A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830)
Franquelim Neiva Soares
Estudos em Homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, p. 1019-1031
A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830) Franquelim Neiva Soares" Razo deste estudo Em Outubro de 1994 nas minhas pesquisas bibliogrficas num estabelecimento comercial dum jovem alfarrabista de Braga chegou-me, por acaso, s mos o livro Poezias de Antnio Jos Maria Campeio 1 , onde encontrei na pgina 45 um mal ajeitado soneto morte do arcebispo de Braga D. Jos da Costa Torres-com este texto da sua nica nota: "Este Arcebispo sendo bispo da Madeira perseguiu ali muitos indivduos, accusando-os de pedreiros livres; e depois sendo Arcebispo em Braga perseguiu outros muitos designando-os por Jacobinos, incitando o povo a queimar-lhes as propriedades, e fazer prises arbitrarias em 1809; respondendo a quem invocava a sua piedade, - que o seu prazer era a vingana! - S. Ex. 3 morreu de apoplexia". Sendo essa a nica razo da sua imediata aquisio, aproveitei esta ocasio para procurar confir- mar ou desacreditar tal assero, que tudo leva a crer se deva mais ao autor que ao coleccionador, pois doutra maneira no exultaria com a sua morte a ponto de escrever no derradeiro terceto: u Eis a morte... (e que morte o Ceo te assigna! Ai, que escapaste da Justia Humana, Para cair nos braos da Divina?' Mas confirmar como? Pensava poder documentar a sua actuao na Arquidiocese Primaz atra- vs das visitaes pastorais que estudo h dezenas de anos. Nesse sentido dei-me ao trabalho de analisar algumas devassas da sua administrao e bastantes roteiros dos culpados, acabando por concluir que nessa documentao no existe, creio, nenhum caso de denncia de pedreiros - livres ou maes. Isso no significa, porm, que no se tivesse inquirido com rigor nessa matria, por- quanto poderia ter-se praticado o recomendado regimentalmente nos casos de heresia, judasmo e lesa majestade, ou seja, o registo imediato e secreto em folhas separadas com o respectivo envio ao Arcebispo para se recambiar rapidamente ao Santo Ofcio. Mas, como deste no quis nem podia ocupar-me em to pouco tempo, - alm disso tinha sido tudo cuidadosamente estudado pelos dou- tores Oliveira Marques e Silva Dias - limitei o estudo a tudo o que encontrasse nos livros das visitas pastorais relativamente maonaria. Pretendo com isto afirmar que s pude dispor de captulos de visita e de pastorais dos arcebispos ou vigrios capitulares, uma vez que, como j referi, as devassas mostram-se completamente negativas ou prescindveis.
* Universidade do Minho. 1 Lisboa: Typograpia (sic) Universal, 1853. Nasceu em Braga a 19 de Outubro de 1780, falecendo em Lisboa a 18 de Dezembro de 1851, bacharel em Leis pela Universidade de Coimbra em 1801, advogado, oficial da Secretaria de estado da marinha, redactor do Dirio do Governo. Foi perseguido e demitido das suas funes no perodo de 1828-33, sendo reintegrado neste ano, deputado em 184146, Ministro da Marinha e Ultramar em 1842 e cavaleiro da ordem de Cristo (A H. de Oliveira Marques, Histria da maona- ria em Portugal, I. Lisboa: Editorial Presena, 1990, p. 341). Franquelim Neiva Soares 1022 A Maonaria em Portugal Dispensando-me de falar nas suas origens, na Inglaterra em 1717, aceita-se comummente que a primeira loja manica em Portugal foi fundada em Lisboa em 1727-28, graas actuao de cida- dos britnicos, em especial por um tal William Dugood, nascido na Inglaterra e catlico, residente por muito tempo em Portugal, onde confraternizava com Alexandre de Gusmo. Tendo vegetado durante alguns anos, na dcada de trinta solicitou expressamente Grande Loja de Londres o seu reconhecimento e a sua inscrio no seu rol, o que lhe foi deferido a 17 de Abril de 1735 delegando poderes no mao escocs George Gordon para proceder competente regularizao. Manteve-se mais ou menos exangue at 1755, ano em que foi abatida da lista. Era formada quase exclusivamen- te por protestantes, donde o nome corrente de Loja dos Hereges Mercantes. Por 1733-35 surgiu em Lisboa outra loja da comunidade irlandesa catlica, provavelmente antes da regularizao da loja inglesa, conhecida pelo nome de Casa Real dos Pedreiros Li- vres da Lusitnia, com forosa dissoluo em 1738 . Neste ano o mesmo Gordon recebeu poderes da Grande Loja de Londres para a instalao oficial desta segunda loja portuguesa, con- seguir concretiz-los. Agrupava, na maioria, cidados catlicos irlandeses. Entretanto comea- ram a surgir as primeiras proibies dessa sociedade secreta, como aconteceu na Holanda em 1735 e noutras terras em 1737. Mais importante para ns a primeira condenao pela Igreja catlica, efectivada por Clemente XII na bula In eminenti apostolatus specula, de 28 de Abril de 1738, pretextuando reunirem-se membros de todas as confisses religiosas, o segredo e o ter sido proscrita de alguns pases. Nela exortavam-se todos os catlicos a darem-lhe cumprimento e mandava que todos, tanto eclesisticos como leigos, denunciassem, dentro de 30 dias, ao Santo Ofcio as lojas que conhecessem. Acreditando-se nas declaraes feitos aos inquisidores, ela ter sido extinta pouco depois da publicao da bula, no se tratasse da maioria catlica dos seus membros. A Inquisio fez algumas diligncias a seu respeito atravs dum sacerdote da comuni- dade irlandesa em Lisboa resultando virem autodenunciar-se-lhe uns sete elementos. Em 1741 fundou-se em Lisboa outra loja inglesa graas iniciativa de Jean Coustos, suio e descendente de huguenotes exilados, tendo trabalhado at 1743 com predomnio dos catlicos e dos franceses. Entretanto foram saindo alguns livros antimanicos e comeou a haver denncias das suas reunies tendo sido presos neste ano cinco dos seus membros, que foram devidamente interrogados e torturados saindo por fim no auto-de-f de 21 de Junho de 1744; ao principal aplicou- se a pena de quatro anos de gals e a dois outros degredo durante cinco anos para fora do patriar- cado de Lisboa. Mas estes conseguiram rapidamente sair do pas sem cumpri-las. No governo de D. Jos I no se verificaram perseguies maonaria, embora a Igreja pela voz de Bento XIV na bula Providas romanorum, de 1751, confirmasse a anterior condenao de Cle- mente XII. O seu exacerbado regalismo no permitiria quaisquer ingerncias da Inquisio e da Igreja na esfera do poltico e em tudo o que respeitasse liberdade, tendo-se erigido uma loja inglesa em Lisboa, entre 1755 e 1763, no regularizada e com vida muito enigmtica, limitada a cidados ingleses com participao de alguns doutros pases europeus. crvel que se tenha fun- dado nas dcadas de sessenta e setenta uma loja em Valena, no se tratasse de praa de fronteira, onde teriam sido iniciados Jos Anastcio da Cunha e outros at a perseguio de 1778; uma segun- da em Coimbra para satisfao do seu ncleo de "libertinos" e uma terceira em Eivas em 1765-66 por ser tambm praa fronteiria. Estes novos maes distinguem-se dos da primeira metade da centria: estes eram, em geral, pequenos e mdios comerciantes e artesos, gente de pouco peso social e conformista; aqueles jovens militares bem pensantes desejosos de contribuir para uma modificao estrutural do Pas, especialmente nos sectores religioso e filosfico, praticando a crti- ca ao Catolicismo e levando vida mais libertina na tolerncia das ligaes extraconjugais, na recusa do jejum e abstinncia, no convvio com os hereges, na leitura de livros proibidos e na aceitao em geral duma nova moral e tica. Tambm no Funchal se difundira a maonaria na segunda metade de Setecentos, tendo surgido a primeira loja por 1767, onde predominavam os elementos nacionais. Aqui o governador, sobrinho do marqus de Pombal, moveu-lhes feroz perseguio chegando a enviar dois presos para Lisboa, sem que se tivesse feito grande represso. Remata-se o governo josefino com o esclarecimento de 1023 A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830) que o novo regimento da Inquisio, de 1774, retirou da alada da Inquisio qualquer referncia maonaria e maes na lista dos crimes sob a sua alada. Morto D. Jos e desencadeada a viradeira, a Inquisio actuou por algum tempo contra a mao- naria sob pretexto de os seus sequazes serem libertinos, surgindo prises em Valena entre os militares (1777), em Coimbra e em Lisboa, mas j no no Funchal onde existiriam duas ou trs lojas. Entretanto eclode a Revoluo Francesa actuando Pina Manique contra os pedreiros-livres atravs da Inquisio desde 1791: prenderam-se uns cinco em Lisboa e difundiu-se profusamente no Pas o respectivo edital, onde aparecem tambm como alvo de denncia os ajuntamentos, con- gregaes ou conventculos intitulados De liberi Muratori ou Franc-Massons ou Pedreiros livres. Daqui resultou uma lista de 133 pedreiros-livres na Madeira. O resultado final foi concluir-se que na ilha existiam trs lojas, duas de maioria portuguesa e a terceira limitada colnia britnica, ultrapassando o seu nmero as duas centenas. Aps uma primeira expanso da maonaria inglesa, a maonaria francesa vai suplant-la. Era famosa a loja 315. Em 1802 obtiveram do governo a promessa de que a maonaria no seria perse- guida. Daqui resultou que a Grande Loja portuguesa com reconhecimento pela Grande Loja de Inglaterra deu origem ao Grande Oriente Lusitano. Mas nisto verifica-se grande ambiguidade: reconhecimento pela maonaria inglesa mas com nomenclatura francesa pelo nome de Grande Oriente. Seguiu-se depois o reconhecimento pelo Grande Oriente de Frana. A grande prova da sua enorme vitalidade e difuso est na redaco e promulgao do seu texto bsico, a Constituio de 1806, aprovada em congresso dos representantes de oito lojas. Com as Invases Francesas abriu-se um perodo de expanso para a maonaria, mas tambm lhe foram criados srios problemas porque, se por um lado grande parte dos maes simpatizava com o iderio e objectivos proclamados, por outro as tropas francesas apresentavam-se como inva- soras. Com a derrota e retirada de Junot e com as duas invases subsequentes seguiram-se ento duas pocas de perseguies. A primeira, vinda dos finais de 1808, deu-se sobretudo de 27 a 30 de Maro de 1809, tendo sido presas em Lisboa vrias pessoas, inclusive os mais proeminentes mem- bros do Grande Oriente Lusitano. A segunda operou-se de 10 a 13 de Setembro de 1810 aps a foras de Massena haverem capturado Almeida, conhecida por Setembrizada. A partir de 1812 a maonaria portuguesa pde reorganizar-se, mas a reaco antmanica no desarmou com muito panfleto e livro aps 1810 cujo grande campeo era o P. Jos Agostinho de Macedo com sucessivos livros, panfletos e artigos, destacando-se tambm Jos Acrsio das Ne- ves 2 . Como era difcil a sua defesa, muitos preferiram emigrar para a Inglaterra. Mas desde 1813 a 1815 os trabalhos manicos foram reincentivados regressando alguns deportados e exilados, fun- dando-se algumas lojas novas e tentando-se reorganizar o Grande Oriente. Mas todo o esforo manico ficou comprometido com as agitaes polticas de 1817, tanto no Brasil como em Portugal. Em Maro eclodiu a revolta republicana de Pernambuco, sufocada mais de dois meses depois. No continente a conspirao chefiada por Gomes Freire de Andrade, gro-mestre da maonaria. Tanto as autoridades como a mentalidade geral conservadora atribuam maonaria essas duas intentonas, pelo que a Grande Dieta mandou suspender imediatamente os trabalhos. Em Maro de 1818 foi promulgada a lei civil antmanica. E desde ento at 1820 a maonaria trabalhou pouco mas com segurana, fundando-se no Porto por quatro maes o Sindrio 3 . No reinado de D. Joo VI publicaram-se trs importantes medidas a respeito da maonaria: l s - Alvar de 30 de Maro de 1818 a proibir todas as sociedades secretas sob as penas das Ordenaes (Liv. V, Tt. VI &&. 3 Q e 9 S ), ou seja, com pena de morte e confisco dos bens. 2 Q - Carta de lei de 20 de Junho de 1823 que mandou suprimir todas as sociedades secretas minorando a pena de morte em degredo para a frica por cinco anos, pelo menos, e na coima de
2 Inicialmente o artigo levava uma lista das dezenas de obras que possuo, publicadas entre 1805 e 1830, algumas rarssimas; mas, face ao draconiano limite de pginas, teve de ser eliminada. provvel que seja futuramente publicada. 3 Dados recolhidos em: A. H. De Oliveira Marques, Ensaios de maonaria. Lisboa: Quetzal Editores, 1988: ensaios 2 e 3, respecti vamente, "A Maonaria em Portugal na segunda metade do sculo XVIU" e "Os processos da Inquisio contra os Pedreiros- Livres"; IDEM, Histria da maonaria em Portugal. Vol. IDas origens ao triunfo, vol. I. Lisboa: Editorial Presena, 1989; Graa ej. S. Da Silva Dias, Os primrdios da maonaria em Portugal, volume I, tomos I e II. Iisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1980. Franquelim Neiva Soares 1024 100$000 ris. 3- - Decreto de 5 de Maio de 1824 a perdoar a todos os que pertencessem s sociedades secretas at data da publicao da carta de 1823 mantendo a lei para os crimes posteriores. A Maonaria na arquidiocese de Braga nas visitaes Tendo presente o referido em "Razo deste Estudo", era minha inteno completar para a Arquidiocese Primaz os densos estudos dos doutores Oliveira Marques e Silva Dias com os poss- veis denunciados/condenados nas visitaes pastorais, podendo assim confirmar ou desmentir a grave denncia do Dn Antnio Jos Maria Campeio a respeito de D. Jos da Costa Torres na qualidade de arcebispo de Braga. Em especial nos chamados livros das devassas e nos roteiros dos culpados no intervalo de 1800 a 1830. Para a sua concretizao examinei algumas devassas especializadas (l
parte de Basto: n
3 de 1831; entre Homem e Cvado, n.
os 306 de 1806 e 1811,307 de 1815 e 308 de 1818; arcediagado de Vermoim, n. os 586 de 1815, 587 de 1825 e 588 de 1831) concluindo que nada se encontrava de denncias expressas nessa delicada matria. Alis, sem grande espanto pelas razes que aduzirei mais abaixo. Passei imediatamente aos roteiros dos culpadosqne fornecem sries de mdia e longa durao para qualquer circunscrio visitacional, depressa chegando mesma concluso. Examinei com cuidado os de algumas circunscries que me pareceram mais significativas: de Nbrega e Neiva n. os 81 da l
parte de 1795 a 1825,88B da 2
parte de 1796 a 1818 e 94 da 3
parte de 1795 a 1824; de Monte Longo e
terras de Guimares, o mais recente, n Q 440 de 1735 a 1831; de Sousa e Ferreira: os das primeira e terceira partes (o da segunda parte est praticamente ilegvel), ou seja, n os 119 da I a parte de 1794 a 1818 e 131 da 3
parte de 1797 a 1816; da l
parte ordinria de Valena o n
Q 154 de 1805 a 1825; da 2
parte de Vermoim e Faria o n Q 191 de 1730 a 1825. Em todos procurei analisar sobretudo os meios urbanos. Na maioria dos casos denunciam-se os amancebamentos nas suas vrias modalidades, a devassido das mulheres, o consentimento de alguns pais, a falta de missa nos dias de preceito, o trabalho escandaloso de algum clero em servios rsticos, a tabulagem de jogo e a benzedura das mulheres com relativa frequncia das pessoas, sendo muito raros os casos de erros na f: algumas pessoas a negarem o inferno e a existncia de Deus, que no condenava ningum. Procurando entrar nas causas dessa lacuna, penso se reduziro a duas. A primeira assenta, sobretudo, na grande decadncia dessas visitas desde a derradeira dcada de Setecentos, nomea- damente com D. Fr. Caetano Brando, em cuja administrao continua a praticar-se mas com gran- des intervalos e com a mdia geral de trs testemunhas apenas, donde resultariam muito poucos condenados. A segunda reside no facto de haver conscincia geral de que os tempos eram outros, arejados pelo iluminismo crtico, que defendia maior liberdade de pensamento e mais responsabi- lidade das pessoas, uma religio natural e o progresso, j no se aceitando pacificamente essa penetrao no foro ntimo de cada um com as devassas secretas. Exemplo eloquente disso o comportamento inslito desse prelado, o segundo mais visitador da arquidiocese, logo a seguir a D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires, o qual passou a maior parte da sua vida na arquidiocese nas visitas pastorais, mas sem nunca redigir uma acta nos livros dos captulos nem fazer uma devassa em forma, tendo optado por dar prioridade ao ministrio da palavra e dos sacramentos. Por outro lado, poderia haver algumas denncias de pedreiros-livres pelo povo de Deus, mas essas enquanto referentes a matria de f tinham de ser registadas imediatamente em folhas parte, com juramento de segredo s testemunhas, a fim de que fossem enviadas ao Arcebispo e ao Santo Ofcio, sem que se registassem nos livros das devassas esses casos delicados de pertena sociedade secreta da maonaria. Mas mesmo aqui com a interveno do regalismo pombalino deve ter havido muita moderao. Em face de tudo isto compreendo que no se encontrem nos fundos da Inquisio, praticamente todos devassados nessa matria da maonaria, quaisquer condenados. Os arcebispos devem ter-se dado conta, tanto ou at mais que os outros, dos novos tempos, pelo que resolveram actuar mediante captulos gerais de visita, circulares ambulatrias e pastorais que orientassem superiormente as conscincias dos seus diocesanos. Examinando-as com cuidado, registei apenas trs casos e todos de grande importncia. O primeiro um importante captulo da 1025 A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830) clebre pastoral de D. Fr. Caetano Brando sobre o Filosofismo, mas com aplicao unicamente ao clero que se deixasse levar e seduzir por essa corrente ou lesse os seus escritos. Eis o seu texto: ".H: Aos mesmos Reverendos Procos ordenamos, caso (que Deos no permitta) algum dos Ecclesiasticos seus Paroquianos se atreva a defender, apoiar, ou applaudir os sediciosos princpios do Filosofismo, dentro de quinze dias nos dem conta, ou aos Ministros, declarando o nome do culpado, e de algumas pessoas, que tenho presenciado o facto, para se proceder contra elle na forma do Direito. Igualmente nos dever denunciar no dito praso os Ecclesiasticos, que souberem de certo conservo, ou lem (sem licena) livros, e folhetos, que propugno algumas daquellas mximas mpias: assim como os que frequento botequins, casas de jogo, ou outras semelhantes, onde se sacrifica a authoridade Sacerdotal; e com as murmuraes, e mosas dos superiores, que ahi so muito ordinrias, se nutre, e engrossa prodigiosamente o partido da libertinagem: os que em lugar de promoverem a paz, e unio das famlias, ou Corporaes de que so membros, ao contrario revoltosos, e inquietos no cesso de soprar entre ellas fascas de diviso, e discrdia: os que em fim por si, ou por interposta pessoa inquieto, e allicio com cartas, ou assistncia, mulheres honestas, ou pratco na Casa de Deos algumas daquellas infa- mes demonstraes. Declaramos, que todos os Ecclesiasticos, que forem comprehendidos em algum dos crimes expostos, alm de outras penas a nosso arbtrio, sero reclusos no Seminrio, ou casa da Cruz, para tomarem os exercidos espirituaes pelo tempo que lhes for determinado."^ O segundo uma portaria do arcebispo D. Fr. Miguel da Madre de Deus, passada em Braga a 15 de Julho de 1823, por que, em execuo da lei de 20 de Junho desse ano, proibia aos procos e beneficiados pertencessem maonaria tendo de enviar-lhe, dentro de oito dias, uma declarao por escrito sob pena de privao dos respectivos benefcios ou empregos. Faz lembrar em tudo a declarao anticomunista do regime de Salazar. Transcreve-se tambm o respectivo texto: "O Doutor Manoel Joze Leite Pereira, Abade de S. Pedro de Maximinos, Dezembargador, Provizor e Vigrio Geral nesta corte e arcebispado pelo Arcebispo. Fao saber a todos os Reverendos Parochos e Beneficiados da vezita ao diante declarada que em observncia de huma Portaria do mesmo Excelentssimo e Reverendssimo Senhor ordeno a todos Reverendos Parochos e Beneficiados da men- cionada vezita que dentro em oito dias da recepo desta me emviem ou venho perante mim fazer huma declarao em que se obriguem desde a data delia em deante no pertencerem a nenhuma suciedade secreta ficando certos que os que se recuzarem afazer asignar semelhante declarao sero privados dos seus benefcios ou empregos, e no caso de transgredirem huma tal promessa fico sugeitos as penas da Lei de 20 de Junho do presente ano." 5 . Examinei com cautela os dois volumosos maos com estas declaraes, muitas delas referentes a professores, a pessoal das cmaras municipais e a funcionrios da justia. Num macinho vem o elenco dos professores rgios da provedoria de Viana; alguns empregados da Cmara de Vila do Conde e os do concelho de Geraz do Lima; os da comarca de Barcelos. Quanto ao clero da arquidiocese de Braga, vm muito poucas, e essas referentes mais ao clero regular, como franciscanos, dominicanos, cistercienses, crzios, etc. E tambm uma de Caetano Manuel Joaquim do Santssimo Rosrio, beneficiado colado na colegiada de Vila do Conde, mas feita em Lisboa a 10 de Julho de 1823, s assinada por ele em virtude de sofrer da molstia de convulso nervosa. Por estas declaraes s se consegue saber quem jurou e declarou no lhe ter pertencido nem perten- cer nessa ocasio, depreendendo-se que a assinatura da declarao parece ter sido geral. Muito mais importante a Circular ou Pastoral do vigrio capitular na vacncia da S, Manuel Ramos de S, chantre do Cabido Primacial, expedida a 28 de Fevereiro de 1829 por ocasio da
4 Pastoral de 20 de Abril de 1800. Lisboa: Na Regia Officina Typografica, 1800, pp. 4647. A data 20 e Abril manuscritos no espao deixado em branco na impresso. 5 Arquivo paroquial de Coucieiro, Livro de visitaes, fl. 59-59 v. J a tinha publicado no artigo "Pastorais do atribulado arcebispo de Braga D. Fr. Miguel da Madre de Deus (1813-1827)", in Brigantia, XXI (2000), n s 3/4, Bragana, p. 125. No ANTTregista-se este item no livro dos ndices n s 519: Registo dos termos de obrigao de no pertencer a sociedades secretas, escritos e assinados por funcionrios deste tribunal, em observncia da lei de 20 Junho 1823. Acrescentou-se depois em nota que desapareceu. Mas encon tram-se de facto nesse arquivo dois densos maos com as tais declaraes. Franquelim Neiva Soares 1026 aceitao e execuo no Reino da bula antimanica Quograviora mala 6 , de Leo XII, de 13 de Maro de 825, aps a concesso do indispensvel beneplcito rgio ou placet por D. Miguel. Distribuindo- se ento profusamente no Pas, o vigrio capitular entendeu dever enviar essa ordem ambulatria a todos os procos juntamente com um ou mais exemplares da bula, ambas a transcrever no livro das visitaes ou no das circulares, a no ser que a segunda se cosesse, a ordenar-lhes a publicao por forma a convencerem o povo da justeza da condenao por estar nessa sociedade secreta a origem de todos os males, recorrendo aos mais diversos argumentos teolgicos e histricos. Conclua recomen- dando-lhes a inteira observncia da Pastoral do Arcebispo defunto sobre a reforma tanto no interior como no exterior, nomeadamente sobre o hbito eclesistico, o ensino da catequese nos domingos e dias santos de guarda e o ensino da doutrina ao povo de Deus nas estaes das missas nos dias de preceito, e a recitao do rosrio, da coroa ou do tero nesses dias da parte da tarde. Devido sua extenso e importncia e ao facto de no ser conhecida publica-se em apndice. Importa rematar com uma reflexo crtica obra com que iniciei este trabalho a respeito de D. Jos da Costa Torres. Ter verdadeiro fundamento a acusao a formulada? Nas devassas das visitaes e nas pastorais e circulares da sua administrao no encontro o mnimo fundamento para to grave denncia. Procurei descobri-lo ento em alguns memorialistas do arcebispado de Braga. Primeiro nas Memrias particulares de Incio Jos Peixoto 7 , onde nem sequer aparece mencionado, embora se estendam at 1808. Outra busca no Dirio de Thadim revela informaes muito particulares sobre esse prelado e a cidade, especialmente aquando das Invases Francesas 8 , a demisso do desembargador Couto Ribeiro e o seu repentino falecimento, nada o desabonando na sua vida particular e muito menos como denunciante. Por ltimo, limito-me a Bernardino Jos de Sena Freitas cujas Memrias de Braga tambm nada depreciam do arcebispo, procurando antes situar a sua administrao dentro da conjuntura poltico-social da poca. Mais ainda: fornecem um testemunho muito positivo e contraditrio ao do Dr. Campeio: "Era agradvel, jovial e benigno: a ningum queria fazer mal - desejava fazer bem a todos" 9 . Enfim, a personalidade das pessoas sempre muito complexa e enigmtica, mesmo quando se apresente sob a maior singeleza. Por outro lado, cada um, levado pelas suas paixes, ideologia e interesses, reala os aspectos que lhe interessam, formulando, por vezes, juzos pessoais subjecti- vos sem fundamento. E, quando para rebaixamento e demolio, exige-se muita cautela e funda- mento. Nem me parece nada crvel essa acusao: num arcebispo j idoso e com longa carreira no Funchal e em Eivas, que tinha sido professor universitrio em Coimbra e que sofrera na pele as atrocidades das Invases e vira de perto os assassinatos e banditismo da populaa amotinada e incontrolada antes da entrada de Soult na cidade dos Arcebispos. Pessoa genuinamente patritica a ponto de colaborar, desde 21 de Abril de 1808, com o General em Chefe na luta contra os desertores enviando ordens ambulatrias aos Procos para que explicas- sem ao povo com pausa, nas missas conventuais, quanto convinha ao servio da Repblica e bem dos soldados fugidos e desertores que sem perda de tempo se recolhessem s suas respectivas corporaes com a promessa de perdo aos que o fizessem at ao primeiro de Junho. E novamente em Janeiro do ano seguinte enviando uma circular, a 16, a expor a grande mgoa do seu corao com o desinteresse das pessoas na defesa, ordenando que os Procos colaborassem positivamente convencendo os fre- gueses a no ocultarem os mancebos, mesmo a ttulo de criados, mas antes os persuadissem a apre- sentarem-se quanto antes no s para evitarem a condenao morte pelo decreto de 11 de Dezem- bro de 1808 como para esmagarem aquele dspota com os seus grandes ranchos de salteadores que, entrando no Pas, cometeriam sacrilgios, profanariam os templos, zombariam dos mistrios das santas Imagens e no perdoariam as suas vidas e fazendas. Em Janeiro de 1809 o Vigrio Geral da
6 Bulia de Sua Santidade o Papa Leo XII, segunda edio. S. 1: Typ. Praa de St 3 Thereza. 1829, de 29 pp., tudo em vernculo. Nela transcrevem-se as condenaes dos dois papas antecessores, 7 Memrias particulares de Incio Jos Peixoto. Braga e Portugal na Europa do sculo XVIII. Estudo introdutrio de Lus A, Oliveira Ramos. Leitura e fixao do texto de Jos Viriato Capela (coord.). Braga: Arquivo Distrital de Braga/Universidade do Minho, 1992. 8 ADB, Ms. 1055. Segundo ele, os Franceses mataram mais de mil paisanos e saquearam a cidade durante trs dias por causa da resistncia na Serra do Carvalho e no Sameiro, vindo depois uma alada por ordem da Regncia para apurar das responsabilida- des, a qual aliviou muita gente de falsas acusaes. 9 Memrias de Braga, IV. Braga: Imprensa Catholica, 1890, p. 343. 1027 A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830) comarca de Valena est empenhado num regimento de eclesisticos no Alto Minho, expedindo circulares aos Procos das freguesias de Coura para que todos os presbteros, diconos, subdiconos, minoristas e tonsurados, tanto do clero secular como do regular, sem perda de tempo se provessem de todas as armas possveis juntando-se todos, ao menos duas vezes em cada semana, no distrito da freguesia de Infesta (o mais cmodo para todos) no lugar que o Proco de linhares lhes indicasse, procurando sujeito capaz de os instruir nas coisas mais necessrias do manejo. Perante a urgente necessidade de defesa da Ptria, os Procos deixariam em seu lugar um sacerdote velho ou doente para qualquer necessidade. Por outro lado, deveriam ser-lhe apresentadas listas de todo o clero para se conhecer o capaz e o cumpridor a fim de se castigar o faltoso. D. Jos da Costa Torres teve a fatalidade de administrar a arquidiocese uns sete anos cheios de desgraas e infortnios trabalhando quanto pde, at imprudncia, para salvar o Norte e o Pas da tremenda crise das Invases Francesas. Apndice Documental 1829 Fevereiro 28, Braga - Circular ambulatria ou pastoral do vigrio capitular do Arcebispado de Braga, Manuel Ramos de S, por que recomenda aos Procos a expli- cao clara e repetida da bula de Quo graviora mala, de Leo XII, de 13 de Maro de 1825, a confirmar as antigas condenaes da maonaria fulminando aos catlicos a censura cannica de excomunho, lembrando-lhes o cumprimento das reformas pas- torais do seu antecessor. Arquivo paroquial de Coucieiro, Livro de visitaes, fls. 85 v.-89 v. Manoel Ramos de S, chantre na Se Primacial e vigrio capitular sede vacante do arcebispado, primas das Hespanhas. Fao saber a todos os Reverendos Parochos, Clero Regular e Secular e mais pessoas deste arcebispado que o santssimo padre Leo Doze, que felizmente prezide Santa Universal Igreja de Deos, ferido profundamente pelo horrorozo aspecto com que nos ltimos e calamitozos tempos se prezentou (sic) o espirito da perversidade e da perfdia, espalhando incidiozamente mximas errneas entre o povo inocente com o fim criminoso de o encaminhar a geral corrupo e a incre- dulidade, animado pelo fervoroso zelo e pastoral solicitude com que incessantemente vigia sobre todo o fiel rebanho que lhe est confiado, dezejando efficazmente conservar illezo o sagrado depozito da f e santidade da Religio Revelada, a pureza dos custumes e obstar prontamente ao progresso de tantos males que o Inferno tem vomitado nos passados tempos pelo infame rgo das suciedades secretas da Maonaria, Pedreiros Livres ou qualquer que seja a sua detestvel denominao, expedio a (sic) suas Letras Apostlicas = Quo graviora mala = datadas em Roma aos treze de Maro de mil oito centos e vinte e cinco pelas quais confirma e excita a observncia de diferentes Bulias publicadas por vrios Pontfices seus illustres predecessores contra as ditas suciedades secretas; e de novo prohive e condemna as ditas sociedades ora existentes ou as que com o tempo posso formar-se debaixo de qualquer titulo especificando pelos seus nomes alguns que mes claramente e sem rebuo se propoera (propem?) ainda que devalde destruir a Igreja de Jezus Christo e aniquilar o supremo poder Civil. As quais Letras Apostlicas o muito alto e muito poderozo rey o senhor Dom Miguel Primeiro, nossso ligitimo e natural senhor, por sua excelsa piedade e sincera religio, como defensor perpetuo da Igreja, como soberano protector dos cnones e como rey sempre fidellissimo foi servido acordar seu real beneplcito e rgio auxilio, para que se publiquem e executem nestes seus Reinos e Domnios sendo lidas estao da missa e afixadas em todas (fl. 86) as igrejas na forma do estillo e praticado em semelhantes cazos. E dezejando eu dar hum clarssimo testemunho do profundo respeito e religioza venerao que todos devemos a tam sabias, pias e luminosas determinaoens dos soberanos poderes Espiritual e Poltico, e bem assim hua prova deciziva da ardente anci com que suspiro pela sua fiel e prompta execuo, ordeno debaixo da mais severa responsavelidade a todos os Reverendos Parochos deste arcebispado e as mais pessoas a quem competir copiem nos respectivos livros de suas igrejas as Franquelim Neiva Soares 1028 mencionadas Letras Apostlicas ou nelles insiro os impressos que delias obtiverem juntamente com esta Circular, e publiquem tudo hua e muitas vezes a estao da missa conventual com a maior clareza e distino a fim de que todos os fieis conheo bem e entendo o que nelas se contem e determina. No posso por hum so momento hezitar sobre a exactido e diliciozo jubilo com que os mesmos Reverendos Parochos cumpriro to adquadas (sic) e saudveis providencias contra a origem de todos os malles que 10 tantos annos opprimem os Fieis Portuguezes e os Catholicos de todo o Mundo. Com tudo no me dispenso de reccommendar-lhes assim como a todos os Oradores Evangelhicos (sic) que empenhem toda a efficacia do seu fervoroso zelo para persuadirem aos seus Parochianos e ouvintes a rigoroza obrigao que se lhes impem de abjurar e para sempre detestar os falos principios, as doutrinas errneas e immoraes de qualquer sociedade reprovada, na qual por desgraa sua se iniciassem e 11 de fugir para sempre de seus tenebrozos ajuntamentos e funestas assembleas, e igualmente a obrigao de denunciar aos Prelados e s mais pessoas a quem isto pertencer a todos aquelles que souberem que esto alistados nas ditas sociedades proscriptas, ou para esse fim aliciarem os incautos debaixo de qualquer preteixto (sic) que se lhes prezente to horrorozo attentado contra os supremos Poderes. Devem emfim os Reverendos Parochos e mais Oradores Evangelhicos mostrar aos seus ouvin- tes pelo modo mais claro como encorrem na terrvel pena de excomunho sem outra sentena se cahirem no abismo de no obdecerem (sic) 12 aos (fl. 86 v.) justos Decretos e pastoraes Admoestaoens do supremo Pastor que os adverte dos seus erros e chama ao caminho da salvao com a mais affectuoza ternura do seu paternal corao; e se deixar cahir o raio da morte he porque os meios da suavidade e doura no aproveito aquelles 13 que 14 com o colo levantado caminho contra Deos no urgulho do seu nada; so penetrado do vivo sentimento, como os padres de Antiochia quando pronunciaro contra Paulo de Samozota 15 sentena de excommunho he que descarrega o golpe terrvel; so gemendo profundamente como os de Ephezo quando condemnaro a Nestoro he que uza de rigor; so chorando copiozas lagrimas como os santos Leo e Honorio (?) quando excomungaro a Eutiques he que pronuncia a espantoza sentena de eterna condemnao; mas emfim esses gnios pertinazes na maldade e irreligio he que querem ser tractados como filhos predilectos da Igreja, ja so membros podres delia, he necessrio separa-los para acautelar os vigorozos, he necessrio punir os mos para conservar os bons. Os claros exemplos desses illustres mestres do Christianismo que no dezembainharo a espa- da da excomunho seno dipois de muitos gimidos e na derradeira extremidade do mal so evidentissima prova da sua gravidade. Sim em todos os tempos o excomungado foi considerado como hum gentio e como hum publicano; havido como infestado e excluido da communicao dos fieis; sendo-lhes proposto como objecto de horror e abominao, o que nas actuaes circunstancias com muito maior razo se lhes deve propor e persuadir. Todos sabem quanto se exforaro (sic) os perturbadores da paz da Igreja e da tranquilidade do Estado para deprimir nos tempos proxima- mente passados o poder da Igreja, dezacreditar a auctoridade do successor de Sam Pedro e mais successores dos Apstolos; todos 16 sabem com quanto empenho travalharo por levar ao esqueci- mento as penas cannicas, levantando por toda a parte contra ellas altos clamores, proferindo todo o gnero de improprios e desprezando os seus effeitos para no serem temidos por aquelles que ainda conservo em seus coraoens alguns sentimentos do temor de Deos e piedade com o fim de conduzirem os povos irreligio e rebelio contra todo o poder para so elles dominarem no exces- so de sua perfdia, do seu despotismo e da sua (fl. 87) barbaridade tendo por seu Deos a mais infame paixam da insacivel cobia, por lei a sua orgulhoza vontade e no reconhecendo outra moral que no fosse a do voluptuozo Epicuro, em cuja escola parecem educados os sectrios des- sas tenebrozas sociedades.
10 Depois riscou-se uma pequena palavra, que parece ha. 11 Foi acrescentada depois. 12 Riscada aqui uma palavra. 13 Escrita aqquelles riscando-se a segunda letra q. 14 A palavra abreviada q acrescentada depois. 15 Por Samosata. 16 Riscada e inutilizada a palavra q. 1029 A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830) Ainda haver por ventura pessoas de tam boa fe e de tamanha simplicidade que posso hezitar da verdadeira existncia desses partidos e detestveis ajuntamentos? Ainda haver quem queira persuadir-se que este funesto contagio no tem empestado o solo portuguez? Permitisse Deos que nos enganssemos, ento teramos passado os nossos dias sombra da mais feliz tranquilidade, ento no teramos bebido tantas vezes o caliz da amargura! Elles com effeito se tem manifestado por muitos modos ja nos vestgios que tem deixado aps de si nas cabernas das diferentes cidades do Reino, ja nos manifestos e appologias impressas na mesma lingoa portugueza, ja emfim pela confisso de muitos de seus membros [que] tem feito de que pertencem a essas sociedades detestveis, hediondo vomito do Inferno, ouzando proferir com o maior desprezo que nellas nada ha que offenda o Evangelho nem os preceitos da santa Igreja, pertendendo (sic) com esta estudada malcia illudir os incautos e inocentes. Mas os seus prprios factos os desmentem, as suas praticas os convencem de que semelhantes declaraoens so tem por fim seduzir astuciozamente a mocidade imberbe e pouco instruida nos dogmas da Religio Revelada e nos princpios da moral de JEZUS Christo para abismar no deismo, no atheismo, no matrialismo (sic) e em todo o gnero de absurdo que o Filosofismo dos ltimos sculos excogitou para riscar da memria dos homens toda a ideia da religio e todo o remorso de conciencia (sic), tribunal que no seio do mesmo impio levanta os seus clamores. Dizem esses inconsequentes sectrios que as suas mximas se no oppoem ao Evangelho de JEZUS Christo, mas o santo Evangelho manda obdecer (sic) a Igreja; ma[i]s observar seus precei- tos. Manda respeitar o seu primeiro Pastor como successor de Sam Pedro, os Bispos como successores dos Apstolos e a toda a ordem eccleziastica encommenda mais profunda obdiencia (fl. 87 v.) aos Reis como imagens de Deos sobre a terra. Com tudo no ha calumnia contra o soberano Pastor da Igreja que se no tenha inventado; no ha ultraje que se no tenha feito ordem eccleziastica e no h maquinao contra o poder real que se no tenha tentado por meio dessas officinas da perfdia 17 e da perversidade. Isto no he hua declamao (?) va nem hua accuzao sem provas. So ainda bem recentes esses espantozos factos praticados contra o Sacerdcio e contra o Imprio! No he necessrio revolver muitas paginas da Historia para os encontrarmos. Ainda fumega o terrvel vulco do qual hua prodigioza e especialissima Providencia condoda dos nossos malles nos salvou por sua inefvel bondade! Ha menos de hum anno que ns prezenciamos com intranhavel magoa do nosso corao os emissrios dessas tenebrozas sociedades, correndo por todo o sollo portugus, espalhando os impressos mais impios e imoraes, convidando os povos revelio contra Deos e contra o Rei: os lugares santos profanados, os cnticos 18 divinamente inspirados procriptos e substitudos por can- tigas impias e blasfemas; emfim faltava s que a infame divindade do Paganismo viesse tomar o lugar do Deos vivo e occupar o trono do Sancto dos Sanctos. Lembrar-se-h contudo algum dos sectrios dessas infames associaoens de responder que se- melhantes factos procedem de outras cauzas e que atribui-los a Maonaria he hua fala imputao? Mizeravel refugio! Pois todos esses excessos praticados em todos os tempos e em todos os lugares que se tem manifestado essa inveno diablica, e sempre pelo mesmo modo, no he hua prova irrezistivel de que so obra dos ajuntamentos que se regulo pelos mesmos princpios destruido- res e que travalho sobre o mesmo plano de irreligio, imoralidade e geral corrupo! Se esses desgraados filhos da perdio travalho unidos para a ruina do Altar e do Trono, e para desgraa do povo fiel e religiozo, he precizo tambm que o Clero como sentinela vigilante da Caza do Senhor, unindo a si o povo innocente e conformando-se com as sabias determinaoens do Supremo Pastor e com as piedozas intenoens do Augusto e Fidelssimo Monarcha, que prezide ao feliz destino dos venturozos Portuguezes; com a religio e piedade da invicta Impera- (fl. 88) triz Rainha, victima da mais rigoroza persiguio, modello da constncia, comcorra com quanto cabe nos limites da sua possibilidade para destruir e suplantar a venenoza Hydra que ha tanto tempo empenha todos as suas foras na ruina dos objectos mais sagrados e mais charos a todos os fieis Portuguezes.
17 Corrigida de policia. 18 Corrigida de cantiqcos riscando a letra q. Franquelim Neiva Soares 1030 E para que o Clero possa consiguir tam louvvel fim he necessrio que se reforme tanto no interno como no externo: no interno pelo exercicio da orao, pela continuao da leitura dos livros sagrados, dos tractados da Moral e Disciplina Eccleziastica e pela continua pratica das virtudes, que demande a sua alta dignidade. No exterior pelo decoro e gravidade do seu comportamento, pela decncia de seus vestidos, tam recomendada nos sagrados cnones, conformando-se com elles em todos os luga- res e em todas as occazioens, muito principalmente no exercicio das funoens do seu sagrado ministrio. Para que de hua vez cesse esse escandalozo abuzo que nesta parte da disciplina eccleziastica se introduzio, que podia de algua sorte desculpar-se, se nos ltimos calamitozos tempos, mas que ja hoje felizmente se no pode tolerar; ordeno que todo o Eccleziastico de qualquer ordem que seja nas funoens sagradas uze de havitos talares na forma determinada na Pastoral que a semelhante respeito expedio o Ex. mo Senhor D. Miguel da Madre de Deos, ultimo prelado deste arcebispado, e com as penas nela declaradas, ficando alem disto seus transgressores sugeitos ao procedimento de justia havendo denuncia. Em todas as mais occazioens encomendo e rogo a todo o Clero que para honra e decoro do mesmo observem a maior honestidade na cor e forma dos vestidos conforme est determinado na Constituio Diocezana Tit. 12 const. 2
debaixo das penas ali declaradas.
Outro sim prohivo a todo o Eccleziastico o uso de pantalonas largas por sima de botinas como gnero de vestido imprprio da ordem eccleziastica e muito reprehensilvel (sic) pelo escndalo que cauza a toda a classe de pessoas, que sabem ponderar a gravidade e modstia que deve resplendecer (sic) nos sugeitos dedicados ao ministrio do Altar: dezejando nesta parte fazer ob- servar as antigas leis disciplinares ja citadas com a innovao das quais depende grande parte do bom regulamento do (fl. 88 v.) Clero secular deste arcebispado. O povo fiel deve unir-se aos seus Pastores e ouvir a sua voz; para isso he indispensvel que nos domingos e dias santos de guarda concorra s prprias e respetivas Parochias para celebrar com o seu 19 prprio Pastor os sagrados ministrios da nossa santa Religio, para se instruir no cathecismo e nas praticas de piedade introduzidas com o uso e auctorizadas pela Igreja, para ouvir da boca de seu prprio Parodio as palavras da salvao e da vida eterna. No he hua simples practica de devoo, he hua lei muito respeitvel pela sua antiguidade, a qual se acha estabelecida na Igreja desde o principio do Christianismo, e auctorizada pelo testemunho dos illustres Pastores de todos os sculos, os quaes ja congregados nos santos Concilios, ja nos Estatutos particulares de suas igrejas promovem sempre a sua observncia uzando de todos os arbitrios que sua prudncia e o seu zello lhes sugeria; mas que hoje parece estar sepultada em profundo esquecimento com grave prejuizo das almas e manifesto detrimento do Estado Politico, porque do seu esquecimento se tem seguido hua boa parte da funesta ignorncia em matria d[e] Religio, e a sombra desta lamentvel ignorncia se tem propagado os erros e absurdos que tantos annos perturbo a paz de hua e outra sociedade. Para athalhar (sic) hum to grande mal devem os Reverendos Parochos ensinar com o maior cuidado e assidua applicao em todos os domingos e dias santos de guarda o Cathecismo 20 aos meninos para que estas tenras plantas cresso igualmente no temor e desde os primeiros dias de sua vida sejo conduzidos pelos caminhos rectos da santidade e da justia, observando a respeito dos pays negligentes encomenda-los no que ha disposto no (sic) Constituio Diocezana; e bem assim a respeito dos adultos e pais de famillias que sem urgente necessidade falto estao da missa conventual nas suas parochias por custume devendo entender-se que as missas que se celebro pelas capelas filiaes so somente para as pessoas que no podem concorrer a Igreja Matriz, ou para aquellas que so necessrias para a guarda das cazas, ou se a- (fl. 89) cho occupadas em outras obrigaoens que se no podem diferir para outras occazioens opportunas devendo assim mesmo quando for possivel ultimar-se. E para que estas mesmas pessoas no fiquem privadas da intruo (sic) necessria ninhum sacerdote poder celebrar sem que antes da missa ao Evangelho ou em outra parte do santo sacrificio ensine a doutrina christa por espao de mais de hum quarto de hora por hum cathecismo approvado, o que se deve praticar sempre que haja o numero de povo passante de doze pessoas, ficando suspensos ipso facto os refractrios ou sejo parochos ou simples sacerdotes.
19 No texto repetiu-se o seu, pelo que foram riscadas estas palavras. 20 Escreveu-se primeiro Chathecismo corrigindo-se pela inutilizao do primeiro h. 1031 A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830) He muito louvvel e doutssima pratica uzada em alguas igrejas deste arcebispado de rezar e cantar o rozario, tero ou coroa de Nossa Senhora; por isso no posso deixar de recommenda-lla a todos os Reverendos Parochos desta dioceze fazendo abbrir nas tardes dos domingos e dias santos de guarda as suas igrejas convidando os povos para hua devoo que se tem mostrado ser muito do agrado de Deos por se intoarem os louvores de Sua Santissima May; por meio delles tem a Igreja triunfado dos seus maiores inimigos, e os Portuguezes consiguiro grandes victorias enquato (sic) cheios de devoo se munio com este sagrado escudo para o combate. Espero portanto do fervorozo zelo que anima o corpo do Clero e da solida piedade e do povo fiel desta vastssima dioceze que pelos motivos do interesse da prpria salvao que he o maior e o nico negocio que temos a tratar sobre a face da terra cumpro e observem de boa vontade o que se lhes determina e diz respeito a cada hum conforme a sua classe. E para que as sobreditas Letras Apostlicas se publiquem e registem juntamente com esta Circular e tenho o seu devido effeito o Reverendo Dezembargador Vigrio Geral desta corte servindo de provizor mandar expedir com a brevidade que custuma as ordens do estilo. Dadada (sic) em Braga aos 28 de Fevereiro de 1829 mil oito centos e vinte e nove= Manoel Ramos de S= est conforme =Leite... (fl. 89 v).