de mujeres y hombres anmalos Max S. Hering TorreS ** Resumen: A lo largo del artculo, el autor discute la construccin del saber mdico-teolgico sobre los cuerpos anmalos en Espaa y su in- cidencia en la Colonia en los siglos XVI y XVII. Despus de rastrear puntualmente los saberes mdicos de la Antigedad y de la Edad Media se esclarece cmo los telogos de los siglos XVI y XVII reconfguraron dichos saberes para adaptarlos a las necesidades del dogmatismo cristiano y su sistema de adiestramiento y control. Como prueba de ello, se pre- sentan dos casos de estudio. Primero, se reconstruye el imaginario sobre el cuerpo anmalo de la mujer. En especial, se enfatiza el supuesto peligro de contaminacin que representaba la lactancia de las nodrizas neftas (del Judasmo y del Islam) en la Pennsula Ibrica y de las nodri- zas negras, mestizas o mulatas en la Colonia. Segundo, se profundiza en el cuerpo anmalo del hombre, particularmente en el cuerpo del nefto judo, patologizado a raz de su impureza y de su supuesta sintoma- tologa: la menstruacin masculina. El artculo cierra con la siguiente hiptesis: a travs de la historia del cuerpo anormal, se puede descifrar la sociedad, sus valores y la ntima relacin entre el ejercicio del poder y el saber, sobre todo, cuando en ella se entretejen y articulan misoginia, antijudasmo y pre-racismo. Palabras Claves: Gnero, cuerpo, medicina, teologa, otredad, historia europea y colonial, siglos XIV-XVIII. * Profesor Asistente del Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Correo electrnico: msheringt@unal.edu.co ** Aprovecho este espacio para expresarle mis agradecimientos a Zandra Pedraza, Ins Elvira Rocha, Jaime Borja y a mis estudiantes del seminario Cuerpos Anmalos. Sus comentarios enriquecieron este artculo. Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 102 | Abstract: In the course of this article the author discuses the building up of medical-theological knowledge about anomalous bodies in Spain and its infuence during the colonial period of the sixteenth and seven- teenth centuries. A careful examination of the medical knowledge of Antiquity and the Middle Ages clearly shows how the theologians of the 16 th -17 th centuries reshaped that knowledge to ft it to the needs of Christian dogma and its systems of imposing discipline and control. As evidences of it, two case studies are presented: First, an analysis of the concept of the anomalous body of women, with a special emphasis on the assumption that there was a risk of contamination from breast-fee- ding by recently converted wet-nurses, whether Jewish or Muslim in the Iberian Peninsula, or black, mestiza or mulata ones in America. Second, an analysis of the anomalous body of men, in particular that of the Jewish neophyte, whose body was considered to be pathologically impu- re, the alleged symptom of which was masculine menstruation. Finally, the article sets forth the following hypothesis: through the history of the abnormal body, one can decipher society and its values, as well as the intimate relationship between the exercise of power and knowledge, especially in a society where misogyny, anti-Judaism and pre-racism in- teract and prevail. Key Words: Gender, Body, Medicine, Theology, Otherness, European and Colonial history,14 th -17 th centuries. INTRODUCCIN El presente artculo hace referencia a mujeres trasmisoras de sus vicios morales a travs de su leche y a hombres que padecen hemorroides y menstran como mujeres. As mismo, delibera sobre la forma en la que se reprodujeron y complementaron los dispositivos de odio, como por ejemplo: la misoginia, el antijudasmo y el pre-racismo 1 . No se tra- ta de una historia anecdtica, puesto que estas anomalas corporales eran, para la poca, percibidas como verdaderas y justifcaban acciones de humillacin, de menoscabo y de iniquidad. Para explicar el poder discursivo de defnicin, que previamente construy estos peculiares imaginarios, se examinar el saber mdico-teolgico sobre los cuerpos anmalos en la Espaa de los siglos XVI y XVII. Para el logro de este objetivo, el artculo se divide en tres captulos. (1) En el primero se 1 Con el trmino pre-racismo trato de rescatar el principio funcional del racismo en el siglo XVI y XVII, pero diferencindolo epistemolgicamente del racismo de la modernidad (Hering Torres 2003, 2006, 2007). Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 103 expondr el saber mdico de la Antigedad. Este acpite se justifca en la medida en que no es posible entender la medicina moderna sin refexionar sobre la antigua, sobre todo, si se considera que sta ltima siempre oper como el punto de partida para la fabricacin de verdades mdicas en la Edad Media y Moderna. (2) En la segunda parte se anali- zarn algunos tratados mdicos de la Edad Media y, principalmente, de la Edad Moderna para indagar de qu manera se cre un saber sobre la anomala corporal y en qu medida se relacionaba con grupos consi- derados de por s como anormales en la sociedad. (3) En la tercera sec- cin se profundizarn planteamientos teolgicos que recurran a teoras mdicas con la fnalidad de racionalizar y justifcar sus descripciones sobre las desviaciones del cuerpo. Este enfoque se delimitar con base en dos ejemplos. (3.1) Por un lado, se reconstruir el imaginario sobre el cuerpo anmalo de la mujer, haciendo especial nfasis en el supuesto peligro de contaminacin que representaba la lactancia de las nodrizas neftas (del Judasmo y el Islam) en la Pennsula Ibrica y de las no- drizas mestizas, negras y mulatas en la Colonia. (3.2) Por el otro, se reconstruirn las visiones sobre el cuerpo anmalo del hombre, propia- mente el cuerpo del nefto judo cuerpo que fue patologizado debido a su supuesta impureza y sintomatologa: la menstruacin masculina. Para terminar, se presentarn unas refexiones fnales y los resultados del presente aporte. 1. SABER SOBRE EL CUERPO EN LA ANTIGEDAD A lo largo de este captulo me limitar a reconstruir la patologa hu- moral para explicar en qu medida fue implementada en pocas pos- teriores como un principio de autoridad; por tanto reconstruirla en su totalidad con sus evidentes contradicciones y profunda complejidad, sera demasiado pretensioso. As mismo, me limitare bsicamente al trabajo de Claudius Galeno (129-200 d. C.) dado que ste refeja una tradicin centenaria de la medicina griega, desarrollada por Alcmen de Crotona (ca. 570-500 adC.), Empdocles de Agrigento (504-433 adC.), Hipcrates (460-375 adC.) y Aristteles (384-322 adC.) (Lan Entralgo 1961: 30-69; Temkin 1973: 10-50; Kollesch/Diethard 1993). Sus teoras representaron el principal eje terico y argumentativo para la Edad Moderna, operando siempre como autoridad legitimadora, hasta Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 104 | ser cuestionadas y desplazadas progresivamente por los descubrimien- tos de Andrs Vesalius, (1514-1564), Paracelsus (1493-1541) y William Harvey (1578-1657) (Lpez Pieros 1979: 308-339). Con base en la tradicin mdica de los griegos, Galeno parta de la premisa de que todas las cosas existentes en el cosmos, inclu- yendo la alimentacin y los lquidos, estaban conformadas por cua- tro elementos: fuego, aire, tierra y agua. Segn la flosofa natural, adicionalmente se les adjudicaban a las cosas del cosmos cualidades primarias: calor, fro, sequedad y humedad (Temkin 1973: 10-50). La alimentacin y los lquidos tenan una funcin primordial en tan- to que, durante la digestin, los alimentos se transformaban en sus- tancias corporales denominadas humores. A saber: sangre, fema, bilis amarilla y bilis negra. Despus de dicho proceso de transformacin, los humores no solamente nutran el cuerpo, sino determinaban su constitucin (complexio). El concepto de complexin del cuerpo ex- presaba diferentes cualidades y mezclas de los humores. Un balance entre los humores determinaba la salud, mientras el desequilibrio en los mismos determinaba la enfermedad. No en vano Galeno afrmaba, con la tradicin grecolatina, que si la alimentacin de una persona era unilateral, la hidratacin defciente, o el individuo se encontraba expuesto a condiciones climticas extremas, poda caer en un estado de enfermedad debido al desorden humoral (diskrasia). Solamente una mezcla armnica y equilibrada de los humores (eukrasia) garantizaba la salud. Segn la patologa humoral se les conferan caractersticas (qualitates) especfcas a los alimentos, a los lquidos y sobre todo a las estaciones climticas, por tanto a los humores tambin se les asignaban cualidades primarias. El verano era una poca caliente y seca, en su- puesto nexo causal se relacionaba con la bilis amarilla (caliente y seca); el invierno encarnaba el fro y la humedad, de ah que se asociara con la fema (hmedo y fro). El otoo representaba la sequedad y el fro, por ende se coligaba con la bilis negra (fro y seco) y, fnalmente, la primavera personifcaba la humedad y el calor, por tanto se asociaba con la sangre (hmeda y seca). De acuerdo con esta lgica, las enfer- medades se deban curar por medio de una dieta, de medicamentos o sangras. Las terapias en alusin tenan como objeto restablecer la armona; dicho propsito solamente se lograba recomendando reme- dios y alimentos con un temperamento contrario a los humores pre- Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 105 valecientes (Nutton 1973: 158-171; Nutton 1984: 315-322; Temkin 1973: 17-19). La patologa humoral, sin embargo, no se limitaba a explicar cmo la constitucin interna del cuerpo determinaba la salud o la en- fermedad. Los mdicos adicionalmente asociaban la constitucin del cuerpo con principios morales. El principio de la Kalokagathia 2 refeja con toda puntualidad la lgica en alusin: no poda existir belleza, sin salud; por tanto, salud o bondad no podan existir sin belleza (Gracia Guilln 1987: 377). Galeno, al igual que Alcmen e Hipcrates, afr- maba que la constitucin del cuerpo y de la cultura obedeca al clima, es decir al viento, al paisaje y al agua, en tanto el entorno ambiental se refejaba en el cuerpo moldeando el carcter y la moral de las per- sonas (Capelle 1955: c. 24). Galeno sealaba la importancia de esta teora sobre todo en su trabajo Quod animi mores corporis temperamen- ta sequantu; sostena que las facultades del alma ( facultates animae)
dependan del temperamento corporal (corporis temperamenta). Segn l, reconocer esto era de gran utilidad para las personas preocupadas por la condicin de su alma ya que, si al consumir bebidas y alimentos los individuos se preocupasen por mantener una mezcla armnica en el cuerpo, ayudaran al alma en su pretensin de alcanzar la virtud (Khn 1822, vol. 4, 767, 787). Debemos reconocer que en la Antigedad la fsonoma, la en- fermedad y la moral no se entendieron nicamente como fenmenos sobrenaturales, sino que tambin se intent entenderlos a travs de plan- teamientos racionales y mdico-cientfcos. Lo anmalo se explicaba por la carencia de orden y armona en la complexin corporal y cual- quier desorden o anomala se connotaba moral y fsicamente de manera negativa. De ah el inters por entender en qu medida los conceptos mdicos de la Antigedad incidieron sobre la medicina moderna, y sta sobre la defnicin del cuerpo anmalo. 2 Expresin griega que indica la integracin de lo bello (kals) con lo bueno (agaths) a travs de la perfeccin del ser con base en el cuerpo y en el alma. Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 106 | 2. LA LGICA DE LOS CUERPOS ANMALOS En los tratados mdicos de la Edad Media y Moderna se trataban temas como la etiologa, la sintomtica y la teraputica. Cabe sealar que en estos trabajos no solamente se encuentra un conglomerado escolstico de saberes, sino tambin la inquietud por entender las desviaciones de la normalidad y del orden. No en vano lo anmalo se convirti en una temtica central para los mdicos. La desviacin y lo anormal, como objetos de anlisis, personifcaban fenmenos difcilmente explicables e irracionales. Dichos fenmenos eran encarnados por sujetos conde- nados a una existencia al margen de la sociedad, como por ejemplo: judos, dementes, criminales, mujeres y ambiciosos. No obstante, sus conductas deban ser presentadas en categoras inteligibles; es decir su ser al margen deba ser explicado segn la lgica proto-cientfca de la poca. Dichas explicaciones solamente se podan elaborar desde una premisa por medio de la cual se hubiesen defnido previamente los prin- cipios de normalidad en una sociedad mayoritaria y, en consecuencia, se acordase implcitamente qu y quines se deban entender como mino- ras al margen de la norma y de la normalidad. Johannes Parisiensis public, alrededor del ao 1270, una obra que llegara a ser ampliamente difundida en Europa. Se trata del Liber complexionum en el cual describa detalladamente cmo la complexin del cerebro se poda determinar por el tamao de la cabeza, su forma, su temperamento, el color del cabello y por algunas seas en los ojos y otras parte internas del cuerpo. Segn el historiador austriaco Valentin Groebner, se puede afrmar que en dicha poca se vivi toda una proli- feracin literaria consagrada al tema de la fsonoma y del cuerpo: Mi- chael Scotus escribi el Liber physionomie dedicado a Federico de Sicilia (1272-1337); Pietro dAbano elabor su Compilatio physionomiae en 1295 y Michele Savonarola la obra Speculum physiognomiae (1455). La principal fnalidad de los trabajos citados responda al concepto plasma- do en una compilacin francesa del siglo XV segn la cual la disciplina de la fsiognmica serva para ensear a connoistre le nature et le com- plection de chascun, es decir a conocer la naturaleza y la complexin de cada uno (Groebner 2003: 4). A fnales del siglo XIII, el obispo de Pars Etienne Tempier inter- pret y clasifc estos planteamientos como herticos, aduciendo que eran consecuencia de las recientes invenciones de la astrologa y la f- Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 107 siognmica (Groebner 2003: 14). Por tanto, los mdicos optaron por ser prudentes en sus afrmaciones al respecto. No obstante, despus de cautelosas salvedades, la gran mayora de autores no titube en desarro- llar complejas tipologas relacionando lo fsico con lo moral y viceversa. Uno de los tantos ejemplos es el tratado editado en Augsburgo con el ttulo Complexionenbchlin (1514) en donde se afrmaba: Welhes stirn faltet ist / vnnd in der mitt splt hat / der ist einfeltig / hochmutig / vnnd hat doch bs glck (Groebner 2003: 4-5), es decir, Quien en cuya frente tiene arrugas / y en la mitad hendiduras / es simpln / engredo / y tendr mala suerte. Lo anterior demuestra el impacto del principio de la Kalokagathia sobre las teoras mdicas de la poca, pero tambin la infuencia sobre la moralidad cristiandad, segn la cual el rostro refejaba la epifana del alma: a partir de estos planteamientos se haba constituido un orden y una norma del cuerpo desde los ideales mdicos y los valores cristianos, que naturalmente recreaban tambin los cnones de esttica ideal heredados de la Antigedad. El mdico francs Bernardo Gordonio public su obra Lilium Me- dicine en el ao 1305. Dicho trabajo tuvo gran incidencia en Europa y se tradujo a varios idiomas entre ellos el francs, alemn, hebreo, ir- lands y, en 1495, al castellano. Gordonio, a diferencia de muchos, no trat de defnir la otredad de los judos exclusivamente a partir de la religin sino, adicionalmente, a travs de las diferencias corporales. En el quinto libro, Gordonio afrmaba que los judios por las mas padecen almorranas [hemorroides]
(Gordonio 1513: 154). As mismo afrmaba que Dios, con motivo de la crucifxin de Jesucristo, les haba tirado del espinazo para perpetuar su castigo. De esta manera, los fujos de sangre derivados de las almorranas y el espinazo prolongado represen- taban una especie de somatizacin del castigo por el pecado del deici- dio. Con el fn de sustentar su afrmacin, enumeraba tres aspectos para explicar la desviacin fenotpica del pueblo judo: La I. por que siempre estan en ociosidad y por esso se engendran en ellos la sangre melancolica. Lo II. porque de contino estan en temor y angus- tias por esso se allega en ellos sangre melancolica. Cerca desto dize y po- cras el temor y pusilanimidad que mucho tiempo turaren: melanconico hazen el humor. Lo III. que esto es por vengana divina cerca delo qual se dize y triolos en lo postrimero del espinazo y maldicion perpetuo les odio (Gordonio 1513: 154). Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 108 | Gordonio enfatizaba el desorden humoral de los judos, manifes- to en la sobrecarga de melancola. Este estado corporal de los judos pona en evidencia la necesidad de efectuar sangras para purifcar su sangre y restablecer la armona humoral en la complexin (Gordonio 1513: fol. 154). Sin embargo, el mdico francs le adjudicaba a la me- lancola un signifcado adicional en detrimento de los judos. El autor del Lilium relacionaba la sobreproduccin de bilis negra (melancola) con la locura, explicando que la accin del calor sobre la bilis negra y sobre la melancola poda transformar esta ltima en clera. Con base en la autoridad del mdico persa Avicena (980-1037), Gordonio afrm incluso que en algunos casos la melancola tambin se creaba en el cuerpo por la infuencia del diablo. Atendiendo la advertencia del mdico persa no profundizar en tan peligroso tema renunci a discutirlo (Gordonio 1513: fol. 61). En conclusin, Gordonio trat de comprobar que los judos se diferenciaban de los cristianos por su constitucin humoral. Adicionalmente, afrm que ellos no solamente tenan una relacin biolgica con la aberracin mental, sino que su complexin corporal permita la infuencia diablica. Como se ver ms adelante, estos postulados tuvieron una fuerte incidencia en la Pennsula Ibrica. En Espaa tambin encontramos mdicos promotores de catego- rizaciones para captar la individualidad a partir de la fsonoma y el cuerpo. Es oportuno recalcar que ya para los siglos XVI y XVII no se presentan tensiones entre estos planteamientos mdicos y la Inquisi- cin, como haba sucedido con el obispo de Pars Etienne Tempier a fnales del siglo XIII. Por el contrario, la Inquisicin mostr un pro- fundo inters por estas tendencias con el propsito de reconocer con ms facilidad la hereja y, por ende, combatirla efcazmente. El mdico y flsofo Pedro Mercado, a diferencia de Gordonio, no se atuvo a las advertencias de Avicena sobre el peligro que representaba investigar la infuencia del diablo sobre el cuerpo. Precisamente en el sexto dilogo de su obra Dialogos de Philosophia natural y moral (1558) intentaba comprobar el enlace entre la melancola corporal y la infuencia sa- tnica. Segn Mercado, los melanclicos tambin ingeran lquidos, dorman y se alimentaban como los otros seres pero, a diferencia de ellos, los melanclicos quemaban la bilis amarilla debido a su inma- nente calor corporal hecho que transformaba la bilis amarilla en una Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 109 peligrosa sobrecarga de bilis negra. El exceso de dicho humor en el cuerpo, segn Mercado, traa consigo una predisposicin somtica a pecar y, en esa medida, dicho exceso evitaba la salvacin del alma. Por tanto, la sobreproduccin de melancola se deba entender como una evidente infuencia infernal y sus efectos eran verdaderamente de de- monio: amonestando siempre cosas que contradizen a la saluacion de el anima (Mercado 1558: 149-150). Los dementes y, evidentemente, los pecadores sufran especialmente de estas condiciones corporales. Ante esta situacin, Mercado intent desarrollar una terapia para cu- rar el mal y normalizar cuerpo y espritu: Lo mio es euacuar el hu- mor melancolico que peca en ella y criar sangre loable, calentandolos templadamente declinando para humederlos. Lo qual todo se efectua, con regimiento en comida y bevida y uso de buenos ayres [] si el cuerpo abundare de sangre melancolico, la cura se ha de empear por sangria [] (Mercado 1558: 159). Segn la tradicin mdica de la poca, Pedro Mercado le confera a la melancola connotaciones ex- clusivamente negativas y ofreca una interpretacin que explicaba el carcter pecaminoso y la impureza moral con base en la composicin interna del cuerpo. En otras palabras: Mercado haba hecho inteligible la conducta anmala de pecadores y dementes al racionalizar su lgica por medio de su cuerpo disfuncional. La tradicin de Occidente tambin adjudicaba a la mujer evidentes anomalas. Su cuerpo se caracterizaba, segn Aristteles, como ana- loga e inferioridad en relacin con el cuerpo masculino (Sissa 1991: 93). La anatoma sexual de la mujer era defectuosa en la medida que no era simtrica, sino anlogamente asimtrica a la del hombre: all donde los machos tienen el pene, las hembras presentan un tero, que es siempre doble, as como en los machos los testculo son siempre dos (Aristteles, (GA), 716b, 32; cita segn Sissa 1991: 93). A la luz de estas explicaciones, el cuerpo de la mujer se entenda como malogrado y dbil, un cuerpo cuya formacin y naturaleza era incompleta como la de un nio o de un hombre estril que carece de semen (Aristteles, (GA), 728a, 17-25; cita segn Sissa 1991: 94; Laqueur 1994: 82-88). Otra importante diferencia entre el cuerpo femenino y el masculino era la oposicin de temperaturas: la complexin de la mujer era fra y hmeda, ya que la menstruacin eliminaba con regularidad el calor y la Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 110 | impureza de su cuerpo. 3 Al mismo tiempo se aduca que el cerebro de la mujer era ms pequeo; en pocas palabras, la mujer se defna como el defecto, la imperfeccin sistemtica respecto a un modelo (Sissa 1991: 94), el modelo del cuerpo masculino. Por lo tanto, no es sorprendente que el mdico Juan Huarte, siguiendo a Aristteles, enfatizara en Exa- men de Ingenios (1575) la inconveniencia del nacimiento de mujeres. La tesis central de Huarte era que la inteligencia y las capacidades naturales dimanaban de la constitucin natural del cerebro y del cuerpo. Segn l, las mujeres no podan desarrollar un ingenio profundo y, con la de- terminacin de reducir el ndice de nacimientos de mujeres, desarroll un catlogo de comportamiento y dietas. Los padres que quisieren gozar de hijos sabios, y que tengan habilidad para letras, an de procurar que nazcan varones; porque las hembras (por razon de la friadaldad y humeda de su sexo) no pueden alcanar ingenio profundo: solo vemos que hablan con alguna aparencia de habilidad []. Por tanto se deue huyr deste sexo; y procurar que el hijo nazca varon [] (Huarte 1603: 397-398). Huarte describa a la mujer como un ser intelectualmente inferior a causa de su complexin humoral. Con su aporte, Huarte brindaba una justifcacin supuestamente racional que legitimaba la subordinacin de la mujer en un sistema patriarcal. El mdico Esteuan Pujasol, nacido en Fraga, profundiz en su trabajo Anatoma de Ingenios (1637) la trascendencia de la fsonoma como medio de categorizacin de la moralidad o inmoralidad humana. Con dicha fnalidad se bas en la obra de Aristteles Physionomiae y desarroll una tipologa de caractersticas fsicas para poder prever el comportamiento humano. Al igual que todas las obras de la poca, tuvo que ser sometida a los organismos de control y censura de la Inquisicin antes de ser publicada. Cuando Vicente Navarro asumi el peritaje in- quisitorial, enfatiz con ahnco la publicacin del estudio. Del escrito de Pujasol el evaluador poda derivar un mtodo que facilitara el reco- nocimiento de la inclinacin pecaminosa de una persona a partir del anlisis fsonmico (Pujasol 1980: carece de paginacin). Pujasol haba 3 Para consultar el signifcado de la menstruacin en Colombia a principios del siglo XX, vase el artculo de Zandra Pedraza Gmez, en especial pp. 218-222. Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 111 postulado que no se poda considerar todo el cuerpo para tal empresa, pero s el cabello, la cabeza, la frente, las cejas, la nariz y otros miembros del cuerpo tales como la boca, la barba, el cuello, los brazos, la espalda o las piernas (Pujasol 1980: 138). Por ejemplo, el tamao pequeo de la cabeza (la faz pequea) era seal de estar el tal nacido inclinado a toda maldad, y vellaqueria, y sobre todo a ser auaro, guardador (Pujasol 1980: 108). A su vez, la barba negra bien poblada de pelos, hombre frio de complexion, y frio en todas sus cosas, amigo del dinero, codi- cioso en cosas de comprar, y vender, en dar dinero a usura, y moatreria, determinando, y descompuesto (Pujasol 1980: 61). Aunque los planteamientos presentados en este captulo no se pue- den equiparar desde todo punto de vista, es importante hacer nfasis en el comn denominador que comparten: todos ellos expresan la in- tencin de captar, entender y leer al ser humano a travs del cuerpo. Partiendo de la patologa humoral, se haca hincapi en la complexin corporal, en la fsonoma y en el carcter; sin embargo, cualquier des- viacin de lo ideal o normal, se entenda como un sntoma de perdicin moral que se dejaba dilucidar por medio del cuerpo. En este intento los mdicos operaban con categoras maniqueas, que segn la complexin permitan una clasifcacin en bueno o malo. De cada una de estas obras podemos extraer un prototipo de lo abominable y condenable. En las teoras de Gordonio y Mercado, la malignidad est representada por la demasa de melancola, que determina una predisposicin somtica al pecado y entrelaza la locura con una ntima relacin satnica. En la obra de Huarte se presenta a la mujer como intelectualmente inferior e incapaz de desarrollar ingenio. Por su parte, en el estudio de Pujasol se construyen categoras somticas asignando y estipulando valoracio- nes en detrimento de los otros. Del mismo modo, se debe rescatar la funcionalidad del saber desarrollado por Pujasol al servicio de la Inqui- sicin. Era un saber til que permita vigilar y ejercer poder; algo que, sin duda alguna, podemos generalizar para los planteamientos mdicos que se han presentado. Estos planteamientos evidencian los intentos discursivos por construir e inventar la anormalidad de las personas que representaban una desviacin de la normalidad y, desde la perspectiva de la poca, signifcaban un peligro para el orden religioso y social. En otras palabras: con base en una diferencia real, se tergiversaba la otredad y de ah se inventaba la anormalidad. No obstante, fueron in- Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 112 | tentos que no estuvieron acompaados por un empirismo y, por tanto, fueron determinados por valores y estereotipos que canalizaron las vas cognitivas: hecho que solamente permiti a los mdicos percibir lo que culturalmente estaban dispuestos a percibir. En este sentido es pertinen- te resaltar que el saber til en alusin no solamente revela actitudes, sino adicionalmente impuls prcticas en la realidad social como se mostrar ms adelante. 3. DE MUJERES Y HOMBRES ANMALOS Al considerar lo previamente expuesto, surge la pregunta sobre la medi- da en que los telogos retomaron el saber mdico sobre el cuerpo para determinar la alteridad. Qu rol se le adjudic al cuerpo de la mujer? Cmo se construy el cuerpo del hombre anormal? Es evidente que estas preguntas son demasiado amplias y, por ello, se delimitarn de la siguiente manera. En la primera parte (3.1) se discutir cmo se cons- truy el cuerpo de la mujer como un cuerpo anmalo haciendo nfasis en el cuerpo de las neftas (judeoconversas y moriscas) en la Pennsula y de las negras, mestizas y mulatas en la Colonia. En segundo lugar (3.2) se reconstruir cmo se defni el cuerpo del hombre como anor- mal, especfcamente el cuerpo de los conversos. 3.1 De mujeres anmalas: la impureza de la lactancia Si recordamos las teoras aristotlicas retomadas por el mdico Juan Huarte con el fn de disminuir los nacimientos de mujeres, es entendible que los telogos tambin reprodujeran estas conjeturas recomendando engendrar varones. El fraile franciscano Juan de Pineda (1521- aprox. 1596) afrmaba en sus Treynta y cinco Dialogos de agricultura Christiana (1589) que las personas que quisieren engendrar varn que no ande ocioso y holgazan, por criarse ansi mucha humidad y frialdad, sino que practicasen ejercicios corporales y no coman mucho: de manera que suden a vezes con que cobren calor para consumir los malos humores, y para mejor cozer el manjar en el estmago (Pineda 1589, vol. 1: 112). Pineda afrmaba adicionalmente que la carencia de entendimiento en las mujeres se deba a la falta de inteligencia de Eva condicin que la hizo susceptible a la seduccin diablica y explica su pecaminosidad. El Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 113 fraile explicaba el comportamiento de Eva con el siguiente argumento: Eua no quedo con tan buen entendimiento como Adan y el celebro tan bien templado como el porque el cuerpo de Adn era mas seco y caliente y el de Eva mas humed[o] y fr[o]. Por esta razn el demonio se atrevi a tentar a Eva y no a Adan (Pineda 1589, vol. 1: 110). Para Pineda era evidente que la tentacin, la incitacin, incluso la concupis- cencia de la mujer, se dejaban explicar mediante su complexin corpo- ral. Siendo consecuente con su planteamiento, Pineda haba enfatizado el peligro de la sexualidad y del cuerpo femenino en contraposicin al cuerpo masculino segn el canon de la misoginia en Occidente. Suscita curiosidad el siguiente hecho: frente al modelo negativo de Eva, en el Occidente cristiano se erigi un modelo positivo pero imposible de reproducir el modelo de la Virgen Mara, virgen y madre a la vez (Bosch Fiol 1999: 13). Lo interesante de la estrategia discursiva de Pineda es el modo cmo entreteje la misoginia con la tradicin antijuda e islamofbica en detrimento de las mujeres, especfcamente de las nodrizas judas, judeoconversas y, ms adelante, de las mujeres moriscas. Acerqumonos a sus planteamientos. El franciscano afrmaba que, segn las tradiciones matrimoniales del judasmo, los hombres le permitan a sus mujeres divorciarse (repudios libelos = hebreo get). Por ende, la religin juda no solamente era escabrosa e inmoral, sino que propiciaba la poligamia. El peligro que representaba este comportamiento para el cristianismo era, por un lado, la supuesta promiscuidad juda y, por el otro, la impureza que encarnaban las mujeres conversas. Uno de los tantos cdigos sociales de Espaa en la Edad Moderna consista en verifcar genealgicamente que las mujeres y los hombres fuesen de linaje puro y, en palabras de Pineda, ningn hombre cuerdo poda desear a una mujer con una ascendencia maculada, es decir con raa de Iudia, ni de marrana (Pineda 1589, vol. 2: 89). Con esta argumentacin, Pineda haba hecho de la mujer juda un cuerpo de contaminacin fsica y moral; hecho que no solamente preocupaba al telogo, sino a la gran mayora de los cristianos viejos. Este desasosiego no se desprenda primordialmente de la lgica de una sociedad estamental determinada por el principio de linaje y orden, sino por la lgica de la limpieza de sangre determinada por los principios de linaje y raza. El sistema de la limpieza de sangre haba emergido en Cas- Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 114 | tilla a mediados del siglo XV y se difundi en toda la Monarqua a los largo de los siglos XV y XVI. Su difusin se consolid en los Estatutos de Limpieza de Sangre aplicados en una variedad de organismo e ins- tituciones: cabildos, cabildos catedralicios, rdenes Militares, rdenes Religiosas, cofradas, la Casa de Contratacin y, naturalmente, la Inqui- sicin. Segn los Estatutos de Limpieza de Sangre se les deba negar el acceso a dichas instituciones a todos aquellos cristianos a quienes se les comprobara en su genealoga una ascendencia juda, musulmana o evidencia de relacin familiar con un penitenciado por la Inquisicin. En este sentido, la limpieza de sangre oper como una condicin para acceder a importantes ofcios y benefcios, es decir, al poder. Ser consi- derado impuro tena desastrosas consecuencias en la medida que los afectados caan en deshonra, convirtindose en parias al margen de la sociedad. En aras de evitar tal desgracia, la mujer y la limpieza del linaje se convirtieron en temas primordiales para los moralistas. En este sen- tido se resaltaba el peligro de los enlaces matrimoniales, la sexualidad extramatrimonial, e incluso, la lactancia. A pesar de la misoginia vigente, una gran variedad de autores de- fni la maternidad como una prctica moral presentndola como un rol piadoso y de sacrifcio (Perry 1991: 214). En la medida en que la maternidad fue valorizada, proliferaron directrices sociales que urgan a la mujer a cumplir con responsabilidades maternales, tales como la crianza y la lactancia. Es decir, la maternidad se convirti tambin en objeto de control socio-cultural. De ah que las mujeres que no ejercan su rol de madres, representaban una evidente desviacin de los cdigos sociales, al igual que las nodrizas quienes apoyaban el incumplimiento de las madres que delegaban sus funciones de crianza y lactancia a terce- ros. Segn los principios de la limpieza de sangre, la lactancia no slo fue un posible medio de contaminacin, sino que represent una especie de negacin de la maternidad. Son estos argumentos los que se vislumbran en los Dilogos de Pineda cuando afrma que las nodrizas moriscas y judeoconversas representan una fuente de vicio y contaminacin; de hecho, un nfmo contacto de un nio de linaje puro con la leche de una nodriza nefta, es decir impura, era sufciente para macular e infectar su estirpe. Cosa es muy digna de ser proueida por los que gouiernan la republica, que muger Morisca ni de sangre de Iudios criase a hijo de Christianos Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 115 viejos: porque aun le sabe la sangre a la pega de las creencias de sus antepassados, y sin culpa suya podrian los nios cobrar algun resabio que para despues de hombres les supiesse mal: y muchas vezes oi dezir a vn hombre de buen seso y conuersacin, que medio cuarto que tenia de Iudio, nunca dexaua de le importunar, que se tornasse Iudio (Pineda 1589, vol. 1: 347). Estas afrmaciones no eran arbitrarias o impropias para la poca dado que tenan un sustento terico avalado por la medicina. Galeno, por ejemplo, afrmaba que la sangre de la menstruacin no desapareca realmente durante el embarazo; el cuerpo de la mujer canalizaba la san- gre de la menstruacin hacia la matriz para alimentar el feto. Sin em- bargo, el cuerpo de la mujer sufra un importantsimo cambio despus de dar a luz: parte de la sangre que haba alimentado durante el embara- zo al embrin se transformaba en leche, es decir, la sangre menstruante ya no se diriga a la matriz, sino que el cuerpo femenino la canalizaba hacia el pecho transformndola en leche (Treckel 1989: 26). En el siglo VIII, el arzobispo Isidoro de Sevilla retomaba en sus Etimologas los planteamientos de Galeno y expona las caractersticas y la naturaleza de la leche: La leche (lac) recibe del color la fuerza de su nombre, pues se trata de un lquido blanco, y en griego blanco se dice leuks. Su naturaleza pro- viene de una transformacin de la sangre. En efecto, despus del parto, la sangre que no fue consumida como alimento del tero fuye hacia las mamas a travs de sus conductos naturales y, tomando un color blanco gracias a las virtudes de las mamas, adquiere la cualidad de la leche (De Sevilla 1982-1983, vol. 2: 26-27). Al elaborar esta nocin sobre la leche, el arzobispo indudable- mente viabiliz la transformacin de una fguracin mdica sobre la leche en un dogma teolgico. 4 De ah que los moralistas y telogos de la Edad Moderna no titubearan en hacer estas afrmaciones y aseverar que el cuerpo de la mujer y su leche podan operar como medio de con- taminacin moral. Esencial en este argumento era el supuesto de que 4 Para consultar el signifcado cristiano de la leche y la sangre, vase el artculo de Jaime H. Borja Gmez, en especial pp. 78-85. Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 116 | la virtud y los vicios de las personas radicaban en la sangre y, siendo la leche sangre transformada, de la leche tambin se poda desprender la dignidad o la depravacin. A la luz de esta postura se evidencia cmo el dogmatismo religioso haba aunado tendencias islamofbicas o judeofbicas con la misoginia imperante de la poca, una amalgama conceptual sustentada por medio de la autoridad teolgica y mdica. Siguiendo a Judith Butler, se puede afrmar que la naturaleza del cuerpo femenino se evidencia, una vez ms, como un refejo de valores y categoras socio-culturales y no como una realidad anatmica. Argumento esencial en este sentido es que el signifcado de la lactancia como presunta realidad biolgica se codi- fc culturalmente a travs de un discurso mdico-teolgico, un ente disciplinario que refejaba los valores de aquel entonces. La amenaza que representaban las nodrizas para muchos moralistas, no solamente se dirimi en tratados teolgicos, tambin tuvo incidencia ante los tri- bunales de la Inquisicin. A lo largo de un proceso inquisitorial a fnales del siglo XV en la ciudad de Teruel, Reino de Aragn, se levantaron graves cargos con- tra el comerciante Lus Santngel (Snchez Moya/Monasterio Aspiri
1972: 332-334). Se le acusaba de haber practicado rituales judos; es decir, de haber incurrido en el delito de hereja. El acusado confes su culpa bajo la conminatoria y coercitiva presin de los inquisidores. Sin embargo, el fscal inquisitorial puso en duda que el acusado hubiese confesado la totalidad de sus pecados y, en consecuencia, se le juzg como hereje el 17 de marzo de 1486. Pero, qu sucedi con su esposa Brianda Besante? As como a su cnyuge se le acusaba de haber ejercido prcticas judaicas, a ella tambin se le confrontaba con una acusacin similar. A pesar de su conversin, era grave el hecho de que mantuviera contacto con una nodriza juda y, segn las declaraciones del testigo Jaime Palomo, haberle encomendado amamantar a su hija. Segn las testifcaciones, Jaime Palomo la haba cuestionado ante el tribunal de la siguiente manera: Para que le das a tu hija de la leche de aquella perra juda? Cuando Brianda Besante intentaba defender a la nodriza, el testigo reforz sus argumentos aduciendo la culpabilidad del pueblo judo por la crucifxin de Jesucristo. Todo este material incriminatorio perjudic de tal forma a la acusada que, desesperada, opt por fugarse de Teruel. Una decisin con fatales consecuencias ya que, al poco tiem- Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 117 po, fue capturada, ajusticiada y condenada por la Inquisicin (Snchez Moya/Monasterio Aspiri
1972: 332-335). Pero apartmonos por un momento de la Pennsula Ibrica y preguntmonos si estos imaginarios tuvieron alguna incidencia en el Nuevo Mundo. Es bien sabido que a lo largo de la Conquista de Am- rica no slo se impuso el sistema normativo, econmico y cultural de los colonizadores, sino que tambin se transfrieron una gran variedad de esquemas perceptivos que, en la gran mayora de casos, estuvieron determinados por estereotipos y prejuicios. Ahora bien, es oportuno indagar si el peligro de la lactancia juda y musulmana se transform en el peligro de la lactancia de nodrizas mestizas, negras o mulatas. Se sabe que la limpieza de sangre tambin oper como un sistema de in- clusin y exclusin en los organismos e instituciones de poder en Am- rica Latina; incluso para emigrar hacia el Nuevo Mundo se deban superar las informaciones genealgicas en la Casa de Contratacin. Sin embargo, las prcticas de la limpieza de sangre en las Amricas dejaron de ser, por lo menos en un primer plano, la obsesiva bsqueda de un antepasado judo o musulmn. Es decir, la supuesta mcula juda o musulmana, palpable solamente a partir de la memoria y las categoras genealgicas, se visibiliz mediante el color de piel. Negros, mulatos, zambos, cuarterones, etc., se convirtieron en nuevos blancos de este sistema discriminatorio de la pigmentocracia. De ah que el blanqueamiento, es decir la bsqueda de un mejor estatus a raz de casamientos con personas ms blancas, se convirti en un paradig- mtico eje de conducta con el fn de evitar la impureza del color o del linaje. La lactancia empez a ser entendida rpidamente en el Nuevo Mundo como sustancia vital que transmita las inclinaciones morales. En consecuencia, no solamente la sexualidad, sino tambin el cuerpo impuro de las mujeres se convirti, por medio de la lactancia, en una fuente de regresin al salvajismo. Si retomamos al cronista Felipe Guamn Poma de Ayala, podemos ver esta transferencia de estigmas y la adaptacin de un dispositivo discriminatorio: Criollos: Cmo los dichos criollos que se cran con la leche de las yndias o de negras o los dichos mestizos, mulatos, son brabos y soberbioso, ha- raganes, mentirosos, jugadores, auarientos, de poco caridad, miserable, tramposos, enemigos de los pobres yndios y de espaoles ([1615] 1987: 539 [553]). Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 118 | Ms adelante afrmaba: Criollas: Cmo las dichas criollas que se cri con la leche de las yn- dias son peores que mestizas y mulatas, negras, haraganes, mentirosas, enbusteras, bachilleras, golozas y no dizen la uerdad, enemigo de los pobres yndios y no tiene caridad ni buena obra con los pobres. ([1615] 1987: 541 [555]). La opinin de Guamn Poma de Ayala no estaba aislada; previa- mente el dominico Reginaldo de Lizrraga y Ovando (1540-1609) ha- ba argumentado: Como se crian los hijos de los espaoles que nacen en este reino: crian- se o crianlos sus padres muy mal con demasiado regalo // nacido el pobre muchacho, lo entregan a una india o negra borracha que le cri sucia, mentirosa, con las demas buenas inclinaciones que hemos dico, y criase, ya grandecillo, con indiezuelos Cmo ha de salir este mucha- cho? Sacar las inclinaciones que mam en la leche, y har los que hace con quien pace, como cada da lo experimentamos. El que mama leche mentirosa, mentiroso; el que borracha, borracho; el que ladrona, ladrn, etc Pues ya que as los cran las amas negras e indias, despus de cinco aos para adelante, crianlos con el rigor para que lo malo que mamaron en la leche pierdan? No, por cierto, con sus ruines incitaciones los dejan salir // De las costumbre de los nacidos de espaoles e indias (que llamamos mestizos, o por otro nombre montaeses), no hay para gastar tiempo en ella (Lizrraga 1968: 101-102). En conclusin, se aprecia que, en un principio, fue el cuerpo de la mujer juda o musulmana el que se demoniz como fuente del mal a partir de su supuesta leche impura; empero, en el Nuevo Mundo, fue el cuerpo de la mujer negra e indgena y su leche la que se defni como fuente del mal. Se lleg hasta el extremo que tanto la crianza como la lactancia se convirtieron en parmetros que defnan la honra y la cali- dad de un sujeto. No solamente la limpieza de sangre se determin a lo largo de investigaciones genealgicas, sino tambin por medio del cuer- po. El imaginario sobre el cuerpo femenino se convirti en una referen- cia para la defnicin de lo deplorable o lo admirable, dependiendo de su linaje religioso o su apariencia fsica. Esta amalgama conceptual entre antijudasmo, islamofobia, pre-racismo y misoginia, en ltimas, fragu Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 119 el concepto de una anomala corporal que incida sobre la calidad y la virtud del ser para justifcar su inferioridad y, por ende, su sujecin. 3.2 De hombres anmalos: menstruaciones masculinas El fraile Torrejoncillo, en su obra Centinela contra Judos (1674), estig- matizaba a los hombres judos como personas que por naturaleza pa- decan de menstruaciones anales una vez al mes: Unos tienen unas colillas, rabillos que les salen en su cuerpo del remate del espinao [] Otros echan, y derraman sangre por sus partes vergonosas cada mes, como si fueran mugeres [] durmiendose les entran, y salen immen- sidad de gusanos [] (Torrejoncillo 1674: 170). A primera vista estas imputaciones se podran interpretar como mera fccin, y por supuesto lo eran, pero no para los imaginarios de la poca. Antes de profundizar en el argumento de la supuesta menstruacin masculina (Beusterien 1999: 447-456; Mariscal 1991: 30-55), es esencial presentar algunas nociones histricas sobre la menstruacin femenina con el fn de enten- der el signifcado y las connotaciones que tena este imaginario. Desde la perspectiva de los mdicos y flsofos de la Antigedad, tales como Hipcrates, Aristteles o Galeno, la menstruacin se perci- ba como un medio de purifcacin. sta a su vez cumpla con el fn de conservar el balance de los humores en el cuerpo. Aristteles opin que las mujeres, a diferencia de los hombres, casi nunca sufran de hemo- rroides o hemorragias nasales en tanto que, a travs de la regla, podan eliminar la sobrecarga de sangre. Galeno afrmaba que las mujeres que sufran de reglas desmesuradas tenan sntomas de palidez, pies hin- chados, infamacin ligera de todo el cuerpo, malas digestiones, apetito desordenado, adems de todos los sntomas que solan acompaar a la prdida de sangre, sea por hemorroides o cualquier otra hemorragia (Galeno 1997: 426-427). Si bien la medicina tradicional del Renaci- miento perciba la regla como una funcin necesaria, nunca se dej de apreciar como algo txico e impuro. Por tanto, la mujer representaba a lo largo de su periodo un peligro para el hombre. Debido a su com- plexin corporal, la mujer siempre fue denominada como fra y hmeda y la falta de equilibrio de sus humores la haca impura. En el Antiguo Testamento tambin se hace referencia al peligro que representaba el fujo menstrual: Cuando una mujer tiene la menstruacin y sta sangre Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 120 | est en el cuerpo, debe por siete largos das permanecer en la impureza de su regla (Lev 15, 19). O, ms adelante en Levtico 15, 26: Todo lecho en que se acueste mientras dura su fujo ser impuro como el lecho de la menstruacin, y cualquier mueble sobre el que se siente quedar impuro como en la impureza de las reglas. La concepcin de la im- pureza de la menstruacin en el Antiguo Testamento llegaba hasta el punto de plantear implcitamente paralelismos entre la menstruacin y la lepra (Sam. 3, 30). De hecho, el cirujano francs Ambroise Par (1509-1590) esgrima el argumento de que el contacto sexual con una mujer menstruante no solamente era impuro y bestial sino que ade- ms, en caso de un embarazo, la mujer dara a luz monstruos. Despus de haber presentado los signifcados de la menstruacin principalmente en la Antigedad y en el Renacimiento, es importante hacer alusin a la cita inicial y ampliarla con base en las palabras del telogo Pedro Aznar Cardona en Expulsin de los Moriscos: De los ignominiosos castigos de los enemigos de Christo, hasta pade- cer el menstruo: y que los Christianos obtendran victoria dellos. [] diuersas enfermedades, y defectos infames, de que fueron herederos sus successores, naciendo muchos delos, con colas de lagartos, y haziendo cursos de menstruos, o purgacion de cada mes, como las mugeres, y padeciendo [] ignominiosas, inquietas almorranas, como a la letra lo afrma el Propheta [] (Aznar Cardona 1612: 181). Es evidente que, al igual que Torrejoncillo, el telogo Aznar Car- dona interpretaba las aparentes desviaciones fsicas y la menstruacin que padecan los hombres judos como castigo divino a causa del dei- cidio. Llama la atencin que el mdico francs Bernardo Gordonio ya hubiese esgrimido estos argumentos en el siglo XIV, elaborando una teora mdica sobre las anomalas corporales de los judos que haca n- fasis en tres caractersticas: hemorroides, fujos de sangre y un espinazo prolongado. Torrejoncillo y Aznar Cardona atribuyen el sntoma de los fujos sanguneos por sus partes ms vergonzosas a las hemorroides, en cambio Gordonio solamente hace hincapi en el sntoma de las he- morroides. Es pertinente aclarar que la palabra hemorroide proviene del latn haemorrheuma y sta del griego , sangre, y , fujo. De ah que las personas que padecan hemorroides, en muchos casos tambin sangraban levemente de las infamaciones de las venas. Esta Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 121 relacin real con la sintomatologa fue, no obstante, transformada en la fccin de la menstruacin anal del hombre judo; amalgama concep- tual que tambin se explica porque, en muchos casos, los mdicos per- ciban la menstruacin de la mujer y las hemorroides como fenmenos que cumplan con una funcin similar. Incluso Galeno afrmaba que la expulsin de sangre pura y abundante deja agotado muchas veces el cuerpo entero, como sucede con las hemorroides o con la menstruacin femenina (Galeno 1997: 185). A partir de estos resultados se debe plantear la pregunta si semejan- tes imaginarios tuvieron alguna incidencia en la cotidianidad y en las prcticas de vigilancia y castigo en la sociedad de la Monarqua Espa- ola y sus colonias. El mdico inquisitorial Juan de Quiones sealaba que el hereje Francisco de Aranda (auto de fe, 4 de julio de 1631) sufra de fujos mensuales. Basado en estas observaciones, propona fjarse en las caractersticas somticas de los cristianos nuevos para combatir con ms efcacia la hereja (De Quiones s. d.: 1). Cuanto ms cuestionaba Quiones las posiciones de telogos como Torrejocillo o Aznar Cardo- na que afrmaban las presuntas narices acentuadas y los imaginarios rabos prolongados de los judos tanto ms enfatizaba dos anomalas corporales de los judeoconversos que oscilaban entre realidad y fccin: la circuncisin y la menstruacin. Esta seal de fujo de sangre cada mes en los judos, atendiendo a su principio, si no se puede llamar natural, puedese decir casi natural, pues naturalmente nacen con ella todos los descendientes de los que clama- ron, y dijeron: Su sangre, &c. (De Quiones s. d.: 20). Y unos renglones ms abajo: [] y que por ella se conoce la identidad de la persona [] y que cuan- do el reconocimiento es difcil por el aspecto del rostro, se ha de recurrir a ver seales ocultas que ay en el cuerpo [] como contra los que se hallasen circuncidados [] Si hallara alguno, que padecieran este fujo de sangre, los remitiera a la Santa Inquisicin, pues no pueden dejar de ser judos o apostatas [] (De Quiones s. d.: 21). Segn Quiones, la culpabilidad del deicidio judo se manifes- taba mediante las anomalas corporales como una constante natural, puedese decir casi natural porque los judos nacan con ellas a pesar Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 122 | de las conversiones. Si tenemos en cuenta que los cristianos perciban la circuncisin de los judos y musulmanes como prdida de su hom- bra, como feminizacin y como seal de su falta de potencia, se ve con claridad que stas descripciones peyorativas permitieron fabular una imagen positiva del cristiano no-circunciso y viril, y una imagen negativa del judeoconverso. Es decir, el cuerpo del hombre judo no solamente se feminiz a travs de la menstruacin, sino tambin su hombra se cuestion a raz de la circuncisin. Lo que adicionalmente llama la atencin es que Quiones abandona el plano terico y propo- ne aplicar el saber mdico-teolgico en la prctica, es decir en la rea- lidad social, para echar abajo la disidencia religiosa. A la luz de estos intentos, podemos afrmar con Michel Foucault que el poder y el saber se refuerzan mutuamente y, por tanto, la inteligibilidad del cuerpo y el ejercicio del poder estaban ntimamente relacionados. Pero, tuvieron realmente alguna incidencia? En 1628 Juan de Bracamonte Surez de Lara, capitn de la in- fantera espaola, aspiraba al hbito de la Orden Militar de Santiago. Como es bien sabido, para acceder al hbito de una Orden Militar se exiga pertenecer a la nobleza, obtener una merced real y superar las pruebas de limpieza de sangre. Efectivamente, el 6 de junio de 1628, Felipe IV (1621-1665) le haba pronunciado a Juan de Bracamonte su merced y cinco aos ms tarde, a principios de abril de 1632, se inicia- ron las pesquisas genealgicas. Cuatro semanas despus de haber lleva- do a cabo las indagaciones, el 4 de mayo de 1632, se remiti una carta al Consejo de rdenes Militares. Un tal Roque Bazquez Argellez era el autor de dicho escrito en el cual presentaba cinco puntos del por qu Juan de Bracamonte no deba obtener el hbito. (1) El padre de Juan de Bracamonte, segn la carta, era por su varonia judio de nacion de raiz infecta y (2) asesino de un caballero que lo haba insultado como tal; (3) adicionalmente, era acusado de no haber posedo ttulo de no- bleza antes de su matrimonio; (4) se le imputaba ser descendiente de su abuelo, conocido como Don Samuel Judo en la poca de los Reyes Catlicos y, fnalmente, (5) se afrmaba que el padre del candidato ha- ba despedido a su duea, porque despus de haberla maltratado, ella le haba recriminado que al menos no era Judio como el por serlo le venia a el mes sabialo como de casa y esto siempre ha ocurrido por assentado. El Consejo de rdenes Militares notifc el contenido de la carta a los Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 123 informadores que se encontraban llevando a cabo la recopilacin de la informacin genealgica para advertirles sobre la voz y fama pblica del pretendiente. A partir de ese momento, las declaraciones en contra de Juan de Bracamonte se reprodujeron hasta el punto que el candidato no pudo asumir el costo de las informaciones genealgicas. Bracamonte fnalmente fallece de muerte natural y, en el primer folio del expediente, se registra: Vistas y no despachadas por limpieza, en lo de Suarez de Lara (Hering Torres 2006: 113-121). En las Relaciones de Causa del Tribunal de Cartagena de Indias encontramos un caso en donde el argumento del fujo de sangre anal de los hombres operaba, entre otros, nuevamente como un compro- bante de ascendencia juda. Se trata del caso de Blas de Paz Pinto, portugus, natural de Evora. En su ciudad natal haba ejercido el of- cio de cirujano pero, al llegar al Nuevo Mundo, se desempe como mayordomo de las cofradas de San Antonio y de la Limpia Concep- cin. Segn la Inquisicin, todo para dar a entender que era catlico cristiano (Splendiani 1997, vol. 3: 39). Blas de Paz Pinto fue apresado el 22 de julio de 1636, y sus bienes fueron confscados porque, segn la Relacin inquisitorial, haba incurrido en el delito de hereja ju- daizando. En concreto, se le acusaba de respetar la ley de Moiss, de desempearse como capataz de judos, es decir como rabino, de con- gregarse regularmente con sus correligionarios, de ayunar los mirco- les y los viernes, de respetar los sbado y, fnalmente, se afrmaba que se le vena el mes como mujer (Splendiani 1997, vol. 3: 39). Al negar la acusacin fue sometido repetidamente a tormento para inquirir y averiguar la verdad. Ante la amenaza de tortura y los insistentes in- terrogatorios, afrmaba ser catlico cristiano y todo lo que se le haba ledo era falso (Splendiani 1997, vol. 3: 57). Sin embargo, despus de haber sido amarrado con la cincha en el potro y ante la amenaza de darle una tercera vuelta al potro, respondi que quera decir la verdad enteramente y confes que era judo judaizante (Splendiani 1997, vol. 3: 57). Acept todos los cargos, pero naturalmente no acept que se le viniera una vez al mes. Despus de la tortura el cirujano inquisitorial inform que estaba medio pasmado, porque se le haba trabado las quijadas y no poda abrir bien la boca, ni comer, por lo cual le haba fogueado el pescuezo (Splendiani 1997, vol. 3: 57). Finalmente, el 20 de febrero de 1637, casi siete meses despus de haber sido encarcelado, Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 124 | interrogado y torturado, falleci a consecuencia del maltrato y suplicio inquisitorial. Por esta razn, en el auto de fe celebrado el 25 de marzo de 1638 en la ciudad de Cartagena de Indias, su culpabilidad fue per- petuada con un sambenito en estatua que portaba el nombre de Blas de Paz Pinto. Es importante enfatizar la lgica que, independientemente de la religin, construy la anormalidad en los casos de Juan de Bracamonte y Blas de Paz Pinto. La menstruacin, que se perciba como una ano- mala femenina, se desplazaba al hombre, pero nicamente al hombre anmalo, al hombre judeoconverso. En el trasfondo de dichas prcticas se encuentra el antijudasmo, pero tambin un proceso de feminizacin, para la poca injurioso, atribuyendo al hombre caractersticas femeni- nas como la menstruacin. Por medio de la feminizacin, no solamente se discriminaba el hombre judo, sino adems se transponan mltiples ideas misginas. Esto fue posible, dado que la mujer y el judo converso compartan algo en comn: por diferentes motivos, los dos eran imagi- nados como impuros y solamente gracias a los fujos de sangre se podran purifcar. En adicin, se podra refexionar si no se pretenda vincular implcitamente el hombre anmalo, a raz de su feminizacin, con el crimen contra naturam que representaba su posible homosexualidad. No se trata de una renuncia simblica a la virilidad? No sera extrao, puesto que en el Nuevo Mundo el poder colonial tambin reproduca mecanismos de humillacin y exclusin ante el hombre indgena por medio de la feminizacin de su cuerpo: su cuerpo dbil, lampio, su falta de barba y su supuesta falta de raciocinio. Se comprueba el hecho de que la codifcacin del cuerpo no se ba- saba en una argumentacin estrictamente anatmica, comprobable em- pricamente, aunque se intentara argumentar en esta direccin; la visin sobre el cuerpo anmalo se desprenda de los imaginarios desarrollados previamente por mdicos y telogos que incidieron sobre la realidad social. Por medio del cuerpo se crearon imaginarios, que oscilaban entre realidad y fccin, y evidencias estratgicas de marginacin en contra de los neftos personas que de hecho eran cristianas, pero seguan siendo discriminadas en virtud de un supuesto cuerpo anmalo. Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 125 REFLEXIONES FINALES El cuerpo siempre estuvo sujeto a una norma, bien fuera esttica, cul- tural o moral. De hecho, el cuerpo fue sujeto a un ideal como refejo de su propio entramado socio-cultural; una vez el cuerpo de un individuo no cumpla con los cnones impuestos, se defna como una desviacin de la normalidad, como un cuerpo anmalo. Por lo general, las anoma- las fsicas se constatan a lo largo de un proceso de visualizacin, esto es, solamente segn la evidencia y la observacin. Sin embargo, la visualizacin no se puede entender como una condicin absoluta para la construccin de anomalas. El saber sobre normalidad o anormalidad no empieza ineludiblemente con el paradigma emprico de la evidencia visual, tambin puede tener su origen en los valores de una cultura y en el poder de defnicin discursivo. La anomala, por tanto, no nece- sariamente es observable, se puede construir; no cuando existe, sino cuando se hace necesaria. De ah que la construccin de los imaginarios sobre cuerpos anmalos se puede ubicar en aquella prctica de lengua- je mediante la cual se crean, se construyen, pero tambin se inventan verdades, dogmas y principios: en particular, se debe ubicar en los ima- ginarios de las disciplinas que se proclaman como verdades. Es bien sabido que las ordenanzas eclesisticas, la pedagoga del miedo y las fuerzas normativas de la autoridad son tal vez las instan- cias ms notables de vigilancia, control y disciplinamiento social. No obstante, a lo largo de este artculo se hace evidente que la dinmica disciplinar entre medicina y teologa no solamente construa y reprodu- ca saber, antes bien, codifcaba cuerpos y los fragmentaba en categoras morales. La construccin del saber mdico-teolgico no solamente pre- fgur conductas y matrices morales sobre el cuerpo, tambin brind una legitimacin para la accin social y poltica. Se puede comprobar cmo los discursos medicinales inscribieron signifcados en el cuerpo y cmo a travs de stos se racionalizaron diferencias construyendo an- tinomias como normal y anormal, hombre y mujer, cristia- no y judo. Al generar este conocimiento que de facto condenaba el cuerpo disidente los moralistas y telogos retomaron los conceptos mdicos, los reconfguraron y los adaptaron a las necesidades del dog- matismo religioso y su sistema de adiestramiento, control y vigilancia. Para comprobar esto, se presentaron dos estudios de caso: Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 126 | Basado en la misoginia aristotlica, retomada por el mdico Juan 1. Huarte, el telogo Pineda no titube en concebir el peligro ap- crifo de la lactancia por parte de las nodrizas moriscas y judeocon- versas para los cros de linaje puro. Fue tal el impacto de estas conjeturas que durante la Colonia fueron retomadas, re-codifca- das y aplicadas a las nodrizas que no concordaban con los tipos ideales de la blancura ibrica. El poder del discurso lleg a tener tal incidencia que no solamente defni el cuerpo de las nodrizas en alusin, sino tambin determin espacios de vigilancia y castigo en la realidad social, como se pudo comprobar a partir del caso inquisitorial en la ciudad de Teruel, Aragn. La fccin discursiva se haba transformado en una inicua realidad: una realidad en la cual, mediante la fusin conceptual de islamofobia, antijudasmo, pre-racismo y misoginia, se legitim nuevamente la inferioridad y sujecin de las mujeres aludidas. Los planteamientos desarrollados por el mdico Gordonio a prin- 2. cipios del siglo XIV sobre la naturaleza anmala de los judos (al- morranas, cuerpo melanclico, espinazo prolongado), permiten comprobar lo siguiente: la medicina impuls la circulacin de un saber que reforzaba el concepto cristiano sobre la alteridad del judasmo, pero esta vez enfatizando el cuerpo judo y, solamente en un segundo plano, su religiosidad. Dichas aserciones fueron reproducidas posteriormente en la Espaa de los siglos XVII y XVIII por telogos como Aznar Cardona, Torrejoncillo y Quio- nes. Tales postulados, sin embargo, fueron transformados al ima- ginario resultando en que si los hombres judos y judeoconversos padecan de almorranas, tambin sufran de una menstruacin anal para purifcar su inmundicia corporal. El propsito de estos asertos fue justifcar no solamente la persecucin inquisitorial de los herejes, sino tambin el sistema de la limpieza de sangre. Se- gn estos esfuerzos, los neftos deban ser considerados como extra-religionarios a pesar de su conversin al cristianismo, por- que sus disfunciones corporales comprobaban su criptojudaismo y su esculida fe cristiana. El trasfondo de este discurso oper nuevamente con base en el antijudasmo, pero tambin con base en la feminizacin: desplazando hacia el hombre caractersticas femeninas como la menstruacin. Saberes mdicos Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos | 127 Esto ltimo representa un punto de encuentro entre la primera y la segunda prueba, en la medida en que la misoginia fuctuaba entre la discriminacin de la mujer y del hombre anmalo. Similar a la primera prueba, el poder discursivo lleg a tener tal impacto que determin espacios de vigilancia y castigo en la realidad social, como se pudo com- probar a travs de un caso de informacin genealgica en vila y un caso inquisitorial en el Tribunal de Cartagena de Indias. Por ltimo, se debe resaltar que, aunque el poder del discurso fue lo que determin el imaginario sobre el cuerpo anmalo, el mdico Juan de Quiones tuvo la necesidad de comprobar mediante la evidencia fsica las supuestas anomalas. Ante la difcultad para comprobar que los descendientes de judos sufran de hemorroides y, por tanto, de menstruaciones anales, trat de sumar la evidencia de la circuncisin. En corolario, las dife- rencias se determinan por medio de aparentes descripciones objetivas y, sobre todo, a partir de la amalgama de diferencias reales y fcticias. Pero, al ser pronunciada por la autoridad disciplinar una contribucin que deba ser entendida como verdadera se inscriba en las relacio- nes de saber y poder, oprimiendo cualquier discurso no-ofcial. Es por eso que la construccin del orden a travs de la disciplina y el saber se convierte en poder. Se trata de un orden que controla con el saber. Son saberes que impulsan prcticas de control, de vigilancia y de sujecin. Para terminar: podemos concordar con las palabras de Barbara Duden quien afrma que el estudio de la historia del cuerpo brinda fructuosos interrogantes y planteamientos para entender la sociedad y sus valores. En este caso particular, podemos afrmar que indudablemente la socie- dad estableci una fnalidad en s misma (Selbstzweck) al inscribir signi- fcados en el cuerpo: construir identidades y sujetos alienados, justifcar prcticas excluyentes y mecanismos de represin social. BIBLIOGRAFIA Aznar Cardona, Pedro (1612): Expulsin justifcada de los moriscos espaoles. Dividida en dos partes. Huesca. Beusterien, John (1999): Jewish Male Menstruation in Seventeenth-Century Spain. En: Bulletin of the History of Medicine 73, pp. 447-456. Bosch, Esperanza/Ferrer, Victoria A./Gili Planas, Margarita (1999): Historia de la misoginia. Barcelona: Anthropos Editorial. Cuerpos Anmalos | Max S. Hering TorreS 128 | Butler, Judith (1997): El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. 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