A reencarnao, ponto de partida

Jos Rodrigues

Embora Kardec tenha colocado a reencarnao como instrumento de progresso e justia, h um pensamento atvico nos meios doutrinrios do Espiritismo que a situam como funo punitiva. Conforme este pensamento, haveria um estilo mais profundo para a lei de talio, a atingir inexoravelmente as almas, em qualquer tempo. E aqueles que hoje sofrem s nossas vistas, que sobrevivem sobre o charco, a doena, a orfandade, nada mais fazem que pagar seus erros do passado. So irmozinhos em resgate, dizem e pensam. A discusso desse tema, por isso, comporta ideias que tanto esto mal compreendidas, mesmo tiradas da Codificao, como envolve componentes autnomos, aquilo que se faz sem qualquer vnculo com o passado e, ainda, uma amplitude na interpretao filosfica da reencarnao. Em resumo, parece dar-se, no raramente, muito mais peso para o determinismo que ao livrearbtrio, na avaliao dos fatos. vlido apontar-se que o determinismo, levado ao extremo por nossos conceitos punitivos, acaba tendo o valor de fatalismo, uma ideia que o Espiritismo no aceita. Isto porque, tendo o esprito a faculdade inerente de renovarse, at como instinto de defesa, pode alterar rumos e programaes. No se trata de ludibriar a justia, mas de compor-se com ela, por aes construtivas ou regenerativas, a tempo certo. Kardec afirma, por exemplo, que normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito, conforme pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito e um meio de ele progredir. Essa condio de inferioridade no uma expresso pejorativa; apenas identifica o nosso estgio, certamente longo, de ignorncia relativa das coisas, o que faz ser a reencarnao um meio indispensvel para se progredir. Isto , errando ou acertando, a unio do Esprito com a matria ocorre como necessidade da vida, pois assim est na Lei. Desse modo, pode ver-se cada nova encarnao como um ponto de partida e no apenas como de chegada. O apontamento acima, de Kardec, est em A Gnese (cap. XI, item 26). NO Livro dos Espritos (q. 330-a), o codificador pergunta aos espritos: Ento, a reencarnao uma necessidade da vida esprita, como a morte o da vida corporal? E obtm a resposta: Certamente; assim . Por evidncia doutrinria, o ponto de partida a que aludimos, supe um degrau, um estgio, derivado do passado, mas no no sentido limitante,

aprisionador do esprito, seno de impulsionador a novas conquistas no conhecimento. Valeria dizer-se que o chamado contato com a matria em nada denigre o esprito; ao contrrio, ao vencer seus desafios que cada um se realiza, no desenvolvimento das cincias e das dedues filosfico-morais. Por sua vez, neste raciocnio, os componentes autnomos so os derivados de nossa liberdade de realizao ou omisso em cada momento. O esprito Andr Luiz tem afirmado que muitas crianas desencarnam prematuramente, no por vinculaes de causa e efeito com o passado, mas por negligncia exclusiva do presente. Dir-se- que inmeros acidentes, e agora especialmente os automobilsticos, tambm se encontram nesta hiptese, frutos no do ontem, mas da impercia e talvez do abuso do hoje. Se ao esprito no fosse dado uma ampla faixa de riscos, que ele aceita por opes do caminho, tudo seria como perfeitamente planejado, e no passaramos de marionetes ensaiadas para um espetculo, com um nico expectador: Deus. Talvez at desejssemos que tudo estivesse previamente certinho, por comodismo, sem precisar de nossas decises e influncias e, diramos, como o fazemos, graas a Deus, pelos mnimos acontecimentos. Por efetivo, Deus e Deus est, mas por suas leis, ditas inderrogveis, sbias e justas, dentro das quais nos situamos, procurando nelas nos aprofundar, em busca da felicidade, que nunca completa. Isso, a nosso ver, deve fazer com que se veja a reencarnao como prova maior da imortalidade, o fator existencial que amplia nossa liberdade. O vir a ser, que caracteriza a vida do esprito, se no o desvincula do passado, favorece um futuro sempre melhor, pela ao da vontade.

Fonte: Espiritismo e Unificao, abril de 1982, ano XXIX, n 352, Dicesp, Santos-SP.