O CASAMENTO HOMOAFETIVO E A CURA GAY

Bianca Lignani Camila Bento Daniel Marcos Karina Mariano Pedro Rezende Raphael Leito Tatiana Macedo

Resumo

O presente trabalho tem foco nos elementos que adernam a evoluo histrica, social e jurdica do debate centrado na legalizao e legislao do casamento civil homoafetivo e algumas de suas implicaes. Para atingir esse objetivo, pretendeuse conceituar juridicamente casamento e unio estvel; apresentar a legislao de outros pases quanto ao assunto; esclarecer, por meio de teorias psicanalistas, questes acerca do homossexualismo; aclarar argumentos enganosos e dogmticos a cerca do homossexualismo e casamento gay; expor projetos polmicos que tramitaram recentemente no Congresso Nacional, entre outros propsitos. Todos esses assuntos foram tratados de forma natural e positiva, j que a inteno final da presente pesquisa apresentar argumentos que favoream a aceitao do delicado tema discutido. Palavras-chave: Casamento homoafetivo. Legislao nacional e internacional. Teorias psicanalistas. Mitos e dogmas. Conceitos jurdicos de famlia e casamento. 1 INTRODUO

A unio de pessoas do mesmo sexo permeia vrios debates na sociedade contempornea, inmeras discusses so levantadas a cerca do papel da instituio do casamento entre os homoafetivos. Recentemente, foi inserido no senso demogrfico do Brasil o levantamento do nmero de casais gays existente no pas, em 2011 esse nmero chegava a 60 mil (IBGE). Esses dados revelam um novo retrato do perfil familiar brasileiro, so dados importantes e devem auxiliar para a formulao de polticas pblicas de proteo e defesa das entidades familiares, j

que dever do Estado amparar sem distino as famlias compostas pelos cidados que esto sob sua jurisdio. Muitas mudanas vm ocorrendo no seio da sociedade no que tange os direitos civis dos homossexuais. Uma importante deciso foi tomada pelo Supremo Tribunal Federal, que legitimou a unio homoafetiva como entidade familiar, avalizando a herana e a adoo como garantia de direitos formais desses casais. Apesar dos avanos na legislao, o Brasil ainda desponta no ranking de crimes homofbicos, como aponta Grupo Gay da Bahia (2011), foram registrados 250 casos de assassinato com essa motivao em 2010. Cidados, titulares de direito [inalienveis], que cumprem com seus deveres dispostos em leis, votam e pagam impostos no possuem o direito liberdade do pleno exerccio da sexualidade (LOREA, 2006). O direito que dois indivduos possuem de se unirem, constitui-se em direito fundamental humano comparado ao de se exercer sua cidadania livremente. Sem ofensa ao direito de outrem, livre e lcito ao sujeito busca pela sua felicidade. Esta busca, que no ofende os direitos de ningum, pelo compromisso e respeito recproco no pode ser limitada pelo Estado, que no permite o matrimnio entre pessoas do mesmo sexo. Atualmente, casais homoafetivos precisam se submeter a extensas e exaustivas decises judicias para legitimar suas relaes afetuosas enquanto casamento. No passado, como destaca Brito e Nascimento (2012), o casamento poderia ser definido a partir de sua funo primordial: a procriao, mas hoje, o amor tomou seu lugar como elemento de definio. So crescentes as reivindicaes dos grupos de defesa dos direitos homossexuais e, possivelmente, a presso s autoridades legislativas aumentar, mesmo sendo minorias, os homossexuais necessitam ser ouvidos. Como afirma Costa (2011),a Constituio de 1988 no desampara os homossexuais, pois se funda no princpio da dignidade humana e da igualdade entre os indivduos que abrange a todos, no entanto, a cidadania plena tambm direito de todos e so relevantes os estudos que abordem aspectos inerentes ao homossexualismo e que demonstrem a necessidade de mudanas legislativas referentes ao assunto. Estudos que desmistifiquem os motivos que impedem a legalizao do casamento

gay, que derroquem argumentos dogmticos e preconceituosos que tanto comprometem o bem estar de unidades familiares que merecem reconhecimento. Diante do quadro exposto, fazendo uso de mtodos descritivos e de anlise em nos bancos de dados disponveis, o presente trabalho tem como objetivo geral analisar a atual legislao brasileira, no que tange os direitos dos homossexuais e seus desdobramentos na vida dos casais homoafetivos, como o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo.

2 DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA E APRESENTAO DE ARGUMENTOS

O mundo est em constante dinamizao. Em um primeiro momento, pairaria no ar certo grau de obviedade, porm ao se tratar especificamente dos direitos e garantias que os homossexuais em pleno sculo XXI, a frase comea a ter sentido mais prtico. Aps anlise dessas duas ltimas duas dcadas em boa parte do mundo, essa uma afirmao que pode comear a ser feita com segurana, se o assunto for relacionado a todo o arcabouo que envolve assuntos relativos as conquista sobre a unio homo afetiva e o reconhecimento de todos os direitos advindos dessa instituio como: herana, sucesso de bens, adoo e etc. A Holanda, pas com sistema de Monarquia Parlamentarista1, precursora na discusso sobre o assunto; na dcada de 90, criou uma Comisso Parlamentar para estudar o tema e, dois anos depois, concluiu que a legalizao do casamento civil entre pessoas do mesmo sexo deveria ser aprovada. Em 2000, a nova lei foi aprovada por quarenta e nove (49) votos contra vinte e seis (26) no Senado e por cento e nove (109) contra trinta e trs (33) na Cmara e entrou em vigor no dia primeiro de abril de 2001. A Blgica apresenta uma peculiaridade interessante: a lei que reconheceu o direito de casais homossexuais ao casamento civil- aprovada por quarenta e seis (46) votos contra quinze (15), no Senado e noventa e um (91) votos contra dois (2) na Cmara- entrou em vigor no dia trinta de janeiro de 2003, mas no permitia o casamento de um cidado belga com um estrangeiro cujo pas no legalizasse o
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Monarquia Parlamentarista: Composta por um chefe de Estado (o rei), no participa das decises polticas, exercendo preponderantemente uma funo de representao do Estado e o chefe de Governo (1 Ministro) que em conjunto com o parlamento, exerce o poder executivo do Estado.

casamento igualitrio e tambm no permitia aos casais do mesmo sexo a adoo de crianas. Essas restries foram revistas e eliminadas em duas reformas posteriores, em 2004 e 2006. perceptvel ao analisar os casos, observar uma clara mudana no modo de pensar das pessoas, no somente daquelas diretamente envolvidas com a causa homossexual, mas de toda a sociedade que clama cada vez mais por seus direitos. Outro caso importante, o de Nova Iorque, vinte e quatro de junho de 2011. O Senado aprovou o casamento entre pessoas do mesmo sexo no Estado, em uma histrica votao, ao final de intenso debate sobre o tema. A chamada Lei de Igualdade Matrimonial (Marriage Equality Act) foi aprovada por trinta e trs (33) votos contra vinte e nove (29). O senador republicano James S. Alesi, que numa tentativa anterior de aprovar a lei tinha votado contra, expressou publicamente seu arrependimento e votou a favor nessa nova oportunidade:
Ns temamos perder votos nas eleies que se aproximavam e decidimos pelo no. Prometi a mim mesmo que se eu tivesse a oportunidade de votar essa medida novamente, optaria pelo sim.

Diante do exposto pelo Senador James S. Alesi, sobre a mudana do seu voto em consequncia da possvel perda de votos por estar no num estado de maioria conservadora, torna-se evidente a necessidade de uma reflexo crtica sobre os fatores que circundam a aprovao de Leis no Congresso, e essa discusso imprescindvel, sob o fundamento que os EUA vivem em maioria dos estados sob o sistema de Direito baseado no Common Law2, que um sistema onde os juzes tm uma autonomia maior para proferir suas sentenas, bem diferente do sistema do Direito Positivo3 no Brasil, onde o juiz tem a obrigao de fundamentar suas decises nas Leis Constitucionais. Essa questo sobre o sistema de regimento do Direito abre precedente para um outro paradigma que de fundamental importncia para vida dos cidados,
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Common Law: Sistema onde o Direito Consuetudinrio (Costume), jurisprudencial (baseado nas decises dos tribunais), a Jurisprudncia formada por um conjunto de decises jurdicas relativas ao mesmo assunto e com o mesmo tratamento. 3 Direito Positivo: Direito escrito, concreto, transformado em lei, reconhecido e posto pelo Estado; garante a segurana jurdica (previsibilidade do que / como vai acontecer caso o Direito no seja cumprido).

inclusive brasileiros: o modo como as Leis so produzidas e os mecanismos necessrios para sua mudana. No Brasil, o rgo responsvel pela criao e modificao das leis o Legislativo, que tem como prerrogativa preponderante a funo de criar as leis, mas que em casos excepcionais podem tambm exercer a funo de fiscalizar (caso das Comisses Parlamentares de Inquritos - CPIs) ou funo de julgar (julga o Presidente da Repblica, o vice entre outros); outro mecanismo importante de proposio de lei garantida pelo art. 61, 2, da Constituio Federal:
A iniciativa popular pode ser exercida pela apresentao Cmara dos Deputados de projeto de lei subscrito por, no mnimo, um por cento do eleitorado nacional, distribudo pelo menos por cinco Estados, com no menos de trs dcimos por cento dos eleitores de cada um deles.

Esse mecanismo de proposio de lei primordial no sentido de oferecer ao cidado, uma forma de participar da vida ativa do Estado, principalmente se o rgo responsvel, no estiver por algum motivo, correspondendo aos anseios da sociedade civil, trata-se de um mecanismo de defesa garantido pela Constituio Federal de 1988 para que o cidado no se torne refm dos interesses dos legisladores. No ms corrente, o Conselho Nacional de Justia (CNJ), obrigou os cartrios a realizarem os casamentos de casais homossexuais, sob pena de multa, para os que no cumprissem sua determinao, nos convida a uma reflexo de como os Direitos Fundamentais dos cidados brasileiros so vistos e garantidos no Brasil. Nesse sentido, cabe a exemplificao do caso argentino. Em 2007, a Federao Argentina LGBT lanou uma campanha para conquistar o casamento igualitrio. A estratgia da organizao foi recorrer aos trs poderes ao mesmo tempo: mais de cem casais processaram os cartrios nos tribunais, a entidade apresentou projetos de lei para reformar o Cdigo Civil no Senado e na Cmara dos Deputados e tambm pediu apoio ao governo federal. Em 2009, uma juza autorizou o casamento de um dos casais gays que tinha recorrido Justia. O prefeito de Buenos Aires desobedeceu a sentena e o casal viajou pra Ushuaia, onde conseguiu casar. Outros nove casais conseguiram casar com autorizao judicial.
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Em 2010, a lei de matrimnio igualitrio foi aprovada no Congresso e promulgada pela presidente Cristina Fernndez de Kirchner, que apoiou a reforma. Apesar das conquistas ao longo do tempo, sejam de ordem da sociedade civil, dos Legisladores ou dos prprios Estados, possvel afirmar que a unio homossexual e suas consequentes garantias constitucionais, ainda so temas que esto longes de serem unnimes e longes de garantias equnimes para todos. Relativamente, h muito pouco tempo o assunto sexo deixou de ser tabu, a discusso em torno da sexualidade era considerada imoral, apesar de ser um dos aspectos naturais do funcionamento biolgico do ser humano (e de outros animais); afinal, o sexo se equipara apenas comida, gua e ao sono quando se trata dos desejos e necessidades primordiais do crebro. Ainda assim, o status de tabu do assunto manteve uma capa de mistrios envolta ao seu redor. As causas da homossexualidade, por exemplo, so desconhecidas at hoje, embora a busca por explicaes cientificamente fundamentadas seja incessante. Entretanto, a capa mencionada anteriormente acaba por resultar em uma srie de mitos e dogmas estabelecidos contra a aceitao da homossexualidade como parte da conformao da humanidade. uma caracterstica inerente a uma minoria, uma diferena sem explicao aparente; logo, assim como vrias outras, a homossexualidade histrica e frequentemente entendida como uma abominao. E justamente esse entendimento histrico pejorativo uma das causas da homofobia e de todos os pretensos e enganosos que envolvem o assunto. Um dogma que, em geral, abomina a homossexualidade, a religio. Devemos remarcar que, antes de tudo, os dogmas consistem de um carter indiscutvel em sua doutrina, ou seja, no so passveis de discusso. Alm disso, o Estado brasileiro laico, ou seja, seus aspectos jurdico-sociais no devem envolver a religio como fonte determinativa. Porm, como o objetivo do presente trabalho o debate racional em torno dos aspectos que envolvem o objeto em questo (no caso, o casamento homoafetivo), no menos que aceitvel um possvel questionamento em relao a alguns dos argumentos apresentados. Logicamente, h vrias religies e nem todas elas recriminam a afeio intergnero, como o caso do Budismo ocidental, de algumas vertentes do
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Hindusmo e de movimentos neopagos, como o Wicca. Todavia, as religies abramicas, ou seja, o cristianismo, o judasmo e o islamismo, de maior contingente de seguidores, ainda so teoricamente opostas prtica da homoafetividade. Seus argumentos so baseados em passagens de seus livros sagrados (respectivamente, a Bblia, o Tor e o Coro), que, segundo interpretaes ortodoxas e conservadoras, opem-se expressamente homossexualidade. Em muitos casos, o ato sexual por si s j pecaminoso, aceitvel apenas com a inteno da procriao. Santo Agostinho equiparou o ato homossexual masturbao, aos coitos anal e oral e zoofilia, num escrito oficial que produziu para a Igreja. Durante o Imprio Romano, a homossexualidade era vista como uma ameaa instituio e expanso da famlia, que era necessria como um mecanismo de defesa e sobrevivncia do Imprio, enquanto a religio e a mitologia gregas enalteciam a homossexualidade. H uma corrente judaica que acredita que as razes pelas quais o judasmo proibiu a homoafetividade incluam prticas ritualsticas e cultos de fertilidade (baseados no ato homossexual) e a necessidade de procriao; essa mesma corrente acredita que essas leis j no so vlidas, por no refletirem as mudanas histricas e sociais que envolvem o entendimento da sexualidade humana. Um dos mitos que envolvem o dogma religioso o de que Deus e Jesus Cristo condenam a homossexualidade; na verdade, h apenas trs passagens bblicas que expressamente condenam a homossexualidade, todas elas proferidas por So Paulo, sem o envolvimento direto de Deus; uma delas, dirigida aos romanos, condena os antigos que viam Deus em imagens comuns, como animais e objetos, e enalteciam o relacionamento entre dois homens (no caso, os gregos, mencionados anteriormente). Alm de todas essas dificuldades que envolvem a religio e seu entendimento de prticas sexuais, o nosso desenvolvimento histrico-social tambm levou a vrios outros enganos e mitos em torno da homossexualidade. Foi apenas em 1973 que a homossexualidade deixou de ser estabelecida como um distrbio mental pela Associao Americana de Psiquiatria, por exemplo. E, dado to pouco tempo de mudana nas crenas cientficas, as crenas sociais ainda no evoluram o suficiente para acompanhar tal mudana.

Um grande exemplo de mito que permeia o pensamento de homofbicos, de origens religiosas ou no, o de que ser gay uma escolha, uma opo ou um modo de vida, no natural, que pessoas so homossexuais por influncia do ambiente e da sociedade em que vivem e que existe uma cura para a homossexualidade. Nenhuma dessas afirmaes verdadeira, j que estatsticas provam que a atrao pelo mesmo gnero de origem, no mnimo, parcialmente gentica e totalmente biolgica. Estudos mostram que, por exemplo, gmeos univitelinos (ou seja, idnticos, de mesma carga gentica) so muito mais propensos a ter a mesma orientao sexual, independentemente de qual seja, do que gmeos bivitelinos (ou seja, fraternos, de carga gentica mais distante). Outros estudos ainda comprovam que efeitos biolgicos, como a exposio hormonal durante a gestao e at mesmo diferenas nos formatos de olhos e orelhas tambm so sinalizadores da homossexualidade. Ainda assim, no h divergncia quanto ao fato de que o sexo uma das necessidades instintivas mais primordiais dos animais; mesmo os irracionais tambm tm propenso cpula recreativa com indivduos de mesmo gnero. Afinal, desejos de razes biolgicas no so passveis de escolha pessoal. Outro mito comum o de que o casamento homoafetivo deve ser proibido por ser um casamento estril, incapaz de procriar. Por sua definio jurdica (e o aspecto jurdico do essa unio o nico realmente inerente discusso presente, apesar da meno anterior aos dogmas religiosos), encontrada no artigo 1511 do Cdigo Civil brasileiro, o casamento estabelece comunho plena de vida, com base na igualdade de direitos e deveres dos cnjuges; no h nenhuma obrigao em relao procriao. Caso contrrio, casais infrteis ou sem o desejo de ter filhos tambm no poderiam se casar. Outro aspecto prprio do mito em questo a necessidade de continuidade da raa humana; o fundamento de tal afirmao no existe, j que os homossexuais so uma minoria e no afetam significativamente as taxas de nascimento. Por falar em filhos, ainda temos o mito de que as possveis proles de casais gays (atravs da adoo ou qualquer outro mtodo de concepo) sero inevitavelmente homossexuais. Alm de haver provas estatsticas de que isso no verdade, existem tambm os fatores genticos e biolgicos e, principalmente, o fato
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de que muitos homossexuais so provenientes de famlia heterossexuais. Se a lgica a de que a sexualidade de um indivduo determinada pela sexualidade de seus pais ou responsveis, impossvel haver famlias de conformao tradicional (heterossexual) com filhos gays. E, obviamente, para que haja concepo, deve haver material gentico de um homem e uma mulher. Um esteretipo a ser considerado o de que relaes homoafetivas no so duradoras; pelo contrrio. Afinal, um casal que sobrevive a todas as dificuldades que a sociedade ainda impe no tem tendncia to grande assim a desistir do relacionamento. E as taxas de divrcio, aps o fim do estigma social e das dificuldades jurdicas e burocrticas, s fazem aumentar, alm de, muitas vezes, tratar-se de casamentos de durao de poucos anos ou at mesmo meses. Os enganos ainda incluem a necessidade um pai e uma me,

indiscutivelmente (embora psiclogos apontem que imprescindvel apenas a presena de referncias de cada gnero sem mencionar a existncia de pais e mes solteiros); os problemas psicolgicos causados pelo preconceito (e, ainda assim, o preconceito contra negros e pobres ainda maior do que contra crianas de pais homossexuais); gays so pedfilos (apesar de estar comprovado estatisticamente que a maioria dos pedfilos so, na verdade, heterossexuais); entre outros. Socilogos comparam a luta pela igualdade dos gays com conflitos anteriores e de cunho igualitrio similar, como os direitos femininos ou raciais. importante lembrar que essas minorias (assim chamadas ainda que esse conceito seja relativo nos dois casos mencionados) no so comparveis entre si, mas eram to injustamente discriminadas ou objetivadas quanto quaisquer outras. Logo, de um ponto de vista como esse, completamente aceitvel que haja um movimento que busque essa igualdade. Afinal, essa uma das primeiras e mais importantes garantias da Constituio brasileira; acompanhada, ainda, pela isonomia, que, por definio, o princpio geral do direito segundo o qual todos so iguais p erante a lei; no devendo ser feita nenhuma distino entre pessoas que se encontrem na mesma situao. No h razo que aponte falha na busca pela igualdade de qualquer indivduo.

Alguns argumentos contra o casamento gay por parte de religiosos seria o fato de a homossexualidade ser uma afronta sociedade, por se opor s leis divinas de que a unio conjugal deveria ser entre homem e mulher, somente e quaisquer tipos de prazeres que fossem alm dos fins biolgicos (reproduo) seriam condenveis, pecados. H tambm os que acreditam erroneamente que a homossexualidade externada por opo, julgando, assim, os gays como pessoas pervertidas, que sofrem porque querem. Entretanto, se a escolha consciente, eles teriam como optar pela heterossexualidade, evitando de sofrer discriminao, excluso, diminuio social. Entretanto, Freud, pai da psicanlise, visou a explicar em seus estudos a homossexualidade como sendo determinada desde muito pequenas as crianas. A partir dos seus quatro, cinco, anos, as crianas passam a ser muito ligadas me (seu objeto de espelho de tudo), inclusive, no sentido sexual. o que Freud denomina Complexo de dipo, aludindo mitologia Grega, em que dipo foi um homem que teve relaes com sua me. Tratando a bissexualidade natural que prope Sigmund Freud, o papel do pai, nesse contexto, impor limites aos filhos, e deslig-los um pouco da me. Na maioria dos casos h, inclusive, um perodo de rivalidade entre os filhos e o pai ou com irmos, que lutam pelo objeto de de sejo (a me). com seis ou sete anos que a criana vai se desligar um pouco da relao materna e criar amizade e comear a se espelhar no pai e interiorizar suas caractersticas, bem como sua sexualidade; isto , o interesse por mulheres. Freud defende que, no caso de um filho homossexual, houve a relao pai passivo/me dominadora, em que o pai no consegue impor limites de aproximao entre a criana e a me e, consequentemente, o filho passa a interiorizar caractersticas femininas, assim como a sexualidade feminina, em que o objeto de desejo o homem. A argumentao de Freud, para a afirmao da homossexualidade como to legtima quanto a heterossexualidade, se baseia na diferenciao entre o homem e o animal: os animais tm objetos de pulso fixos; os homens, ao contrrio, tm objetos de pulso sexual plurais, diversificados, anrquicos e se expresso de diversas formas (anal, sadomasoquista, oral, etc.). Ao defender isso e o fato de que a sexualidade humana naturalmente perversa, e deturpa os aspectos naturais, o
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psiclogo combateu o argumento religioso, por exemplo, de que a principal finalidade do ser humano que pratica o coito, bem como os animais, a reproduo, colocando esta numa posio secundria, atrs da busca pelo prazer.

Alguns psiquiatras e psiclogos adaptaram essa teoria para os dias atuais, a partir do sculo XX, e propuseram a ideia de triangulao, em que a criana, na fase do complexo de dipo, no mais sexualmente precisa reconhecer a relao dela com os pais e a relao dos pais entre eles, sem ela. A sexualidade dela seria construda, a partir de ento, com o pensamento dela como sendo o centro do mundo ou no. Por fim, acaba que no foge muito do que Freud defende. importante ressaltar que Freud nunca tratou- e julgou quem tratava- a homossexualidade como doena. Neste trecho, de uma carta que escreveu a uma paciente pedindo ajuda sobre o tratamento do filho homossexual, fica clara essa posio:
A homossexualidade no , certamente, nenhuma vantagem, mas no nada de que se tenha de envergonhar; nenhum vcio, nenhuma degradao, no pode ser classificada como doena; ns a consideramos como uma variao da funo sexual (Jones, 1979, p. 739).

A homossexualidade sempre foi compreendida (pela majoritria populao) como sendo uma patologia. Porm, no ano de 1990 a Organizao Mundial da Sade (OMS) se ops a essa afirmao, entendendo que a homossexualidade , na verdade, uma variao natural da sexualidade humana, no sendo, portanto, uma doena. Por esse motivo o Conselho Federal de Psicologia (CFP) proibiu os profissionais dessa rea de atuarem em sesses teraputicas para estes fins. Duas dcadas depois, o deputado federal Joo Campos (PSDB) elaborou um projeto na Cmara dos Deputados, que objetivava acabar com a resoluo criada pelo CFP, dando assim permisso aos especialistas do ramo para atenderem pacientes e "auxili-los" na alterao de sua opo sexual. O projeto foi aprovado pela Comisso de Direitos Humanos e minorias da Cmara. Relatada pelo deputado Anderson Ferreira (PR-PE), a proposta recebeu apenas um voto contrrio, do deputado Simplcio Arajo (PPS-MA).

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Joo Campos (autor do projeto) pediu a retirada da tramitao de sua proposta no dia 2/07, alegando que seu partido havia se manifestado publicamente atravs de nota, onde se posicionava contra o projeto, tornando portando invivel sua aprovao. Com exceo do PSOL, todos os outros partidos apoiaram a deciso e queriam a aprovao do requerimento de retirada. Dois dias depois (04/07), um novo projeto que previa a revogao de dispositivos de resoluo do Conselho Federal de Psicologia foi entregue Mesa da Cmara. Entretanto, o presidente da Casa deputado Henrique Eduardo Alves (PMDB-RN) indeferiu a proposta, se baseando no dispositivo do Regimento Interno da Cmara, que estabelece que quando uma matria retirada de tramitao, no poder ser apresentada outra de igual teor na mesma sesso legislativa, ou seja, no mesmo ano da retirada da proposio. Mesmo aps a desistncia do deputado tucano, Marco Feliciano atravs de redes sociais, afirmou retomar a proposta da prxima legislatura (2015 / 2018), e segundo ele a banca evanglica ser ainda mais numerosa. Feliciano afirmou que a cura gay est sendo utilizada para tirar o foco das causas dos protestos das ltimas semanas. "Esse projeto neste momento est sendo usado para desfocar os protestos verdadeiros da rua, e isso no pode acontecer nunca", disse. A Cura Gay um assunto muito abrangente, que tange outras reas alm da poltica. A religio, por exemplo, sempre formadora de opinies e ideologias, e direta ou indiretamente permeia-se no convvio social. A meu ver, esse "tema" torna-se ambguo por dois motivos: A proibio de sesses teraputicas em pacientes homossexuais tira o direito subjetivo de cada cidado que se acha necessitado desse tipo de atendimento. Alm disso, de acordo com o art. 3 da Resoluo, a patologizao do homossexualismo proibida; sendo assim, no h "cura". O documento de unio formaliza a unio do casal, que se une com o objetivo de constituir famlia. A escritura registrada em um cartrio de notas e no altera o estado civil, ou seja, os dois continuam solteiros.A certido pode ser requisitada em qualquer cartrio de notas do Brasil. Por recomendao do Ministrio Pblico Federal, necessrio apresentar no mnimo duas testemunhas.A qualquer
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momento, por qualquer casal, sem necessidade de comprovantes de residncia (os dois no precisam morar juntos), de coabitao ou de tempo mnimo de relacionamento. Elementos que caracterizam a unio so: o objetivo de constituir famlia, que possui o status constitucional, a vontade dos companheiros de construir uma vida em comum, mediante esforo comum de ambos, visando a prole comum ou no; estabilidade, que, nesse caso, traduzida para uma unio duradora e contnua, devendo a convivncia se estabelecer pelo tempo, sem rupturas; finalmente, tem-se a notoriedade na qual a convivncia se externa de afeio recproca- trata-se, dessa forma, do reconhecimento pblico e notrio da existncia da unio estvel. A partir do momento em que o casal formaliza a unio como estvel, adquire direitos e deveres. No que tange aos direitos, podem-se ressaltar principalmente os patrimoniais (alimentao, meao e heranas) e, em relao aos deveres, lealdade, respeito, assistncia, guarda, sustento, educao dos filhos. O direito a alimentao decorre do dever de mtua assistncia material a prestao alimentar entre os companheiros. Cabe a ambos colaborar no sistema prprio e do outro, na medida das foras e necessidades de cada um. Ocorrida a resciso, persiste a obrigao alimentar ao companheiro necessitado. Portanto, o Cdigo Civil se refere aos alimentos como suporte ao necessitado para viver de modo compatvel com sua condio social. Dessa forma, a fixao da verba alimentar deve ser atentamente analisada, a fim de que as necessidades dos cidados sejam supridas dignamente, levando-se sempre em conta a capacidade econmicofinanceira da pessoa obrigada ao pagamento, para que se fixe a prestao de forma equilibrada. Com relao ao direito de meao nos bens do companheiro, o cdigo civil no artigo 1727 estabelece o regime de comunho parcial de bens para reger as relaes patrimoniais da unio estvel, sendo possvel identificar trs efeitos sobre o patrimnio: o primeiro diz respeito aos bens adquiridos com recursos de ambos antes da constituio da unio estvel e que haver comunicabilidade posterior com a formalizao da unio, juntando-se aqueles bens que sejam adquiridos aps a unio, definidos como bens comuns no regime parcial de bem; o segundo so os bens adquiridos por doao ou resultantes de herana de um dos companheiros no se comunicam com os bens de meao e aps a morte de um dos companheiros, a
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herana pode ser questionada por familiares ou em documento de herana. Alm desses, h o caso de aquisio e alienao de bens imveis no caso da unio estvel; um companheiro no precisa de autorizao da outra para que possa adquirir um bem e aumentar o patrimnio em comum, porm, para que se possa alienar qualquer bem imvel, exige-se a outorga uxria, mesmo que o bem esteja no nome somente de um dos companheiros, sendo que no caso de outorga de escritura publico de compra e venda, dever constar em seu corpo que o vendedor mantm unio estvel, nominando o nome do companheiro que dever subscritar a outorga da venda. A legitimao de um casamento civil se d atravs, primeiramente, do Pedido de Habilitao, em que os noivos vo se submetem a um processo averiguao, em um cartrio, no qual devem provar que esto desimpedidos para casar. Nesta etapa, que deve acontecer pelo menos trinta (30) dias antes da cerimnia, o casal deve apresentar os documentos necessrios no casamento - certido de nascimento e cdula de identidade originais; certido de nascimento, com data de expedio recente; comprovante de residncia original ( vale a ltima conta da luz, gua ou telefone- alm das testemunhas, que comprovam a ausncia de qualquer tipo de impedimento para a unio. As testemunhas devem ser maiores de idade e podem ter grau de parentesco (com exceo dos pais. Depois de providenciar os papis, necessrio esperar por quinze (15) dias. Este o chamado perodo dos proclamas, estipulado por lei, para averiguao de possveis impedimentos unio. Se no houver problemas, o oficial certificar no processo que os noivos esto habilitados ao casamento e dar um prazo de trs meses para a sua realizao. Para evitar complicaes, o melhor entrar com a documentao pelo menos dois meses antes da cerimnia. Posteriormente, preciso escolher qual o tipo de regime de bens que ser adotado, isto , comunho parcial de bens que a (mais usada atualmente), em que o cada um tinha quando solteiro continua sendo de cada um, o que for adquirido depois do casamento de ambos, ou comunho universal de bens tudo pertence ao casal, em iguais propores, ou, ainda, a separao total de bens, ou seja, caso ocorra a morte de um dos cnjuges, o sobrevivente receber parte igual a dos filhos, no podendo sua cota ser inferior quarta parte da herana. Caso desejem, os
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cnjuges podem fazer a diviso dos bens antes de morrerem para evitarem conflitos no momento da partilha dessa herana. Existem alguns casos em que este regime obrigatrio; por exemplo, para quando um dos noivos vivo com filhos do cnjuge falecido e o inventrio ou a partilha de bens ainda no tenha sido realizada, ou quando a mulher menor de dezesseis (16) anos ou tem mais de cinquenta (50), ou o homem menor de dezesseis (16) ou mais de sessenta (60). Finalmente, o que difere basicamente os dois tipos de casamento o fato do casamento civil ser formal, legal. O cnjuge no pode ficar sem parte da herana, h mudanas de estado civil de solteiro para casado. Enquanto que a unio estvel no exige formalidade e ocorre aps perodo de convivncia pblica, alm de tambm no exigir formalidade para ser desfeita. Aps a morte de um dos companheiros, a herana pode ser questionada por familiares e no h mudana no estado civil. Atualmente, no Direito brasileiro, j so reconhecidas como entidades familiares as unies homoafetivas, que agora esto sujeitas aos mesmos direitos e deveres inerentes unio estvel entre pessoas de sexos diferentes. Tal conquista se deu aps o julgamento conjunto da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4277 e da Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 132, no qual o Supremo Tribunal Federal brasileiro (STF) decidiu, por unanimidade, pela equiparao jurdica entre unies estveis homo e heteroafetivas. Para tanto, ficou entendido, por parte dos ministros, que o artigo 1723 do Cdigo Civil brasileiro deve ser interpretado conforme o texto constitucional. A seguir, segue um trecho extrado da ADI 4277, proferido pela ento ProcuradoraGeral da Repblica, Dra. Deborah Duprat:
A tese sustentada nesta ao a de que se deve extrair diretamente da Constituio de 88, notadamente dos princpios da dignidade da pessoa humana (art. 1, inciso III), da igualdade (art. 5, caput), da vedao de discriminaes odiosas (art. 3, inciso IV), da liberdade (art.5, caput) e da proteo segurana jurdica, a obrigatoriedade do reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar.
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Supremo Tribunal Federal. ADI 4277. Disponvel em: http://www.stf.jus.br/portal/geral/verPdfPaginado.asp?id=400547&tipo=TP&descricao=ADI%2F4277 Acesso em 22 de agosto de 2013.

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A deciso da Suprema Corte passou por diversos argumentos levantados pelos ministros que, ora convergindo, ora divergindo, mantiveram a todo o momento uma postura de repdio ao preconceito e discriminao. As principais linhas argumentativas desenvolvidas no julgamento encontramse no voto do Ministro Relator Carlos Ayres Britto, que logo manifesta sua sensibilidade s situaes fticas no reguladas normativamente que continuam a sofrer sonegaes de direitos vlidos, como as unies entre pessoas do mesmo sexo. Alega ainda que a Constituio Federal, ao garantir proteo estatal especial famlia, trata esta como um fato cultural e espiritual, e no necessariamente biolgico. Segundo o ministro, ao votar pela procedncia das aes, a Corte estaria a "manter a Constituio da posse do seu atributo fundamental de coerncia, pois o conceito contrrio implicaria forar o nosso Magno Texto a incorrer, ele mesmo, em discurso indisfaravelmente preconceituoso ou homofbico".5 Vale ressaltar ainda outros importantes argumentos a favor da ao, proferidos por outros membros da corte. Segundo o ministro Luiz Fux, o tribunal possua um importante papel na discusso, visto incumbir Corte Constitucional assumir um carter contramajoritrio nos momentos em que qualquer minoria se encontrar privada do exerccio de qualquer direito fundamental plasmado na Carta Magna. Alm disso, para Fux, o reconhecimento da unio homoafetiva traria segurana jurdica para os mais diversos campos, ao afastar incertezas e garantir previsibilidade.6 Pode-se aqui ainda destacar um trecho bastante sintetizador, que se encontra no voto da ministra Carmem Lcia: a Constituio haver de ser interpretada como um conjunto harmnico de normas, no qual se pe uma finalidade voltada concretizao de valores nela adotados como princpios".7 E nessa linha decorreu o julgamento que, apesar de algumas pequenas discordncias entre os ministros votantes, contou com um entendimento unnime
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Voto do ministro Ayres Britto disponvel em: http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/ADI4277revisado.pdf. O trecho citado encontra-se na pgina 38. 6 Voto do ministro Luiz Fux disponvel em: http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/ADI4277LF.pdf. Referidos trechos encontram-se nas pginas 9 e 20. 7 Trecho citado encontra-se na pgina 5 do voto da ministra Carmem Lcia, disponvel em http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/ADI4277CL.pdf

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por parte dos juzes de que se fazia necessrio o reconhecimento das unies estveis homoafetivas como entidades familiares e que da deveriam decorrer todas as consequncias jurdicas correspondentes, caso contrrio estar-se-ia incorrendo numa grave leso aos direitos fundamentais de uma minoria. Porm, como era de se esperar no julgamento de uma questo to polmica, logo surgiu uma problemtica: a questo de ter havido um suposto ativismo judicial por parte da corte. Foi sustentado por diversas pessoas, sobretudo juristas, que o Supremo Tribunal Federal estaria ferindo o princpio da separao dos poderes, princpio este norteador de um Estado Democrtico de Direito, ao tomar uma deciso que deveria caber exclusivamente ao legislador. Todavia, nesse ponto, faz-se imprescindvel destacar o prejuzo causado pela omisso do poder Legislativo quanto discusso de questes desse tipo, que mantm arquivados hoje diversos projetos de Leis e de Emendas Constitucionais sobre o assunto e que tramitam por suas casas desde meados da dcada de 1990.8 Nesses casos, ainda que se alegue a ocorrncia de, nas palavras do ministro Marco Aurlio, um transbordamento da atividade jurisdicional, tal prtica poderia ser justificada por um acovardamento, por assim dizer, do poder a quem compete discutir a questo.9 Toda essa discusso e a consequente fundamentao utilizada pela corte em favor das unies estveis homoafetivas imediatamente gerou uma consequncia ftica, pode-se dizer, bastante desejvel: juzes em todo o pas passaram a deferir pedidos de converso de unies estveis de casais homoafetivos em casamento civil. Para tal, embasaram-se no pargrafo 3 do artigo 226 da Constituio Federal, segundo o qual a lei dever facilitar a converso da unio estvel em casamento, alm de disporem do entendimento do STF, segundo o qual no deve haver distino jurdica entre casais de sexo oposto e do mesmo sexo. Visto isso, conclui-se que, ainda que para muitos a questo no se encontre devidamente resolvida por razo de uma suposta usurpao de competncia poltica, o Brasil promoveu um grande avano no campo da garantia dos direitos

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PL 1.151/95 e PEC n. 70 de 2003. BARROSO, Lus Roberto. O controle de constitucionalidade no direito brasileiro: exposio sistemtica da doutrina e anlise crtica da jurisprudncia.

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fundamentais ao se inserir na restrita lista dos pases que hoje reconhecem tanto a unio estvel como o casamento civil para casais do mesmo sexo.

3 CONCLUSO

A partir da leitura do artigo, conclui-se que ainda h muito a ser conquistado, no que diz respeito aos homossexuais, no Brasil. Incluso social, direitos e igualdade ainda deixam muito a desejar. Contudo, estamos caminhando para uma realidade em que a homossexualidade passar a ser desconsiderada imoral e patolgica, como conseguimos perceber com o ADI que reconhece as unies homoafetivas como entidades familiares, por exemplo.

4 REFERNCIA BIBLIOGRFICAS

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