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A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830)

Franquelim Neiva Soares



Estudos em Homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos
Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, p. 1019-1031

A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830)
Franquelim Neiva Soares"
Razo deste estudo
Em Outubro de 1994 nas minhas pesquisas bibliogrficas num estabelecimento comercial dum
jovem alfarrabista de Braga chegou-me, por acaso, s mos o livro Poezias de Antnio Jos Maria
Campeio
1
, onde encontrei na pgina 45 um mal ajeitado soneto morte do arcebispo de Braga D.
Jos da Costa Torres-com este texto da sua nica nota: "Este Arcebispo sendo bispo da Madeira
perseguiu ali muitos indivduos, accusando-os de pedreiros livres; e depois sendo Arcebispo em Braga
perseguiu outros muitos designando-os por Jacobinos, incitando o povo a queimar-lhes as propriedades,
e fazer prises arbitrarias em 1809; respondendo a quem invocava a sua piedade, - que o seu prazer
era a vingana! - S. Ex.
3
morreu de apoplexia".
Sendo essa a nica razo da sua imediata aquisio, aproveitei esta ocasio para procurar confir-
mar ou desacreditar tal assero, que tudo leva a crer se deva mais ao autor que ao coleccionador,
pois doutra maneira no exultaria com a sua morte a ponto de escrever no derradeiro terceto:
u
Eis a morte... (e que morte o Ceo te assigna!
Ai, que escapaste da Justia Humana,
Para cair nos braos da Divina?'
Mas confirmar como? Pensava poder documentar a sua actuao na Arquidiocese Primaz atra-
vs das visitaes pastorais que estudo h dezenas de anos. Nesse sentido dei-me ao trabalho de
analisar algumas devassas da sua administrao e bastantes roteiros dos culpados, acabando por
concluir que nessa documentao no existe, creio, nenhum caso de denncia de pedreiros - livres
ou maes. Isso no significa, porm, que no se tivesse inquirido com rigor nessa matria, por-
quanto poderia ter-se praticado o recomendado regimentalmente nos casos de heresia, judasmo e
lesa majestade, ou seja, o registo imediato e secreto em folhas separadas com o respectivo envio ao
Arcebispo para se recambiar rapidamente ao Santo Ofcio. Mas, como deste no quis nem podia
ocupar-me em to pouco tempo, - alm disso tinha sido tudo cuidadosamente estudado pelos dou-
tores Oliveira Marques e Silva Dias - limitei o estudo a tudo o que encontrasse nos livros das visitas
pastorais relativamente maonaria. Pretendo com isto afirmar que s pude dispor de captulos de
visita e de pastorais dos arcebispos ou vigrios capitulares, uma vez que, como j referi, as devassas
mostram-se completamente negativas ou prescindveis.

* Universidade do Minho.
1
Lisboa: Typograpia (sic) Universal, 1853. Nasceu em Braga a 19 de Outubro de 1780, falecendo em Lisboa a 18 de Dezembro de
1851, bacharel em Leis pela Universidade de Coimbra em 1801, advogado, oficial da Secretaria de estado da marinha, redactor do
Dirio do Governo. Foi perseguido e demitido das suas funes no perodo de 1828-33, sendo reintegrado neste ano, deputado em
184146, Ministro da Marinha e Ultramar em 1842 e cavaleiro da ordem de Cristo (A H. de Oliveira Marques, Histria da maona-
ria em Portugal, I. Lisboa: Editorial Presena, 1990, p. 341).
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A Maonaria em Portugal
Dispensando-me de falar nas suas origens, na Inglaterra em 1717, aceita-se comummente que a
primeira loja manica em Portugal foi fundada em Lisboa em 1727-28, graas actuao de cida-
dos britnicos, em especial por um tal William Dugood, nascido na Inglaterra e catlico, residente
por muito tempo em Portugal, onde confraternizava com Alexandre de Gusmo. Tendo vegetado
durante alguns anos, na dcada de trinta solicitou expressamente Grande Loja de Londres o seu
reconhecimento e a sua inscrio no seu rol, o que lhe foi deferido a 17 de Abril de 1735 delegando
poderes no mao escocs George Gordon para proceder competente regularizao. Manteve-se
mais ou menos exangue at 1755, ano em que foi abatida da lista. Era formada quase exclusivamen-
te por protestantes, donde o nome corrente de Loja dos Hereges Mercantes.
Por 1733-35 surgiu em Lisboa outra loja da comunidade irlandesa catlica, provavelmente
antes da regularizao da loja inglesa, conhecida pelo nome de Casa Real dos Pedreiros Li-
vres da Lusitnia, com forosa dissoluo em 1738 . Neste ano o mesmo Gordon recebeu
poderes da Grande Loja de Londres para a instalao oficial desta segunda loja portuguesa, con-
seguir concretiz-los. Agrupava, na maioria, cidados catlicos irlandeses. Entretanto comea-
ram a surgir as primeiras proibies dessa sociedade secreta, como aconteceu na Holanda em
1735 e noutras terras em 1737. Mais importante para ns a primeira condenao pela Igreja
catlica, efectivada por Clemente XII na bula In eminenti apostolatus specula, de 28 de Abril de
1738, pretextuando reunirem-se membros de todas as confisses religiosas, o segredo e o ter
sido proscrita de alguns pases. Nela exortavam-se todos os catlicos a darem-lhe cumprimento
e mandava que todos, tanto eclesisticos como leigos, denunciassem, dentro de 30 dias, ao Santo
Ofcio as lojas que conhecessem. Acreditando-se nas declaraes feitos aos inquisidores, ela ter
sido extinta pouco depois da publicao da bula, no se tratasse da maioria catlica dos seus
membros. A Inquisio fez algumas diligncias a seu respeito atravs dum sacerdote da comuni-
dade irlandesa em Lisboa resultando virem autodenunciar-se-lhe uns sete elementos.
Em 1741 fundou-se em Lisboa outra loja inglesa graas iniciativa de Jean Coustos, suio e
descendente de huguenotes exilados, tendo trabalhado at 1743 com predomnio dos catlicos e
dos franceses. Entretanto foram saindo alguns livros antimanicos e comeou a haver denncias
das suas reunies tendo sido presos neste ano cinco dos seus membros, que foram devidamente
interrogados e torturados saindo por fim no auto-de-f de 21 de Junho de 1744; ao principal aplicou-
se a pena de quatro anos de gals e a dois outros degredo durante cinco anos para fora do patriar-
cado de Lisboa. Mas estes conseguiram rapidamente sair do pas sem cumpri-las.
No governo de D. Jos I no se verificaram perseguies maonaria, embora a Igreja pela voz
de Bento XIV na bula Providas romanorum, de 1751, confirmasse a anterior condenao de Cle-
mente XII. O seu exacerbado regalismo no permitiria quaisquer ingerncias da Inquisio e da
Igreja na esfera do poltico e em tudo o que respeitasse liberdade, tendo-se erigido uma loja
inglesa em Lisboa, entre 1755 e 1763, no regularizada e com vida muito enigmtica, limitada a
cidados ingleses com participao de alguns doutros pases europeus. crvel que se tenha fun-
dado nas dcadas de sessenta e setenta uma loja em Valena, no se tratasse de praa de fronteira,
onde teriam sido iniciados Jos Anastcio da Cunha e outros at a perseguio de 1778; uma segun-
da em Coimbra para satisfao do seu ncleo de "libertinos" e uma terceira em Eivas em 1765-66
por ser tambm praa fronteiria. Estes novos maes distinguem-se dos da primeira metade da
centria: estes eram, em geral, pequenos e mdios comerciantes e artesos, gente de pouco peso
social e conformista; aqueles jovens militares bem pensantes desejosos de contribuir para uma
modificao estrutural do Pas, especialmente nos sectores religioso e filosfico, praticando a crti-
ca ao Catolicismo e levando vida mais libertina na tolerncia das ligaes extraconjugais, na recusa
do jejum e abstinncia, no convvio com os hereges, na leitura de livros proibidos e na aceitao em
geral duma nova moral e tica.
Tambm no Funchal se difundira a maonaria na segunda metade de Setecentos, tendo surgido
a primeira loja por 1767, onde predominavam os elementos nacionais. Aqui o governador, sobrinho
do marqus de Pombal, moveu-lhes feroz perseguio chegando a enviar dois presos para Lisboa,
sem que se tivesse feito grande represso. Remata-se o governo josefino com o esclarecimento de
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que o novo regimento da Inquisio, de 1774, retirou da alada da Inquisio qualquer referncia
maonaria e maes na lista dos crimes sob a sua alada.
Morto D. Jos e desencadeada a viradeira, a Inquisio actuou por algum tempo contra a mao-
naria sob pretexto de os seus sequazes serem libertinos, surgindo prises em Valena entre os
militares (1777), em Coimbra e em Lisboa, mas j no no Funchal onde existiriam duas ou trs
lojas. Entretanto eclode a Revoluo Francesa actuando Pina Manique contra os pedreiros-livres
atravs da Inquisio desde 1791: prenderam-se uns cinco em Lisboa e difundiu-se profusamente
no Pas o respectivo edital, onde aparecem tambm como alvo de denncia os ajuntamentos, con-
gregaes ou conventculos intitulados De liberi Muratori ou Franc-Massons ou Pedreiros livres.
Daqui resultou uma lista de 133 pedreiros-livres na Madeira. O resultado final foi concluir-se que
na ilha existiam trs lojas, duas de maioria portuguesa e a terceira limitada colnia britnica,
ultrapassando o seu nmero as duas centenas.
Aps uma primeira expanso da maonaria inglesa, a maonaria francesa vai suplant-la. Era
famosa a loja 315. Em 1802 obtiveram do governo a promessa de que a maonaria no seria perse-
guida. Daqui resultou que a Grande Loja portuguesa com reconhecimento pela Grande Loja de
Inglaterra deu origem ao Grande Oriente Lusitano. Mas nisto verifica-se grande ambiguidade:
reconhecimento pela maonaria inglesa mas com nomenclatura francesa pelo nome de Grande
Oriente. Seguiu-se depois o reconhecimento pelo Grande Oriente de Frana. A grande prova da
sua enorme vitalidade e difuso est na redaco e promulgao do seu texto bsico, a Constituio
de 1806, aprovada em congresso dos representantes de oito lojas.
Com as Invases Francesas abriu-se um perodo de expanso para a maonaria, mas tambm
lhe foram criados srios problemas porque, se por um lado grande parte dos maes simpatizava
com o iderio e objectivos proclamados, por outro as tropas francesas apresentavam-se como inva-
soras. Com a derrota e retirada de Junot e com as duas invases subsequentes seguiram-se ento
duas pocas de perseguies. A primeira, vinda dos finais de 1808, deu-se sobretudo de 27 a 30 de
Maro de 1809, tendo sido presas em Lisboa vrias pessoas, inclusive os mais proeminentes mem-
bros do Grande Oriente Lusitano. A segunda operou-se de 10 a 13 de Setembro de 1810 aps a
foras de Massena haverem capturado Almeida, conhecida por Setembrizada.
A partir de 1812 a maonaria portuguesa pde reorganizar-se, mas a reaco antmanica no
desarmou com muito panfleto e livro aps 1810 cujo grande campeo era o P. Jos Agostinho de
Macedo com sucessivos livros, panfletos e artigos, destacando-se tambm Jos Acrsio das Ne-
ves
2
. Como era difcil a sua defesa, muitos preferiram emigrar para a Inglaterra. Mas desde 1813 a
1815 os trabalhos manicos foram reincentivados regressando alguns deportados e exilados, fun-
dando-se algumas lojas novas e tentando-se reorganizar o Grande Oriente.
Mas todo o esforo manico ficou comprometido com as agitaes polticas de 1817, tanto no
Brasil como em Portugal. Em Maro eclodiu a revolta republicana de Pernambuco, sufocada mais de
dois meses depois. No continente a conspirao chefiada por Gomes Freire de Andrade, gro-mestre
da maonaria. Tanto as autoridades como a mentalidade geral conservadora atribuam maonaria
essas duas intentonas, pelo que a Grande Dieta mandou suspender imediatamente os trabalhos. Em
Maro de 1818 foi promulgada a lei civil antmanica. E desde ento at 1820 a maonaria trabalhou
pouco mas com segurana, fundando-se no Porto por quatro maes o Sindrio
3
.
No reinado de D. Joo VI publicaram-se trs importantes medidas a respeito da maonaria:
l
s
- Alvar de 30 de Maro de 1818 a proibir todas as sociedades secretas sob as penas das
Ordenaes (Liv. V, Tt. VI &&. 3
Q
e 9
S
), ou seja, com pena de morte e confisco dos bens.
2
Q
- Carta de lei de 20 de Junho de 1823 que mandou suprimir todas as sociedades secretas
minorando a pena de morte em degredo para a frica por cinco anos, pelo menos, e na coima de

2
Inicialmente o artigo levava uma lista das dezenas de obras que possuo, publicadas entre 1805 e 1830, algumas rarssimas; mas,
face ao draconiano limite de pginas, teve de ser eliminada. provvel que seja futuramente publicada.
3
Dados recolhidos em: A. H. De Oliveira Marques, Ensaios de maonaria. Lisboa: Quetzal Editores, 1988: ensaios 2 e 3, respecti
vamente, "A Maonaria em Portugal na segunda metade do sculo XVIU" e "Os processos da Inquisio contra os Pedreiros-
Livres"; IDEM, Histria da maonaria em Portugal. Vol. IDas origens ao triunfo, vol. I. Lisboa: Editorial Presena, 1989; Graa ej.
S. Da Silva Dias, Os primrdios da maonaria em Portugal, volume I, tomos I e II. Iisboa: Instituto Nacional de Investigao
Cientfica, 1980.
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100$000 ris.
3- - Decreto de 5 de Maio de 1824 a perdoar a todos os que pertencessem s sociedades secretas
at data da publicao da carta de 1823 mantendo a lei para os crimes posteriores.
A Maonaria na arquidiocese de Braga nas visitaes
Tendo presente o referido em "Razo deste Estudo", era minha inteno completar para a
Arquidiocese Primaz os densos estudos dos doutores Oliveira Marques e Silva Dias com os poss-
veis denunciados/condenados nas visitaes pastorais, podendo assim confirmar ou desmentir a
grave denncia do Dn Antnio Jos Maria Campeio a respeito de D. Jos da Costa Torres na
qualidade de arcebispo de Braga. Em especial nos chamados livros das devassas e nos roteiros dos
culpados no intervalo de 1800 a 1830. Para a sua concretizao examinei algumas devassas
especializadas (l

parte de Basto: n

3 de 1831; entre Homem e Cvado, n.


os
306 de 1806 e 1811,307 de
1815 e 308 de 1818; arcediagado de Vermoim, n.
os
586 de 1815, 587 de 1825 e 588 de 1831)
concluindo que nada se encontrava de denncias expressas nessa delicada matria. Alis, sem
grande espanto pelas razes que aduzirei mais abaixo.
Passei imediatamente aos roteiros dos culpadosqne fornecem sries de mdia e longa durao para
qualquer circunscrio visitacional, depressa chegando mesma concluso. Examinei com cuidado
os de algumas circunscries que me pareceram mais significativas: de Nbrega e Neiva n.
os
81 da l

parte de 1795 a 1825,88B da 2

parte de 1796 a 1818 e 94 da 3

parte de 1795 a 1824; de Monte Longo e


terras de Guimares, o mais recente, n
Q
440 de 1735 a 1831; de Sousa e Ferreira: os das primeira e
terceira partes (o da segunda parte est praticamente ilegvel), ou seja, n
os
119 da I
a
parte de 1794 a
1818 e 131 da 3

parte de 1797 a 1816; da l

parte ordinria de Valena o n


Q
154 de 1805 a 1825; da 2

parte de Vermoim e Faria o n
Q
191 de 1730 a 1825. Em todos procurei analisar sobretudo os meios
urbanos. Na maioria dos casos denunciam-se os amancebamentos nas suas vrias modalidades, a
devassido das mulheres, o consentimento de alguns pais, a falta de missa nos dias de preceito, o
trabalho escandaloso de algum clero em servios rsticos, a tabulagem de jogo e a benzedura das
mulheres com relativa frequncia das pessoas, sendo muito raros os casos de erros na f: algumas
pessoas a negarem o inferno e a existncia de Deus, que no condenava ningum.
Procurando entrar nas causas dessa lacuna, penso se reduziro a duas. A primeira assenta,
sobretudo, na grande decadncia dessas visitas desde a derradeira dcada de Setecentos, nomea-
damente com D. Fr. Caetano Brando, em cuja administrao continua a praticar-se mas com gran-
des intervalos e com a mdia geral de trs testemunhas apenas, donde resultariam muito poucos
condenados. A segunda reside no facto de haver conscincia geral de que os tempos eram outros,
arejados pelo iluminismo crtico, que defendia maior liberdade de pensamento e mais responsabi-
lidade das pessoas, uma religio natural e o progresso, j no se aceitando pacificamente essa
penetrao no foro ntimo de cada um com as devassas secretas. Exemplo eloquente disso o
comportamento inslito desse prelado, o segundo mais visitador da arquidiocese, logo a seguir a
D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires, o qual passou a maior parte da sua vida na arquidiocese nas visitas
pastorais, mas sem nunca redigir uma acta nos livros dos captulos nem fazer uma devassa em
forma, tendo optado por dar prioridade ao ministrio da palavra e dos sacramentos.
Por outro lado, poderia haver algumas denncias de pedreiros-livres pelo povo de Deus, mas
essas enquanto referentes a matria de f tinham de ser registadas imediatamente em folhas
parte, com juramento de segredo s testemunhas, a fim de que fossem enviadas ao Arcebispo e ao
Santo Ofcio, sem que se registassem nos livros das devassas esses casos delicados de pertena
sociedade secreta da maonaria. Mas mesmo aqui com a interveno do regalismo pombalino
deve ter havido muita moderao.
Em face de tudo isto compreendo que no se encontrem nos fundos da Inquisio, praticamente
todos devassados nessa matria da maonaria, quaisquer condenados.
Os arcebispos devem ter-se dado conta, tanto ou at mais que os outros, dos novos tempos, pelo
que resolveram actuar mediante captulos gerais de visita, circulares ambulatrias e pastorais que
orientassem superiormente as conscincias dos seus diocesanos. Examinando-as com cuidado,
registei apenas trs casos e todos de grande importncia. O primeiro um importante captulo da
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clebre pastoral de D. Fr. Caetano Brando sobre o Filosofismo, mas com aplicao unicamente ao
clero que se deixasse levar e seduzir por essa corrente ou lesse os seus escritos. Eis o seu texto:
".H:
Aos mesmos Reverendos Procos ordenamos, caso (que Deos no permitta) algum dos Ecclesiasticos
seus Paroquianos se atreva a defender, apoiar, ou applaudir os sediciosos princpios do Filosofismo,
dentro de quinze dias nos dem conta, ou aos Ministros, declarando o nome do culpado, e de algumas
pessoas, que tenho presenciado o facto, para se proceder contra elle na forma do Direito. Igualmente
nos dever denunciar no dito praso os Ecclesiasticos, que souberem de certo conservo, ou lem (sem
licena) livros, e folhetos, que propugno algumas daquellas mximas mpias: assim como os que
frequento botequins, casas de jogo, ou outras semelhantes, onde se sacrifica a authoridade Sacerdotal;
e com as murmuraes, e mosas dos superiores, que ahi so muito ordinrias, se nutre, e engrossa
prodigiosamente o partido da libertinagem: os que em lugar de promoverem a paz, e unio das famlias,
ou Corporaes de que so membros, ao contrario revoltosos, e inquietos no cesso de soprar entre
ellas fascas de diviso, e discrdia: os que em fim por si, ou por interposta pessoa inquieto, e allicio
com cartas, ou assistncia, mulheres honestas, ou pratco na Casa de Deos algumas daquellas infa-
mes demonstraes. Declaramos, que todos os Ecclesiasticos, que forem comprehendidos em algum dos
crimes expostos, alm de outras penas a nosso arbtrio, sero reclusos no Seminrio, ou casa da Cruz,
para tomarem os exercidos espirituaes pelo tempo que lhes for determinado."^
O segundo uma portaria do arcebispo D. Fr. Miguel da Madre de Deus, passada em Braga a 15
de Julho de 1823, por que, em execuo da lei de 20 de Junho desse ano, proibia aos procos e
beneficiados pertencessem maonaria tendo de enviar-lhe, dentro de oito dias, uma declarao
por escrito sob pena de privao dos respectivos benefcios ou empregos. Faz lembrar em tudo a
declarao anticomunista do regime de Salazar. Transcreve-se tambm o respectivo texto:
"O Doutor Manoel Joze Leite Pereira, Abade de S. Pedro de Maximinos, Dezembargador, Provizor
e Vigrio Geral nesta corte e arcebispado pelo Arcebispo. Fao saber a todos os Reverendos Parochos e
Beneficiados da vezita ao diante declarada que em observncia de huma Portaria do mesmo
Excelentssimo e Reverendssimo Senhor ordeno a todos Reverendos Parochos e Beneficiados da men-
cionada vezita que dentro em oito dias da recepo desta me emviem ou venho perante mim fazer
huma declarao em que se obriguem desde a data delia em deante no pertencerem a nenhuma
suciedade secreta ficando certos que os que se recuzarem afazer asignar semelhante declarao sero
privados dos seus benefcios ou empregos, e no caso de transgredirem huma tal promessa fico sugeitos
as penas da Lei de 20 de Junho do presente ano."
5
.
Examinei com cautela os dois volumosos maos com estas declaraes, muitas delas referentes
a professores, a pessoal das cmaras municipais e a funcionrios da justia. Num macinho vem o
elenco dos professores rgios da provedoria de Viana; alguns empregados da Cmara de Vila do
Conde e os do concelho de Geraz do Lima; os da comarca de Barcelos. Quanto ao clero da
arquidiocese de Braga, vm muito poucas, e essas referentes mais ao clero regular, como
franciscanos, dominicanos, cistercienses, crzios, etc. E tambm uma de Caetano Manuel Joaquim
do Santssimo Rosrio, beneficiado colado na colegiada de Vila do Conde, mas feita em Lisboa a 10
de Julho de 1823, s assinada por ele em virtude de sofrer da molstia de convulso nervosa. Por
estas declaraes s se consegue saber quem jurou e declarou no lhe ter pertencido nem perten-
cer nessa ocasio, depreendendo-se que a assinatura da declarao parece ter sido geral.
Muito mais importante a Circular ou Pastoral do vigrio capitular na vacncia da S, Manuel
Ramos de S, chantre do Cabido Primacial, expedida a 28 de Fevereiro de 1829 por ocasio da

4
Pastoral de 20 de Abril de 1800. Lisboa: Na Regia Officina Typografica, 1800, pp. 4647. A data 20 e Abril manuscritos no
espao deixado em branco na impresso.
5
Arquivo paroquial de Coucieiro, Livro de visitaes, fl. 59-59 v. J a tinha publicado no artigo "Pastorais do atribulado arcebispo de
Braga D. Fr. Miguel da Madre de Deus (1813-1827)", in Brigantia, XXI (2000), n
s
3/4, Bragana, p. 125. No ANTTregista-se este
item no livro dos ndices n
s
519: Registo dos termos de obrigao de no pertencer a sociedades secretas, escritos e assinados por
funcionrios deste tribunal, em observncia da lei de 20 Junho 1823. Acrescentou-se depois em nota que desapareceu. Mas encon
tram-se de facto nesse arquivo dois densos maos com as tais declaraes.
Franquelim Neiva Soares 1026
aceitao e execuo no Reino da bula antimanica Quograviora mala
6
, de Leo XII, de 13 de Maro
de 825, aps a concesso do indispensvel beneplcito rgio ou placet por D. Miguel. Distribuindo-
se ento profusamente no Pas, o vigrio capitular entendeu dever enviar essa ordem ambulatria a
todos os procos juntamente com um ou mais exemplares da bula, ambas a transcrever no livro das
visitaes ou no das circulares, a no ser que a segunda se cosesse, a ordenar-lhes a publicao por
forma a convencerem o povo da justeza da condenao por estar nessa sociedade secreta a origem de
todos os males, recorrendo aos mais diversos argumentos teolgicos e histricos. Conclua recomen-
dando-lhes a inteira observncia da Pastoral do Arcebispo defunto sobre a reforma tanto no interior
como no exterior, nomeadamente sobre o hbito eclesistico, o ensino da catequese nos domingos e
dias santos de guarda e o ensino da doutrina ao povo de Deus nas estaes das missas nos dias de
preceito, e a recitao do rosrio, da coroa ou do tero nesses dias da parte da tarde. Devido sua
extenso e importncia e ao facto de no ser conhecida publica-se em apndice.
Importa rematar com uma reflexo crtica obra com que iniciei este trabalho a respeito de D.
Jos da Costa Torres. Ter verdadeiro fundamento a acusao a formulada? Nas devassas das
visitaes e nas pastorais e circulares da sua administrao no encontro o mnimo fundamento
para to grave denncia. Procurei descobri-lo ento em alguns memorialistas do arcebispado de
Braga. Primeiro nas Memrias particulares de Incio Jos Peixoto
7
, onde nem sequer aparece
mencionado, embora se estendam at 1808. Outra busca no Dirio de Thadim revela informaes
muito particulares sobre esse prelado e a cidade, especialmente aquando das Invases Francesas
8
,
a demisso do desembargador Couto Ribeiro e o seu repentino falecimento, nada o desabonando
na sua vida particular e muito menos como denunciante. Por ltimo, limito-me a Bernardino Jos
de Sena Freitas cujas Memrias de Braga tambm nada depreciam do arcebispo, procurando antes
situar a sua administrao dentro da conjuntura poltico-social da poca. Mais ainda: fornecem um
testemunho muito positivo e contraditrio ao do Dr. Campeio: "Era agradvel, jovial e benigno: a
ningum queria fazer mal - desejava fazer bem a todos"
9
.
Enfim, a personalidade das pessoas sempre muito complexa e enigmtica, mesmo quando se
apresente sob a maior singeleza. Por outro lado, cada um, levado pelas suas paixes, ideologia e
interesses, reala os aspectos que lhe interessam, formulando, por vezes, juzos pessoais subjecti-
vos sem fundamento. E, quando para rebaixamento e demolio, exige-se muita cautela e funda-
mento. Nem me parece nada crvel essa acusao: num arcebispo j idoso e com longa carreira no
Funchal e em Eivas, que tinha sido professor universitrio em Coimbra e que sofrera na pele as
atrocidades das Invases e vira de perto os assassinatos e banditismo da populaa amotinada e
incontrolada antes da entrada de Soult na cidade dos Arcebispos.
Pessoa genuinamente patritica a ponto de colaborar, desde 21 de Abril de 1808, com o General
em Chefe na luta contra os desertores enviando ordens ambulatrias aos Procos para que explicas-
sem ao povo com pausa, nas missas conventuais, quanto convinha ao servio da Repblica e bem dos
soldados fugidos e desertores que sem perda de tempo se recolhessem s suas respectivas corporaes
com a promessa de perdo aos que o fizessem at ao primeiro de Junho. E novamente em Janeiro do
ano seguinte enviando uma circular, a 16, a expor a grande mgoa do seu corao com o desinteresse
das pessoas na defesa, ordenando que os Procos colaborassem positivamente convencendo os fre-
gueses a no ocultarem os mancebos, mesmo a ttulo de criados, mas antes os persuadissem a apre-
sentarem-se quanto antes no s para evitarem a condenao morte pelo decreto de 11 de Dezem-
bro de 1808 como para esmagarem aquele dspota com os seus grandes ranchos de salteadores que,
entrando no Pas, cometeriam sacrilgios, profanariam os templos, zombariam dos mistrios das
santas Imagens e no perdoariam as suas vidas e fazendas. Em Janeiro de 1809 o Vigrio Geral da

6
Bulia de Sua Santidade o Papa Leo XII, segunda edio. S. 1: Typ. Praa de St
3
Thereza. 1829, de 29 pp., tudo em vernculo.
Nela transcrevem-se as condenaes dos dois papas antecessores,
7
Memrias particulares de Incio Jos Peixoto. Braga e Portugal na Europa do sculo XVIII. Estudo introdutrio de Lus A, Oliveira
Ramos. Leitura e fixao do texto de Jos Viriato Capela (coord.). Braga: Arquivo Distrital de Braga/Universidade do Minho,
1992.
8
ADB, Ms. 1055. Segundo ele, os Franceses mataram mais de mil paisanos e saquearam a cidade durante trs dias por causa da
resistncia na Serra do Carvalho e no Sameiro, vindo depois uma alada por ordem da Regncia para apurar das responsabilida-
des, a qual aliviou muita gente de falsas acusaes.
9
Memrias de Braga, IV. Braga: Imprensa Catholica, 1890, p. 343.
1027 A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830)
comarca de Valena est empenhado num regimento de eclesisticos no Alto Minho, expedindo
circulares aos Procos das freguesias de Coura para que todos os presbteros, diconos, subdiconos,
minoristas e tonsurados, tanto do clero secular como do regular, sem perda de tempo se provessem
de todas as armas possveis juntando-se todos, ao menos duas vezes em cada semana, no distrito da
freguesia de Infesta (o mais cmodo para todos) no lugar que o Proco de linhares lhes indicasse,
procurando sujeito capaz de os instruir nas coisas mais necessrias do manejo. Perante a urgente
necessidade de defesa da Ptria, os Procos deixariam em seu lugar um sacerdote velho ou doente
para qualquer necessidade. Por outro lado, deveriam ser-lhe apresentadas listas de todo o clero para
se conhecer o capaz e o cumpridor a fim de se castigar o faltoso.
D. Jos da Costa Torres teve a fatalidade de administrar a arquidiocese uns sete anos cheios de
desgraas e infortnios trabalhando quanto pde, at imprudncia, para salvar o Norte e o Pas
da tremenda crise das Invases Francesas.
Apndice Documental
1829 Fevereiro 28, Braga - Circular ambulatria ou pastoral do vigrio capitular do
Arcebispado de Braga, Manuel Ramos de S, por que recomenda aos Procos a expli-
cao clara e repetida da bula de Quo graviora mala, de Leo XII, de 13 de Maro de
1825, a confirmar as antigas condenaes da maonaria fulminando aos catlicos a
censura cannica de excomunho, lembrando-lhes o cumprimento das reformas pas-
torais do seu antecessor. Arquivo paroquial de Coucieiro, Livro de visitaes, fls. 85 v.-89
v.
Manoel Ramos de S, chantre na Se Primacial e vigrio capitular sede vacante do arcebispado,
primas das Hespanhas.
Fao saber a todos os Reverendos Parochos, Clero Regular e Secular e mais pessoas deste
arcebispado que o santssimo padre Leo Doze, que felizmente prezide Santa Universal Igreja de
Deos, ferido profundamente pelo horrorozo aspecto com que nos ltimos e calamitozos tempos se
prezentou (sic) o espirito da perversidade e da perfdia, espalhando incidiozamente mximas
errneas entre o povo inocente com o fim criminoso de o encaminhar a geral corrupo e a incre-
dulidade, animado pelo fervoroso zelo e pastoral solicitude com que incessantemente vigia sobre
todo o fiel rebanho que lhe est confiado, dezejando efficazmente conservar illezo o sagrado depozito
da f e santidade da Religio Revelada, a pureza dos custumes e obstar prontamente ao progresso
de tantos males que o Inferno tem vomitado nos passados tempos pelo infame rgo das suciedades
secretas da Maonaria, Pedreiros Livres ou qualquer que seja a sua detestvel denominao, expedio
a (sic) suas Letras Apostlicas = Quo graviora mala = datadas em Roma aos treze de Maro de mil
oito centos e vinte e cinco pelas quais confirma e excita a observncia de diferentes Bulias publicadas
por vrios Pontfices seus illustres predecessores contra as ditas suciedades secretas; e de novo
prohive e condemna as ditas sociedades ora existentes ou as que com o tempo posso formar-se
debaixo de qualquer titulo especificando pelos seus nomes alguns que mes claramente e sem
rebuo se propoera (propem?) ainda que devalde destruir a Igreja de Jezus Christo e aniquilar o
supremo poder Civil.
As quais Letras Apostlicas o muito alto e muito poderozo rey o senhor Dom Miguel Primeiro,
nossso ligitimo e natural senhor, por sua excelsa piedade e sincera religio, como defensor perpetuo
da Igreja, como soberano protector dos cnones e como rey sempre fidellissimo foi servido acordar
seu real beneplcito e rgio auxilio, para que se publiquem e executem nestes seus Reinos e Domnios
sendo lidas estao da missa e afixadas em todas (fl. 86) as igrejas na forma do estillo e praticado
em semelhantes cazos.
E dezejando eu dar hum clarssimo testemunho do profundo respeito e religioza venerao que
todos devemos a tam sabias, pias e luminosas determinaoens dos soberanos poderes Espiritual e
Poltico, e bem assim hua prova deciziva da ardente anci com que suspiro pela sua fiel e prompta
execuo, ordeno debaixo da mais severa responsavelidade a todos os Reverendos Parochos deste
arcebispado e as mais pessoas a quem competir copiem nos respectivos livros de suas igrejas as
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mencionadas Letras Apostlicas ou nelles insiro os impressos que delias obtiverem juntamente com
esta Circular, e publiquem tudo hua e muitas vezes a estao da missa conventual com a maior
clareza e distino a fim de que todos os fieis conheo bem e entendo o que nelas se contem e
determina.
No posso por hum so momento hezitar sobre a exactido e diliciozo jubilo com que os mesmos
Reverendos Parochos cumpriro to adquadas (sic) e saudveis providencias contra a origem de
todos os malles que
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tantos annos opprimem os Fieis Portuguezes e os Catholicos de todo o
Mundo. Com tudo no me dispenso de reccommendar-lhes assim como a todos os Oradores
Evangelhicos (sic) que empenhem toda a efficacia do seu fervoroso zelo para persuadirem aos
seus Parochianos e ouvintes a rigoroza obrigao que se lhes impem de abjurar e para sempre
detestar os falos principios, as doutrinas errneas e immoraes de qualquer sociedade reprovada,
na qual por desgraa sua se iniciassem e
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de fugir para sempre de seus tenebrozos ajuntamentos e
funestas assembleas, e igualmente a obrigao de denunciar aos Prelados e s mais pessoas a
quem isto pertencer a todos aquelles que souberem que esto alistados nas ditas sociedades
proscriptas, ou para esse fim aliciarem os incautos debaixo de qualquer preteixto (sic) que se lhes
prezente to horrorozo attentado contra os supremos Poderes.
Devem emfim os Reverendos Parochos e mais Oradores Evangelhicos mostrar aos seus ouvin-
tes pelo modo mais claro como encorrem na terrvel pena de excomunho sem outra sentena se
cahirem no abismo de no obdecerem (sic)
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aos (fl. 86 v.) justos Decretos e pastoraes
Admoestaoens do supremo Pastor que os adverte dos seus erros e chama ao caminho da salvao
com a mais affectuoza ternura do seu paternal corao; e se deixar cahir o raio da morte he porque
os meios da suavidade e doura no aproveito aquelles
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que
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com o colo levantado caminho
contra Deos no urgulho do seu nada; so penetrado do vivo sentimento, como os padres de Antiochia
quando pronunciaro contra Paulo de Samozota
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sentena de excommunho he que descarrega o
golpe terrvel; so gemendo profundamente como os de Ephezo quando condemnaro a Nestoro
he que uza de rigor; so chorando copiozas lagrimas como os santos Leo e Honorio (?) quando
excomungaro a Eutiques he que pronuncia a espantoza sentena de eterna condemnao; mas
emfim esses gnios pertinazes na maldade e irreligio he que querem ser tractados como filhos
predilectos da Igreja, ja so membros podres delia, he necessrio separa-los para acautelar os
vigorozos, he necessrio punir os mos para conservar os bons.
Os claros exemplos desses illustres mestres do Christianismo que no dezembainharo a espa-
da da excomunho seno dipois de muitos gimidos e na derradeira extremidade do mal so
evidentissima prova da sua gravidade. Sim em todos os tempos o excomungado foi considerado
como hum gentio e como hum publicano; havido como infestado e excluido da communicao dos
fieis; sendo-lhes proposto como objecto de horror e abominao, o que nas actuaes circunstancias
com muito maior razo se lhes deve propor e persuadir. Todos sabem quanto se exforaro (sic) os
perturbadores da paz da Igreja e da tranquilidade do Estado para deprimir nos tempos proxima-
mente passados o poder da Igreja, dezacreditar a auctoridade do successor de Sam Pedro e mais
successores dos Apstolos; todos
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sabem com quanto empenho travalharo por levar ao esqueci-
mento as penas cannicas, levantando por toda a parte contra ellas altos clamores, proferindo todo
o gnero de improprios e desprezando os seus effeitos para no serem temidos por aquelles que
ainda conservo em seus coraoens alguns sentimentos do temor de Deos e piedade com o fim de
conduzirem os povos irreligio e rebelio contra todo o poder para so elles dominarem no exces-
so de sua perfdia, do seu despotismo e da sua (fl. 87) barbaridade tendo por seu Deos a mais
infame paixam da insacivel cobia, por lei a sua orgulhoza vontade e no reconhecendo outra
moral que no fosse a do voluptuozo Epicuro, em cuja escola parecem educados os sectrios des-
sas tenebrozas sociedades.

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Depois riscou-se uma pequena palavra, que parece ha.
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Foi acrescentada depois.
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Riscada aqui uma palavra.
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Escrita aqquelles riscando-se a segunda letra q.
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A palavra abreviada q acrescentada depois.
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Por Samosata.
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Riscada e inutilizada a palavra q.
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Ainda haver por ventura pessoas de tam boa fe e de tamanha simplicidade que posso hezitar
da verdadeira existncia desses partidos e detestveis ajuntamentos? Ainda haver quem queira
persuadir-se que este funesto contagio no tem empestado o solo portuguez? Permitisse Deos que
nos enganssemos, ento teramos passado os nossos dias sombra da mais feliz tranquilidade,
ento no teramos bebido tantas vezes o caliz da amargura! Elles com effeito se tem manifestado
por muitos modos ja nos vestgios que tem deixado aps de si nas cabernas das diferentes cidades
do Reino, ja nos manifestos e appologias impressas na mesma lingoa portugueza, ja emfim pela
confisso de muitos de seus membros [que] tem feito de que pertencem a essas sociedades
detestveis, hediondo vomito do Inferno, ouzando proferir com o maior desprezo que nellas nada
ha que offenda o Evangelho nem os preceitos da santa Igreja, pertendendo (sic) com esta estudada
malcia illudir os incautos e inocentes.
Mas os seus prprios factos os desmentem, as suas praticas os convencem de que semelhantes
declaraoens so tem por fim seduzir astuciozamente a mocidade imberbe e pouco instruida nos
dogmas da Religio Revelada e nos princpios da moral de JEZUS Christo para abismar no deismo,
no atheismo, no matrialismo (sic) e em todo o gnero de absurdo que o Filosofismo dos ltimos
sculos excogitou para riscar da memria dos homens toda a ideia da religio e todo o remorso de
conciencia (sic), tribunal que no seio do mesmo impio levanta os seus clamores.
Dizem esses inconsequentes sectrios que as suas mximas se no oppoem ao Evangelho de
JEZUS Christo, mas o santo Evangelho manda obdecer (sic) a Igreja; ma[i]s observar seus precei-
tos. Manda respeitar o seu primeiro Pastor como successor de Sam Pedro, os Bispos como
successores dos Apstolos e a toda a ordem eccleziastica encommenda mais profunda obdiencia
(fl. 87 v.) aos Reis como imagens de Deos sobre a terra. Com tudo no ha calumnia contra o
soberano Pastor da Igreja que se no tenha inventado; no ha ultraje que se no tenha feito ordem
eccleziastica e no h maquinao contra o poder real que se no tenha tentado por meio dessas
officinas da perfdia
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e da perversidade.
Isto no he hua declamao (?) va nem hua accuzao sem provas. So ainda bem recentes
esses espantozos factos praticados contra o Sacerdcio e contra o Imprio! No he necessrio
revolver muitas paginas da Historia para os encontrarmos. Ainda fumega o terrvel vulco do qual
hua prodigioza e especialissima Providencia condoda dos nossos malles nos salvou por sua inefvel
bondade! Ha menos de hum anno que ns prezenciamos com intranhavel magoa do nosso corao
os emissrios dessas tenebrozas sociedades, correndo por todo o sollo portugus, espalhando os
impressos mais impios e imoraes, convidando os povos revelio contra Deos e contra o Rei: os
lugares santos profanados, os cnticos
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divinamente inspirados procriptos e substitudos por can-
tigas impias e blasfemas; emfim faltava s que a infame divindade do Paganismo viesse tomar o
lugar do Deos vivo e occupar o trono do Sancto dos Sanctos.
Lembrar-se-h contudo algum dos sectrios dessas infames associaoens de responder que se-
melhantes factos procedem de outras cauzas e que atribui-los a Maonaria he hua fala imputao?
Mizeravel refugio! Pois todos esses excessos praticados em todos os tempos e em todos os lugares
que se tem manifestado essa inveno diablica, e sempre pelo mesmo modo, no he hua prova
irrezistivel de que so obra dos ajuntamentos que se regulo pelos mesmos princpios destruido-
res e que travalho sobre o mesmo plano de irreligio, imoralidade e geral corrupo!
Se esses desgraados filhos da perdio travalho unidos para a ruina do Altar e do Trono, e
para desgraa do povo fiel e religiozo, he precizo tambm que o Clero como sentinela vigilante da
Caza do Senhor, unindo a si o povo innocente e conformando-se com as sabias determinaoens do
Supremo Pastor e com as piedozas intenoens do Augusto e Fidelssimo Monarcha, que prezide ao
feliz destino dos venturozos Portuguezes; com a religio e piedade da invicta Impera- (fl. 88) triz
Rainha, victima da mais rigoroza persiguio, modello da constncia, comcorra com quanto cabe
nos limites da sua possibilidade para destruir e suplantar a venenoza Hydra que ha tanto tempo
empenha todos as suas foras na ruina dos objectos mais sagrados e mais charos a todos os fieis
Portuguezes.

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Corrigida de policia.
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Corrigida de cantiqcos riscando a letra q.
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E para que o Clero possa consiguir tam louvvel fim he necessrio que se reforme tanto no interno
como no externo: no interno pelo exercicio da orao, pela continuao da leitura dos livros sagrados,
dos tractados da Moral e Disciplina Eccleziastica e pela continua pratica das virtudes, que demande a
sua alta dignidade. No exterior pelo decoro e gravidade do seu comportamento, pela decncia de
seus vestidos, tam recomendada nos sagrados cnones, conformando-se com elles em todos os luga-
res e em todas as occazioens, muito principalmente no exercicio das funoens do seu sagrado ministrio.
Para que de hua vez cesse esse escandalozo abuzo que nesta parte da disciplina eccleziastica se
introduzio, que podia de algua sorte desculpar-se, se nos ltimos calamitozos tempos, mas que ja
hoje felizmente se no pode tolerar; ordeno que todo o Eccleziastico de qualquer ordem que seja
nas funoens sagradas uze de havitos talares na forma determinada na Pastoral que a semelhante
respeito expedio o Ex.
mo
Senhor D. Miguel da Madre de Deos, ultimo prelado deste arcebispado, e
com as penas nela declaradas, ficando alem disto seus transgressores sugeitos ao procedimento de
justia havendo denuncia. Em todas as mais occazioens encomendo e rogo a todo o Clero que para
honra e decoro do mesmo observem a maior honestidade na cor e forma dos vestidos conforme
est determinado na Constituio Diocezana Tit. 12 const. 2

debaixo das penas ali declaradas.


Outro sim prohivo a todo o Eccleziastico o uso de pantalonas largas por sima de botinas como
gnero de vestido imprprio da ordem eccleziastica e muito reprehensilvel (sic) pelo escndalo
que cauza a toda a classe de pessoas, que sabem ponderar a gravidade e modstia que deve
resplendecer (sic) nos sugeitos dedicados ao ministrio do Altar: dezejando nesta parte fazer ob-
servar as antigas leis disciplinares ja citadas com a innovao das quais depende grande parte do
bom regulamento do (fl. 88 v.) Clero secular deste arcebispado.
O povo fiel deve unir-se aos seus Pastores e ouvir a sua voz; para isso he indispensvel que nos
domingos e dias santos de guarda concorra s prprias e respetivas Parochias para celebrar com o
seu
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prprio Pastor os sagrados ministrios da nossa santa Religio, para se instruir no cathecismo e
nas praticas de piedade introduzidas com o uso e auctorizadas pela Igreja, para ouvir da boca de seu
prprio Parodio as palavras da salvao e da vida eterna. No he hua simples practica de devoo, he
hua lei muito respeitvel pela sua antiguidade, a qual se acha estabelecida na Igreja desde o principio
do Christianismo, e auctorizada pelo testemunho dos illustres Pastores de todos os sculos, os quaes
ja congregados nos santos Concilios, ja nos Estatutos particulares de suas igrejas promovem sempre
a sua observncia uzando de todos os arbitrios que sua prudncia e o seu zello lhes sugeria; mas que
hoje parece estar sepultada em profundo esquecimento com grave prejuizo das almas e manifesto
detrimento do Estado Politico, porque do seu esquecimento se tem seguido hua boa parte da funesta
ignorncia em matria d[e] Religio, e a sombra desta lamentvel ignorncia se tem propagado os
erros e absurdos que tantos annos perturbo a paz de hua e outra sociedade.
Para athalhar (sic) hum to grande mal devem os Reverendos Parochos ensinar com o maior
cuidado e assidua applicao em todos os domingos e dias santos de guarda o Cathecismo
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aos
meninos para que estas tenras plantas cresso igualmente no temor e desde os primeiros dias de
sua vida sejo conduzidos pelos caminhos rectos da santidade e da justia, observando a respeito
dos pays negligentes encomenda-los no que ha disposto no (sic) Constituio Diocezana; e bem
assim a respeito dos adultos e pais de famillias que sem urgente necessidade falto estao da
missa conventual nas suas parochias por custume devendo entender-se que as missas que se celebro
pelas capelas filiaes so somente para as pessoas que no podem concorrer a Igreja Matriz, ou para
aquellas que so necessrias para a guarda das cazas, ou se a- (fl. 89) cho occupadas em outras
obrigaoens que se no podem diferir para outras occazioens opportunas devendo assim mesmo
quando for possivel ultimar-se.
E para que estas mesmas pessoas no fiquem privadas da intruo (sic) necessria ninhum
sacerdote poder celebrar sem que antes da missa ao Evangelho ou em outra parte do santo sacrificio
ensine a doutrina christa por espao de mais de hum quarto de hora por hum cathecismo approvado,
o que se deve praticar sempre que haja o numero de povo passante de doze pessoas, ficando
suspensos ipso facto os refractrios ou sejo parochos ou simples sacerdotes.

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No texto repetiu-se o seu, pelo que foram riscadas estas palavras.
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Escreveu-se primeiro Chathecismo corrigindo-se pela inutilizao do primeiro h.
1031 A Maldio Manica na Arquidiocese de Braga (1800-1830)
He muito louvvel e doutssima pratica uzada em alguas igrejas deste arcebispado de rezar e
cantar o rozario, tero ou coroa de Nossa Senhora; por isso no posso deixar de recommenda-lla a
todos os Reverendos Parochos desta dioceze fazendo abbrir nas tardes dos domingos e dias santos
de guarda as suas igrejas convidando os povos para hua devoo que se tem mostrado ser muito
do agrado de Deos por se intoarem os louvores de Sua Santissima May; por meio delles tem a
Igreja triunfado dos seus maiores inimigos, e os Portuguezes consiguiro grandes victorias enquato
(sic) cheios de devoo se munio com este sagrado escudo para o combate.
Espero portanto do fervorozo zelo que anima o corpo do Clero e da solida piedade e do povo fiel
desta vastssima dioceze que pelos motivos do interesse da prpria salvao que he o maior e o
nico negocio que temos a tratar sobre a face da terra cumpro e observem de boa vontade o que
se lhes determina e diz respeito a cada hum conforme a sua classe. E para que as sobreditas Letras
Apostlicas se publiquem e registem juntamente com esta Circular e tenho o seu devido effeito o
Reverendo Dezembargador Vigrio Geral desta corte servindo de provizor mandar expedir com
a brevidade que custuma as ordens do estilo. Dadada (sic) em Braga aos 28 de Fevereiro de 1829
mil oito centos e vinte e nove= Manoel Ramos de S= est conforme =Leite... (fl. 89 v).