ciclo organizado por Raimundo Lazo sobre la literatura cubana contempornea, e n la que n-ie ocup de la cuentstica cubana, luego publicada e n la revista mexicana El Hijo Prdigo, que editaba Octavio Paz junto a otros jvenes de entonces. Entre los cuentistas cubanos que estudi se encuentran Luis Felipe Rodrguez, Carlos Montenegro, Enrique Serpa y Lino Novs Calvo. Siendo ya profesor de la Universidad, e n la actual Facultad de Artes y Letras, en 1967 me invitaron a dar unas conferencias a Hungra, con lo que se abri un campo muy grande para m, porque cada dos o tres aos me invitaban a impartir clases sobre literatura hispanoamericana e n la Universidad de Budapest. Adems, en esa etapa prepar varios libros que se publicaron e n idioma hngaro, como una antologa d e Mart (verso y prosa) y una compilacin de tex-

cubano.
Poco despus, publicado por la Comisicn C u b a n a d e la

nin Jmenez, Federico de Ons y Giiillermo Daz Plaja". En cada una de las reuniones mensuales de la Academia, Dulce Mara Loynaz repeta su solicitud de ser reemplazada en su cargo de directora debido a su avanzada edad, hasta que finalmente lo aceptamos, y a propuesta d e Miguel Barnet, e n 1995 result electo por unanimidad como director. Durante este perodo heiiios logrado editar el Boletn nuevamente, despus de treinta y dos aos de silencio. Pero hay iiis, al yo recibir el premio Jos Vasconcelos, que otorga el Frente de Afirmacin Hispanista de Mxico, obtuve de su presidente, Fredo Arias de la Canal, el apoyo necesario para publicar libros de la Academia, algo que no se haca desde 1957. Tras ~scucharlehablar soEl ttulo que hemos escogibre nuestra Biblioteca Nacional. do para esta coleccin es el de as como otras institucion~s Clhicos Cubanos y sus primeros culturales clavcs. Spodra refelibros son Enrique ]os Varona, r i r a ~ la ~ Academia Cubana de periodista y Poetas famosos del sila kngua. presidida por usted glo X I X , por Enrique Pieyro, un en la actualidad? libro de 1883. El prximo ser La Academia Cubana de la sobre los artculos crticos de Lengua, fundada precisamente Domingo del Monte, por lo que por Fernando Ortiz en el ao puedes apreciar que son obras 1926, como correspondiente de muy valiosas desde muchos punla Real Academia Espaola, es tos de vista. En materia de interaccin una institucicn a cuyas conferencias yo asista regularmente, entrs idioma e identidad cultuy desde 1992 pas a ser uno de ral, 2podra ofrecernos algusus miembros. Recuerdo que mi na reflexin, en sentido genediscurso de ingreso fue "Visihn r a l , y p a r t i c u l a r m e n t e En de Mart por cuatro escritores cuanto al aporte de frica a espaoles: Unamuno, Juan Ra- nuestro idioma? tos de Fernando Ortiz, lo que me vali6 para que, veinte aos despus, y tras los cambios ocurridos en Hungra y Europa, me confirieran la cruz de la Orden d e la Repblica d e Hungra, "por haber contribuido a formar a una generacin de hispanistas hngaros que hoy son profesores, acadmicos, traductores y diploniticos". Volvielido a Cuba, no quiero dejar d e mencionar el trabajo que desarroll con Mara Teresa Freyre de Andrade e n la Biblioteca N a c i o n a l Jos Mart, que abarcc desde la elaboracin de una campaa popular de la lectura hasta tareas relacionadas con la seleccin de libros para diferentes niveles de lectores, incluyendo el estudio a fondo de la novela Cecilia Valds.

Considero que el idioma es un smbolo de la identidad nacional; y tal como la bandera, el escudo y el himno son los llamados smbolos patrios, tambin el idioma representa a la nacin; por eso mismo aclaro que nuestro idioma naci en Espaa, pero los americanos lo acogemos coino nuestro. En mi criterio, al lado de Miguel de Cervantes, Lope de Vega y Unaniuno estn el mexicano Alfonso Reyes, el argentino Sarmientos y el cubano Jos Mart, coiiio clsicos de nuestro idionia. As que para hablar de la lengua nacional, aunque se le denomine "espaola" n o quiere decir que dependa de Espaa, sino que estanios en un nivel de igualdad en cuanto a la contribucin a1 idioma. El 12 de octubre es el da de la Hispanidad, pero pienso que deberamos llamarle da de la Hispanoaiiiericana, porque es tan espaol como americano; incluso Espaa se lia podido proyectar ms en el iiiiiiido porque conforma con nuestros pases el orbe hispnico. El idioma es uii ser vivo, y en su evolucih participamos todos, por lo que su estudio debe tener iin carcter integral. En cuanto al aporte del Africa negra a la modalidad cubana del espaol, existen diversos ejemplos de la forma en que el proceso de intercambio afrohispnico lia influido en nuestro lxico. Por otra parte, existen inuchas palabras de origen africa-

no que an perduran en nuestro idionia, sobre todo en la prctica culinaria, como son: fiiffi, inalanga y quimbonib. A propsito de este tema, resulta de siiino ~ ~ a l el o r estudio realizado por el doctor Sergio Valds acerca del legado africano en el lxico que emp1e.imos en Cuba, segn se aprecia en si1 libro Lengua nacional e identidad cultural del cubano. Esta obra cuenta con un captulo dedicado a dicho tema, en el que se exponen las principales formas en que se ha nianifestado la huella idiomtica de Africa en la Isla, explicando mltiples vocablos que se han incorporado al espaol popular, as conio nombres de deidades africanas, conocidos incluso por no practicantes, como son Chang, Yemay y Elegu. En sentido general, puedo afirmar que el cubano siempre ha tenido preocupacihn por si1 idionia. Existe un curioso antecedente: hace ms de doscientos aos, dos frailes habanero~, cofiiiidadores de la Sociedad Econcimica de Amigos del Pas, prepararon sendas nieniorias sobre el idioma que se hablaba entonces en Cuba.

A lo largo da su carrara usted ha meracido important~s r e conocimiantos. entra allos la Distincin por la Cultura Nacional. y la la Medalla Alejo Carp~ntiar cruz de la Rapblica de Hungra, 2qu sinti al recibir al Pr~rnioInternacional Fernando Ortiz an Enero d1 ao 2000?

T estabas presente, y podrs imaginar lo que se siente rodeado de tantas personas de las ms diversas instituciones cubanas, e n presencia de Abel Prieto, Carlos Mart, Eusebio Leal, J u a n Vela y muchsimos amigos y colegas entraables, e n t r e los cuales escuch c o n gran emocin las palabras d e Miguel Barnet y Sergio Valds que se refera a los motivos por los cuales se me impona esta distincin. Al leer mi discurso de aceptacin e n esos mismos salones d o n d e c o n frecuencia trat a

don Fernando, sede actual de la Fundacin que lleva su nombre, expresk unas palabras que d e seo reafirmar al trmino de esta entrevista: La cultura y el saber se hicieron carne y sangre e n d o n Fernando Ortiz; la ciencia y la conciencia d e este hombre se filtraron e n su ser de tal manera que le permitieron captar e interpretar los hechos y las actitudes humanas a la luz d e su mundividencia, d e tal manera q u e es, y seguir siendo, u n maestro d e cubana. C

SEITIEMRRE DE 2000

Eventos
CICLO DE CINE
EMOGRAFlCO

S e realiz del 9 al 13 de abril de 2001 el Ciclo de Cine Etnogrfico Venezolano en la Fundacin Fernando Ortiz. En esta ocasin estuvo dedicado a Miguel Acosta Saignes, a quien se le entreg el Premio Internacional Fernando Ortiz (post mortem). Las palabras de homenaje estuvieron a cargo de Roberto Fernndez Retamar. Este ciclo se realiz conjuntamente con la Fundacin Biggot y la Cinemateca Nacional de Venezuela; sus coordinadores fueron Miguel Barnet, Edmundo Aray, Mara Teresa Linares y Trinidad Prez. Los paneles estuvieron compuestos por destacadas personalidades de las ciencias sociales y las artes cineinatogrficas, como Tato Quiones, Jess Guanche, Edmundo Aray, Gabino La Rosa, Mara Teresa Linares y Alberto Faya.

Seminarios
L a Fundacin Fernando Ortiz organiz del 4 al 14 de enero de 2001 el Seminario sobre Cultura Cubana: Pasado y Presente, impartido a un grupo de estudiantes de la Drew Ui-iiversity. Los temas tratados se concentraron en diversos tpicos de la cultura cubana, como transculturacin, nacionalidad, identidad, arquitectura, religin, literatura y cine. Las conferencias estuvieron a cargo de prestigiosos intelectuales cubanos, entre los que se encuei-itrai-i Miguel Barnet, Mario Coyula, Marcelino Fajardo, Francisco Lpez Sacha, Natalia Bolvar y Hctor Veita.

Premio Catauro
C o n carcter anual la Fundacin Fernando Ortiz concede el Premio Catauro a un libro publicado que pertenezca al campo de las ciencias sociales. El pasado aiio 2000 fue otorgado post mortem a la obra Los cules chinos en C u b a del destacado historiador y demogrfo Juan Prez de la Riva, autor, entre otros libros de El barracn y otros ensayos (l975), Cuntos africanos fueron trados a Cuba? (1977), El monto de la emigracin forzada cn el siglo XIX (1979), Los demgrafos de la dependen& (1979) La isla de Cuba en el siglo xrx vist~ipor los extranjeros (1981), Contribucin a la historia de la gente sin historia (en coautoria con Pedro Deschamps Chapeaux, 1974) y Sun Jos de Sumidero: demografa social en el campo cubano (en coautora con su esposa (Sarali Fidelgait, 1987). Entre sus contribuciones ms notables est la introduccin de importantes elementos cuantitativos en el estudio de nuestro pasado, el fomento de la investigacin de la "historia de la gente sin historia" y de la vida cotidiana, los ms modernos aportes del pensamiento univer-

sal a la reflexin cientfico-social cubana y la creacin de una lnea de trabajo de la que son deudores sus discpulos. Juan Prez de la Riva, hijo, recibi el galard6n de manos del presidente d e la Fundacin Fernando Ortiz, el doctor Miguel Barnet Lanza, en un acto celebrado el 20 de diciembre de 2000 en los salones de nuestra institucin.

Diplomado En Etnologa 2000

D e l 2 de mayo al 21 de julio se efectu6 el segundo Diplomado en Etnologa, auspiciaclo por la Fui-idacicii Fernando Ortiz y el Centro de Superacin del Ministerio de Cultura. Coordinado por el doctor Jess Guanche, cont con una matrcula de veintisiete profesionales de diferentes disciplinas. En esta ocasin participaron conlo profesores o conferei-icistas los doctores Miguel Barnet, Mara Teresa Lii-iares Savio y Sergio Valds Bernal, todos por la Fundacin Fernando Ortiz. En calidad de profesores invitados tambin participaron Alejandro Campos Campos, del Colegio de Mxico; Emilio Castell Blanch, de Catalua, Espaa; Nadia Lovell, de la Universidad de Kent, Caiiterbuni, Reino Unido; y Ricardo Delfn Quesada Doninguez, de la Universidad A u t h o m a de Yucatn, Mxico. Conjuntamente, participaron como conferencistas invitados los doctorandos Aurelio Francos Lauredo, de la Fundacin Fernando Ortiz, y Sabrina Doyon, de la Universidad McGill, Montreal, Canad.

Publicacion~s
L a Fundacin Fernando Ortiz present el 16 d e septiembre d e 2000 el libro El culto de San Lzuro en Cuba del periodista e investigador Laciel Zamora, a travs de la coleccin La Fuente Viva. En esta obra se realiza un vasto anlisis de la figura de este santo tanto en la religin catlica como en la africana, desde su origen hasta nuestros das, abarca la transculturacicn o sincretismo. La presentacin se realiz en el Hospital Doctor Guillei-ino Ferniidez Hernndez-Baquero, en la localidad de El Rincn, por el doctor Jess Guanche, prolosuista del libro, as como por Marietta Surez Recio, y Matilde Alvarez, directora de la institucin mdica. En slo una jornada se vendieron cerca de quinientos ejemplares; posteriormente se h a n realizado otras presentaciones e n diversas instituciones culturales, as como e n la x Feria Iiiternacional del Libro de La Habana (del 2 al 10 de febrero de 2001).

DE SAN LAZAR0

hHISiORiA EN FERNANDO Omz

El mircoles 18 de octubre de 2000 se present el libro LLI Iiistoriu m

Fernaruio Ortiz del investigador Jos A. Matos Arvalos en el Iiistituto
de Literatura y Lingustica. Las palabras introductorias estuvieroii a cargo de la doctora Deisy Rivero, presidenta de la Sociedad Econc-

mica Amigos del Pas. En su intervencin se refiri al valor actual del libro y a la necesidad de que se publiquen obras sobre Fernando Ortiz que destaquen su labor como historiador cubano. Presidieron la actividad la vicepresidenta del Instituto de Literatura y Lingstica, la editora Ana Mara Muoz y el autor del libro doctor Jos A. Matos Arvalos. En el lugar se reunieron los profesores e investigadores de la Universidad de La Habana, del Instituto de Antropologa, del Instituto de Filosofa y del Instituto Jonde se realiz la presentacicn. Por la Fundacin Fernando Ortiz participaron la vicepresidenta Trinidad Prez, el doctor Jess Guanclie y otros miembros. La presentacicn del libro fue motivo para que estudiosos de temas cubanos intercanibiaran impresiones y opiniones sobre la moniimental obra del sabio cubano Fernando Ortiz.
CARTADE CHAMADA

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G ~ t de a Chamada de Aurelio Francos Lauredo es el nmero once de la coleccin La Fuente Viva. Con el objetivo de conservar y difundir la memoria lusitana de la Isla, este volumen se basa en los dilogos sostenidos entre el autor y la ltima emigrante portuguesa establecida e n nuestro pas, en los que aplica la metodologa propia de un Archivo de la Palabra. Como resultado, el lector puede seguir la reconstruccin autobiogrfica de Mara Ciidicla dos Santos Chaves a travs de un testimonio oral y grfico, que incluye desde su nacimiento en el norte portugus en 1943 hasta el primer viaje de visita a su aldea de origen en 1999, identificando importantes elenientos de su historia de vida: motivos para emigrar de Portugal, trabajos desempeados en Cuba y vnculos familiares entre ambos pases. La presentacin del libro Carta de chamada se efectu en la Embajada de Portugal en la Ciudad de La Habana, el da 13 de diciembre de 2000, ante funcionarios de diversas instituciones nacionales y extranjeras. Las palabras iniciales del acto estuvieron a cargo del seor Alfredo Duarte Costa, embajador de Portugal, y el doctor Miguel Barnet dio lectura a su prlogo a esta obra, en el que seala: "El proyecto que la Fundacin Fernando Ortiz dedica a rescatar la memoria colectiva de inmigrantes ibricos no poda olvidar a los lusitanos. Mara Cndida dos Santos, en su estoicismo y voluntad de vivir, nos ha revelado un carcter y unos sentimientos que ennoblecen y dignifican la tierra portuguesa de Cliaves, donde naci."

NUEVAS
CONTRIBUCIONESAL

The Encyclopedia

EmDiODELn PRESENCIA CHINA EN EL E n i -

of che Chinese Oversens [La Enciclopedia de los chinos de ;ltranir]. Harvard univer;ty Press, ~ a m b r i c l ~ e , Massachusetts, 1999. pp. 399 23 x 29 cni, cronio y carton.

Un amplio colectivo de cincuenta y dos autores y autoras, bajo la edicin de Lynn Pan, ha dado a conocer una importante Enciclopedia, profiisainente ilustrada y documentada, sobre el origen cultural y etnolingstico de la antigua China y su larga historia de migraciones hasta nuestros das. Le dedica un significativo espacio al estudio d e las coniunidades chinas d e ultramar, divididas operativamente e n el Sudeste de Asia (Brunei, Burma, Cambodia, Indonesia, Laos, Malasia, Islas Filipinas, Singapur, Tailandia y Vietnam), Amrica (Canad, El Caribe, Suramrica hispanohablante y Los Estados Unidos de Amrica), Australia y Oceana (Australia, Nueva Zelanda, El Pacfico Sur [Islas Fiji, Naiiru, Nueva Caledonia, Papa-Nueva Guinea, Islas Salomn, Tahit, Tonga, Vanuatu y Samoa Oriental]), Europa (Reino Unido, Francia, Italia, Ho!anda y Rusia), Asia oriental (Japcn y C o r e a ) , y El O c a n o I n d i c o y frica ( I n d i a , Madagascar, Isla Mauricio, Isla Reunin y Sudfrica). La obra se encuentra acompaada de una actualizada bibIiografa y cartografa de cada uno de los territorios estudiados. Nos encontramos en presencia de una imprescindible obra de consulta para conocer de modo global la amplia distribucin de los emigrantes chinos y sus descendientes e n todo el orbe, sus relaciones entre s y con sus lugares d e origen.

Nuevos libros de la Fundacin Fernando Ortiz

Coleccin La Fuente Vioa

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\falil6s Rcrnal, Sergio: Anrropokqh lirigi~sricu, La Hzibana, 2C00. pp. 279, 1 1 x 17.2cm, risric:~ croiiiada.

H6rnindez PGrez, Jorge ngel: La pcirruiida, La Habana, 2CEO. pp. 291, 1 1 S 17.2. rsricn croniada.

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La Habana, 2COI.
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Y i ! E. B L h Bois: Las alnicis del pueblo negro, La Habana, 2001. pp. 315, 11.4 x 20 cm,
rstica croniada.

Coleccin Fernando Ortiz

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L.

Ortiz, Fernanclo: Citlecci d'els mal-ntrns de Ciitrudiih. La Habana, 20CO. p p 60, 14 x 20,3cm, rstica cromada. C u ~ u u i o Ao , 2,

3rtiz. Fernando: 51sariiei.itr y f a Imrjci.u ie los bkiiicos,

La Habana,

2OCO.

,p. 180,14 x 20,3cni, .stica cromada.

No.2,2C00.

Con profunda consternacin recibiinos la noticia del fallecimiento del amigo Jos Baltar Rodrgiiez, quien haba venido colaborando con la Fundacicin Fernando Ortiz desde sus inicios. Pepe, como siempre le dijimos los ms allegados, se encontraba en la ciudad de Mxico preparando la etapa culininante de su doctorado e n Antropologa, con el apoyo de nuestra institucin. Desde 1976, muy joven an, se vincul al primer equipo de trabajo preparatorio en la Ciudad de La Habana para la elaboracin del Atlas Etnogrfico de Cuba, en la actual Direccin de Cultura de la capital, donde tambin form parte de la organizacin anual del Simposio de Cultura de la Ciudad. All, particip en la preparacin de los seiiiinarios para los colaboradores del trabajo de investigacin en ciernes. Concluy su licenciatura en Historia del Arte en la Universidad de La Habana con un tema que lo marcara para siempre: el estudio de la presencia china en la cultiira cubana. Esa fue su especialidad y dedicacin desde un punto de vista que rebasaba los iniciales estudios inigratorios. Sobre esto escribi y public diversos trabajos en Cuba y en el extranjero. De manera paciente se gan el respeto de la comunidad del barrio chino de La Habana e inici estudios de esa lengua y si1 variante cantonesa, como requisito elemental para comunicarse con los viejos inmigrantes y conocer de primera mano los documentos en ella escritos o impresos. En 1997 la Coleccin la Fuente Viva public su libro Los chinos de Cuba, aptintes etnogrficos, que pronto se agot. Una parte de si1 trabajo nos sirvi, con su coautora, para la elaboracin del plegable cartogrfico trilinge Presencia china en Cuba en 1999, en colaboracin con el Grupo Promotor del Barrio Chino. En Mxico, junto con los cursos y exmenes doctorales de rigor, se interes por la antropologa poltica y preparaba su tesis sobre las relaciones de poder en el barrio chino de La Habana, y para ello tambin se apoy en un estudio comparado que habia realizado de los chino-cubanos en Mxico y Estados Unidos. Jos Baltar se nos fue con demasiada premura y nos dej parte de una obra inconclusa que una repentina enfermedad cort sorpresivainente, pero deseamos reavivar la memoria de los que agradecemos haber coinpartido contigo una sincera amistad.

La revista Cat~iuro resear las tesis de grado, diplomados, doctorados que se distinguen por su originalidad y profundidad cientfica. Es nuestro inters dar a conocer el desarrollo actual d e los estudios antropolgicos y sociales cubanos. Ttulo: Censura y disentimiento. Prensa, procesos culturales y cambios sociales e n Cuba (1878-1895) Autor: Mtro. Alain Basail Rodrguez Tutor: Dr. Enrique Sosa Rodrguez Facultad: Filosofa, Historia y Sociologa (Departamento de Sociologa), Universidad de La Habana Objetivos: 1) Caracterizar la prensa s e g h su posicin poltica y su representacin de los hechos sociales. 2) Describir los principios organizativos d e la coercin ejercida sobre la palabra impresa, a saber: Los permisos, la censura y los enjuiciamientos. 3 ) Analizar los procesos de censura con el fin de conocer las determinaciones culturales que regulaban los discursos, as como las ini5geiies que luchaban por definir la realidad e n el campo cultural, e n particular las imgenes del pasado, el poder y la Iglesia Catlica. 4) Comprender las relaciones establecidas entre los productores (impresores, grabadores, periodistas), los grupos de inters y el pblico en el ejercicio d e la crtica y la protesta social. 5) Valorar la crisis d e las relaciones coloniales d e doniinaciGn a partir de los cambios simblicos expresados por la cultura impresa y asegurados por su circulacin y consumo.

Utilidad y resultados de la investigacin:

El trabajo contribuye al mejor conocimiento del aliento cultural que acompa a los procesos socio histricos de cambio de la sociedad cubana, es decir, del conjunto de prcticas culturales que implicaron innovaciones o rupturas e n trminos simblicos con el orden social colonial y que desembocaron e n la imposicin del lenguaje de la violencia con una doble dimensin nacional e internacional. Este estudio inicial e n torno a la dimensin cultural del proceso de modernizacin privilegi, e n particular, la investigacicn d e la naturaleza de los principios organizadores de la sociedad colonial -la censura, por ejemplo- y de las crticas que el

propio autoritarismo provoc -disenso periodstico- o, en otras palabras, de la relacin entre lo oficialmente establecido y lo socialnicnte cuestionado. Se analiza cino se expres la realidad social e n los medios coinunicacionales -la prensa- como productos culturales y vehculos transniisores d e ideas, conocimientos y dismiles "modos de ser" de ndole legitiniadora del orden de cosas impuesto y, al mismo tiempo, subversiva, por ser suscitadores d e interrogantes, de nuevas imgenes y crticas al orden cotidiano de "cosas". Por ello, 1x1 sclo fue importante atender al resurgimiento de las imprentas tiesputis de la liberalizacin que supuso la ley de Imprentas (1878), sino a la centralidad de la palabra impresa para proponer lecturas de lo social y sus cambios. As se atendieron las relaciones de poder en las que se insertaron las prkticas culturales; las instituciones del gobierno que perpetuabnn un sistema jerrquico de control d e la palabra impresa y de la opinin pblica -a travs de los permisos de impresin, la censura, los procesos penales y los secuestros ejecutados por la polica-; y, de su correlato histrico, el lugar de la iniiovacin y la crtica social, de las complicidades y conspiraciones que, a pesar del sistema legal, subrayan una horizontalidad e n las comunicaciones que informaban y confirmaban rasgos identitarios especficos. Ttulo: Aproximacin al estudio de la fitonimia e n Cuba: las orqudeas (tesis de doctorado, 1999) Autor: Lic. Pedro Jess Lpez Trabanco Tutor: Dr. Sergio Valds Berna1 Facultad: Departameiito de Idiomas, Universidad de Pinar del Ro Objetivos: Realizar un estudio pornienorizado sobre la motivacin de los nombres cientficos y vulgares (populares) de las orqudeas eii Cuba. Utilidad y resultados de la inuestigacin: Las orqudeas representan una de las fainilias de plantas de mayor diversidad en la flora cubana, pues existen endmidas y exticas, es decir, trasplantadas a Cuba. Esta investigacin se propuso el objetivo cientfico de estudiar y esclarecer, desde el punto de vista lingstico, los factores que participan en el proceso de denominacin y redenominacin de las orqudeas, a partir de tres fuentes fiindainentales de nominacin: formacin de palabras, prstamos y extensin senintica. Se tomaron e n cuenta las denominaciones cientficas y populares.

Con esta tesis se logra que los especialistas en botnica puedan contar con un instrumento de trabajo e informacin; sil finalidad ha sido el desarrollo general del estudio fitonniico de la variada y exuberante flora cubana. Se hace nfasis en la relacin entre el nombre cientfico y el popular o vulgar, as como en el nexo entre nombre y motivacicn. Un captulo est dedicado a la relacin de la lingstica con la botnica; otro aborda la formacin de los nombres cientficos y vulgares. No menos importantes son los captulos centrados e n la clasificacin de los nombres cientficos y vulgares segn la motivacin. Tambin se adjunta la clasificacin ms amplia de los colores, que sirve para la creacin de nuevas denominaciones. Esta tesis de doctorado ha creado una muy til y necesaria metodologa, que perniite ser utilizada como modelo para emprender otras investigaciones sobre la fitoniniia cubana y constituye un ejemplo en cuanto al vnculo que logra entre dos disciplinas tan aparentemente lejanas entre s: la botnica y la lingstica. Titulo: El legado lingstico bant e n la regin central de Cuba. (tesis de maestra, 1999) Autor: Lic. Gema Valds Acosta Tutor: Dr. Sergio Valds Berna1 Facultad: Departamento de Idiomas, Universidad Central d e Las Villas Objetivos: Realizar un estudio pormenorizado del legado bant e n el habla de practicantes y n o practicantes de religiones cubanas de origen africano e n la regin central de Cuba.

Utilidad y resultados de la investigacin:

La autora, d e larga experiencia e n trabajos de este tipo sobre los remanentes de lenguas subsaharianas en el espaol de Cuba, concretamente e n la zona central de nuestro pas, nos ofrece ahora una tesis de maestra con un alto grado de madurez por la forma expositiva y el enfoque del objeto de estudio. Demuestra que los remanentes aparecen funcionando dentro de las estructuras del espaol; es decir, confirma que e n Cuba n o hay hablantes de lenguas africanas. La tesis est a p u n t a l a d a c o n enjundiosos y pormenorizados datos histricos y etnodemogrficos. A esto se suma el resultado de las encuestas, las fotos d e localidades y de informantes, etctera. Es un trabajo que fue altamente valorado en su defensa por lo mucho que aporta al mejor conocimiento de niiestras races africanas. Adems, sirve de modelo para realizar similares investigaciones e n otras partes de nuestro pas.

Ttulo: Los chinos en La Habana: dinmica social clasista y poder

(1930-1968)
Autor: Mario Castillo Sai-itana Tutor: Prof. Federico Chai-ig Facultad: Filosofa e Historia, Universidad de La Habana Objetivos: Analizar la dinmica socioclasista de la comunidad china cle La Habana cn el perodo 1930-1968 y las caractersticas que adquiere su interaccin con la sociedad cubana a partir de esa dinmica. Develar el accionar de la lite con-iercial china como grupo de poder y sus estrategias de legitimacin ante sus subordinados y el resto cle las lites del pas. Establecer las caractersticas y el significado social de la ecoi-ioina china en el contexto de La Habana.
Utilidad y resultados de la investigacin:

El trabajo permite develar, a partir de un enfoque histrico concreto, la dinmica con que la emigracicn china, en el caso de La Habana, participa en la sociedad cubana del perodo. Ofrece la posibilidad de detectar oportunidades y obstculos que ofreci la sociedad cubana a este grupo de inmigrantes. Tambin constituye un valioso aporte por cl conjunto de las fuentes inkditas que emplea, lo que permiti la elaboracin de nuevos enfoques terico-metodolcgicos e n el estudio de esta inmigracih que fornia parte de la sociedad cubana.

LOS INSTRUMENTO5 w LA MSICA MLKL~RICO-P(~PULAR

La musicologa contempornea cubana est de plcemes al contar hoy con una obra cientfica M Cum. EDITORIAL que sefiala la madurez de la esCINCIAS SOCIALES. pecialidad e n nuestro pas: el b HABANA. 1 9 9 7 .
CIDMUC

ATLAS M

Atlas de los zristrumeritos de la tnllsicu folklrico-popular de Culxi, obra que concluye una
intensa etapa de catorce aos de trabajo por el Centro de Invcstigacin y Desarrollo d e la Msica Cubana (CIDMUC). El estudio de los instrunientos e n nuestra rea tiene ccmo antecedentes la nioniimental obra, Los irutrttmentos de la msicu cifrocubanci en cinco tomos, creada e n t r e los aos 1952 y 1955 por el sabio don Fernando Ortz e investigaciones posteriores q u e h a n llenado vacos a partir de intereses de diversos estudiosos de la cultura; por tanto, hoy se conservan trabajos de carcter etnogrficos y musicolgicos que abordan estos estudios de dismil manera y desde diferentes posiciones, pero pocos c o n la integralidad e n ciianto al nitodo y al contenido con que se enfoca esta teinltica en la obra que se resea. El Atlas. . fue diseado e n 1980 como proyecto del Depart a m e n t o d e Investigaciones Fundamentales del C I D M U C que, con la direccin de la doctora. Victoria Eli, el apoyo de un joven colectivo de inusiclogos y especialistas de las ms diversas ramas (antropologa, cartografa, lingstica, informtica) y la colaboracin d e los estu-

diantes d e la licenciatura e n Musicologa del Instituto Superior d e Arte, aport numerosa informacin y aiilisis 3 partir de las estrategias de trabajo trazadas por el equipo de direccin. Las diversas expediciones realizadas por todo el territorio nacional permitieron al equipo d e investigadores c o n o c e r y adentrarse e n el pensar y el sentir d e los portadores de la cultura folkldrico-popular cubana, e n algunos casos dcsde la reconst r u c c i h del instrumento y, e n otros, con la confrontacicn actual. Tal proceder result iniprescindible para comprender el comportamiento de cada uno de ellos desde los ms diversos ngulos y caracterizar a1 hombre y al conjunto instrumental como testimonio d e nuestro proceso cultural y d e nuestra identidad, considerados como cultura heredada que lleva implcita crear, transmitir y coiisuniir las expresiones del quehacer popular Trascendental, como en toda investigacin de tal envergadura, fue definir y esclarecer desd e un primer momento el objeto d e estudio, la metdica y las tcnicas a aplicar e11 el proceso de bsqueda de la inforinacin de manera que el Atlas ... resultara novedoso; en tal sentido, se tomaron como principios los ya clfisicos parnietros de clasificacin propuestos e n 1914 por los estudiosos E. von Hornbostel y C. Sachs e n su Sisteniictica de los iristwmentos niusicales y el mtodo

integral de anlisis aportado por el organlogo a l e m n Erick Stockmann, todo lo cual fue finalmente adaptado a las peculiaridades d e nuestro pas por los investigadores, e n tanto que el anlisis crtico y la objetividad sobre las particularidades d e nuestra cultura musical se impusieron para potenciar nuevos patrones i ~ a l o r a t i v o s e n el estudio y la redaccin final: descripcin y clasificacin, terminologa, construccin, ejecucin y caracterizacih acstica, funcin musical y social e historia, los cuales son sustentados e n fotos, mediciones, grabaciones especializadas y transcripciones que conducen los captulos por el estudio de cada instrumento e n particular. En cuanto a su estructura, el Atlas ... est concebido en dos tomos de contenido y una carpeta de mapas, que resume cartogrficamente los asGRIZEL -. HERNANDEZ. -pectos e x p u e s t o s e n c a d a Musicloga. captulo, a fin d e ilustrar de maInvestigadora nera clara y concreta la infordEl CEntro Musicologa. macin terica brindada.
-

Resultan significativas la independencia y la interrelacin de cada una de las partes de los volmenes, que se agrupan despus de un primer captulo con aspectos etno demogrficos del poblainiento d e Cuba; son d e gran riqueza los dos ltimos, relacionados con los instrumentos e n desuso y con una propuesta d e agrupar y sistematizar modelos d e c o m b i n a c i o n e s instrumentales a partir del descubrimiento d e tendencias caracterizadoras entre las diversas tipologas. Dedicada a Fernando Ortiz, el Precursor, y a Argeliers Lern, el Maestro, esta importante obra les rinde justo homenaje, no slo por su contenido sino porque su empeiio ha sido sntesis del pensamiento de la musicologa cubana y universal, amn d e apuntar a nuevas y exigentes investigaciones e n las diversas esferas de la cultura, reto al que siempre respondieron ambas personalidades ms all de su tiempo.

GRIZEL HERNNDEZ
En la edicin cubana, de 1998, destaca la ausencia de la introduccin redactada para la edicin dominicana, con una extensa conceptualizacin de carcter mamista, as como la reelaboracin del captulo 1: "Cuba y Hait en la historia y la cultiira. Acercamiei-ito a los mecanismos de intercambio cultural entre cubanos y haitianos" (pp. 3 1-93),

Seis aos despus de la aparicin, e n la Repblica Dominicilna, d e El vod e n Cuba, los lectores cubanos por fin podemos encontrarnos con esta obra, fruto del paciente trabajo de los investigadores Joel James, Jos Millet y Alexis Alarcn, pertenecientes a la Casa del Caribe -cuyo director es el primero- e n Santiago de Cuba.

.-

No obstante ser Cuba y Hait dos naciones histricamente entrelazadas, poco inters se ha prestado entre nuestros estudiosos a los lazos que nos unen y que nos han dejado un legado cultiiral tan importante como el vod, al q u e algunos, -como James, ~ i l i e y t A l a r c h . consideran una religin, y otros un complejo mgico-religioso, quizs olvidando que la magia -con una u otra caracterstica- forma parte sustancial de todas las religiones. "Justo es reconocer que, sin la obra colosal d e Fernando Ortiz y d e otros investipdores que la continiiaron, empresas de trascendencia no liubiesen contado con antecedentes tan firmes en que erigirse." As sealan los autores e n sus agradeciinientos (p. 9). Y justo tambin es destacar, entre los pocos estudiosos que han prestado atencin a la comunidad haitiana y haitiano-cubana y a su mundo cultural-religioso -de forma colateral o explcita- a algunos otros pasados por alto por los autores, como Jos Luciano Franco, Rcmiilo Lachataer y, ms recientemente, Jess Guanclie, Yolanda Wood, Digna Cnstaeda y Carlos Padrn. N o debe pasar al olvido la labor de divulgacin sobre la cultura haitiatia realizada e n Cuba por el poeta haitiano Ren Depestre, quien durante varios aos fungi como profesor del Departamento d e Historia d e

Amrica, en la Facultad de Historia y Filosofa de la Universidad de La Habana. La obra del equipo de la Casa del Caribe, nica en su tipo hasta el momento, es heredera del trabajo de los precursores y constituye un esfuerzo de sisternatizacin de lo acontecido con el vod e n Cuba, pues toma corno centro d e observacin para su estudio tres asentaniientos d e haitianos y su descendencia ubicados en el oriente del pas: La Caridad, Barrancas y Piln d e Cauto. Pero la comunidad haitiana y haitiano-cubana, no excluida de los acelerados cambios acontecidos en los ltiinos cuarenta aos a escala nacional, se h a diseminado por toda la Isla, integrndose en todos los estratos sociales y contribuyendo a fomentar el cada vez mayor mestizaje biolgico y cultural del pueblo cubano, generador d e nuevos sincretismos. Actualmente resulta imposible limitar al oriente del pas la existencia d e la prctica del vod e n Cuba; tampoco debe pensarse como algunas pudieran inferir al leer el ttulo d e este libro, que en el mismo se expresa con nitidez la caracterizacin de todo el vod que se practica en la Isla, pues e n cada regicii -e iiicluso quizs en cada familia religiosa- adquiere peculiaridades distintivas. Hay q u e t e n e r e n c u e n t a que, a diferencia del oriente del

pas -donde est centrado el trabajo de campo que sirve de sosten a la obra-, nuevos procesos cle sincretisinos se gestan en el occidente, ocasionando una nueva realidad a partir de la mixtura, coi-isciente o inconsciente, d e elementos d e la regla de Ocha, el sistema adiviCaracnatorio de If y el vod~. terstico del vod ha sido la incorporacin de elementos propios del catolicismo popular, algo que -segn notamos- tiende al fortalecimiento en esta zona occidental. En el occidente no es extrao que religiosos \7od se inicien a su vez en la regla de Ocha o el sistema adivinatorio de If o en ambos a la vez. iEinplean de modo ortodoxo las ensefianzas de una u otra creencia? E11 ms de una oportunidad el pueblo religioso seguidor de esa iyalosha o de ese ese babalosha o babalawo desconoce que se trata tambin de una mamb, o de un houngan (sacerdotisa o sacerdote vod). Es posible -hemos sido testigo de ellc* que esta "mamb-iyalosha" o este "houngan-Babalosha" o "houi-igan-babalawo" integre en su prctica religiosa -no del todo consciente- elementos de alguna de las tres creencias o de las tres, dando lugar a un nuevo tipo de sincretismo al que hoy, estn expuestas estas creencias. Esta es
' Ver
Joel James: "El vod en Cuba", en Revista del Caribe, Santiago de Cuba, no. 29. 1999, pp. 74-77

' Ibidem, p. 83

una de las razones por las que coincidimos con Joel James en que se puede afirmar, con todo rigor, que ya existe u11 vod cubano, diferente al de sus progenitores: africano y haitiano' . Uno de los aspectos ms positivos de la obra radica e11 destacar la presencia de la cultura haitiana dentro de la cultura nacional cubana, tenia prcticamente sin tratar por otros cientficos sociales nacionales: ... "lo haitiano en Cubase autorreconoce y se hace visible en sus contornos concretos, dentro de sus especificidades precisas, cuando se inserta en la cultura nacional c u b a r ~ a . " ~ Es meritorio el esfuerzo realizado por la localizacin de los lwas (divinidades del vod) conocidos en los tres asentamientos haitiano-cubanos estudiados. Esfuerzos de este tipo despejan el camino de los otros investigadores que abordamos la temtica del vod en Cuba y resultan esclarecedores para autores extranjeros que -co111o el espaol-donlinicano Carlos Deive- al referirse al caso cubano incurren en equivocaciones que demuestran la ausencia del trabajo de campo y la omisin de la consulta de una bibliografa autorizada, avalada por un serio estudioso. Adecuado soporte al texto -que subraya aspectos del vod importantes para los desconocedores como los familiarizados con ste- lo es sin duda el trabajo

MARAILEANA FAGUAGA IGLESIS Historiadora, Etnologa y P~riodista. Miembro del equipo coordinador d~ trabajo MacroEcumlnico. En Cuba.

grcfico. Son mostrados monientos, figuras e instrumentos d e especial significacin para el vocl por lo que permite una mejor comprensin del resultado de la investigacin al lector nefito, quien por cierto, e n la presentacin pblica que d e la obra se efectiic e n Ciudad (le La Habana lament la inasistencia de los autores a la niisma, por lo que se perdi d e establecer una comunicacin directa que ayudara a despejar las dudas y quizs ahondara en algunos aspectos. Si tuviramos que clasificar El vod en Cuba, nos arriesgaramos a hacerlo como una o b r ~ de carcter etno-histrico y n o propiamente etnol6gica ya que sil marco referencia1 -quiz debido a la impronta de la larga

experiencia del historiador Joel James- trasciende los lmites descriptivos, comparativos y d e argumentacin especficos de la etnologa y se adentra sin titubeos en el campo del devenir d e la historia. En tal sentido, la obra d e Janies, Millet y Alarcn se erige como precursora. e n Cuba, d e una disciplina an algo incomprendida, la etno-historia, que mucho puede ayudarnos eii la difcil tarea de comprendernos como pueblo mestizo, con nuestros sostenidos procesos transculturales y sincrticos, tiene todava niuchas barreras mentales que enfrentar hasta conseguir imponerse como disciplina cientfica. Por esa senda, El vod en Cuba, tiene ya un lugar de avanzada. Agradezc6nioselo. M A R ~ELENA A FAGUAGUA

IGLESIAS
Con la publicacin de este breve, enjundioso y trascendente libro, la Fundacin F e r n a n d o Ortiz nos ofrece otra muestra de su perenne y mltiple labor e n aras de la cultura, del enriquecimiento espiritual del hombre cubano y de todos aquellos que, de una forma u otra, reciben el influjo d e su quehacer. En La historia en Fernando Orti?; J o s A n t o n i o Matos Arvalos tiene la virtud de hacer u11 feliz estudio de un aspect o del magisterio orticiano, el relativo a las ciencias histricas, s i n parcelarlo, analizndolo siempre como un componente de la unidad transdisciplinaria que es la obra d e don Fernando. O t r o acierto del autor ha sido el presentarnos la labor historiogrfica d e Ortiz tal y como ella se produjo, paso a paso y en sus distintas etapas, con las correspondientes reflexiones sobre las continuidades y las inevitables diferencia~, paradojas y contradicciones que hay e n ellas, como frutos del proceso de maduracin ininterrumpida del pensamiento del ilustre sabio. El doctor Matos expone y valora de manera crtica, coheren-

JosQA TABARES Profesor d~ la Univ~rsidadde La Habana. Asesor d~ la Casa d~ Altos Estudios Don Fernando Ortiz.

te y amena los fundamentos de carcter humanista, c ~ i b a n o s , variados, no dogmticos, electivos; el tratamiento transdisciplinario de la historia en sus nexos orgnicos y sus inibricaciones con la economa, la sociologa, la politologa, la cultura y otras disciplinas; y la metodologa que para investigar y comunicar los resultaclos de sus pesquisas fue un horcn del trabajo historiogrfico de Fernando Ortiz. El a u t o r nos presenta y comenta los diversos medios -libros, ensayos, artculos, conferencias- que Ortiz utiliz para la divulgacin d e la actividad historiogrfica suya y d e otros prominentes especialistas, y enjuicia con rigor cmo y e n qu medida diversos segmentos de la sociedad acogieron sus mensajes. El contenido fundamental d e

este libro es desarrollado niediante una introduccicn y tres captulos, complementados con una certera sugerencia bibliogrfica y e interesantes anexos documentales y precedidos por un magnfico prlogo d e Miguel Barnet. Jos Antonio Matos Arvalos nos entrega con Lu historiu en Ferriundo Orti?: un texto q u e debe leer el creciente pblico interesado en la obra orticiana. Y adems, seguramente sin proponrselo, nos brinda un conjunto d e lecciones -derivadas del pensar y del hacer d e Ortiz e n el campo de la historia y d e lo que nos dice el autor al respect* que merecen ser est~idiadas profundamente por todos los que ejercen o aspiran a ejercer el oficio de historiador. TABARES Jos ANTONIO DEL REAL cias sociales una visin integral d e esta expresin socio-religiosa. A u t o r e s coino F e r n a n d o Ortiz, iniciador y referente e n este campo particular; contemporneos como Jorge Ramrez Calzadilla, J o s Millet, J o e l Janies Figarola y Jos Snchez Luss6n -respetando los espaciostiempos d e sus producciones intelectuales- h a n realizado acercainieiitos a la temtica desde diversas especialidades y paradignias sociales, q u e muchas veces nos presentan fragmentado el objeto social. En la actualidad la discusiii cientfica enfoca sus preguntas y

La Fundacin Fernando Ortiz ha presentado, como parte de su coPOPULAR CUBANO leccin La Fuente Viva, el libro FUNDACI~N FERNANM) ORTIZ. CIUDAD DE L4 El espiritismo de cordn: un ctdto HABANA, 2000. DE CARLOS CORCOVA popular cubano. Sus autores, CarY OSCAR MART~NEZ los Crdova Martnez, Doctor e n BARZAGA SABL~N. Filosofa y Oscar Brzaga Sabln, Doctor en Ciencias Filosficas, nos proponen un texto iiovedoso para la profundizacin en el conocimiento de los sistemas religiosos de nuestro pas. El estudio cientfico del espiritismo de cordn o cadena, e n la zona oriental d e Cuba, ha padecido d e la ausencia d e u n anlisis sistemtico que perinita a los especialistas de las cienEL E S P I R ~ S M DE O
c O R I ~ ~ N UN : CULTO

anlisis hacia una pluralidad de hechos sociales; se han replanteado las teoras e n pos de las diferencias, de la multiplicidad d e hombres, d e sociedades, d e culturas diversas. El reconocimiento de un otro pensante y no slo pensado por el estudioso, ha propiciado una dinmica ms flesible y por tanto, una mutacin en el pensamiento monoltico de las ciencias sociales. La imposibilidad de que existan reglas y leyes q u e puedan abarcar la multiplicidad de variables sociales, se ve adems reforzada por discontinuidades de los sistemas sociales no prestos a sujecin. Ya no se estima la concepcin de ciencias fiindamentales, ni un discurso unitario; la reflexin va dirigida a la contribucin entre sistemas de pensamiento, entendido como interdisciplinariedad y transdisciplinariedad. En este contexto surge esta investigacicn. Consecuentes coi1 las preinisas anteriores, tres son los aportes fundamentales del libro, e n nii apreciacin. En primer lugar, los autores incorporan el m-todo histrico-social a la es-tructiira de su anlisis; se introducen en la historia d e este sistema de religiosidad, para luego reconstruir el proceso en su diinensin dialctica. S e asume una historizacicn d e los orgenes del espiritismo, sistematizando la doctrina creada por su fiinclador, Allan Kardec, y la mentalidad de su poca, as como los proce-

sos de reproduccin y cambio en el devenir de la expresin religiosa hasta nuestros das. Con esta prctica se toma distancia objetiva del hecho social, evitando a priori que prejuicien el conocimiento y entendimiento de la realidad. La valoracin histrica permite la reconstruccin global de la prctica religiosa, por lo q u e se obtiene un resultado integrador que viene a cubrir los vacos de la literatura e n 13s ciencias sociales d e nuestro pas. En esta medida el texto El espintarno de cordn ... propone coordenadas para establecer u n anlisis comparado entre la diversidad de expresiones espiritistas y sus producciones materiales y espirituales. U n segundo aporte al tratamiento de la temtica por sus autores es asumir el objeto de estudio e n su complejidad: se utiliza una perspectiva sistmica e n t r e diversas disciplinas. Enfoques de tipo histrico, filoscfico, psicosocial y sociolgico nos presentan diversas aristas del comportamiento grupa1 d e los espiritistas cordoneros e11 la provincia d e Holgiiii~.C o n esta mirada se profundiza e n la estructura y dinmicas d e su sistema religioso, sus componentes significacionales, las expresiones religiosas, los cdigos ticos y su organizacicn interna. El nfasis e n este punto propone revelar las lgicas internas que se establecen entre actores sociales, estructuras o institiicio-

nes y sus cambios. En este sentido, el estudio se introduce e n las particularidades de los estratos sociales que participan d e esta expresin (situados e n grupos perifricos), alor orando indicadores econmicos, culturales, d e salud fsica y mental, liasta los grados d e enajenacin individual y colectiva. Este anlisis va precedido d e niveles efectivos d e relacin, en la que el medio social acta como determinante en el comportaniiento inmediato y futuro de estas agrupaciones. Lograr resultados d e esta ndole ha requerido que los autores establezcan u n equilibrio entre su proyeccin terica y emprica a travs de un riguroso trabajo d e campo e n el que se utilizan las perspectivas cuantitativas y cualitativas. Los resultados d e estas perspectivas son procesados por un prisma traiisdiscipliiiario, que nos presenta el hecho social en sil complejidad y bajo presupuestos de reflexividad integradora. U n tercer plinto d e importancia es el enfoque del espiritismo de cordn como un proceso socio-religioso que forma parte de la diversidad cultural cubana. Tratar d e reconocer la diversidad de expresiones sociales, ha sido para esta investigacin tina forma de comprender la identidad cubana corno una construccin dinmica y heterognea. La diversidad n o implica quiebra; es u11 indicador d e riqueza.

Los autores asumen el anlisis de las expresiones espiritistas a partir de contrastes con inlltiples construcciones imaginarias existentes e n Cuba. En este sentido, se toma el patrcn de los procesos sincrticos como distincicn y, al mismo tiempo, coino 13 conformacin de smbolos universales q u e trascienden a c a d a sistema de religiosidad. E11 otro orden, se reconoce la importancia del uso d e una literatura especializada de informacin complen-ientaria sobre la temtica. s p i r i t i s m o de El texto de El e cordn..., ademis de aportarnos a nuestro saber, genera interrogantes y nuevas reflexiones. El presupuesto que se emplea para analizar la adopcin de la creencia cordonera y su comportamiento como miembro, viene dado por el estado socio-cultural de la persona o colectividad en relacin con la sociedad como institucin rectora. Pienso que d e la misma inanera que se adoptc una perspectiva sistinica entre disciplinas cientficas, entre la teora y la einpiria, pudiera haberse establecido entre lo macrosocial y microsocial. El anlisis se complementara a partir de la reconstruccin de cnio -influidos por las relaciones y estructuras d e la sociedad-, surgen estratos con caractersticas socioculturales que los predispongan a tomar parte d e este tipo d e creencia. Esta visin del proceso socioreligioso conducira a nuevas

Socilogo. Jefe de Redaccin de la Revista Catauro, de la Fundacin Fernando Ortiz.

reflexiones e n su connotacin nacional, por ejemplo, el papel yue deseiiipeiia este tipo d e expresin religiosa como efecto ideolgico e n el equilibrio social, o una idea algo ms atrevida: iexiste un sustrato cultural "regional" q u e condicione el desxrollo de tipos especficos de religiosidad?; concluira a re-

flexiones muchas veces esbozadas pero n o resueltas en la literatura de estas teniticas.

El espiritismo de cordn: un culto popular cubano ser tomado

sin duda como texto de consulta, ya no s61o por los estudiosos de la tenitica, sino tanibin por la poblacin espiritista de la zona oriental d e nuestfa Isla. DANEL ALSAREZ DuRjlN inmigrantes hispnicos y africanos, fusionados entre s para gestar u n o d e tantos pueblos nuevos d e Amrica. Desde que busqu apoyo e n Argeliers Lecn, Isaac Barreal, Pedro Deschanips y Juan Prez de la Riva, a principios d e los aos s e t e n t a , para los cursos sobre Etnologa de Cuba que iinpartimos a dirigentes y promotores del trabajo cultural, ya Juan haba escrito en 1967 todo el texto de Los cules chinos en Cuba. Sin embargo, el manuscrito durmi un sueo ms all de lo necesario, y tras otra historia d e tribulaciones y desventuras, al fin lo tenemos ante el pblico coino un significativo bien patrimonial en esta X Feria Internacional del Libro d e La Habana. La Editorial de Ciencias Sociales (ahora Nuevo Milenio) se viste d e gala por el contenido d e una obra que, inteligentemente, su autor nos vena adelantando e n pequeas dosis a travs de la Revista de lci Biblioteca NacionalJos Mart, en Contribucih a la historia de la gente

EN

LOS CUL~ESCHINOS Durante algunos aios esperamos Cum EDITORIAL NUEVO MILENIO. pacientemente, en clara conipeDE LA CIUDAD tencia con la niilenaria tradicin HABANA. 2000. china, por la salida d e un libro PREMIO CATAURO que de anteinano sabamos que cum. DE DEJUAN PREZ representara de un clsico de los LA RNA.

estudios migratorios: lase deniogrficos, geogrficos, antropol6gicos e histricos, entre otros campos que estudian las ciencias sociales. S e encuentra relacionado muy especialmente con la inmigracin contratada e n el Caribe y las mltiples vicisitudes de cientos d e miles de personas que salan con la esperanza de regresar algn da y mejorar si1 vida personal y familiar, y en definitiva dieron lugar a nuevas naciones. Se convirtieron as e n genitores de pueblos que se han venido mezclando da a da y durante muchas generaciones. Nosotros los cubanos somos el fruto de esa mezcla y d e las relaciones transcultiirales con el resto d e los pueblos del Caribe y Amrica. Los chinos son tan padres nuestros como el substrato indgena que no pudo desaparecer, junto con las oleadas de

sin historia (1974) y en El barracn y otros ensayos (1975), para alimentar esa gran expectativa generada, y a la vez satisfecha, por el libro que ahora tengo el Iioiior d e volver a presentar. Hace pocos meses nos vimos e n la Casa de Artes y Tradiciones del Barrio Chino de La Habana cuando dimos a conocer por primera vez que esta obra d e J u a n Prez d e la Riva vena amasando como el ms celoso alfarero, a la vez que enseaba s6lo partes de sus piezas, mientras discuta e n aulas, pasillos y cubculos sobre el vaco que representaba desconocer la historia de los millones que la hacen, respecto de los pocos que la escriben d e m o d o oficial, muchas veces para su a u t o complacencia. Por eso prefiri "abollar" algunas imgenes d e venerables patricios de la burguesa cubana, a u n q u e luego vinieran otros a "cliapistearlas" para la posteridad. Recientemente, el Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz otorg por unanimidad el Premio Catauro Cubano a lo que consideramos la mejor obra de nuestro perfil d e trabajo publicado en el ao 2000 y recay, precisamente, e n Los cules chinos de Cuba. Todas estas razones son motivo de regocijo y me permiten felicitar la c u i d a d o s a e d i c i n d e Ernesto Chvez lvarez y Gladys Alonso Gonzlez, dos amigos que prestigian cualquier publi-

cacin d e las ciencias sociales e n nuestro pas. Esta obra estudia las caractersticas histricas d e Cuba colonial como esencial receptora de inmigrantes empleados como fuerza de trabajo fundamental y las condiciones ominosas de los hombres contratados en relacicn con la plantacin esclavista moderna. Lo anterior le posibilita analizar el proceso de lLlatrata amarilla" y la fuerte implicacin de la burguesa cubana y del gobierno colonial espaol. Cuando evala las condiciones materiales de la inmigracin china en Cuba, considerada la situacin de sta a nivel mundial a mediados del siglo srx, su acelerado crecimiento demogrfico y las difciles condiciones de vida, propiciadoras del xodo masivo y la diversidad de su distribucin internacional. Esto le sirve de precedente para valorar la significacin social del cul en calidad de contratado, pero e n condiciones d e srvidumbre semejantea *n muchas ocasiones peores- a los africanos esclavizados y sus descendientes de esa misma condicin social. Su formacin y ejercicio d e gecgrafo le facilit analizar el .rea territorial de Guangdong y Fuchin, la composicin tnica de los grupos y nacionalidades, as como las condiciones histricas en que se efecta el proceso emigratorio hacia Cuba. De modo sincrnico evala la funcin que ejercieron Macao y Hong Kong en el financiamiento y ejecucin

J~sus GUANCH Antroplogo. MiEmbro del ~onsdo CiEntificO Fundacin Fernando

-

del trfico, as como el proceso inicial de los destinados a Cuba, para lo cual no slo einplea la documentacin de la poca sino los testimonios de los negociantes en el lugar de origen. El estudio de la ruta de los cules confirma que, respecto de todos los procesos migratorios hacia Cuba, ste fue sin duda no sclo "el j~iajems largo", sino el mrs difcil y riesgoso. Los clpers recorran unas trece millas nuticas d e Macao a La Habana durante tres o cuatro meses. Esto explica el alto ndice de mortalidad a bordo, los innumerables m o t i n e s y las crueldades de la tripulacin para n o perder la preciada mercanca Iiuniana, que llegaba en condiciones peores a cualquier otro trfico inartinio. Este negocio altaniente rentable gener rivalidades imper i a l i s t a ~d e Inglaterra contra Cliina e n torno a la contratacin de cules para Cuba y Per, pero el pueblo chino reaccion contra la trata e influy fuertemente e n la abolicin definitiva del trfico interocenico. La presencia en Cuba de unos ciento cincuenta mil cules represent una importante masa huniana q u e contribuy a la crisis general de la esclavitud. Si bien las condiciones de trabaio sienificaron un impacto cultural profundamente regresivo que condujo a la ~ r d i d a de la condicicn humana y, por lo tanto, a un tipo de suicidio masij~o(el mayor del
J

niundo por m i l l h de 1 ab'itantes ste en la dcada de 1850- l86@), adquiri voz propia como elocuente denuncia social de lo yue significa tr.lifico liuinano. Tambin la alta proporcih de chinos e n las guerras de independencia trascienden la liberacin personal y envuelven toda la historia de la formacin nacional cubana. Este libro, q u e a t r a p a d e modo brillante el trfico desde el Ro de las Perlas a la Perla de las Antillas, cuenta con un amplio anexo documental y una abundante referencia bibliogrfica. Se convierte as en una de las obras iinpresciridibles para conocer la historia de las gentes sin historia y una parte de los componentes tnicos asiticos de la nacin cubana. Los ctdes cliinos de Cuba es, adems, de un espacio muy entraable de la vida de Juan Prez de la Riva, que inuestra sus dotes de agudo investigador y ent r e n a d o polemista. Tras las vicisitudes del libro, ya podemos decir, como el I Chin (Yijing) o Libro de los cambios de Confucio, que la obra Iia pasado del reino del silencio al de la buenaventura. La mtica tortuga sagrada yue descubri el emperador Fuxi hace ms de cuatro mil cuatrocientos aos, en la que descifrc los ocho trigramas de su capara2611, ha proporcionado un signo positivo que evoluciona hacia el conocimiento verdadero de esta larga historia compartida.
JESS

GUANCHE

Presentaci on de originales
m /

Cat~am), ha sido concchida fundamentalmente para el estudio de la vida sociocultural cubana, sus entornos menos conocidos, el imaginario cotidiano y la cultura pop~ilar. Es una publicacin que servir5 paraatesorar el riccrvo de nuestra cultura nacional, caribetia y latinoamericana. El inters principal de Catmllz,es la compilacin y divulgacin del saber antropolgicoy etnolgico, tanto nacional como internacional. Es un espacio de debate cientfico en donde se promueve la creacin y la profundizacin en los estiidios de estas especialidades,y la contribucin de sus investigaciones a las ciencias sociales.

Los autores

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