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Os sentidos da linguagem

Ja i r An t o n i o de Ol i v e i r a
Professor no curso de Comunicao Social, Relaes Pblicas e Jornalismo
na Universidade Federal do Paran (UFPR)
Doutor em Cincias da Comunicao (ECA-USP)
Ps-doutor em Pragmtica Lingustica pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp)
Especialista em Filosofia da Educao (PUC-PR) e Lingustica (UTP) e Mestre
em Lingustica (UFPR)
Coordena o grupo de Pesquisa de Mdia, Linguagem e Educao na UFPR e integra
o grupo de pesquisa de Pragmtica Lingustica, coordenado pelo professor
Dr. Kanavillil Rajagopalan, na Unicamp
Trabalhou como assessor de imprensa e relaes pblicas durante dez anos
na Cmara Municipal de Curitiba, onde tambm ocupou o cargo de diretor
do Departamento de Comunicao Social na gesto 1989-1990
jairoliveira3@ufpr.br
jairlive.compaq@uol.com.br
78 OS SEnTiDOS DA LingUAgEM JAiR AnTOniO DE OLivEiRA
Resumo
O objetivo iniciar uma reexo sobre a produo de sentidos em ambientes
institucionais tendo como referncia uma perspectiva Pragmtica Lingustica
(MEY, 1993; RAJAGOPALAN, 2001, 2002). Posteriormente, explicar a natu-
reza performativa e contextualizada dos usos da linguagem a m de instituir
uma poltica para os performativos que coloque sob suspeita as metforas
em uso nas instituies, estimulando os indivduos a investigar como os hbi-
tos lingusticos institucionais alteram e (de)formam os sentidos das palavras
ordinrias, com resultados imediatos em suas vidas privadas
PALAvRAS-ChAvE: PRAgMTiCA SEnTiDOS inSTiTUCiOnAL
Abstract
The aim is of enabling a reection on the production of meaning in institu-
tional environments, having as a reference a Linguistic Pragmatics perspective
(MEY, 1993; RAJAGOPALAN, 2001, 2002). Following this, of explaining the
performative and contextualized nature of the uses of language, so as to
institute a policy for the performables that can question the metaphors used
by the institutions, encouraging individuals to investigate how institutional
linguistics habits can alter and (de)form the meaning of ordinary words, with
immediate results in their private lives.
KEywORDS: PRAgMATiCS MEAning inSTiTUTiOnAL
Resumen
El objetivo es iniciar una reexin sobre la produccin de sentidos en am-
bientes institucionales, teniendo como referencia una perspectiva Pragmtica
Lingstica. Posteriormente, se explica la naturaleza performativa y contex-
tualizada de los usos del lenguaje con el objetivo de instituir una poltica para
los performativos que coloque bajo sospecha las metforas en uso en las ins-
tituciones y estimule a los individuos a investigar cmo los hbitos lingsticos
institucionales alteran y (de)forman los sentidos de las palabras ordinarias, con
resultados inmediatos en sus vidas privadas.
PALAbRAS CLAvE: PRAgMTiCA SEnTiDOS inSTiTUCiOnAL
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A representao
P
ara a maioria das pessoas problemtico imaginar que a linguagem no
um meio para representar as coisas do mundo ou expressar estados in-
teriores. Parece to bvio, ou talvez seja mais fcil pensar dessa forma, que
no causa estranheza o fato de as novas tecnologias, particularmente a troca
de informaes pela Internet, receber o rtulo de interatividade. Os meios
eletrnicos constituem a verso atualizada da oniscincia e onipotncia divina
que criou Ado. Por ser o primeiro homem, possua uma linguagem que lhe
permitia conhecer a essncia das coisas e esse poder lhe outorgou o direito de
atribuir um nome a cada substncia ou acidente. Assim, Ado nomeava todo
pssaro e todo animal do campo e, embora no perguntasse qual era a origem
da lngua que possua, concebia as palavras que usava como nomes (rtulos)
para as coisas. Esses nomes serviam como meios para que ele representasse os
objetos que o cercavam e expressasse os seus pensamentos ou estados interio-
res. As palavras permitiam a Ado que as suas ideias fossem comunicveis e as
coisas do mundo representveis, mas tanto a existncia das ideias quanto das
coisas era independente das palavras. Isto , como Deus a tudo criou, as coisas
e os processos (sentidos, desejos, sensaes) j estavam dentro da mente do
primeiro homem, em sua essncia, no seu interior.
Nesse caso, mente e linguagem so independentes. Ado era capaz de perce-
ber objetos, propriedades e relaes de forma direta, sem a mediao da lin-
guagem. Tais objetos, relaes ou propriedades s se tornavam existentes na
linguagem quando uma espcie de olho interior olhava para dentro da men-
te de Ado, e objetivando comunicar a Eva o que l existe, usava a linguagem
para expressar aquilo que antes de ser dizvel j estava l em seu sentido bruto
(um arqutipo das coisas, uma representao do plano macro do criador, no
plano micro a criatura).
Essa concepo de linguagem consagra a ideia de que a linguagem um meio
para representar fatos e expressar signicados dados de antemo, prvios ao
uso lingustico. Usar a linguagem nessa perspectiva sempre uma questo de
encontrar o j existente algo que o que , independentemente de sua rela-
o com outras coisas (OLIVEIRA, 2004).
A estrutura
Expulso do Paraso, Ado no possui mais a realidade profunda que o permitia
perceber o mundo de forma direta. Agora uma negatividade. Onde existia
uma essncia, a presena divina, o logos, h uma marca de ausncia, a pre-
sena de uma falta. Ado lanado em uma interminvel tarefa de preencher
esse vazio com signicaes modeladoras que viabilizem a prpria existncia.
As palavras (signos) no so mais nomes que carregam uma referncia. So
elementos vazios de signicao e s ganham sentido por meio de relaes de
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diferenas com outros elementos signicantes que compem o sistema (es-
trutura). Na concepo estrutural, a linguagem uma espcie de matriz (a-
semntica) e os sentidos (valor, identidade) dos termos dessa matriz resultam
de relaes com outros termos que eles no so, por exemplo: co signica
co porque no signica gato, no signica rato, e assim por diante. Saussure
exemplicava isso com o jogo de xadrez, em que uma pea, por exemplo, a
torre, tira a sua identidade (sentido) no do material de que feito (pode ser
de madeira, de osso ou de marm) mas da relao de oposio que tem com
as outras peas em jogo. Em suma, o signo lingustico na concepo estrutural
tem um valor relativo e negativo dentro do sistema abstrato (a lngua) e a re-
lao binria (signicante + signicado) substitui o sistema de signos ternrios
(signicante + signicado + circunstncias) no mundo ocidental. No que diz
respeito comunicao, uma forma de estruturalismo chamado de funciona-
lismo ir prevalecer. O que considerado bsico nesta concepo a funo
constitutiva da natureza da linguagem, ou seja: h uma funo centrada no
emissor, outra no receptor, outra no cdigo etc. A contribuio do funcio-
nalismo abriu a porta para outros estudos sobre os usos da linguagem em
situaes comunicativas, mas no se libertou de uma metafsica da ausncia,
isto : a falta, nessa concepo terica, constitui uma nova essncia, uma vez
que no acidental, contingente ou emprica.
A pragmtica
H muito, a gura mtica de Ado desapareceu. No entanto, seus descenden-
tes encarnam o fardo de retirar o sustento do suor do prprio rosto. A lingua-
gem se transforma em um esforo deliberado e contnuo (um comportamen-
to, uma ao) em forma de sinais grcos, acsticos, gestuais, para dar conta
das necessidades materiais e psicolgicas dos seres humanos. Instaurada na di-
menso sociosemitica da linguagem, a perspectiva pragmtica reete a din-
mica do comportamento comunicativo social dos seres humanos, isto : uma
perspectiva dos vrios eventos interativos em que os indivduos se envolvem
socialmente para evitar o no ser reconhecido. Os usos da linguagem envol-
vem tipos de conhecimento que vo alm das regras de sintaxe e semntica e
no requerem apenas habilidades verbais, mas o domnio de uma ampla varie-
dade de capacidades sociocognitivas. O usurio da linguagem deve colocar n-
fase naqueles fatores que, mesmo no estando explicitamente manifestos nos
textos e discursos, ainda assim, determinam o sentido desses textos e discursos
atravs de possibilidades difceis de vericar num primeiro momento.
preciso considerar que os usos da linguagem so comportamentos sociais e
culturais. Porm, trata-se de comportamentos intencionais. Possuem motivos
que nos permitem entend-los; permitem uma investigao desses motivos.
Usar a linguagem sempre permitir ou solicitar uma pergunta do tipo: com
que ns? Como? Por qu? Quando se usa a linguagem, realiza-se uma ao
(ordenada por regras) dentro de contextos sociais com determinados objeti-
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vos. Cada comunidade de falantes desenvolveu as suas prprias regras de uso;
o que atesta a riqueza e a complexidade que acompanha esses usos. No h
regras melhores ou piores, pois cada conjunto de regras o resultado da expe-
rincia histrica dos integrantes das diversas comunidades, de suas interaes
e intervenes no mundo. Nesse aspecto, os enunciados no so apenas ins-
tncias articuladoras da vontade individual, mas tambm reetem a atmosfera
social valorativa em que as pessoas esto inseridas. A pragmtica ressalta a
intencionalidade do sujeito, entendida aqui como um processo ativo e singular
de responder s condies objetivas, e no como uma expresso de uma sub-
jetividade pr-social.
Pensar (in)tensionar. A inteno sempre o desejo de alterar estados mentais
do sujeito ou estados de coisas da realidade. A noo de inteno apia-se nas
leis do comportamento humano. Quanto mais sabemos acerca dessas regras,
melhor podemos antecipar as intenes de uma determinada pessoa. Obvia-
mente, os comportamentos humanos nem sempre reetem o que se esperava
deles ou traduzem as regras convencionais seguidas. Isso no quer dizer que
as intenes estejam codicadas no sistema interno dos indivduos, mas que
se trata de comportamentos responsivos s inmeras solicitaes que lhes so
feitas enquanto seres sociais. Armar que h uma inteno armar que so
inteligveis o agente, a ao, e um contexto ou situao operativa (um jogo de
linguagem) em que o termo usado. Em resumo, a ideia de inteno per se no
existe, como tambm no se trata de um estado interior que pretensamente
atue em termos causais. Deve ser entendida no sentido proposto por Witt-
genstein (1985): meramente uma palavra usada nesta ou naquela situao para
justicar um padro de comportamento por ns elaborado e contemplado;
nesse sentido que uma ao intencional uma ao poltica.
A produo dos sentidos
O sentido o uso! Isso pode signicar uso num sistema lingustico ou uso em
uma particular situao fsica. Shibles (1974, p. 17) compara o termo uso com
a atividade de disputar uma partida de xadrez ou com as operaes realizadas
no clculo matemtico. O uso primordialmente uma escolha e, nessa pers-
pectiva, o indivduo no , necessariamente, produtor de sentidos (aquele
que d origem), tarefa esta destinada ao prprio Dus. Como diz Rajagopalan
(2003, p. 121): Os seres humanos so representadores. No homo faber, digo
eu, mas homo depictor. So as pessoas que fazem as representaes. O indiv-
duo participa com seus pares de uma experincia histrica coletiva, em que o
cognoscente e o tico esto juntos. Dessa unio, resultam as representaes, as
polticas dos sentidos ou sentidos polticos. A pessoa est sempre na iluso
de que consegue criar um discurso prprio, de que consegue amordaar os
signos em um texto, mesmo quando percebe que os outros indivduos tecem
diferentes tramas a partir do mesmo texto. Essas representaes so as for-
mas do sentido, os olhares polticos do indivduo sobre/no mundo!
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(1) O departamento de comunicao um hospcio!
Tomada literalmente algo risvel (uma anedota, como diria Wittgenstein).
No entanto, encarada como uma metfora ou um modelo pelo qual se pode
visualizar o mundo e o prprio homem, deixa de ser engraada ou mrbi-
da. Entender o sentido de uma metfora empreg-la em vrios contextos e
estabelecer relaes com outras palavras que so usadas com frequncia, ou
com aquelas palavras que geralmente no so usadas. Assim, comeamos a
compreender determinadas regras de uso e a entender que as palavras tm
sentidos como parte de um determinado universo de discurso. Esses sentidos
so formas de interveno, pois permitem que as pessoas encarem o mundo
de uma forma ou de outra.
Perguntar pelo sentido de uma palavra ou frase equivale a perguntar como
se usa essa palavra ou frase naquele contexto. Signica investigar o mundo
em que a palavra usada. As restries impostas coletivamente podem de-
limitar o leque de escolhas lingusticas individuais nas aes interativas; mas
isso apenas torna mais importante para a/na pragmtica identicar como os
indivduos usam a linguagem para mudar a situao de restrio em que eles
se encontram sem causar abalos nas relaes e regras sociais e ao mesmo tem-
po dar conta de suas intenes comunicativas. Usar a linguagem no apenas
seguir um roteiro (script) nas interaes, pois isso no nos leva alm de uma
abordagem sociolingustica (que revela como os recursos contextuais sistema-
ticamente restringem o uso da linguagem). Mas sempre um comportamento
poltico, aqui entendido como as mudanas que o usurio da linguagem im-
pe s circunstncias e aos interlocutores. Mesmo em locais onde h um rgi-
do roteiro pr-determinado, como em um julgamento, onde o ru s pode se
manifestar quando solicitado; em uma solenidade de formatura, onde h uma
coreograa e comportamentos solenes so requeridos; em uma consulta m-
dica; em uma reunio de acionistas da empresa etc., os aspectos da experincia
individual do usurio podem ser empregados para transgredir as restries
normativas institucionais ou para singularizar o discurso no sentido de auto-
rar, ou seja, (...) assumir uma posio estratgica no contexto da circulao e
da guerra das vozes sociais; explorar o potencial da tenso criativa da hetero-
glossia dialgica (FARACO, 2003, p. 83).
Os usurios da linguagem esto sempre fazendo escolhas lingusticas e no
lingusticas cujo sentido depender do cenrio em que tais usos forem efeti-
vados. A negociao que se instaura no momento do uso da linguagem exige
que os interlocutores tambm focalizem a ateno na dimenso que se encon-
tra alm do que expresso oralmente ou por meio da escrita, pois no s
o lxico que d as informaes, mas o mundo e as crenas dos envolvidos no
processo. Ou seja, os sentidos dos enunciados esto relacionados conveno
sgnica e ao que est lexicalizado, mas durante uma interao tais sentidos
so renegociados. Entenda-se tal ao como a possibilidade que os indivduos
encontram para transgredir ou se adequar s condies de uso vigentes nas
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diversas situaes a que esto expostos e a um ajuste ou violao aos interes-
ses e valores em pauta para a obteno dos sentidos intencionados. Isso quer
dizer que os comportamentos conversacionais no so totalmente previsveis,
pois as escolhas individuais a cada momento da sequncia dialgica podem
simplesmente implodir todo o roteiro. Assim, torna-se relevante indagar:
a) que escolhas (lingusticas e no-lingusticas) os usurios realizam;
b) em que contexto e circunstncias a interao se realiza;
c) que restries os usurios encontram ao fazer uso da linguagem nesse con-
texto e circunstncias;
d) que transgresses foram constatadas;
e) que sentidos foram produzidos.
A perspectiva pragmtica permite identicar o uso da linguagem com uma
explicao da inter-relao existente entre a linguagem e a situao comuni-
cativa em que esta tipicamente usada. Para alguns autores, trata-se de uma
pragmtica conversacional. Prero o termo interacional, pois pressupe uma re-
lao mais ativa e completa entre os indivduos, em que ocorre o emprego de
condies sociais e corporais que determinam os sentidos em cada ao. Nas
interaes, as aes comunicativas so presenas no mundo, leituras do mun-
do; embora a presena e a leitura nem sempre garantam um lugar comum.
Ou seja, os usos da linguagem no podem ser tratados apenas em nvel de atos
de fala (SEARLE, 1984), em que a situao abstrata permite compatibilizar as
intenes dos interlocutores sem maiores problemas. Tais comportamentos
devem ser encarados como atos pragmticos. Por exemplo, um ato de fala
quando produzido em um contexto concreto um ato pragmtico. Um ato
pragmtico no necessita, necessariamente, ser um ato de fala:
Atos pragmticos so chamados pragmticos porque esto essencialmente ali-
cerados no uso real da linguagem e no apenas em um uso denido por regras
sintticas ou por selees semnticas ou restries contextuais. Todos os atos
pragmticos so fortemente marcados pelos seus contextos: eles so duplamente
derivados do contexto e limitados pelo contexto. O que signica que os atos
pragmticos so estabelecidos pelo contexto social mais amplo em que ocorrem,
e que os seus propsitos so realizados sob condies baixadas por este mesmo
contexto. (MEY, 1993, p. 264, traduo minha).
Os atos pragmticos no garantem o axioma impossvel no comunicar
como desejavam Bateson, Beavin e Watzlawick (1967), Weil e Tompakow
(1973) e, atualmente Lvy (1999), que faz a apologia de que a rede digital co-
necta tudo e a todos e trata-se de um espao de libertao. A complexidade dos
organismos individuais com suas incontveis redes de crenas e multiplicidade
de objetivos representa a possibilidade de no-comunicao como regra e
no como uma exceo! Isso no quer dizer simplesmente incomunicabili-
dade, pois apesar da relativa vagueza semntica das palavras as pessoas se co-
municam; embora o sucesso desse empreendimento esteja ligado justeza do
acordo interpessoal sobre o uso e o sentido dos diversos termos empregados
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neste ou naquele ambiente. O que se pretende ressaltar que os atos pragm-
ticos apontam para o outro lado do axioma, ou seja, a possibilidade de no-
comunicao como regra assim denida:
a) no entender a mesma coisa;
b) no dizer a mesma coisa;
c) no se fazer entender da mesma maneira.
O que est em jogo o que Mey (2003, p. 333-5) chamou de O espectro da
ambiguidade, ou seja: a busca pelos enunciados no-ambguos algo enrai-
zado em nossa cultura; embora, geralmente, as pessoas no dem respostas
diretas do tipo sim ou no e faam longas digresses acerca do que al-
guma coisa. H tantas possibilidades de respostas quanto forem os indivduos
e suas crenas em uma situao comunicativa concreta; apenas em ocasies
muito especcas temos que jurar por Deus e responder armativamente ou
negativamente sem enveredar por explicaes que podero comprometer a
nossa situao diante da justia divina ou dos homens. A ideia a de que os
fatos esto diante dos nossos olhos e a comunicao uma questo de apanh-
los e envi-los por meio de um conduit (REDDY, 1979) que liga a minha cabea
cabea do interlocutor.
Naturalmente, todos esto conscientes de que as pessoas comunicam algo mais
e outras coisas alm dos fatos: eles compartilham emoes, desejos, do ordens e
assim por diante; fazem coisas com as palavras coisas que no so reduzveis
aos fatos. Mas a razo pela qual os fatos constituem tal inelutvel alegao cega
do nosso pensamento a respeito da comunicao que ns no estamos ne-
gligenciando os fatos em si mesmos, mas o contexto em que eles ocorrem.
(MEY, 2003, p. 336, traduo e grifo meus)
1
.
A discusso a respeito do contexto se tornou a pedra no sapato da maioria dos
debates sobre a produo de sentidos na atualidade. Por exemplo, a expresso
fora do contexto, que ouvimos com frequncia, refora a ideia de que h um
conjunto de dados espera do interlocutor, que dever ser perspicaz o bastante
para perceber os indcios fornecidos pelo locutor/texto e associ-los s infor-
maes pr-existentes a m de elaborar um quadro de referncias em que pos-
sa processar cognitivamente a interpretao. Evidentemente, essa noo no
faz justia complexidade envolvida na negociao entre os pares; embora no
descarte a ideia de que os indivduos tm intenes que buscam tornar conhe-
cidas e objetivos que desejam concretizar nas interaes. O problema denir
qual o contexto do contexto? Isto , como estabelecer uma noo de trabalho
para contexto que d conta dos mltiplos cenrios (realidade semiotizada) que
1 bakhtin (1988, p. 95) observou: na realidade, no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas
verdades ou mentiras, coisas boas ou coisas ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis
etc. A palavra est sempre carregada de um contedo ideolgico ou vivencial. assim que compreen-
demos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou
concernentes vida.
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os indivduos articulam na dinmica social para expressar suas crenas diante
de outras crenas, num uxo interminvel de posies avaliativas sem cair em
um empiricismo atomicista ou em um idealismo transcendentalista?
Mesmo que a dependncia de uma noo de contexto seja um ponto central
para a abordagem pragmtica, verica-se que os requisitos para se elaborar tal
conceito no so absolutamente determinveis; embora afetem de modo rele-
vante todos os atos comunicativos. Coulter (1994, p. 689) ressalta que o termo
contexto um dos mais utilizados e injuriados nas cincias humanas e sociais.
Como no h uma denio consensual a respeito, vamos estabelecer uma
analogia entre a noo de contexto e a gura mitolgica chamada Proteu,
com o objetivo de elaborar uma denio de trabalho. Proteu, lho do Oce-
ano, era famoso por suas metamorfoses e tomava a forma que desejasse de
acordo com as circunstncias e intenes. Diz a lenda que para faz-lo falar era
preciso surpreend-lo em pleno sono e amarr-lo de maneira que no pudesse
escapar. Encarado dessa forma, o contexto deve ser visto diferenciadamente
em cada linguagem (o quadro semntico-ideolgico) e sempre resistindo r-
memente s tentativas de ser aprisionado, isto , connado em um ambiente
hermtico. O contexto transforma-se e, ora evanescente, ora materialida-
de, mas conforme as crenas e costumes de cada comunidade linguageira.
O contexto o mundo, uma realidade aberta e exvel que os indivduos re-
cortam, embora sem perceber que no so os dados puros que focalizam, mas
a refrao semiotizada de sua prxis social. Em si, a noo de contexto uma
abstrao, e os indivduos estaro focalizando a ateno e levando em conta
os fatores situacionais (mundo sociocultural); elementos cognitivos (concei-
tualizao) e os aspectos emotivos (afeto e envolvimento) que pertencem ao
mundo mental (VERSCHUEREN, 1999, p. 90). Isso no restringe a noo de
contexto ao conhecimento de mundo dos indivduos, embora tal conhecimen-
to seja importante quando se trata da previsibilidade ou imprevisibilidade das
informaes. Mas nem o contexto se reduz ao conhecimento de mundo, como
o conhecimento de mundo no se reduz a essa dualidade informativa.
Desse modo, a noo de contexto vai alm da ideia de referncia e entendimen-
to do que as coisas do mundo real so, pois incorpora os aspectos da psique
humana que tm nas expectativas, interesses, reivindicaes, medos, anseios,
atitudes, o seu ponto de convergncia. Da a necessidade de determinar ao
interlocutor quais so as regras que esto sendo seguidas a cada mudana de
nvel de compreenso (a cada mudana de contexto psicolgico). Obviamente,
os comportamentos psicolgicos individuais no tm uma origem pr-social,
e devem ser traduzidos a partir das crenas morais que compartilham e ado-
tam. Pragmaticamente, os indivduos criam contextos e so criados por eles
em uma troca incessante, uma espcie de re-criao onde preciso investigar
as metforas em ao:
a) o que as metforas expressam;
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b) como elas expressam aquilo que pretendem expressar;
c) qual o grau de compatibilidade que tm com as circunstncias e indiv-
duos;
d) de que forma elas contribuem para comunicar.
Na atualidade, a noo de contexto ganhou forte impulso com a ideia de que
tecnicamente, pelo fato da interligao global de todas as mquinas na rede vir-
tual, h um imenso hipertexto vivo compartilhado por todos os participantes
da interao. Virtualmente, o hipertexto corre em todas as direes e constitui
uma forma de macrocontexto saturado de links que permitem aos usurios sal-
tar de uma informao para outra, de uma mdia para outra indenidamente.
Nesse macrocontexto, os usurios podem mesclar informaes e procedimen-
tos de naturezas diversas de forma dinmica, a m de organizar, compreender,
estabelecer hipteses, inferncias, previses, especicaes etc. A congurao
desses saltos reproduz, ainda que de forma precria, a dinmica dos proces-
sos cognitivos humanos, entendidos como forma de organizar o conhecimen-
to convencional de mundo em conjuntos bem interligados (GARRAFA, apud
KOCH, 1989, p. 64). No entanto, preciso ressaltar que o fato de o hipertexto
se apresentar como um cenrio da diversidade humana, atrelado diretamente
a uma comunidade de falantes, encerra a sua prpria contradio. Ou seja:
exatamente nesse ambiente virtual, impregnado de cenrios, que o texto rom-
pe o vnculo com o ambiente em que surgiu. possvel armar que todo signo
lingustico encontra-se em uma situao de ruptura com o ambiente de cria-
o e que no deva nenhum respeito ao autor. Mas, (...) isto no supe que a
marca valha fora do contexto mas, ao contrrio, que s existem contextos sem
nenhum centro absoluto de ancoragem (DERRIDA, 1990, p. 25). Assim, uma
noo de trabalho para contexto deve levar em conta a dinmica do processo
de signicao onde os interlocutores consideram:
a) os aspectos imediatos, contingentes ou histricos da situao;
b) os aspectos psicolgicos relacionados memria, emoo, afeto, motiva-
o, cognio etc.;
c) os costumes enquanto manifestaes de crenas (regras para a ao)
2
;
o vocabulrio de aes intencionais;
e) o grau do acordo feito entre os interlocutores sobre o sentido dos termos
empregados;
f ) o grau de conhecimento compartilhado entre os interlocutores, suas cren-
as, e as expectativas que decorrem dessa relao.
Tambm, torna-se necessrio reinterpretar constantemente os sentidos gera-
2 Chamo a ateno para os costumes dos grupos (tribos) a que pertencem os indivduos. As determinaes
dos grupos (o plano micro) muitas vezes se apresentam de formas atpicas em relao ao conjunto da
sociedade (plano macro). Ou seja, no processo de construo identitria, as determinaes e decises
dos grupos em que esto inseridos os indivduos acabam sendo prioritrias em relao a outras esferas
de influncia social.
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dos pelo uso do termo contexto nas circunstncias comunicativas e vericar
como as pessoas produzem e consomem a linguagem; depois, alertar aos
interlocutores que sem as conexes acima expostas pouco provvel que par-
ticipem do contexto alheio.
Qualquer tentativa de denio linear de contexto est fadada ao insucesso, pois
a noo no se resume ao que dado e escolhido pelos indivduos nas inte-
raes. Envolve uma ampla considerao do background lingustico e cognitivo
dos interlocutores, alm de remeter para uma questo hoje bastante criticada:
a cooperao. A cooperao no a comunicao, mas pode levar a ela a partir
da premissa de que preciso colaborar para se estabelecer um cenrio comum
que garanta, minimamente, as relaes sociais. Quer dizer, a cooperao, e no
a solidariedade como desejam Mey (1987) e Rorty (1994), ainda a sada para se
aproximar do como e por que o indivduo usou a linguagem nesta e naque-
las circunstncias. Vivemos em uma sociedade de classes e a desigualdade social
imensa. Mas isto no implica em substituir a cooperao pela solidariedade,
pois incorremos no erro de obliterar as razes prticas e os interesses pelos
quais nos movimentamos socialmente, convergindo para um discurso piegas e
politicamente correto que responde atualmente por um jogo de simulaes.
Ento
Podemos permanecer em um estado que Rajagopalan (2003, p. 83) chamou
de um saudosismo velado em relao chamada linguagem admica, a lin-
guagem em sua forma cristalina, quando substantivos seriam todos nomes
prprios posto que Ado escolhia cada palavra para nomear um nico bicho
a cada vez e continuarmos a falar como se estivssemos sido atacados por
uma espcie de amnsia, empregando colquios automticos tpicos de uma
conversa de salo de ch (McLUHAN, 1977, p. 18) ou, nalmente, entender
que as mudanas sbitas e frequentes no mundo atual exigem outras regras de
uso para a linguagem. Um projeto realizvel para lidar com a nova realidade
instituir uma poltica para os performativos que coloque sob suspeita as
metforas em uso nas instituies, inspirando os indivduos a investigar como
os hbitos lingusticos institucionais alteram e (de)formam os sentidos das
palavras ordinrias, com resultados imediatos em suas vidas privadas. Alm
disso, necessrio reetir sobre as respostas (sentidos) que os integrantes de
cada instituio do para as diferentes ressonncias ideolgicas (crenas) em
uso nesses ambientes. Metodologicamente, na poltica dos performativos, a
questo central como se posicionar diante de foras ilocucionrias que, ora
conferem poder e privilgios aos indivduos, ora os priva desses privilgios,
conforme as mudanas e caprichos das polticas institucionais.
Essas iniciativas exigem que as pessoas iniciem um debate sobre/em a lingua-
gem em uso nesses contextos como se estivessem discutindo os fonemas de
um poema. Se a verdade a experincia vivida, como queria Wittgenstein, en-
88 OS SEnTiDOS DA LingUAgEM JAiR AnTOniO DE OLivEiRA
to necessria uma ao constante para redescrever os hbitos e sentidos ou
os sentidos dos nossos hbitos. Como fazer esta reexivao? Cada indivduo,
como parte de uma instituio, primeiro deve olhar para o prprio nariz e
buscar em sua conduta um motivo para se redescrever de uma outra forma,
escolher novos vocabulrios para as suas aes. Com este procedimento, a
frase O departamento de comunicao um hospcio! poder ser usada em
outro jogo lingustico em que as metforas no apontam para situaes mr-
bidas ou patolgicas, mas para um referente sadio. Anal, a palavra hospcio
tem origem na palavra latina hospes, que tambm deu origem a hospitalida-
de e hospedaria (abrigo). A escolha sempre uma questo tica; os referentes,
polticos! Nesse aspecto, no temos enunciados bem-ditos ou mal-ditos,
pois esse tipo de considerao apenas indica o carter abstrato com que so
descritas as situaes causais e de comportamento humano. Os sentidos so
decorrentes do uso, do modo de usar a linguagem em diferentes contextos
relacionais e qualquer explicao encontra-se nessa dependncia.
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