Enoch de Oliveira

la

Iglesia Adventista

frente al movimiento

Enoch de Oliveira

Digitalizado por IMERMERA

ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA Av. San Martn 4555, Bl604CDG Florida Oeste Buenos Aires, Repblica Argentina

Diseo del interior y de la tapa: N elson Espnoza Ilustracin de la tapa: Shutterstock IMPRESO EN LA ARGENTINA Printed in Argentina Tercera edicin MMXI-1,5M Es propiedad. 1976 Asociacin Casa Editora Sudamericana. Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. ISBN 978-987-567-814-9

Oltvera, Enoch de
La Iglesia Adventista frente al movimiento carismtico - 3 a ed. - Florida: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011.

32 p.: 20x 14 cm.

ISBN 978-987-567-814-9
1. Iglesia Adventista. I. Titulo.

CDD 286

Se termin de imprimir el 08 de septiembre de 2011 en talleres propios (Av. San Martn 4555, Bl604CDG Florida Oeste, Buenos Aires). Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y diseo), su manipulacin informtica y transmisin ya sea electrnica, mecnica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo del editor. -104632-

IMERMERA

Tabla de Contenido
Introduccin 4

1.

El movimiento carismticocomo fenmeno religioso popular en Sudamrica Tres peculiaridades del movimiento pentecostal Cmo tratar con ellos La respuesta adventista ;

2.

12 21 24 28 30

3. 4.

Referencias Bibliografa

IMERMERA
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Introduccin
El presente trabajo trata acerca del fenmeno actual de la glosolalia y la posicin de la Iglesia Adventista frente a ella. Mi propsito es presentar un estudio objetivo del problema en el contexto de la realidad que se vive en Sudamrica, territorio en el que resido y trabajo: La figura de un hombre que duerme tranquilamente, cubierta su cabeza con un gran sombrero mejicano, se emplea frecuentemente para describir a los latinoamericanos como gente libre de cuidados. Pero esta imagen amodorrada ya no revela correctamente la realidad iberoamericana. Sudamrica est atravesando una etapa deviolentos cambios sociales, como resultado de una sorprendente y repentina revolucin industrial y tecnolgica. Estos cambios han precipitado la aparicin febril y tumultuosa de doctrinas polticas, sociales, econmicas y religiosas. Vivimos en la poca de una gran guerra ideolgica. Los modernos y multiformes "ismos" salen a la lucha para conquistar a las masas. En las instituciones de enseanza superior los estudiantes reciben la influencia del humanismo, el existencialismo, el freudismo y el transformismo. En los sindicatos se adoctrina a los obreros en la filosofa del marxismo y en la dialctica emparentada con l. En el campo de la religin, presenciamos una vigorosa campaa proselitista enla cual estn empeados grupos religiosos heterogneos. Las mismas iglesias que en otros pases estn dando cada vez menos importancia a la obra misionera, aqu son muy activas en hacer discpulos. En este agitado conflicto de ideas, merecen especial anlisis los grandes logros alcanzados por el movimiento carismtico, sus mtodos, su teologa, y la respuesta adventista a sus pretensiones.

* Nota del editor: La presente obra fue publicada originalmente en el ao 1976, cuando el autorviva y trabajaba enSudamrica. Actualmente descansa enel Seor, aguardando la bendita esperanza de la resurreccin.

Capitulo 1

El movimiento carismtico como fenmeno religioso popular en

Sudamrica
Hoy da, el movimiento carismtico constituye una compleja realidad. Un examen superficial y parcial relaciona inmediatamente este movimiento con el fenmeno de la glosolalia, delfanatismo religioso y el fervor sectario. Sin embargo, este movimiento tiene un significado ms amplio. Implica ms que el mero hablar en lenguas o laexcitacin mstica. Tiene profundo significado teolgico, histrico y social. El movimiento tuvo su fase inicial cuando present una cruzada desantificacin en las iglesias establecidas. Inmediatamente despus vino lasegunda fase, cuando sus integrantes rompieron con las iglesias establecidas para formarncleos eclesisticos independientes como sectas separadas. Esta ruptura ha sido definida por algunos historiadores como latercera reforma. De un libro escrito por Ignacio Vergara, citamos el siguiente prrafo: "Era un tipo de'reforma' dentro dealgunas de las iglesias tradicionales que haban perdido en parte suvitalidad interna. Ya hemos dicho que losmetodistas nacieron de una deestas 'reformas' (la segunda); a la otrapor antonomasia selallam la Reforma del siglo XVI (la primera)".' Luego, en una tercera etapa, el movimiento pentecostal pas por un proceso evolutivo en el cual la mayora de las comunidades pentecostales obtuvo finalmente una categora eclesistica equivalente a la de las otras iglesias establecidas. Fueron evolucionando gradualmente desecta a iglesia, sin perder su fervor y sentido de misin. Hay an una cuarta etapa. En nuestros das, el movimiento pentecostal invade abiertamente las iglesias que representan elprotestantismo histrico -luteranos, bautistas, metodistas, presbiterianos, etc.- ytambin laIglesia Catlica. En estacuarta fase, hallamos divorciado al pentecostalismo de su tradicin sectaria. Ahora aparece en algunas delas antiguas denominaciones
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histricas. En lugar de permanecer como un grupo religioso separado, lo hallamos implicado en el "ecumenismo", asociado con estas denominaciones. Al comentar estafase, John A. MacKay afirm: "La fuerza que parece estar haciendo la mayor contribucin al reavivamiento cristiano actual alrededor del globo es el pentecostalismo. Este movimiento, que comenz hace ya varias dcadas, y que en sus primeros aos fue de carcter muy sectario, ahora seest volviendo ecumnico en elsentido ms profundo. ltimamente ha aparecido un neopentecostalismo que incluye a muchos millares de catlicos [...]. Ha comenzado una nueva era del Espritu. La experiencia carismtica lleva a los cristianos mucho ms all de la glosolalia [...[. Hay luz en el horizonte. Un renacimiento evanglico se est haciendo visible a lo largo de la va cristiana desde las fronteras de las sectas hasta el elevado asiento de la comunin catlico-romana. Este parece ser uno de los momentos ms estratgicos de la historia de la iglesia"." Para los que forman parte de este movimiento, se trata de un retorno al cristianismo primitivo, de un reavivamiento del pueblo de Dios, mediante el cual hombres y mujeres se estn preparando para la venida de Cristo; de una reforma de la iglesia en momentos en que se est ahogando en el institucionalismo." Para otros, es un fenmeno psicolgico fcilmente explicable motivado por lastensiones, la angustia y las ansiedades en medio de las cuales vive el hombre en el mundo moderno.' Para nosotros, el movimiento carismtico constituye un sutil esfuerzo de Satans para engaar "si fuere posible, aun a los escogidos"." Por los escritos delEspritu de Profeca sabemos que habr un reavivamiento falso antes que venga un genuino reavivamiento del pueblo de Dios que prepare a la iglesia para terminar la tarea. "Antes que llegue el tiempo para que se produzca tal rnovimiento, [Satans] tratar deevitarlo introduciendo una falsa imitacin. Har aparecer como que la bendicin especial de Dios esderramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo
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su poder seductor; allse manifestar lo que se considerar como un gran inters por lo religioso. Multitudes se alegrarn de que Dios est obrando maravillosamente en su favor, cuando, en realidad, la obra provendr de otro espritu. Bajo un disfraz religioso, Satans tratar deextender su influencia sobre el mundo cristiano"." Satans "a algunos los engaa de una manera; y a otros, deotra. Tiene diferentes seducciones preparadas para afeetar diferentes mentalidades. Algunos consideran con horror un engao, mientras que reciben otro confacilidad. Satans seduce a algunos con el espiritismo. Tambin viene como ngel de luz y difunde su influencia sobre la tierra por medio defalsas reformas. Las iglesias sealegran, y consideran que Dios est obrando en su favor de una manera maravillosa, cuando setrata de losefectos de otro espritu. La excitacin se apagar y dejar al mundo y a laiglesia en peorcondicin que antes".' Los adventistas han sido claramente amonestados acerca deesta forma seductora de engao.

Avances asombrosos
En los ltimos aos, como hemos visto un crecimiento fenomenal del movimiento carismtico en Sudamrica. Su magnitud sobrepasa a la de todo otro movimiento religioso de la historia de la iglesia desde la Reforma del siglo XVI.8 Se calcula que los seguidores de este movimiento constituyen entre el 80% y el 85% de las fuerzas protestantes en l.atinoamrica. Naturalmente, no incluimos en este porcentaje a los millares que permanecen dentro de las iglesias establecidas, pero que creen en el fenmeno carismtico y tratan de poner en armona los ideales de este con su propia fe y sus creencias tradicionales. Aunque el movimiento ha estado en existencia durante alrededor de un siglo, solamente en las ltimas dcadas comenz la"explosin pentecostal". Alan Walker, conocido en todo el mundo como notable evangelista, dice en su libro Breakthrough -Rediscovery of the Holy Spirit:

"La Iglesia Pentecostal en Sudamrica se ha convertido en la iglesia de crecimiento ms rpido en todo el mundo [...]. En Chile, desde 1930el pentecostalismo ha doblado su feligresa cada diez aos".? En 1909 un mdico misionero norteamericano que se hallaba en Chile, el Dr. Willis C. Hoover, se interes en los dones del Espritu Santo y en el fenmeno de hablar en lenguas que se haba manifestado en su iglesia. El Dr. Hoover pronto recibi rdenes de las autoridades de su iglesia para que regresara asu patria. Sin embargo, apoyado porsu congregacin, seneg a obedecer las rdenes y fund laprimera Iglesia Metodista Pentecostal deChile. Su pequea congregacin tard veinte aos en ganar a los primeros 10.000 miembros, pero estos se multiplicaron en una forma tan rpida en las siguientes dcadas que para 1970 haba unos "750.000 miembros con 1.350 iglesias y 120 pastores. Cada ao crece a un ritmo asombroso"." Actualmente, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile cuenta con ms de dos millones de miembros. En contraste con este crecimiento galopante, observamos un melanclico estancamiento en la denominacin madre, la Iglesia Metodista, que ellos abandonaron, la cual en 1970 tena apenas unos 6.000 miembros en ese pas y hoyes casi inexistente." Este movimiento religioso tambin tuvo un crecimiento notable en el Brasil. En 1930, representaba el 9,5% de la poblacin protestante; en 1958 alcanzaba el 55%; en 1964constitua el 73,6% detodos losprotestantes de ese pas." Aunque actualmente no hay datos confiables sobre el pentecostalismo en el Brasil, seestima que lospentecostales representan alrededor del 80% deltotal de la poblacin protestante del pas. En otros pases sudamericanos, la Iglesia Pentecostal y otros grupos religiosos que abarca el movimiento carismtico, estn creciendo casi con el mismo vigor que en Brasil y en Chile. Sin embargo, en toda Sudarnrica este crecimiento cuantitativo no va acompaado por un crecimiento cualitativo y orgnico equivalente.

Por qu tienen xito

La siguiente parbola presentada en Pensamiento Cristiano ilustra humorsticamente las razones del xito pentecostal:
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"Haba una pequea ciudad con cinco iglesias. Cuatro de ellas eran de las as llamadas iglesias histricas. Pero la ms pequea, lams pobre, era pentecostal. Las iglesias histricas tenan hermosos edificios, congregaciones respetables y degente acaudalada, y pastores que ostentaban ttulos acadmicos. "La Iglesia Pentecostal reclutaba a sus miembros entre el elemento ms pobre de la ciudad; el pastor no era muy instruido y su templo era una casa vieja. Los servicios de cultode las otrasiglesias eran formales, solemnes, rituales, elegantes, ortodoxos y fuera del alcance de toda crtica en su forma. La mejor gente de la ciudad asista a ellos. "Las reuniones de la Iglesia Pentecostal eran ruidosas, tumultuosas, desordenadas y demasiado largas. Asista a ellas la gente ms pobre. "A pesar de todo, los cinco pastores colaboraban entre si y se reunan regularmente para celebrar reuniones de oracin. En esas reuniones el pastor pentecostal siempre era el 'hermano pobre'. Sencillamente vestido, tmido, muy humilde, sequedaba deslumbrado porlaconversacin desus compaeros de ministerio que usaban palabras que ljams podra entender: 'deontologa', 'apologtica', 'escatologa', 'demitologizacin', 'hagigrafos' y muchas ms. "Se desquitaba hablando en lenguas, que losotrospodan comprender menos an. "Cierto da lleg a laciudad un ingeniero catlico muy rico que acababa de sufrir una gran tragedia familiar. "Cada ministro trat de ganarlo para su iglesia, usando las mejores tcnicas ecumnicas que conoca. Hubo 'dilogos de alto nivel', 'conciertos conferencias' (lecture concerts), 'charlas sobre tica sexual', 'comentarios conciliares y posconciliares', 'problemas de laiglesia en Amrica', 'la discriminacin racial en Rodesia y elevangelio', 'la guerra en Vietnam' y muchos otros temas, todos ellos de escasa importancia real. El ingeniero asista a todas las reuniones, asenta con la cabeza y saludaba a todos muy cortsmente. "Finalmente el ministro pentecostal junt valor para invitarlo a su tumultuosa iglesia. Los otros cuatro ministros se
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tomaban la cabeza horrorizados. Cmo podra ir allel ingeniero? Qu pensara de los evanglicos? l, un intelectual, graduado en la Universidad de Miln, un hombre de mundo, un millonario! "Lo creeran? Sucedi. El ingeniero lleg a ser pentecostal. Y plenamente convertido tambin, con lgrimas de gozo y gritos. Ninguno de los otros, con todas sus buenas intenciones, pudo hacer lo que hizo ese pobre pastorcon la oracin ferviente y una fe tremenda, gigantesca, monumental. "Ahora elingeniero esmiembro deesa pequea iglesia. Su diezmo es tan grande que el ministro se ha podido comprar una camioneta. Mientras tanto, los otros ministros siguen hablando acerca de 'Jess enel movimiento obrero', o 'hacia una mejor comprensin entre Len X y Lutero"." Mientras losministros de las iglesias histricas seocupan decuestiones concernientes al evangelio social y al pensamiento teolgico contemporneo, lospastores pentecostales estn dedicados, a su propia manera y con sorprendente entusiasmo, a proclamara Cristo y los dones del Espritu. La estrategia misionera pentecostal no gravita solamente en torno de las actividades profesionales del ministro, sino que es tambin responsabilidad y privilegio de todos los creyentes, que son animados a proclamar pblicamente su fe dando testimonio en las esquinas de las calles. Cuando los ministros y los dirigentes del Movimiento Pentecostal Sudamericano fueron entrevistados para que dieran a conocer lasrazones del crecimiento de su iglesia, declararon: "Creemos que se debe a que nosotros predicamos al aire libre. Noesperamos hasta que la gente se interese en ir a la iglesia. Nosotros vamos a ellos para interesarios. Todo aquel que use este mtodo tambin vaa crecer. Los hombres estn interesados en lo que nosotros mismos hemos experimentado. Nosotros les decimos cmo Cristo nos ayud y nos san. Hablamos de la vida victoriosa y describimos el gozo que sentimos. Cantamos himnos alegres que confirman nuestras palabras. Cuando enseamos a los hombres que Dios prometi hacer lo mismo por todo aquel que lo pida,
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muchos de ellos encuentran a Dios. En la reunin siguiente estn con nosotros para dar su testimonio"." Si la iglesia se propone completar su misin de evangelizar a toda criatura, debe estar dispuesta a librar a sus miembros deltrabajo relacionado con la "sper organizacin" de sus departamentos y exhortarlos a salir a la calle como los pentecostales y a dedicar ms tiempo a representar a Cristo en la comunidad. El problema que estagobiando a muchas iglesias evanglicas -y aqu incluimos tambin a la nuestra- es que estamos demasiado ocupados organizando nuestros planes de accin en lugar de estar agonizando por las almas como los pentecostales. Esto no debe interpretarse como argumento en contra de nuestro programa eclesistico, sino como llamado a la iglesia para tomar una parte ms activa en la difusin del mensaje por todo el mundo. Melvin L. Hodges estaba en lo cierto cuando dijo en el Congreso de Evangelizacin celebrado en Bogot, Colombia: "Una iglesia cristiana puede ser una gran bendicin cuando proporciona a loshermanos un lugar donde pueden unirse para renovar su fuerza espiritual y recibir nueva inspiracin para servira un mundo necesitado de Dios. El mismo edificio puede servir como prisin de laiglesia cuando sus miembros sucumben al espritu de aislamiento L..]' Es necesario sacar a los miembros de sus iglesias y ponerlos en las calles, en los suburbios, en las escuelas, en las universidades, en los grandes edificios urbanos y en los centros comerciales"." En sntesis, podramos decir que el xito del movimiento carismtico se basa en el sistema usado por la iglesia durante la edad apostlica: el evangelismo personal, todos los das, en todas partes. Este es el modelo que la iglesia necesita recuperar.

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Captulo 11

Tres peculiaridades del movimiento pentecostal

l. Excesos en los cultos. Durante las tinieblas de la Edad Media, el silencio caracteriz el culto de la iglesia. Los fieles, meros espectadores, entraban en el santuario, se hacan reverentemente la seal de la cruz, y asistan al imponente ritual litrgico en actitud contemplativa. Solamente la voz del sacerdote resonaba en el mbito de la iglesia en contraste con el taciturno silencio de los adoradores. La Reforma, rompiendo con la tradicin medieval, entre otras innovaciones, introdujo la participacin de los fieles en el culto pblico. Lutero defini su concepto del culto en forma clara y objetiva: "Dios nos habla a nosotros a travs de su Palabra, y nosotros le hablamos a l a travs de la oracin y los himnos"." Pero laparticipacin de los creyentes en elculto, tal como fue restaurado por Lutero, el genio de la Reforma, fue quedando gradualmente relegada a un segundo lugar con el transcurso de los aos. Hoy, en latradicin evanglica encontramos dos formas tpicas deculto: la luterana y lacalvinista. La primera es ms esttica y litrgica. Lasegunda es ms austera y objetiva, alhacer hincapi en lamajestad deDios y lamagnitud de su reino. Las otras iglesias evanglicas siguen a una o a otra de estas formas clsicas de liturgia protestante. Sin embargo, en ambas tradiciones evanglicas los adoradores actan como espectadores pasivos. Siguen mecnicamente los movimientos determinados por el ritual mientras cantan y oran. Pero elcorazn con frecuencia noparticipa en elservicio deadoracin. Para ellos, el culto no es una actitud de participacin colectiva en la cual la adoracin seconvierte en expresin desu ms profunda experiencia y deseo. Rebelndose contra ese rgido formalismo y esa liturgia fra y vaca, los pentecostales desarrollaron una forma de culto caracterizada por la espontaneidad y la ausencia de inhibiciones. Un escritor pentecostal dijo que un servicio de culto nunca se repite dosveces. Sin embargo, esta espontaneidad frecuentemente degenera en desorden, manifestaciones histricas, contorsiones corporales, gestos extticos, fuertes gritos, ruidos estridentes y excesos incontrolables.
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La exuberancia de este culto concuerda con el temperamento latino propio de un pueblo ardiente en su fe y emotivo para expresarla. Aqu hallamos otra razn del xito de los movimientos carismticos en Sudamrica. Que Dios nos proteja de estos extremos! Jess vino para librar asu pueblo del yugo del formalismo vaco, pero nolollev alotroextremo. Pablo escribi alos efesios: "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia"." No contristemos al Espritu Santo con gritos histricos. Estas costumbres se justifican solamente en el culto de Baal. "Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o vade camino; tal vez duerme, y hay que despertarle; Y ellos clamaban a grandes voces, y se sajaban con cuchillos y con lancetas conforme a su costumbre, hasta chorrear la sangre de ellos"." El creyente en Cristo en su angustia tambin clama a Dios, pero su clamor es ms el grito del alma que el estallido de algn deseo apasionado. "Pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos [...l. Hgase todo decentemente y con orden".'? Nosotros nopodemos repetir la experiencia de la iglesia corintia (l Coro 14:26-40), ni la espontaneidad pentecostal en la cual la participacin del adorador engendra desorden y confusin. Pero esnecesario que sealemos con nfasis que el servicio religioso enel cual el adorador nohace ms que pararse, sentarse y escuchar, no representa exactamente el modelo del Nuevo Testamento. "Cada uno debe sentir que tiene una parte que desempear para hacer interesantes las reuniones del sbado. No hemos de reunimos simplemente por formalismo, sino para un intercambio de pensamientos, para relatar nuestra expe13

riencia diaria, para expresar agradecimiento y nuestro sincero deseo de ser iluminados divinamente, para que conozcamos a Dios y a Jesucristo al cual l envi",20 2. Uso y abuso de las emociones. Los pentecostales asignan gran importancia a las emociones en laexperiencia religiosa. El fallecido educador chileno Jos Glvez, hablando acerca delaobra protestante en Chile, declar: "Estoy convencido de que los protestantes jams alcanzarn el alma de los 'rotos chilenos', como alldenominan a las clases ms pobres. Los protestantes, con su fradoctrina moralista, jams podrn tocar sus corazones", Y aade: "En los primeros das de nuestra historia llegaron los catlicos y con sus impresionantes ceremonias e imponentes ritos lograron suscitaren ellos (los 'rotos') un profundo sentimiento religioso, Pero todo esto ha pasado, Los 'rotos' han vuelto a su condicin primitiva"." Sin embargo, donde las iglesias establecidas fallaron con su mensaje intelectual, lospentecostales triunfaron con su predicacin emocional. Con su extravagante excitacin mstica conquistaron en forma abrumadora a las masas urbanas. Qu lugar ocupan las emociones en nuestra experiencia religiosa? Hay algo de malo en expresar sentimientos msticos? Deberamos dominar nuestras emociones en nuestro culto a Dios? Jess noreprimi sus emociones cuando clam ante laimpenitente Jerusaln y ante la tumba de su amigo Lzaro. Fue movido a compasin cuando vio lasmuchedumbres que eran como rebao sin pastor. Sin embargo, sus emociones siempre estuvieron perfectamente controladas, y nunca cegaron su razn y su conciencia, En contraste con la actitud de Cristo, que dominaba sus emociones por medio de la razn, tenemos la experiencia del adorador pentecostal. En su arrobamiento mstico es transportado a la cima de la excitacin emocional en la cual se manifiesta la prdida del control consciente, En xtasis es14

pasmdico trata de expresar su gozo mstico, pero sus palabras salen en torrentes, tumultuosos y desordenados, sin lgica ni sentido. Estas extravagancias emotivas evidentemente no son manifestaciones delEspritu Santo, y aquel que seencuentra bajo la influencia de este poder est equivocado cuando declara que no es responsable de su conducta porque estaba bajo el control del Espritu de Dios. El Espritu Santo obra en el hombre plenamente integrado: cuerpo, alma y espritu. Pero cuando las emociones asumen el control de la persona y las actividades mentales y la voluntad llegan a quedar en estado latente, como frecuentemente ocurre en el culto pentecostal, las manifestaciones sobrenaturales no pueden considerarse como obra del Espritu Santo. Alejandro R. Hay escribi: "Hemos visto pentecostalismo en el frica donde han ocasionado un gran estrago a ese pueblo emotivo. Muchas congregaciones sehan dividido porello. Mientras estbamos ministrando al remanente de una de esas congregaciones, en lajungla, a unos veinte metros de distancia, el grupo que haba sido engaado por el pentecostalismo cantaba himnos, bailaba y aplauda alcomps que marcaban lostambores paganos. Haba desaparecido el elevado nivel moral y espiritual que se requera en la congregacin que haban abandonado, y se toleraban diversas clases de pecados. La emotividad haba tomado el lugar de la realidad espiritual. El Espritu Santo estaba entristecido yel Seor ya noestaba presente, pero ellos estaban convencidos de que su emotividad era manifestacin de la presencia del Espritu. Era un retorno a lasformas paganas de culto"." Las manifestaciones genuinas del Espritu a travs del creyente, estn sometidas en todo momento al control de la conciencia. Pablo dijo: "Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento"." Para lospentecostales, las obras del Espritu Santo son producto de las emociones, pero para nosotros las emociones pueden serun producto delaobra del Espritu Santo.

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Las emociones, y nuestra manera de evangelizar

Podemos comparar la conquista de un alma a la toma de una ciudad amurallada. Esta muralla -que rodea el alma- est formada por los prejuicios, los malos hbitos, la ignorancia religiosa, la indiferencia espiritual, las obligaciones sociales y familiares, etc. Pero en esta muralla hay cuatro puertas. Sus nombres son: razn, sentimiento de necesidad, conciencia moral y emocin. Estas son las cuatro puertas vulnerables de la defensa de la voluntad. El evangelista, con la ayuda delEspritu Santo, penetra en la fortaleza del alma a travs de alguna de estas cuatro puertas. Para mayor seguridad en su misin, no debe descuidar su ataque a ninguna de ellas. Elena de White escribe: "Debemos tener ms que una creencia intelectual en laverdad. Muchos de los judos estaban convencidos de que Jess era elHijo deDios, pero eran demasiado orgullosos y ambiciosos para entregarse. Decidieron resistir laverdad, y mantuvieron su oposicin. No recibieron laverdad en su corazn as como esen Jess. Cuando laverdad esconsiderada como laverdad nicamente porlaconciencia; cuando elcorazn noesestimulado y hecho receptivo, tan slo lamente resulta afectada. Mas cuando laverdad esrecibida como verdad porelcorazn, ha pasado por la conciencia y ha cautivado el alma con sus principios puros. Es colocada en el corazn por el Espritu Santo que revela su hermosura a la mente, para que su potencia transformadora se manifieste en el carcter"." Hace algunos aos, uno denuestros ministros se encontr con un ferviente pentecostal que no poda ocultar su entusiasmo por los adventistas y su obra. Dijo: "Antes de miconversin asist a doscampaas deevangelizacin dirigidas por predicadores adventistas. De ellos aprend la hermosura y la lgica de la interpretacin proftica. De ellos aprend acerca de las bestias de Daniel y el Apocalipsis. Sin embargo, con los pentecostales aprend acerca de Cristo y los dones del Espritu". Qu tragedia! En el Espritu de Profeca hallamos una clara condenacin de aquellos que hacen "prominentes las emociones religiosas". "Su religin -dijo Elena de White-, parece tener ms la naturaleza de un estmulo que de una fe
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permanente en Cristo"." Por otro lado, la pluma inspirada nos exhorta en contra de la predicacin completamente intelectual, incapaz de inspirar las emociones y de despertar los sentimientos ms ntimos del alma. "Las escenas del Calvario despiertan la ms profunda emocin. Tendrs disculpa si manifiestas entusiasmo por este terna"." "Cristo, y Cristo crucificado debiera ser el tema de nuestros pensamientos y debiera sacudir las ms profundas emociones de nuestras almas"." Debieran evitarse dos extremos. Uno es la predicacin que apela solamente a las emociones, como hacen los pentecostales. El otro es la exposicin de la verdad en forma glacial, sin vibracin y sin vigor, tal como es presentada por los ministros liberales de las iglesias establecidas. La sabidura est en el medio del camino. 3. Curaciones por fe. Hoyvemos un crecimiento a escala mundial del inters en la curacin por fe que tanto recalca el movimiento carismtico. Leemos acerca del en peridicos y revistas. He aqu las palabras textuales de un aviso publicado en una revista acerca de un programa de curacin por televisin: "Ocurren milagros reales delante de sus ojos. Desaparecen el cncer, lostumores y el bocio. Se abandonan muletas, sillas de rueda y camillas. Los ojoscon estrabismo vuelven a su posicin normal. Esto ocurre ante miles de testigos que forman fila para curarse"." Los pentecostales levantan carpas en diferentes lugares donde seapian centenares y miles depersonas llevadas por una ola deemociones. La gente no quiere seguir el consejo de Jess cuando dijo: "A nadie digas". Hoy la idea es: "Cuntale a todos acerca de esto". Algunos evangelistas sanadores han convertido su movimiento en un gran negocio con entradas que varan entre quinientos mil y tres millones de dlares al ao. 29
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Tristes han sido los resultados de esta obra. Ha dejado en pos de s legiones de personas desesperadas y chasqueadas, que han descubierto que la mejora fsica obrada por la excitacin emocional no es duradera. Estos sanadores por medio de la fe usan los mismos recursos psicolgicosy el poder de sugestin de los curanderos para realizar sus milagros. Generalmente, las enfermedades que el curandero es incapaz de curar son las mismas que el sanador por la fe no puede sanar. Fernando Chaij, al escribir acerca de este tema, afirm: "Sabido es que la neurosis puede dar por resultado toda clase deirregularidades funcionales en el organismo, y hasta puede producir ceguera y parlisis por causas puramente emocionales, y que estas disfunciones pueden desaparecer en determinado momento si selogra hacer el debido impacto sobre elsubconsciente, donde muchas veces sehunde laraz del trauma psquico"." Pero adems de lasenfermedades neurticas, admitimos la posibilidad deque ocurran verdaderos milagros decuracin de lesiones corporales. De acuerdo con lasEscrituras, estos milagros severn con ms frecuencia en los das finales como resultado de la obra de espritus engaadores. Elena de White escribi: "Algunos estarn tentados a recibir estos prodigios como provenientes de Dios. Habr enfermos que sanarn delante de nosotros. Se realizarn milagros ante nuestra vista. Estamos preparados para la prueba que nos aguarda cuando se manifiesten ms plenamente los milagros mentirosos de Satans? No sern entrampadas y apresadas muchas almas? Al apartarse de los claros preceptos y mandamientos de Dios, y al prestarodo a lasfbulas, la mente de muchos se est preparando para aceptar estos prodigios mentirosos"." En armona con la Biblia, nuestras enfermedades estn sometidas a los propsitos infinitos de Dios. En Romanos 8:28 Pablo afirma: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados".
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Silacuracin denuestra enfermedad concuerda con sus propsitos, Dios nos sanar; pero si la continuacin de la enfermedad sirve para crear en nosotros una imagen ms clara deCristo, entonces Dios en su amor y sabidura se negar a darnos la curacin esperada. Esa fue la experiencia de Pablo: "Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, mefue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo, Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soydbil, entonces soy fuerte"." En su caso, como en muchos otros, la enfermedad tena un propsito disciplinario y vitalizador, y lse regocij y benefici espiritualmente cuando comprendi los propsitos de Dios. Dios a veces permite que mueran algunos de los enfermos por los cuales la iglesia ora, y declara en Apocalipsis 14:13: "Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen". "Algunas veces la restauracin del enfermo no es lo mejor, tanto para los amigos como para la iglesia, sino que tendra como resultado un entusiasmo desmedido y una manifestacin de fanatismo que llevara a algunos a concluir que el impulso constituye el fundamento de nuestra fe. La nica conducta segura consiste en seguir la Palabra escrita. Despus de haber hecho todo lo posible por el que sufre, debe colocarse su caso en las manos del Seor. Puede ser que su muerte sea para su gloria. El Seor permite que mueran algunas personas que haban estado enfermas durante meses y aos. l considera que esconveniente dardescanso a esos hijos suyos que sufren"."
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De acuerdo con las palabras de las Escrituras, la genuina fe sanadora debe ser precedida por la contricin, la confesin y el abandono de los pecados, y tambin por la disposicin del enfermo de abandonar todos los hbitos y prcticas que debilitan el vigor fsico. Por ejemplo, sera inconsecuente rogar a Dios por la curacin de un enfermo de cirrosis heptica que sigue siendo esclavo del alcohol, como hacen los sanadores por la fe pentecostales. Adems, en armona con elejemplo deCristo en el Getseman, la oracin por el enfermo debe ser de naturaleza intercesora. En campaas a las que dan gran publicidad, lossanadores por lafe, con sus oraciones imperativas, se olvidan del modelo: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". A las fanticas pretensiones de los pentecostales sanadores por la fe, nosotros losadventistas respondemos con elesplendor denuestro mensaje, el mensaje del tercer ngel, en su triple aplicacin para el alma, la mente y el cuerpo.

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Captulo III

Cmo tratar con ellos

Cuando nos encontramos con miembros delosgrupos carismticos ellos siempre secolocan en un nivel superior. Se juzgan poseedores deuna mente espiritual, y a nosotros como de mente carnal, porque no hemos tenido la experiencia de la glosolalia. Considerando esta gran diferencia, piensan que notenemos nada que ensearles. Con aires de superioridad dicen: "Ustedes tienen lateora bblica, y el conocimiento de la interpretacin proftica, pero nosotros tenemos una experiencia religiosa personal. Slo aceptaremos un dilogo en igualdad decondiciones, cuando ustedes tengan esta experiencia religiosa". Segn ellos, si no se ha hablado en "otras lenguas" no se tiene la plenitud del Espritu Santo nielderecho dehablar deeste tema o deotros asuntos relacionados con el mismo. Es intil tratar de probar que hemos recibido el bautismo del Espritu Santo sin la experiencia de la glosolalia. Esta actitud desuperioridad, aunque noseexprese en palabras, se manifiesta tcitamente en su conducta. De hecho, es la actitud ms objetable de los pentecostales. Juntamente con su aversin hacia las iglesias cristianas que se oponen al pentecostalismo y a sus pretensiones, manifiestan un espritu intolerante contra aquellos que tratan de ensearles algo denuestro mensaje. Hay dos preguntas que, aunque no las hagan, estn siempre en su subconsciente alimentando sus reacciones intolerantes: Quin es usted, que pretende ser maestro? Ha experimentado usted el gozo interior (Pneupasmia 34 ) que viene como resultado del derramamiento del Espritu Santo? Para ellos, nosotros somos fros tradicionalistas incapaces decomprender laexuberancia desu culto, su fe y las manifestaciones gloriosas de Dios mediante el Espritu Santo. Este antagonismo y esta autosuficiencia son resultado delas vicisitudes, la oposicin y del ridculo que sufrieron cuando se unieron al pentecostalismo, y dificulta mucho la obra de evangelizacin entre ellos. Por lasrazones expuestas, es de gran importancia adoptar una actitud cauta y prudente en nuestros esfuerzos en su favor. 1. Es preferible postergar elcomienzo de losestudios bblicos hasta que hayamos ganado su confianza y su intolerancia est atenuada. 2. Necesitamos un espritu de humildad. A pesar de la abundante luz que tenemos, debiramos repetir con el apstol Pablo: "Ahora conozco en
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parte"." Debemos recordar que aun la menor evidencia de superioridad o de orgullo denominacional es suficiente para eliminar la posibilidad de un dilogo exitoso. 3. Al acercarnos a ellos debiramos tener en consideracin que cada individuo tiene sus caractersticas peculiares que influyen en sus reacciones personales. Un inescrutable japons jams ser tanemotivo como un africanoo tan extrovertido como un latino; ni el austero calvinista podr apreciar la belleza de la liturgia anglicana. Cun variada es la naturaleza humana! 4. Debemos acercarnos a ellos con un corazn lleno de simpata, rebosante de amor. "Los obreros de Dios, en cualquier ramo de servicio en que estn empeados, han de colocar en sus esfuerzos la bondad, la benevolencia y el amorde Cristo"." 5. Nodebiramos atacar las herejas desu sistema doctrinal. Pablo felicit a los ultrapolitestas de Atenas, diciendo: "En todo observo que sois muy religiosos"." Desde esa base comenz a hablarles acerca delDios verdadero que en su ignorancia estaban tratando de adorar. Como Pablo, debiramos alabarlos porlasinceridad y elintenso fervor con que viven y comparten su fe. 6. Debiramos evitar las discusiones doctrinales. Fulton J. Sheen, que ha ganado a muchas personas de influencia para la Iglesia Catlica, dice: "Ganar una discusin es perder un alma". Dale Carnegie escribi: "La mejor manera de ganar una discusin es evitarla".
"El discutir acerca de la verdad meramente para demostrar a los oponentes la habilidad de los combatientes, es un mal mtodo; porque favorece muy poco el avance de la verdad. [...] Demasiado a menudo se lanzan agudas saetas, se atacan personalidades y con frecuencia ambas partes descienden alsarcasmo y a los dichos jocosos. El amor porlas almas queda eclipsado porelmayor deseo depredominio. Los prejuicios, profundos y acerbos, son a menudo elresultado"," 7. Debiramos usarfrecuentemente las Escrituras. Los pentecostales tienen una devocin por las Escrituras ms profunda que la de muchos miembros de las iglesias tradicionales. El evangelista personal que se enfrente con un pentecostal sin llevar su Biblia ser como un cirujano sin su bistur, como un maestro sin su libro, como un marino sin su brjula, como el soldado de infantera sin su fusilo el pescador sin caa y anzuelo.
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Felipe, cuando evangelizaba personalmente al etope, "comenzando desde esta escritura, le anunci el evangelio de Jess"." Mediante el uso de la Biblia debemos dejar en ellos la profunda impresin de que nodamos el mensaje simplemente con "palabras [...1 de humana sabidurfa?" sino segn la Palabra de Dios. 8. Debiramos exaltar a Cristo. En nuestro dilogo con ellos debiramos presentar un evangelio completo: Cristo y nada menos. Un evangelio sencillo: Cristo y nada ms. Un evangelio puro: Cristo y ninguna otra cosa. "Muchas ms personas de lo que pensamos estn anhelando hallar el camino a Cristo. Aquellos que predican el ltimo mensaje de misericordia deben tener presente que Cristo ha deserensalzado como refugio del pecador. Algunos predicadores creen que noesnecesario predicar el arrepentimiento y la fe; dan por sentado que sus oyentes conocen el evangelio, y que deben presentarse cosas diferentes a fin de conservar su atencin. Pero muchos hay que estn en triste ignorancia acerca del plan de salvacin; necesitan ms instruccin acerca de este tema de suma importancia que en cuanto a cualquier otro"." 9. Debiramos orar al fin de nuestro dilogo. La oracin debe hacerse de rodillas, yaque muchos pentecostales noaceptan ninguna otraforma de oracin. Sera til evitar los giroscomunes en nuestra oracin, y la oracin elaborada que, aun cuando sea teolgicamente perfecta, no satisface las necesidades del alma. La oracin debe ser una splica espontnea de la iluminacin divina sobre el tema estudiado y los problemas o dudas particulares de la persona con la cual hemos estudiado. En algunos casos la oracin podr ser acompaada por una manifestacin de glosolalia, pero debiramos seguir orando con tanto fervor como podamos. No debiramos prolongar el dilogo despus de la oracin. Dejemos que la ltima impresin sea el sentimiento de haber estado en la presencia de Dios y no con el evangelista. En el siguiente captulo de este folleto presentaremos algunas consideraciones que creemos fundamentales en los dilogos con aquellos que han sido seducidos por los movimientos carismticos y sus enseanzas.

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Captulo IV

La respuesta adventista
La falsificacin de los dones del Espritu en algunas de sus manifestaciones ha sidola gran obra maestra de Satans en estos ltimos das. Hay quienes pretenden usar losdones decuracin en forma peculiar. Al hacerlo, niegan laexistencia del dolor y delaenfermedad y pretenden sanar todas las dolencias con la oracin. Aun cuando creemos en los infinitos recursos de la oracin, nos negamos a aceptar lo que ellos consideran como "ciencia". Otros pretenden haber recibido una revelacin proftica especial, escrita con caracteres misteriosos sobre planchas de oro. Estn aquellos que representan una falsificacin del don delainterpretacin proftica. Crearon una teora dispensacionalista en la cual aplicaron arbitrariamente los siete tiempos de Nabucodonosor (Daniel 4) a la historia del hombre. Finalmente estn aquellos que pretenden haber recibido el bautismo del Espritu Santo que los capacita para hablar en lenguas desconocidas. Estas son algunas de las falsificaciones ms conocidas de los dones del Espritu Santo. Atodas estas imposturas debiramos aplicarles las dos pruebas bblicas: "iA la leyy altestimonio! Sino dijeren conforme a esto, es porque no lesha amanecido"." "Por sus frutos los conocers"." No podemos aceptar como legtimo un don de lenguas que produce escenas de desorden y misticismo histrico. "Pues Dios no es Dios de confusin"." Tampoco podemos aceptar que un sanador por medio de la fe est dirigido por el Espritu Santo, cuando en sus enseanzas proclama la salvacin mediante la gracia y anuncia que ha caducado la leyde Dios. Sin embargo, estas imposturas y falsificaciones del poder y delapalabra del Espritu Santo han hallado gran aceptacin en nuestros das y han perturbado aun a miembros denuestra iglesia. Deploramos lainterpretacin espuria de losdones del Espritu Santo presentada por losheraldos del movimiento carismtico. Pero tambin deploramos la indiferencia de muchos cristianos frente a las promesas del derramamiento del Espritu deDios, indiferencia que resulta en lasustitucin del fuego delfanatismo pentecostal por laausencia del fuego, hecho que a veces caracteriza a algunas de nuestras iglesias. Debiramos hablar ms del Espritu Santo, de su naturaleza y de su obra en favor del hombre. Cierto miembro de iglesia dijo una vez: "Para
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m el Espritu Santo es algo muy nebuloso". Si se les preguntara, muchos creyentes deberan confesar que el Espritu Santo es para ellos algo vago, sutil e impersonal. Conocen a Dios como el Padre y a Dios como el Hijo, pero Dios el Espritu Santo es para ellos un poder abstracto, una mera energa sobrenatural. De hecho, para muchos el Espritu Santo es el ms desconocido y olvidado miembro de la Santa Trinidad. Segn Samuel Chadwick: "El credo apostlico contiene diez artculos acerca de la persona y la obra de Cristo, y solamente uno acerca del Espritu Santo. La proporcin dediez a uno representa aproximadamente el inters en la doctrina delEspritu en lahistoria delpensamiento cristiano. Ninguna doctrina delafe cristiana ha sido tan descuidada. Hay muy pocos sermones e himnos referentes a este tema en particular"." Al enfrentar esta realidad, cul debiera ser la respuesta de la iglesia? No es suficiente condenar la manifestacin espuria del Espritu Santo. Debemos predicar ms acerca de la urgente necesidad de cada creyente de experimentar estepoder, tal como lo hizo laiglesia en los das delPentecosts. Cristo prometi: "Recibiris poder", pero dnde est hoyeste poder? "Como pueblo -dijo Elena de White-, somos tan ridos como las colinas de Gilboa, que carecan de roco y de lluvia"." As como los apstoles oraron por el derramamiento del poder prometido, nosotros tambin somos invitados a orar: "Pedid a Jehov lluvia en la estacin tarda. Jehov har relmpagos, y os dar lluvia abundante, y hierba verde en el campo a cada uno"." El Espritu Santo fue dado a la iglesia primitiva en respuesta a laoracin acompaada por la confesin del pecado y la entrega completa. Como resultado, los apstoles, que eran tmidos y vacilantes, recibieron valor y se convirtieron en antorchas que alumbraron a las muchedumbres con las llamas del cristianismo. El Espritu Santo ser derramado nuevamente con poder -la lluvia tardaen respuesta alas mismas condiciones que sealaron laexperiencia del aposento alto, yen movimientos rpidos y vibrantes completaremos latarea inconclusa.
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Respuesta a la objecin pentecostal

Algunos de los exgetas de la teologa carismtica rechazan la interpretacin adventista de las dos grandes visitaciones del Espritu Santo, representada en el simbolismo de las dos lluvias: la temprana y la tarda. Basan su posicin en algunas versiones de Joel 2: 23 que traducen "en el primer mes" la frase final "como al principio". "Vosotros tambin, hijos de Sion, alegraos y gozaos en Jehov vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda como al principio". en el primer mes". Su apresurada conclusin es que las dos lluvias caern juntas desde el comienzo (del Pentecosts), "el primer mes", hasta el fin. Si aceptamos esta interpretacin, el simbolismo de las dos lluvias perder su extraordinaria belleza y significado. Adems, es importante notar que la palabra "mes"48 nofigura en el original, y ha sido aadida por algunos de los traductores para completar el sentido. En laera apostlica, laiglesia fue favorecida por lavisitacin del Espritu Santo en una forma maravillosa. Ese fue el derramamiento de la lluvia temprana, que fertiliz la tierra para la gloriosa siembra del evangelio. "Sobre los discpulos que esperaban y oraban vino el Espritu con una plenitud que alcanz a todo corazn. El Ser Infinito se revel con poder a su iglesia. Era como si durante siglos esta influencia hubiera estado restringida, y ahora el Cielo se regocijara en poder derramar sobre la iglesia las riquezas delagracia del Espritu. Ybajo lainfluencia del Espritu, laspalabras dearrepentimiento y confesin semezclaban con cantos dealabanza porel perdn delospecados. Se oan palabras de agradecimiento y de profeca. Todo el cielo se inclin para contemplar y adorar lasabidura del incomparable e incomprensible amor. Extasiados deasombro, losapstoles exclamaron: 'En esto consiste el amor'. Se asieron del don
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impartido. Y qu sigui? La espada delEspritu, recin afilada con el poder del cielo y baada en sus rayos, se abri paso a travs dela incredulidad. Miles seconvirtieron en un da".'? Laexperiencia del aposento alto inaugur la as llamada "era carismtica", cuando el Espritu actu poderosamente por medio de los apstoles. Sin embargo, con la llegada de la Apostasa, la "era carismtica" sufri una solucin decontinuidad. Los milagros que fueron realizados porelpoder delEspritu Santo y que confirmaron laPalabra (Mar. 16: 20) no se repitieron como durante el perodo de la iglesia apostlica. En todas las pocas hubo manifestaciones espordicas del poder del Espritu, pero sin losgloriosos y estupendos resultados que caracterizaron a laiglesia cristiana primitiva. Fueron chaparrones ocasionales del Paracleto que refrescaron a la iglesia en algunos reavivamientos histricos. La segunda visitacin del Espritu Santo est en el futuro de la iglesia de Dios, y bajo su influencia los fieles siervos de Cristo escribirn el ltimo y ms glorioso captulo de la historia de la iglesia. Elena de White afirma: "Cuando elpueblo deDios vuelva alafey a las prcticas de laiglesia primitiva, como seguramente lohar bajo lainfluencia del postrer mensaje, sobrevendr la lluvia tarda y se reavivarn todos los dones, [...] Y cuando al final de la dispensacin cristiana sobrevenga la lluvia tarda para madurar la urea cosecha destinada a losalfoles deDios, entonces se volvern a manifestar en toda suplenitud los dones delEspritu Santo",50 Esta esperada visitacin no tendr caractersticas ecumnicas. Pedro, en su discurso ante el Sanedrn, declar que el Seor dar el Espritu "a los que le obedecen"." El profeta Ezequiel ensea: "Ypondr dentro devosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra",52 Los que "guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess"53 son aquellos que en los ltimos das recibirn el poder del Espritu y bajo sus operaciones gloriosas y sobrenaturales saldrn "venciendo y para vencer"."

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Bibliografa
Libros
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Revistas
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