HERCLITO Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres: Panta rei ( ), todo fluye.

. El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito. El devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue . El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del logos, en la filosofa inmediatamente posterior sobre todo, en Platn como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin. He aqu algunas frases de Herclito: En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos] (citado errneamente, debido a una obra de Platn, como Ningn hombre puede baarse dos veces en el mismo ro). La armona invisible es mayor que la armona visible. Ni aun recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene. Siendo el logos comn, casi todos viven como si tuvieran un logos particular. Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia. Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres!, a lo que responde: Pues no habra armona si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que estn en oposicin mutua (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz). JENFANES (nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.)

Jenfanes es continuador del pensamiento de la fisiologa jnica. Pero si para Tales el observar determina que la naturaleza subyacente a la pluralidad de lo que aparece es el agua, y para Anaxmenes el aire explica el comportamiento antittico de lo que se manifiesta, para Jenfanes no hay un elemento visible que pueda ser pensado como naturaleza primordial o arkh que gobierne sobre el todo. Aecio y Sexto Emprico nos transmiten un fragmento (B 27) en el cual Jenfanes dice que la tierra es principio y fin de todas las cosas. Pero Aristteles haba dicho que ningn pensador haba atribuido a la tierra el carcter de elemento primordial. As prevenidos, los crticos niegan la atribucin de la tierra como physis en Jenfanes.

Porfirio, citado por Filpono, nos dice que Jenfanes consider como principios lo seco y lo hmedo. Estos tambin son presentados como tierra y agua, y el agua, a su vez, tiene como fuente el mar, que resulta ser el origen de un conjunto amplio de fenmenos celestes y geogrficos: el viento, las nubes, la lluvia, y la corriente de los ros. A su vez, las nubes son el origen de los astros, incluido el sol, que es una nube en ignicin, e incluso del arco iris, y los fuegos de San Telmo. Respecto del sol, para Jenfanes es a la vez un fenmeno originado por la reunin de partculas gneas procedentes de las nubes, y causante de la generacin de las nubes a partir de la evaporacin del mar. El sol no es uno, cada da vemos un nuevo sol. Su movimiento es, por lo dems, rectilneo y no circular. Lo seco y lo hmedo, o la tierra y el mar, como opuestos, estn relacionados. Jenfanes llama a esta relacin mezcla. El mar disuelve la tierra hasta convertirla en barro (al final del ciclo todos los hombres mueren), y luego acontece un proceso inverso de solidificacin. Jenfanes dedujo este trnsito a partir del hallazgo de fsiles de peces y algas en el rea de Siracusa, Paros y Malta, los cuales dejaron su huella cuando el mar cubra la tierra. La solidificacin del agua le fue sugerida a partir del goteo en cavernas donde haba estalactitas, formadas, supuestamente, por agua. El trnsito descrito funda una teora cclica, en la que se sucederan mltiples ordenaciones del mundo. A. Levi haba dicho que el sentido de la cosmologa de Jenfanes es quitarle carcter sacro a los fenmenos celestes, lo cual parece estar apoyado en la desmitologizacin del arco iris a partir de su atribucin popular a Iris, y de su cuadro cosmolgico general, opuesto en algunos puntos a la cosmologa tradicional. Esta divida el cosmos en tres partes, la Tierra en el centro, estaba a igual distancia del Cielo y del Trtaro. Jenfanes concibe, en cambio, la profundidad de la Tierra como indefinida y no ya limitada por el Trtaro, y el aire como extendindose hacia arriba de manera indefinida, sin que limite ya con la bveda celeste. La diferencia entre esta concepcin y las cosmologas milesias reside en que Jenfanes, al explicar el todo de lo que se muestra, no reduce lo mltiple a una sola naturaleza visible como el agua de Tales. Incluso el trnsito entre los opuestos seco-hmedo no es explicado a partir del comportamiento de una naturaleza primordial como el aire de Anaximenes. Este aire, siendo invisible, se manifestaba en el comportamiento antittico de lo que es visible. En cambio, el principio jenofnico, permanece fuera del alcance del pensamiento del que los hombres se valen para conocerse a si mismos, incluso no se manifiesta sino a partir de la conmocin del todo. Pero este principio, concebido como Dios, es asunto de la Teologa.

MITO DE NARCISO El mito de Narciso tiene varias versiones, pero se trata siempre de un hermoso joven que se enamora de s mismo, o producto de una maldicin, o por la imposibilidad de amar a otra persona. En la versin contada por Ovidio, Narciso es pretendido por varios muchachos y mujeres. Una de ellas es la ninfa Eco que, castigada por la diosa Hera, estaba condenada a hablar repitiendo las ltimas palabras que oa, por lo que le costaba expresar lo que senta. Pero un da se oculta en un bosque y cuando Narciso pasa por el lugar, la ninfa hace ruidos, y a la pregunta del joven Hay alguien aqu?, ella responde aqu, aqu. Luego se aparece ante l con los brazos abiertos en clara seal de amor, pero Narciso la rechaza y se aleja. Dolida, la ninfa Eco se recluye en una cueva hasta que desaparece, pero queda su voz, que contina repitiendo para siempre las ltimas palabras que escucha. La diosa de la venganza, Nmesis, condena la actitud de Narciso haciendo que este se enamore de su propia imagen reflejada en un estanque. As fue que el joven contempla su reflejo y no puede separarse de s mismo, hasta que muere ahogado, atrado y ciego por su propia imagen reflejada en el agua. En otra versin, Narciso es amado por un joven llamado Aminias, quien pretende su amor y lo busca con frecuencia. Narciso, cansado y, segn dicen, incapaz de amar a alguien, le enva al joven una espada con la intencin que se de muerte a s mismo, como prueba de amor. Aminias obedece a Narciso, pero lanza una maldicin sobre su amado al que condena a amar a su propio reflejo. Ah la historia se repite. Narciso se queda pasmado ante su propia imagen reflejada en el estanque de agua hasta que muere ahogado. Aunque algunos postulan que muere de sed, incapaz de alejarse de su propia imagen e incapaz tambin de profanar la quietud del agua, por miedo a que la visin desaparezca. Una tercera versin, un poco menos difundida, sugiere que Narciso estaba enamorado de su hermana gemela, con la que sola salir de caza. Pero un da esta muere y Narciso encuentra consuelo en su propia imagen que le recuerda a su gemela fallecida. En todos los casos, en el lugar de la muerte de Narciso, naci una flor bellsima, el narciso. La leyenda de Narciso dio origen a la expresin narcisismo que se refiere a aquellos hombres y mujeres que estn ms pendientes de s mismos que de los dems. Tiene relacin con la falta de altruismo y del egosmo reinante, algo que se parece ms a una enfermedad mundial, que a un simple comportamiento. Tal vez deban recordar esas personas el inevitable final de Narciso.

EL MITO DE EDIPO Edipo, rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, hroe de la mitologa griega, conocido por la famosa triloga de Sfocles (Edipo Rey, Edipo en Colonna y Antgona), considerada como la obra maestra del arte trgico en Grecia. A Layo, rey de Tebas, le haba vaticinado el orculo de Delfos que un hijo suyo sera su asesino; poco despus su reina Yocasta dio a luz un nio que, para eludir la prediccin, fue abandonado en un monte, donde fue recogido por un pastor que lo entreg al rey de Corinto, Plibo que lo adopt como su hijo y le dio el nombre de Edipo (pies hinchados), porque haba sido encontrado con los pies atados con una cuerda. Cuando Edipo alcanz la edad adulta visit el orculo que vaticin que sera el asesino de su padre y se casara con su madre, por lo que, para evitar que el vaticinio se cumpliera, ya que crea que los reyes de Corinto eran sus padres, huy hacia Tebas. En un lugar donde se cruzaban tres caminos discuti con un conductor de un carro, al que confundi con el jefe de una banda de ladrones y en el ardor de la disputa, lo mat y as, inesperadamente, se cumpli la primera parte del orculo. Por aquel tiempo apareci en las proximidades de Tebas un monstruo espantoso, con cabeza y torso de mujer, cuerpo y cola de len y grandes alas, la Esfinge, que devoraba a todos los viajeros que no solucionaban el enigma que les planteaba. Los tebanos anunciaron que daran el reino al que matase a la Esfinge. Edipo se present ante ella que le formul el siguiente enigma: Cul es el animal que por la maana anda a cuatro pies, a medioda, a dos y por la noche, a tres? Edipo respondi: Es el hombre, que de nio se arrastra por el suelo, de mozo se sostiene con dos pies y de viejo, adems de sus dos piernas, utiliza un bastn. Entonces la Esfinge se suicid y Edipo fue nombrado rey de Tebas y se cas con Yocasta, su madre. Durante muchos aos la pareja vivi feliz, sin saber que ellos eran en realidad madre e hijo. Ms tarde, el pas se vio asolado por una terrible peste y el orculo proclam que era el castigo que los dioses enviaban por la muerte de Layo y que deba ser castigado su asesino. Un adivino le dijo entonces a Edipo que Layo, el conductor que l mismo haba matado, era su padre y que haba cumplido la segunda parte de la prediccin casndose con su propia madre. Horrorizada al conocer el incesto, Yocasta se suicid y, cuando Edipo se dio cuenta de que ella se haba matado y que se condenaba a sus hijos, se vaci los ojos y abandon el trono. Vivi en Tebas varios aos pero acab desterrado. Acompaado por su hija Antgona, que le serva de lazarillo, vag ciego durante muchos aos. Finalmente lleg a Colonna, un santuario cerca de Atenas, consagrado a las poderosas Eumnides. En este santuario para suplicantes muri Edipo, despus de recibir la promesa del dios Apolo de que el lugar de su muerte permanecera sagrado y que otorgara un gran beneficio a la ciudad de Atenas, que haba dado refugio al vagabundo.