INTRODUCCIN

El principal representante del estructuralismo es, sin duda, Lvi Strauss y su obra ms expresiva es objeto de este estudio valorativo. Como germen y compendio de su pensamiento basta para conocer las directrices y el mtodo de la antropologa estructural. La antropologa le permiti a este erudito francs tomar contacto con otras culturas diferentes de la occidental y cuestionar la pretendida superioridad de la misma. Su contacto con las culturas de Brasil, as como de otras tribus sud y norteamericanas fue intenssimo. El se inmiscuye tanto en su investigacin que rinde homenaje al comenzar esta leccin. que mis ltimas palabras sean para estos salvajes, cuya oscura tenacidad nos ofrece el medio de asignar a los hechos humanos sus verdaderas dimensiones: hombres y mujeres que, en el momento en que hablo, a miles de kilmetros de aqu, en alguna sabana devorada por los incendio de la maleza o una jungla brillante de lluvia, retornan al campamento para compartir una pobre pitanza y evocar junto a sus dioses; estos indios de los trpicos -y sus semejantes del resto del mundo- que me han enseado su pobre saber, donde se encierra, sin embargo, lo esencial de los conocimientos que vosotros me habis encargado transmitir a otros; condenados bien pronto, por desgracia, a la extincin, bajo el golpe de las enfermedades y los modos de vida -para ellos, todava ms horribles- que nosotros le hemos llevado, y con quienes he contrado una deuda de la cual no me sintira liberado aun cuando -en el lugar en que me habis colocado- pudiera justificar la ternura que me inspiran y el reconocimiento que les debo, mostrndome tal como fui entre ellos y tal como quisiera no dejar de ser entre vosotros: su discpulo y su testigo.

AUTOR Claude Levi-Strauss naci en Bruselas el 28 de Noviembre de 1908. Curso sus estudios en la Sorbona fue profesor de Sociologa en la Universidad de San Paulo en Brasil. Posteriormente se desempe como profesor visitante de la New School Social Research de Nueva York (19411945), en donde entr en contacto con Ramn Jakobson, representante del estructuralismo en lingstica, continuador de la obra de Seaussure. Apartir de 1959 ocup la catedra de antropologa en el Collge de France, sucediendo a Marcel Mauss. Se le considera el principal y ms conocido representante del estructuralismo y ha sido denominado el padre de esta corriente, no por ser creador; sino por el primero que aplico el anlisis estructural fuera de la lingstica. Siendo a la etnologa a la ciencia a la que se dedico. El maestro de la antropologa moderna y padre del enfoque estructuralista en las ciencias sociales explor el tema de las comunidades indgenas en sus inicios, observando a grupos autctonos en la selva amaznica. INFLUENCIA Levi-Strauss en su formacin bsica es heredero de la sociologa de Emile Durkheim y de Marcel Mauss. Es etnlogo de formacin autodidacta. De ellos deriva su preocupacin por el estudio de las estructuras sincrnicas, la totalidad como red de relaciones funcionales y la nocin de categora inconsciente, de Malinowski decant la preocupacin por el material emprico que aporta el trabajo de campo. De Radcliffe Brown, retoma la nocin de estructura entendida como La forma en que los individuos y grupos estn ligados en el interior del grupo social. Por influencia de Saussure, concibe la Antropologa Estructural como una ciencia semiolgica, que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. PUNTO DE PARTIDA Claude Levi-Strauss por ejemplo, ha partido de la definicin clsica de cultura de Tylor; suma total de costumbre, creencias e instituciones, (arte, ley, religin, tcnicas para actuar sobre el mundo real), o sea, hbitos y habilidades aprendidas por el hombre en cuanto a miembro de una comunidad. El hombre est ligado a dos grandes categoras de hecho: naturales o biolgicas y los culturales. La lnea de demarcacin entre cultura y naturaleza no es la fabricacin de herramientas (el homo faber), sino el habla (el homo loquens), la lengua natural (un sistema de signos convertibles en otro sistema de signos por medio de un proceso de transformacin). El lenguaje es el fenmeno cultural por excelencia. En primer lugar, porque es parte de la cultura: una de las habilidades o hbitos que adquirimos de la tradicin externa; en segundo lugar, porque es el medio especial por medio del cual asimilamos la cultura de grupo,... el nio adquiere su cultura porque la gente le habla, y lo ms importante de todo, porque el lenguaje constituye un sistema; y si queremos entender el arte, la religin y la ley y todos nuestros comportamientos, debemos imaginarlos como cdigos formados por signos articulados segn el orden de la comunicacin lingstica.

METODOLOGA

El concepto de estructura qued arraigado en Levi-Strauss gracias a la gramtica Estructural de Ferdinand de Saussure. La lingstica estructural no se queda en el anlisis simple de los componentes de las oraciones, sino que penetra en su estructura profunda y pretende ser capaz de reconocer pautas comunes a todas las lenguas. Es decir. No se queda en el significado de las palabras, sino que estudia cmo la mente ordena los significantes, que son las unidades mnimas del lenguaje. Del mismo modo que el lenguaje consta de unidades mnimas que se ordenan segn una serie de reglas para producir un significado. Descomponer la cultura en sus unidades bsicas y comprender las reglas mediante las cuales se combinan es entender el significado de la cultura. En ese tiempo en el campo de la antropologa, la familia era la unidad de enfoque principal de atencin. Una unidad independiente que consiste de un padre, madre, y sus hijos. Los otros miembros de una familia como los abuelos, tos, y primos eran unidades secundarias. Pero LeviStrauss racionaliz que, segn el estructuralismo desarrollado por el Crculo Lingstico de Praga y su idea del valor de la lingstica, los miembros de una familia solamente definen sus identidades segn como se relacionan con los otros miembros de la familia extensa. Por lo tanto, en lugar de analizar las unidades como si fueran primarias o secundarias, analiz las relaciones entre todos miembros de una familia. Condiciones que implican el concepto de estructura: 1. Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. 2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. 3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifique. 4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar cuenta de todos los hechos observados. Una estructura, pues no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico construido no como induccin sino como hiptesis. Se diferencia as "estructura" de "acontecimiento". El mtodo estructuralista consiste en seguir una serie de principios 1. Reducir todo mito o parentesco a su mnima expresin. (mitemas) Como hacen los lingistas al descomponer al lenguaje. 2. Utilizar todas las variantes posibles, y leerlas tanto (sintagmticamente) como verticalmente (paradigmticamente). horizontalmente

3. Usar modelos, reconocerse como tal, que no puede aplicarse deductivamente a la realidad.

La obra antropologa estructural enfocada al estudio del mito, sociedad y las humanidades. MAGIA Y RELIGIN IX El hechicero y su magia. Como punto de partida toma los trabajos de Cannon sobre los mecanismos psicofisiolgicos determinantes de la muerte por conjuro o sortilegio: a) aislamiento social del hechizado por parte de sus familiares y amigos, y aislamiento profesional (su exclusin de las actividades que desarrollaba en la sociedad); b) aproximacin agresiva, pues lo consideran muerto, objeto de temores, ritos y prohibiciones; c) su muerte real por no haber podido subsistir su integridad fsica a la disolucin de su personalidad social y al consiguiente temor. Un proceso similar explica, segn el antroplogo, la eficacia de ciertas prcticas mgicas, si bien sta depende de la creencia en la magia en tres aspectos complementarios: 1) creencia del hechicero en la eficacia de sus tcnicas; 2) del enfermo cuidado por l o de la vctima perseguida por el poder del hechicero; 3) un clima colectivo concordante. Esta explicacin, ms psicolgica que sociolgica, es aplicada por el antroplogo, A varios casos de hechiceros y chamanes en distintos pueblos primitivos.

X La eficacia simblica. En la actualidad la psicoterapia verbal suele ir unida a la tcnica teraputica quirrgica. En la antigedad se distingua sta, llamada arte muda, de la curacin por medio de la palabra (ensalmo o conjuro mgico encantamiento, etc.). El antroplogo analiza un encantamiento de los indios cuna (Panam). El objeto de este canto mgico (encantamiento) es ayudar en un parto difcil, tarea encomendada al chamn de la tribu, nico capaz de dominar a Muu, responsable de la formacin del feto, que se ha apoderado del purba = alma de la futura madre. El canto describe la bsqueda y hallazgo del purba. Analiza el antroplogo. tres tipos de curas chamansticas: 1) sometimiento del rgano enfermo a una manipulacin fsica o a una succin; 2) combate simulado contra los espritus malficos; 3) encantamientos y acciones sin relacin directa con la enfermedad. Distingue en este encantamiento la mitologa psicofisiolgica de la psicosocial. Segn el antroplogo. la cura chamanstica est a medio camino entre nuestra medicina orgnica y las teraputicas psicolgicas como el psicoanlisis; analiza las conveniencias y algunas diferencias, una de ellas esencial en cuanto el trastorno a curar en un caso es orgnico y en el otro psquico.

XI La estructura del mito. Los mitos, segn el antroplogo, han sido considerados como: a) ensueos de la conciencia colectiva; b) divinizacin de personajes histricos; c) intentos explicativos de fenmenos (meteorolgicos, etc.) difcilmente comprensibles; d) reflejos de la estructura social y de las relaciones sociales. El estudio de los mitos nos conduce a comprobaciones contradictorias . Sin embargo, los mitos aparentemente arbitrarios se reproducen con los mismos caracteres en regiones distintas y distantes. Cmo explicarlo? Por medio del anlisis estructural, que nos permite llegar a tres conclusiones que al menos tienen un valor de hiptesis de trabajo: 1) El sentido de los mitos no depende de los elementos aislados, integrantes de su composicin, sino de la manera en que estn combinados esos elementos; 2) el mito pertenece al orden del

lenguaje, del cual forma parte integrante, sin embargo, el lenguaje, tal como es usado en el mito, manifiesta propiedades especficas; 3) estas propiedades slo pueden buscarse por encima del nivel habitual de la expresin lingstica; con otras palabras, son de naturaleza ms compleja que las que se encuentran en una expresin lingstica cualquiera . Por lo mismo, como toda realidad lingstica, el mito est formado por unidades constitutivas, a las cuales llama mayores o mitemas, a fin de diferenciarlas de las unidades inferiores ordinariamente presentes en las estructuras de la lengua: fonemas, morfemas y semantemas. Se trata de unidades cada vez ms complejas e incluyentes de la inmediatamente inferior, pero dotadas de una organizacin anloga y sometidas a las mismas leyes, por ejemplo los mitemas tienen con los semantemas la misma relacin que stos con los fonemas. Por ser de ndole superior debemos descubrir los mitemas en el plano de la frase, pues de otro modo el mito no se distinguira de las restantes formas de discurso. Cada unidad constitutiva del mito posee las naturalezas de una relacin, i. e. consiste en la asignacin de un predicado: p. ej. Edipo mata a su padre, Edipo se casa con su madre, etc. Pero las verdaderas unidades constitutivas del mito no son las relaciones aisladas, sino haces de relaciones (paquets des relations), y slo en forma de combinaciones de estos haces las unidades constitutivas adquieren una funcin significante. Este sistema es a la vez diacrnico y sincrnico. Una de las comparaciones, puestas por el antroplogo, lo aclara. Si un ser extraterrestre, desconocedor de nuestra escritura, quisiera descifrar los volmenes de una biblioteca, debera descifrar previamente nuestro alfabeto, i. e. la lectura de izquierda a derecha (cada lnea) y de arriba hacia abajo (cada pgina) sistema diacrnico, sucesivo. Pero si pretende descifrar una partitura para orquesta, debe simultanear este sistema con el sincrnico. Una partitura orquestal slo tiene sentido leda diacrnicamente segn un eje (pgina tras pgina, pentagrama tras pentagrama, de izquierda a derecha), pero, al mismo tiempo, sincrnicamente segn otro eje, de arriba abajo, conjuntando los pentagramas correspondientes a los distintos instrumentos y voces. Dicho de otra forma, todas las notas colocadas sobre la misma lnea vertical constituyen una unidad constitutiva mayor, un haz de relaciones. El antroplogo aplica esta teora al mito de Edipo y a algunos mitos americanos, agrupando los haces de relaciones en cuatro columnas verticales con un matiz especfico en cada una de ellas; p. ej. I y II: relaciones de parentesco sobrestimadas y subestimadas, III: negacin de la autoctona, y IV: su afirmacin o dependencia del hombre respecto de la tierra. La repeticin de una misma secuencia en los mitos tendra como fin poner de manifiesto la estructura del mito.

XII Estructura y dialctica. Se ha venido admitiendo que el mito y el rito desarrollan el mismo tema, si bien el mito lo hace en el plano de la palabra y el rito en el de la accin y los gestos. El antroplogo pretende demostrar que esta homologa no existe siempre o, mejor an, que, si se da, podra ser un caso particular de una relacin ms general entre mito y rito y entre los ritos mismos, es decir, la relacin mito rito no debe buscarse en una especie de causalidad mecnica, sino en un nivel dialctico, nivel accesible slo a condicin de haber reducido previamente uno y otro a sus elementos estructurales. En las pginas siguientes trata de demostrarlo mediante el anlisis de unos mitos y ritos de los indios pawrie, explicativos del origen de los poderes chamansticos, as como de ritos de otros pueblos primitivos.

CONCLUSIONES
En el conjunto de las ciencias sociales la lingstica ocupa un lugar excepcional. La lnea de demarcacin entre cultura y naturaleza no es la fabricacin de herramientas, sino el habla, la lengua natural. Cada cultura representa un caso nico al que es preciso consagrar la ms minuciosa de las atenciones para poder, en principio, describirla, y a continuacin tratar de comprenderla. Las sociedades llamadas primitivas se encuentran, sin duda alguna, en la historia; su pasado es tan antiguo como el nuestro puesto que se remonta a los orgenes de la especie

BIBLIOGRAFA
Antropologa Estructural, Claude Lvi-Strauss. Traducida de la nueva edicin 1961 por: Eliseo Vern. Quinta edicin: Agosto de 1973 Editorial Universitaria de Buenos Aires Rivadavia 1571/73. Internet

CUESTIONARIO
1 Qu es la antropologa? Es una ciencia social que tiene como objeto la cultura y, por fin describir y comprender los sistemas sincrnicos de relaciones estructurales de los hechos dotados de significacin y organizacin lgica, propio de los grupos humanos ms all del mundo de lo primitivo. 2 Por qu existe la diversidad? La diversidad existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano (de la humanidad o de la civilizacin mundial), sin ella no existira. 3 Qu principios sigue el mtodo estructuralista? 4. Reducir todo mito o parentesco a su mnima expresin.(mitemas) Como hacen los lingistas al descomponer al lenguaje. 5. Utilizar todas las variantes posibles, y leerlas tanto (sintagmticamente) como verticalmente (paradigmticamente). horizontalmente

6. Usar modelos, reconocerse como tal, que no puede aplicarse deductivamente a la realidad. 4 Por qu hay culturas diferentes? Porque hay un orden detrs de las diferentes culturas. No es simplemente la historia que hace que las sociedades sean diferentes, y an menos las diferencias, genticas u otras. 5 Dnde comenz Lvi-Strauss a realizar las investigaciones etnogrficas? En diversas tribus del Mato Grosso y la Amazona, en especial las de los indios guaycur, bororo, nambikwara y tupi-Kuwahib. 6 Qu vinculo existe entre lingstica y antropologa? La antropologa lingstica es la idea que uno puede usar los mtodos de lingstica para solucionar problemas antropolgicos. Por ejemplo, socializacin es el proceso en que los infantes se someten para hacerse parte de una sociedad, es un tema muy importante en la antropologa. El proceso de socializacin sucede a la misma vez que la adquisicin del lenguaje,

es decir, los miembros de una sociedad les ensean a los infantes la cultura al mismo tiempo que los ensaan hablar. 7 Qu es la antropologa lingstica? La antropologa lingstica estudia este interaccin compleja entre la formacin social y la formacin oral, o semntica. 8 De que depende la creencia en la magia? Depende de tres aspectos 1. Creencia del hechicero en la eficacia de sus tcnicas 2. Creencia del enfermo cuidado por l o de la victima. 3. Un clima colectivo concordante 9 Cmo han sido considerados los mitos por los antroplogos? 1. Ensueo de la conciencia colectiva 2. divinizacin de personajes histricos 3. intentos explicativos de fenmenos (meteorolgicos). 10 El mito y el rito desarrollan el mismo tema? No, el mito lo hace en el plano de la palabra y el rito en el de la accin y los gestos.

GLOSARIO
1. Exogamia. La exogamia se define en el contexto de los sistemas de parentesco como una regla que rige para la eleccin del cnyuge y que prohbe la relacin matrimonial entre los miembros de un mismo grupo, el que a su vez puede quedar delimitado por la relacin de descendencia, por la pertenencia a una misma tribu, linaje, clan o localidad. 2. Matrilineal. filiacin referida exclusivamente a la madre. Se opone a patrilineal 3. Patrilineal. filiacin referida exclusivamente al padre 4. Dualismo antropolgico sera aquel estudio que se basa en la relacin alma-cuerpo. Platn consideraba el hombre estaba compuesto por cuerpo y alma, al alma la consideraba como inmortal e inmaterial, y tiene prioridad sobre el cuerpo, en cambio al cuerpo lo define como material y mortal, lo trata como algo despreciable , que lo nico que hara sera arrastrar al alma hacia lo sensible, donde no encontrara la virtud ni el conocimiento. 5. Unilateral. lo que se refiere solamente a una parte o aspecto de alguna cosa 6. Endogamia (de dentro y matrimonio): matrimonio con alguien del mismo grupo. 7. Endgeno (de dentro y nacimiento, origen): que se forma en el interior. 8. Mitologa. Conjunto de mitos y leyendas de un pueblo 9. Psicofisiloga. Tendencia de la Psicologa experimental que considera las funciones psquicas desde el punto de vista fisiolgico. 10. Incesto. (Del lat. incestus). Relacin carnal entre parientes dentro de los grados en que est prohibido el matrimonio