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SOBRE LA FILOSOFA

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I.~j rapi o crecimiento del interes por a i oso la en 1b eroamrica. Casi ningn pas en el Continente y sus islas hace excepcin, aunque, naturalmente, no todos 1, ostenten la curiosidad y capacidad filosfica en el .3 mismo grado. En algunos, la preocupacin filosfica . encarna de momento en unos pocos estudiosos, aun.a . ~ que es presumible, 'por varios sntomas, un incremento s- , 1 a corto plazo. En otros es visible el arraigo y aun la :1 ~ organizacin del trabajo filosfico en la gradacin 1'~de las generaciones. Cito, slo por va de, ejemplo, al n ,,: ) Per, que cuenta con la figura admirable y patriarcal I!de Alejandro O. Deustua, con buen nmero de homso; bres en distintos escalones de una productiva madu. j rez, y con crecida cantidad de jvenes animosos. La i aparicin de libros de filosofa es ya cosa frecuente. En las revistas de cultura abundan los artculos filosficos: he registrado personalmente ms de cien apa.!' ~ recidos durante los aos 1939 y 1940, Y si se piensa .F,/ en los que no han llegado a mi conocimip~:~~~-)~~" :~~. tercera parte por lo menos, acaso la mit#;f~rrt,i'S:'<':: ~~~\ e Ir

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124 se tendr una idea aproximada de la considerabls, masa de tales publicaciones en la Amrica de nuestr idioma. El hecho es digno de atencin y merece al. gunos comentarios. Ha de sealarse ante todo la distinta calidad de la actual proyeccin hacia la filosofa, comparada COl' la de otras pocas. En tiempos distantes se ha filosofado sin duda en la Amrica de habla espaola y portuguesa 1), pero sin que ello atestiguase un inters notable por la intensidad ni por la extensin. O se filosofaba en funcin de la ctedra, por exigencia de planes de estudio, o el inters personal era tan solitario que constitua rareza y quedaba sin eco efectivo. En poca ms prxima comienzan a surgir, aqu y all, hombres con vocacin bien definida, antecedentes inmediatos del movimiento presente. Su capacidad y energa, la magnitud del esfuerzo que debieron cumplir no necesitan ser ponderados: maestros de s mismos, nada han debido sino a su propio esfuerzo, y se aplicaron a una tarea que ni tuvo el estmulo del auxilio magistral ni se vi incitada por una conside racin o respeto general hacia este gnero de estu dios. A veces ejercieron influjo en pequeos ncleos a la larga el resultado de su magisterio ha sido gran de, mayor probablemente de lo que ellos mismos es peraban. U no de los rasgos de esta serie de maestro eminentes ha sido el aislamiento. Salvo una queotr
1) Vase el trabajo de Anibal Snchez Reulct Panorama ideas filosficas en Hispanoamrica, publicado en la revista Firme, II, NQ 2, Madrid, 1936. de I Tier

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excepcin, estaban acostumbrados a la soledad, y hasta podra decirse que contaban con ella por adelantado: ni los desanim ni se rebelaron contra ella. Hasta donde yo puedo juzgar, lo habitual es que no hubiera relacin personal entre ellos. Carecieron hasta de las ms merecidas sanciones, hasta de los ms legtimos halagos. Pese a todo, han dejado una obra por lo general respetable, en ciertos casos de subido ( valor. Y dejan adems tras s un elevado ejemplo de vida limpia y austera, sin desmayos, sin vanidad, sin resentimientos. Sobre todo esto habr que volver otras. veces ms de propsito. Esta soledad y aun esquivez de los pensadores iberoamericanos que realizaron su tarea -o lo principal de ella- antes del actual despertar filosfico, es ya cosa del pasado. El momento presente; marca el ingreso de la preocupacin filosfica en el comn cauce cultural. Los lectores de filosofa rebasan ya con mucho los crculos reducidsimos y fcilmente identificables de hace algunos aos; abundan, estn en todas partes y aun donde menos se los pudiera sospechar. Contra lo sucedido hasta hace poco, cuando toda formacin seria deba buscarse fuera del aula, y el interesado corra todos los peligros que acechan al autodidacto, comienza a ser posible una adecuada formacin escolar que provea de los instrumentos esenciales y garantice mediante ellos el rendimiento pleno del trabajo individual. Y los que se dedican a estos estudios se conocen y buscan la relacin, practican un intercambio cada vez ms activo. De este

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modo se van dando las condiciones externas favorables para una produccin intensa y continuada, con la conciencia de participar en un trabajo solidario y conexo; la filosofa deja de ser vista como propensin arbitraria, caprichosa, y se aprovechan vocaciones, puesto que para profesada con asiduidad no es ya indispensable el temple excepcional de los varones de la tanda anterior. En pocas palabras, se inicia una etapa de normalidad filosfica. Veamos lo que entendemos por "normalidad filosfica" en este caso. Ante todo, el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de cultura, al lado de las otras ocupaciones de la inteligencia. No ya como la meditacin o creacin de unos pocos entendimientos conscientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo, como la actividad exclusiva de unos cuantos hombres dotados de una vocacin capaz de mantenerse firme a pesar de todo. Como cualquier oficio terico, la filosofa permite y aun requiere el aporte de mentes no extraordinarias: basta el indispen. sable sentido para estos problemas, la' seriedad, . h informacin, la disciplina, La lectura corriente de es critos filosficos por interesados cada da ms numerosos, el mutuo conocimiento e intercambio entre quienes activamente se ocupan en filosofa, van origi nando lo que podramos denominar el "clima filos fico", una especie de opinin pblica especializad, que obra y obrar cada vez ms, y segn los casos como estmulo y como represin, como impulso ~ como freno: esto es, como una vaga, indererminad:

127 sancin continua que antes y despus de los juicios de la crtica, corrigiendo lo que hubiera en 1 stos de partidismo y apreciacin individual, prornoV ver calladamente ciertas cosas, impedir o dificultar otras, distinguir planos y establecer jerarquas. Crea leer as la comprensin para el esfuerzo serio, la estis ma para el aporte vlido; disminuir el aprecio hacia a j la improvisacin brillante, hacia cualquier conato de 1suscitar la sorpresa o el deslumbramiento. La labor filosfica actual se considerar inserta en la lnea del )ldesarrollo multisecular del pensamiento; no como un e salto, sino como un progreso, cuando en verdad lo a sea. Se irn corrigiendo dos opuestos y engaosos >s puntos de vista, igualmente nocivos ambos para la dignidad de estos estudios: el que sostiene que todo ), )s ha sido dicho ya, y no queda sino repetir devotamene te los esquemas ilustres, y el que espera revelaciones :r portentosas, novedades inauditas, creaciones ex nihilo. el Lo primero importa decretar la radical esterilidad 1del presente y del futuro, negarles sin ninguna rala zn valedera la virtud innovadora que late en toda spoca, y acogerse a una plcida contemplacin de la eriqueza allegada por los antepasados. Es la cmoda .e actitud del heredero, que cuando se extrema culmina ;1- .~ en la necia dilapidacin del legado. En cuanto a la , A espera y demanda de portentosas revelaciones -resila . duo de la actitud mtica-, acusa ignorancia, porque a ;1la historia de la filosofa atestigua en cada uno de IS ' .' sus instantes la continuidad y articulacin del peni~1 samiento filosfico, que hasta en sus grandes recodos
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e inflexiones cuenta con las adquisiciones sucesiva. y en ellas se apoya para perfeccionadas y aun para contradecirlas. Uno de los signos ms promisorios es la voluntad de agrupacin y de mutuo conocimiento entre quienes se consagran a la faena filosfica por profesin o vocacin. Van surgiendo ncleos o sociedades en varios pases, que renen a muchos, si no a todos los que en ellos trabajan en filosofa. ltimamente, y con muy corto intervalo, se han fundado agrupaciones de esta ndole (que yo sepa) en Mxico, en Per y en el Uruguay; entre nosotros, la Ctedra Alejandro Korn, recin creada en el Colegio Libre de Estudios Superiores, responde, aunque slo en parte, a los mismos fines. La simultaneidad de estas iniciativas, su intencin pareja, revelan que obedecen a una necesidad real y unnime, y descubren una vez ms el sorprendente sincronismo en muchos aspectos del desenvolvimiento cultural iberoamericano, impresionante si se tiene en cuenta la parcial o casi total incomunicacin entre ciertas zonas, y la dbil conexin entre las dems. Pero ha de notarse que el afn de aproximacin no se queda en buscar la formacin de tales grupos nacionales. La filosofa est animada en nuestra Amrica de un enrgico sentido continental. Es ya habitual que los estudiosos mantengan relacin frecuente e intercambio de publicaciones, y hasta que, pese a las limitaciones del comercio epistolar, conversen y discutan a la distancia sobre proyectos y preocupaciones. El designio de comunicacin

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comienza a anidar tambin en los grupos que se organizan, con lo que el intercambio revestir contornos colectivos y planeados, robustecindose as poderosamente y convirtindose en rgimen estable y en obligacin lo que hasta ahora quedaba librado a la buena voluntad o a la amistad ocasional entre , unos cuantos. Con todo esto nos aproximamos a la organizacin y coordinacin de la vida filosfica en nuestro mbito. Ciertas expresiones que como espontneamente se vienen al teclado de la mquina al escribir de este tema, dicen ms en su concisin de frmulas que largos y circunstanciados. desarrollos; expresiones como clima filosfico, vida filosfica, conciencia filosfica, designan una disposicin actual de nuestra cultura y nombran lo que acaso constituye en ella la dimensin ms reciente, la novedad ms fresca y prometedora. y al mismo tiempo expresiones como stas, si se atiende con estrictez a lo que enuncian, salen al paso a posibles malentendidos. No se afirma, por ligereza o vanidad pueril, la aparicin inexplicable y repentina en el rea de nuestra cultura de un pensamiento 1 I robusto y autnomo, ni ninguna milagrera por el 1 I estilo y ajena al curso natural de las cosas. Tal aconI tecimiento, de ocurrir, sera sospechoso de artificiosidad y habra que ver en l un resultado fortuito sin 1 raigambre ni porvenir. Lo existente es mucho ms ,. modesto, pero tambin mucho ms slido y autoriza cualquier esperanza, ya que es el supuesto indispensable para que surja y prospere a su tiempo una filo1
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Filosofa de la persona.-5.

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sofa orfiginal. La dvena filos6fic1a aflora por todas ;t,',i",' ,partes; uera estupi ez o mal evo encia exigir que las p aguas broten desde luego abundantes y cristalinas,:,:. cuando en pases de muy madura civilidad a veces ','\ hubo apenas hilillos precarios. La naciente filosofa tiene que ir mucho a la .escuela todava; y aun se la f J: debe incitar a que prolongue la escolaridad, porque 'I todas las precocidades -y ms las de la inteligencia-e-v] son peligrosas, y en los casos menos graves se resuel- .~ ven en lamentables prdidas de tiempo. Lo esencial ;:1 en definitiva es esto: que en nuestra espiritualidad la ',' vocacin filos6fica ha llegado a adquirir conciencia de s y busca su expresi6n. Todava tendr que crear- ., se ella misma las circunstancias propicias, el ambien-vj] te favorable; pero todo organismo vivaz sabe recortarse su propio medio, neutralizar los obstculos y asegurarse un contorno que favorezca su existencia y crecimiento. Lo que se ha adelantado en estos lti-

mos aos es tanto que apenas vale la pena recordar','II,' ciertas indiferencias culpables, los dictmenes de quienes argumentaban ms o menos as: "Puesto que hasta ahora no ha existido verdadera filosofa entre.':' nosotros, es que somos negados para el filosofar". Como si en alguna parte hubiera habido plena y j compacta filosofa, " antes de haberla. , i, ::. Uno de los sntomas de que nuestra vocacin filo- 1 s6fica, alimentada en todos los grandes veneros del .1,t pensamiento, ha alcanzado conciencia de s como 1I ~~erg'plural y unnime, es su amorosa vuelta hacia i el pasado; Toda autoconciencia, al averiguar lo que '

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se es, plantea con ello un problema de orgenes, pregunta de dnde se viene. La aclaracin e inventario de nuestro pasado filosfico preocupa en estos instantes a buena cantidad de jvenes estudiosos iberoamericanos, la mayor parte de ellos, con seguridad, ignorantes de que otros indagan el mismo asunto en otros pases. Hasta se han constitudo grupos ad hoc para estas averiguaciones, que sea cual fuere su importancia en el estricto plano filosfico, han de enriquecer y completar la historia general trayendo a ella el aspecto, muy descuidado hasta ahora, de la marcha de las ideas y sus repercusiones, Esta ltima consideracin debe preponderar, para que en muchos casos la evidente escasez de originalidad y de mpetu especulativo no lleve a descuidar el examen de corrientes de pensamiento cuya influencia en la vida americana ha sido considerable. El estudio retrospectivo - cuya intensidad, cuando se refiera con algn detalle, ser una sorpresa para quien no se haya enterado por su cuenta de este movimiento novsimose complementa con las ediciones y reediciones de viejas obras americanas de filosofa, como los cursos de Lafinur y Fernndez de Agero editados en Buenos Aires, las Lecciones de filosofa de Flix Varela publicadas en La Habana,y los libros de fray Alonso de Veracruz y de Gamarra que se preparan en MX1CO.

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pero por debajo de los hechos visibles y patentes, la manera como se ha incubado y contina germinando en lo profundo este movimiento, y las consecuencias que deben extraerse de esta nueva etapa en la maduracin de la conciencia continental, sobrepasan con mucho en magnitud y alcance el mero registro de un haz de nuevas faenas culturales y las halageas perspectivas que puedan deducirse para el porvenir cercano o distante de estos estudios. Los hechos y lo que late bajo ellos invitan a reflexionar sobre temas mucho ms amplios: sobre el curso total de la cultura en estas tierras, sobre su papel futuro dentro y fuera del orbe americano, sobre la ndole y los caminos de la espiritualidad de Amrica... y sobre la peculiaridad del "hecho" americano, enmascarado bajo el desmigajamiento de "los hechos" americanos y de su engaosa asimilacin a otros hechos dispares. Acaso ms adelante sigan a estas notas preliminares otras consideraciones sobre algunos de esos puntos. Entre las manifestaciones del inters hacia el pasado filosfico, la proyeccin hacia el pretrito ms inmediato tiene carcter especial, porque envuelve una tentativa de reparacin o reivindicacin, en algunos casos felices, todava en vida de los hombres que merecieron este homenaje. Por todas partes se abre paso un deseo de honrar a los que callada y esforzadamente pusieron los cimientos de este edificio en construccin. Ninguno de estos hombres deja tras s un sistema articulado y totaf~ hacer hincapi en ello

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fuera miopa, porque ni en filosofa valen exclusivamente las sisternatizaciones completas, ni la ocasin les consinti siquiera olvidarse de la vida en torno para meditar en un laborioso retraimiento. Ante la demanda de obra terica ms configurada y copiosa, casi todos hubieran podido responder con las palabras conmovedoras de uno de ellos: "La vida no me dej". Filosofaron e hicieron adems muchas otras cosas, y por lo general con energa y clarividencia; contribuyeron de varios modos al progreso espiritual de sus patrias, y su aporte fu as ms efectivo y oportuno que si se hubieran apartado en una reclusin que en su caso fuera egosmo. El examen de sus escritos pone de manifiesto la seriedad de una informacin obtenida con ingente sacrificio y empeo, la hondura de una meditacin que no tiene que envidiar en calidad a la de las ms famosas inteligencias de otras culturas. Si no pareciera ocioso reiterar lo dicho varias veces, habra que volver, como por va de ejemplo, sobre la excelsa personalidad de Korn; si no temiera herir una excesiva modestia, hablara de las virtudes excepcionales de vida y de pensamiento de otro filsofo prximo a nosotros, para el cual hayque recurrir a las palabras que califican la ms noble y pura grandeza. Y esto para no recordar ahora sino a los menos distantes en tiempo y espacio de la magnfica constelacin. De muchas maneras se patentizan lo inmediato y genuino de la actual laboriosidad filosfica, su carcter de expresin fiel de una conciencia. Aun sin el

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menor aliciente exterior, sin otro estmulo que no sea su propio impulso, la vocacin aparece y se consolida; la filosofa prospera en las universidades, pero tambin surge y crece fuera de los recintos acadmicos, y aun asombrara al divulgarse la diaria ocupacin profesional de algunos entre los hombres de ms alto rango especulativo. Por lo comn, el auxilio externo, aun el ms debido y natural, no ha sido considerable: todo se ha impuesto por su ntima energa, corroborada en ocasiones por singulares incitaciones forasteras. Una justa excepcin ha de anotarse en cuanto concierne a la ayuda externa: la parte de los diarios mayores y de las revistas ha sido grande en el arraigo y extensin de estas preocupaciones. No se han contentado con acoger la colaboracin filosfica, sino que la han solicitado y aun promovido, menudendola en sus pginas, con frecuencia ms de una en un mismo nmero, estimulando al escritor, familiarizando al lector con estos asuntos, suscitando indirectamente la voluntad de comunicacin e intercambio entre quienes vean una y otra vez sus firmas bajo artculos de parecido jaez. Algunas revistas han llegado a abrir apartado especial para lo filosfico, y una, la de la Universidad Catlica Bolivariana (Colombia), se ha adelantado a dar este ttulo a una seccin permanente: La Filosofa en Amrica.

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NOTA SOBRE LOS TRABAJOS CONTENIDOS EN ESTE VOLUMEN

"Pilosojia de la persona", lectura en el Instituto Popular de Conferencias en 1935, apareci en los Anales de esa Institucin y ha sido varias veces reproducida. "Persona y trascendencia" se public en la revista Ensayos, de Montevideo, marzo 1937. "El presente inoiolable" apareci en Cuadernos Americanos, Mxico, enero-febrero 1943. "Teora y prctica de la verdad, la claridad y la precisin" sali en la Revista de Pedagoga, Tucumn, julio 1939. Los cuatro trabajos restantes aparecieron en La Nacin: "Saber ingenuo y saber crtico", el 13 de julio de 1941; "El positivismo: etapa y movimiento", el 28 de diciembre de 1941; "La filosofa de la historia en el positivismo", el 19 de abril de 1942, y "Sobre la filosofa en Iberoamrica", el 29 de diciembre de 1940.