Autor: Massimo Introvigne y T. ngel Expsito Correa | Fuente: www.arbil.

org Secularizacin, excepcin europea y caso francs homogeneidad cultural y religiosa en la cual aun en el respeto de la genuina libertad religiosa tambin el Estado debe cumplir con sus obligaciones para con la verdadera religin, en la actual sociedad postmoderna, doctrinal y ticamente pluralista, s Secularizacin, excepcin europea y caso francs Secularizacin, excepcin europea y caso francs: una recensin de Europe: The Exceptional Case, de Grace Davie, y de Catholicisme, la fin dun monde, de Danile Hervieu-Lger Al contrario de lo que ocurre en una situacin de homogeneidad cultural y religiosa en la cual aun en el respeto de la genuina libertad religiosa tambin el Estado debe cumplir con sus obligaciones para con la verdadera religin, en la actual sociedad postmoderna, doctrinal y ticamente pluralista, se hace necesario que el Estado se inhiba ante la libertad de conciencia de sus ciudadanos. El pluralismo religioso como reto y garanta de la libertad de la Iglesia en su misin evangelizadora frente a las tendencias totalitarias del relativismo. El debate sobre la secularizacin El debate dentro de la sociologa de las religiones, desde hace al menos cuarenta aos [1], tiene como ncleo la nocin de secularizacin. Los socilogos distinguen entre secularizacin cualitativa y secularizacin cuantitativa. La secularizacin cualitativa que algunos, propio para evitar confusiones con la secularizacin entendida en un sentido cuantitativo, prefieren llamar desacralizacin es la progresiva prdida de relieve pblico de la religin: las grandes decisiones en campo poltico, social, econmico, cultural son tomadas sin tener en cuenta la religin, como consecuencia de un proceso que en Occidente comienza con la Revolucin Francesa y sigue hasta nuestros das. La secularizacin cuantitativa, que representa el centro de las teoras de la secularizacin denominadas clsicas formuladas en Europa en los aos 1960 y 1970 -, es en cambio la progresiva disminucin hasta la reduccin a los mnimos trminos del porcentaje de personas religiosas dentro de las sociedades modernas. Los dos fenmenos, evidentemente, no coinciden: una amplia secularizacin cualitativa puede coincidir con la presencia en la misma sociedad de una mayora de personas religiosas, cuya fe sin embargo no consigue hacerse cultura y a modelar las instituciones sociales. La secularizacin cuantitativa, adems, puede afectar a dos formas distintas de ser religiosos: las creencias y las adhesiones. Es posible que en una determinada sociedad el nmero de personas que declaran ser religiosas o creer en Dios sea muy elevado y que, contemporneamente, el nmero de aquellos que estn en contacto regular con las instituciones religiosas sea muy bajo. Es el fenmeno que la sociloga inglesa ha llamado believing without belonging, creer sin pertenecer *2+, y su colega francesa Danile Hervieu-Lger con un matiz distinto desinstitucionlizacin de la religin *3+. Segn sus tericos, tambin la secularizacin cuantitativa y no solamente la cualitativa sera una consecuencia necesaria de la modernidad, cuya confianza en la autonoma individual, en la racionalidad, en la ciencia, erosionara las bases de plausibilidad de la religin, puestas ulteriormente en peligro por el pluralismo religioso garantizado por las instituciones jurdicas modernas. La teora de la economa religiosa A las teoras clsicas de la secularizacin exprimindonos en trminos muy esquemticos, que no hacen del todo justicia a un debate harto complejo se contraponen las teoras de la economa religiosa, segn las cuales, mientras la secularizacin cualitativa mejor identificada como desacralizacin es efectivamente una consecuencia de la modernidad, la secularizacin cuantitativa es una construccin ideolgica no confirmada por los datos empricos. Segn estas teoras, en el mercado de los bienes religiosos que funciona de forma no muy distinta de cualquier otro mercado de bienes o de servicios la demanda tiende a permanecer constante tambin a largo plazo. Las teoras de la economa religiosa se ponen supply-side, del lado de la oferta, y afirman que, ceteris paribus, el porcentaje de personas religiosas en una determinada sociedad depende de la calidad y de la variedad de la oferta. En el extremo opuesto de lo que opinan las teoras clsicas de la secularizacin, el modelo de la economa religiosa prev 1

que una vigorosa competencia entre propuestas religiosas se resuelva, segn una ley conocida por los economistas, en el fenmeno de la oferta que crea su demanda, por lo tanto en una mayor presencia de personas religiosas. Naturalmente, la conclusin vale en una situacin de libre mercado: si el Estado interviene obstaculizando la competencia y creando monopolios o bien oligopolios, la oferta se enreda en los lazos de las leyes y de los reglamentos y no consigue crear demanda. La tesis de la excepcin americana Durante muchos aos el debate ha tenido una fuerte connotacin geogrfica, y no slo porque las teoras clsicas de la secularizacin se difundan ms en Europa, y las teoras de la economa religiosa en los Estados Unidos de Amrica, sino tambin porque se consideraba a menudo que el modelo de la secularizacin cuantitativa describa acertadamente la situacin de Europa Occidental, y el modelo de la economa religiosa la de Estados Unidos. De hecho, si se excluyen pocos seguidores dogmticos de una teora de la secularizacin cuantitativa, ya desde comienzos de los noventa los socilogos americanos haban convencido a la mayora de sus colegas europeos, en todo caso, en los Estados Unidos la modernizacin, la ciencia, la prosperidad y el pluralismo religioso coexistan con porcentajes de personas que se declaraban religiosas triples respecto de la media europea. Los tericos de la secularizacin europeos hablaban entonces de American exceptionalism, de excepcin americana, estimando que las teoras clsicas de la secularizacin se aplicaran por todas partes salvo que en por razones que era necesario explicar en los Estados Unidos. En la dcada de los noventa, sin embargo, en una serie de estudios se notaba una andadura de las estadsticas religiosas en frica, en Asia y en Iberoamrica muchos ms similar a la de Estados Unidos que a la de Europa Occidental a la que parecan acercarse ms Canad, Australia y Nueva Zelanda -, mientras que el debate herva sobre la direccin hacia la que se diriga la Europa Oriental post-comunista. La tesis de la excepcin europea La historia de este debate dentro de la sociologa de la religin europea es recorrida por Grace Davie en Europe: The Exceptional Case. Parameters of Faith in the Modern World [4], un libro que recoge sus Sarum Theological Lectures, Conferencias teolgicas Sarum, pronunciadas en la catedral de Salisbury, en Inglaterra, durante los meses de abril y de mayo de 2001. El estilo, por tanto, es el de quien se dirige a un pblico no necesariamente especializado, lo cual convierte al libro en un texto de fcil lectura. Tambin para un pblico que no tiene familiaridad con el debate interno a la sociologa de la religin, la Davie presenta el pasaje de la tesis de la excepcin americana compartida, en otras pocas, por ella misma a la de la excepcin europea. Brevemente, segn la sociloga inglesa, el modelo segn el cual la modernizacin y el pluralismo religioso pueden coexistir con una vigorosa y creciente presencia de la religin se ha demostrado vlido no slo en Estados Unidos, sino mano a mano que sobre estas otras macroregiones se han tenido a disposicin investigaciones fehacientes en frica y en Asia la autora presenta los casos emblemticos de Corea del Sur y de Filipinas -, en las pequeas islas de Oceana y en Iberoamrica. Slo Canad y Australia parecen rplicas de Europa. No son por tanto los Estados Unidos la excepcin a la supuesta regla universal segn la cual la modernizacin genera necesariamente secularizacin cuantitativa; es ms bien Europa con Canad y Australia la excepcin a la regla segn la cual la modernizacin y la competencia entre las religiones cuando no se ve obstaculada por el Estado garantizan un duradero, a menudo creciente, vigor de la religin. Hasta aqu, ninguna gran novedad: si no faltan en Europa seguidores radicales del valor universal de las teoras clsicas de la secularizacin cada vez ms aislados -, la mayora de los socilogos que en su poca haban construido el modelo de la secularizacin empezando por Peter Ludwig Berger hoy da hablan ms bien de una desecularizacin [5] del mundo, cuya excepcin sera Europa. Creencias y pertenencias Gracie Davie se pregunta sin embargo en qu, precisamente, Europa es excepcional. Aqu entra en juego la distincin que la misma sociloga inglesa haba contribuido, hace alrededor diez aos, a formular entre believing y belonging, entre creer y pertenecer. Europa, afirma la Davie, no es excepcional respecto del believing, porque los porcentajes de personas que afirman creer en Dios o ser religiosas son ligeramente ms bajas respecto de otras reas geogrficas. No obstante, segn la tercera Encuesta europea sobre los valores, de 1999, el 77,4% de los europeos occidentales cree en la existencia de 2

Dios *6+. La excepcin europea se refiere a aquello que la sociloga inglesa llama pertenencia, belonging, no sin algn problema, porque en algunos pases europeos se podra tambin distinguir entre afiliacin a Iglesias cristianas, que conlleva el pago de una cuota mensual o anual, y prctica dominical. La Davie entiende por pertenencia la prctica semanal, que en la misma investigacin de 1999, se confirma en Europa Occidental al 20,5% [7], la mitad exacta del dato americano [8]. Los datos, evidentemente, son de difcil interpretacin: se debe tener en cuenta el hecho que las estadsticas tomadas en examen por la Davie se remiten a respuestas a preguntas, y es posible que un cierto nmero de personas en los Estados Unidos no *...+ hagan lo que dicen *9+, es decir, mientan a los entrevistadores cuando afirman practicar su religin; y que, por lo contrario, en Europa algunos sean reacios a admitir una prctica dominical que aparece minoritaria y pasada de moda. Estas hiptesis de suyo ya significativas del distinto grado de consenso que rodea la prctica religiosa en los Estados Unidos respecto de Europa no cambian sin embargo el teln de fondo. Las razones de la excepcin europea Por qu los europeos occidentales practican su religin en igualdad, o casi, al porcentaje de creencias en Dios mucho menos no slo de los estadounidenses, sino tambin de los iberoamericanos, de los africanos, de los coreanos, de los filipinos y de los habitantes de las islas de Melanesia? La explicacin de Grace Davie no coincide totalmente con la de los tericos de la economa religiosa. Para estos ltimos, el mercado religioso europeo est en medida distinta segn los Estados distorsionado por la intervencin del Estado, que altera el juego de la competencia e impide a la oferta crear su demanda. Si se levantaran los obstculos puestos por los Estados, el mercado religioso de Europa occidental empezara a moverse en direccin semejante a la del resto del mundo. Para la Davie esta explicacin es solamente parcial. En profundidad, actuan sea razones histricas resumibles en la profunda diferencia entre la Revolucin Francesa y la denominada Revolucin Americana -, sea el afloramiento en Europa Occidental, mediante un recorrido complejo, de un fenmeno de religin vicaria *10+, debatido por la Davie en un libro anterior [11]. Mientras los estadounidenses, que nunca conocieron Iglesias apoyadas por el Estado ms bien que por el compromiso individual de los fieles, opinan que *...+ las Iglesias podran dejar de existir sin su participacin activa *12+, los europeos occidentales ven ms bien las Iglesias como *...+ tiles instituciones sociales, de las que la gran mayora de la poblacin tendr con toda probabilidad necesidad en una ocasin o dos durante la vida (no por ltimo, en ocasin de la muerte) *13+. Para el resto de la vida por particulares razones histricas (en particular, la conexin en la historia europea entre Iglesia y Estado), un nmero significativo de europeos se dan por satisfechos con dejar que las Iglesias y los que van a la iglesia mantengan viva una memoria por su cuenta (y es ste el significado esencial del adjetivo vicario), conscientes al menos a medias que necesitarn extraer de este capital en momentos cruciales de sus vidas individuales y colectivas *14+. Por lo tanto, es posible que *...+ los europeos no sean menos religiosos de las poblaciones de otras partes del mundo, sino que sean sencillamente religiosos de manera distinta [15]. Los lmites de la excepcin europea Desde el punto de vista de la teora de la economa religiosa que personalmente considero, con las oportunas adaptaciones, perfectamente aplicable tambin a Europa [16] la pregunta que se puede hacer a Grace Davie es si se trata de una situacin permanente y definitiva, o bien si la desaparicin de las ltimas consecuencias de la conexin en la historia europea entre Iglesia y Estado no pueda gradualmente determinar una situacin distinta, donde la participacin religiosa de personas que afirman creer pueda transformarse de vicaria en personal. Por otra parte, podemos plantearnos hasta qu punto sea posible describir a Europa Occidental como una nica entidad, dado que los datos aportados por la sociloga inglesa, referidos a 1999, muestran variaciones importantes de la prctica religiosa, pero no de las creencias: del 2,7% de Dinamarca y del 7,6% de Francia hasta el 40,5% de Italia y al 56,9% de Irlanda [17]. Excepcin francesa? El caso de la Iglesia catlica en Francia No faltan razones que expliquen los datos de los pases escandinavos, de Irlanda y de Italia [18]. En el mientras tanto, un precioso punto de partida para una reflexin sobre el dato francs nos lo ofrece el libro de Danile Hervieu-Lger Catholicisme, la fin dun monde [19], presentado por la autora como tercer 3

tomo de una triloga sobre la situacin de la religin en Francia que la ha vista ocuparse sobre todo de formas y de paradigmas de la religiosidad francesa distinguiendo la religiosidad en movimiento y desisntitucionalizada del peregrino *20+ de la institucional del convertido *21+ -, luego de la controvertida cuestin de las denominadas sectas, cuyo gobierno francs ha reaccionado con una poltica represiva nica en Europa [22]. Desde el punto de vista metodolgico, el tomo de la eminente sociloga francesa tiene en comn con el de la Davie la consciencia de la distincin entre la secularizacin cualitativa llamada por ella secularizacin objetiva *23+, que parece no ser un problema, en cuanto su existencia se da ms o menos por descontada y cuantitativa llamada subjetiva *24+ -, y dentro de esta ltima entre creencias y pertenencias institucionales. La Hervieu-Lger apunta que la secularizacin europea no ha en absoluto *...+ disuelto las creencias *25+, y que tambin en Francia la denominada salida de la religin *26+ se refiere a las pertenencias y coexiste con *...+ una formidable proliferacin del creer que explota fuera de los grandes cdigos de sentido proscritos por las instituciones religiosas *27+, determinando la pluralizacin del mercado de los bienes espirituales *28+. La autora concede sin embargo menos de la Davie a la teora de la economa religiosa, sobre la que manifiesta cierto escepticismo *29+. Sin menospreciar escribe la necesidad de volver a formular el concepto de secularizacin [cuantitativa] desgajndolo, en especial, de una concepcin cerrada y etnocntrica [en cuanto atribuye un valor universal a lo que ocurre en Europa Occidental+ de la prdida de religin en las sociedades modernas, ms bien nos vemos obligados a volver a tal concepto, para hallar una nueva fase del mismo proceso *30+. La tesis de la Francia pagana Tal nueva fase del proceso de secularizacin en Francia corresponde, segn Danile HervieuLger, a la exculturation, a la exculturacin *31+ pero la palabra es un neologismo tambin en francs -, entendida como *...+ aflojamiento de los vnculos de afinidad electiva que la historia ha establecido entre las representaciones compartidas por los franceses (la cultura que les es comn) y la cultura catlica *32+. El tema de la exculturacin de la religin catlica en Francia es el ncleo central del libro, que arranca de un anlisis del texto de S. E. mons. Hyppolite Simon, obispo de Clermont, Vers une France paenne? [33], publicado en 1999 y al centro de un amplio debate en el pas transalpino. Sera un error, segn Hervieu-Lger, confundir el anlisis del prelado francs con textos de otros tiempos que denunciaban el paganismo imperante en Francia, en la perspectiva de una recristianizacin de la nacin, por mucho tiempo considerada como la hija predilecta de la Iglesia Mons. Simon, al contrario, es un rigoroso defensor de la lnea pastoral de la Conferencia Episcopal Francesa que, desde hace muchos aos, acepta el principio constitucional de la lacit y se esfuerza en demostrar cmo, por encima de siglos de oposicin, los valores laicos de la Repblica Francesa y los valores catlicos son dos ramas que provienen de una raz comn. Por ello, defiende el prelado, la crisis del catolicismo en un pas dnde *...+ en perspectiva los catlicos no representan ms del 15% de la poblacin *34+, bien lejos de co nstituir la victoria final de la lacit, es a un mismo tiempo la crisis de la misma lacit. Si cae el cristianismo, cae la cultura laica que paradjicamente mientras declaraba combatirlo se modelaba sobre el cristianismo, y adoptaba *...+ las ideas - centrales referidas a la unidad del gnero humano y a la transcendencia de las personas, que son parte del corazn mismo de la revelacin cristiana *35+. El enemigo de la Iglesia catlica y de la lacit dos plantas rivales crecidas una sobre la otra, tan es as que es imposible desarraigar la primera sin matar la segunda es comn. Se trata, segn el prelado, de un nuevo politeismo pagano *36+ de sospechosa importacin americana que no es ateo, pero propone y celebra un pluralismo de las religiones y de los dioses desconocido a la cultura francesa, dentro del cual proliferan formas religiosas que no se reconocen en la lacit, ignoran el trinmio revolucionario de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad, y estn por tanto disponibles, con modalidades que no son ni libres ni fraternas, a celebrar el capitalismo sin igualdad que se difunde en la poca de la globalizacin. Causas de la crisis del catolicismo en Francia Prescindiendo del uso problemtico de un concepto ya de suyo difcil de definir como el de paganismo, hay mucho del anlisis de mons. Hippolyte Simon que Danile Hervieu-Lger comparte. Sin embargo, para la sociloga francesa, no se puede atribuir la exculturacin del catolicismo francs a la agresin de fuerzas externas: ni al nuevo paganismo ms o menos importado desde el extranjero denunciado por mons. Simon, ni a la duradera vitalidad del anti-catolicismo tradicionalmente fuerte en Francia, relevada por el historiador Ren Remond en otro libro al centro del debate francs ms reciente 4

[37]. Despus de todo, revela la sociloga francesa, el anti-catolicismo ha sido mucho ms virulento en otras pocas de la historia de Francia, sin que de ello se desprendieran las dramticas consecuencias en la cada del nmero de los catlicos practicantes. Causas histricas: Las secuelas de la Revolucin francesa Qu ha ocurrido, pues? A lo que asistimos, segn Danile Hervieu-Lger, es a la tercera fase de la historia de la secularizacin en Francia. En la primera, que comienza ya antes de la Revolucin, la secularizacin objetiva cualitativa es impuesta por el Estado, y la Iglesia trata de resistir denunciando los males y las contradicciones de la modernidad. Esta resistencia es muy difcil en cuanto que en Francia emerge una figura nueva de la Ilustracin *38+, que no se encuentra en ningn otro pas europeo, donde no slo la institucin religiosa es criticada sino que nace paralelamente un culto del Estado que se modela ms o menos conscientemente sobre la Iglesia y asume sus caracteres. En Francia y slo en Francia se verifica con la Ilustracin y la Revolucin una sacralizacin de la poltica y una verdadera transfiguaracin religiosa de la soberana *39+, donde el Estado se constituye como fundamento de la moral y y verdadero poder espiritual *40+. Tras la lucha entre la Francia catlica y la Francia laicista se esconden pues un origen comn y una especie de parentesco entre el modelo catlico de la Iglesia y el modelo revolucionario del Estado, que se ha construido a imitacin del primero. Causas internas a la Iglesia: La aceptacin de la lacit Tras ms de un siglo de lucha en la que no se consiguen particulares xitos, tras la primera guerra mundial en la que la Francia catlica y la laicista luchan juntas en las trincheras la Iglesia comienza a subrayar esta comunin de origen, a renunciar a toda tentativa de derrocar el Estado laico y republicano renuncia cuyo smbolo es, segn la Hervieu-Lger, la condena pontificia de la Action Franaise, de 1926 [41] y a empezar un lento proceso de aceptacin de los valores de la lacit. Se trata de un proceso que no est todava terminado y que encuentra zuecos de resistencia, pero que culmina idealmente en el documento Proposer la foi dans la socit actuelle. Lettre aux catholiques de France difundido por los obispos en 1996, donde se declara formalmente la aceptacin del principio de lacit, donde se rechazan formalmente *...+ toda nostalgia por pocas pasadas en las cuales el principio de autoridad pareca imponerse de forma indiscutible *42+ y todo sueso de *...+ imposible retorno a lo que llambamos cristiandad *43+, y se pide ser *...+ reconocidos no slo como herederos solidarios de una historia comn nacional y religiosa, sino como ciudadanos que toman parte a la vida actual de la sociedad francesa y que respetan la lacit constitutiva *44+. Esta postura poda durar hasta que la cultura francesa de la lacit segua fiel a sus caractersticas originarias, formalmente anti-catlicas pero substancialmente inspiradas al modelo catlico y a algunos valores morales comunes. La tercera fase de la secularizacin, que comienza en la dcada de los 60 con el 1968 como fecha emblemtica, pone en crisis la lacit, y con ella una Iglesia que a la lacit se haba y, segn la Hervieu-Lger, era objetivamente, prescindiendo de la voluntad de los obispos estrechamente vinculado. Causas sociolgicas: El declive de la Francia rural y del modelo tradicional de familia Los varios captulos del libro de la sociloga francesa enfocan otros tantos aspectos de esta tercera fase: el declive de la Francia rural y de la prioridad de las necesidades alimentarias, cuyo arraigo y la misma retrica de la Iglesia catlica estaban estrechamente vinculados; la crisis del modelo de familia monogmica y heterosexual substancialmente compartido ms all de la importante divergencia en materia de divorcio, que sin embargo la denominada moral laica no vea con buenos ojos y trataba limitar por la tica catlica y por la revolucionaria de la lacit; la negacin por parte de importantes sectores de la ciencia, de la filosofa y tambin del derecho con las normas en tema de anticonceptivos libres y gratuitos, homosexualidad, aborto, bioetica y fecundacin asistida, y las propuestas que se refieren a la eutanasia del concepto de naturaleza y de orden natural al cual el Magisterio de la Iglesia sigue vinculado; el declive general de todas las instituciones los partidos, los sindicatos y las asociaciones que se transforman de instituciones de pertenencia *45+ a las que se est unidos toda la vida en instituciones de servicio *46+ a las que se acude slo en momentos particulares, un tema que ya hemos visto emerger en el libro de la Davie. La lacit en crisis 5

Mons. Hyppoolite Simon, substancialmente, tiene razn segn la sociloga francesa cuando afirma que la Iglesia de Francia y el Estado laicista han elegido, en el siglo XX, caminar juntos. sta ha sido, precisamente, la segunda fase de la secularizacin a la francesa. Pero la Iglesia catlica hoy en da, en la tercera fase, no puede pedir ayuda al Estado para que cargue con la crisis del catolicismo; de hecho esta crisis est causada por una crisis de la ideologa misma del Estado, la lacit, que pierde sus caractersticas originarias de orden moral, y a su manera espiritual, fundado sobre valores compartidos. El Estado, por consiguiente, ya no est capacitado para socorrer a la Iglesia. Se podra decir es un tema que Danile Hervieu-Lger no desarrolla en este libro, pero al cual ha dedicado un texto anterior de su triloga, consagrado a las sectas que todo lo ms el Estado puede reprimir la competencia representada por propuestas religiosas alternativas; pero no son estas propuestas o su competencia la causa de la crisis del catolicismo. Crisis de la Iglesia y crisis del Estado en Francia La exculturacin se verifica porque ha entrado en crisis la cultura de la lacit con la cual el catolicismo francs viva, primero obtorto collo y a continuacin con plena aceptacin al menos en parte por la mayora del episcopado, en una relacin de paradjica pero plurisecular simbiosis. El Estado parece consciente del hecho que los problemas de la Iglesia catlica son los suyos: la sociloga recuerda las propuestas para la introduccin de formas de enseanza de la religin en las escuelas, mientras son posteriores a su libro algunas iniciativas del presidente Jacques Chirac en tema de promocin de la lacit, mediante la constitucin de una comisin ad hoc [47] y la particular solemnidad que presidente y gobierno han querido dar en 2003 a la fiesta anual del Gran Oriente de Francia, reconociendo en la masonera el lugar donde pulsa el corazn de la lacit [48]. Si el anlisis de la Hervieu-Lger es correcta, estas iniciativas podrn tener solamente un xito limitado, ya que las causas de la crisis son estructurales y no simplemente coyunturales. Excepcin francesa y teoras de la economa religiosa Si hasta este punto el diagnstico de la sociloga francesa me parece convincente, el examen de los ltimos captulos del libro me deja personalmente perplejo en dos puntos nada secundarios. El primero se refiere a los ya citados matices matices de cariz escptico en materia de crticas a la secularizacin fundamentadas en la teora de la economa religiosa. El libro es, como se dira en Francia, estrictamente franco-franais, y no cede siquiera por un instante a la tentacin de algn matiz comparativo. La eleccin es absolutamente respetable, pero deja abierta la cuestin si la fase ltima de la secularizacin, que la autora sita dentro de aquella que prefiere llamar no postmodernidad *49+ sino *...+ ultramodernidad *...+, trmino que utiliza tambin Jean-Paul Willaime *50+ nocin que, por otra parte, no es neutral desde el punto de vista ideolgico -, sea un fenmeno nicamente francs - quizs una excepcin francesa dentro de la excepcin europea? o se verifique tambin en otras naciones. Si no se verifica en otras naciones, por qu debera ser una razn para revisar las crticas dirigidas a las teoras de la secularizacin en general? Me permito apuntar que la teora de la economa religiosa no es cuestionada por el caso francs [51]. Todo lo contrario, tal teora prev precisamente que, donde el Estado interfiere con todo su peso sobre el mercado religioso, la oferta no est capacitada para crear su demanda, y la pertenencia religiosa decae. Existe un tratamiento? ste tema me introduce a la segunda perplejidad referente a las conclusiones de Danile HervieuLger. La sociloga afirma el *...+ querer evitar aventurarse en el terreno teolgico y en el de las perspectivas, a las que la sociloga es doblemente ajena *52+. As debera ser: pero en un libro de este alcance es inevitable que afloren tambin opiniones personales de la autora. Por ello, no es difcil leer entre las lneas de los captulos sobre la familia y sobre el orden natural para darse cuenta que la sociloga francesa considera absurdas y anacronsticas las prescripciones catlicas a menudo denominadas romanas *53+, para subrayar la sorda discrepancia de muchos obispos franceses en tema de moral sexual, desde el control de los nacimientos a la posibilidad para las parejas de homosexuales de casarse y adoptar hijos: una transformacin que se est realizando en Francia, de la cual por otro lado apunta con competencia las caractersticas rompedoras y en cierto sentido finales respecto de un proceso de trastocamiento de la cultura tradicional tanto catlica como laicista. Adems, no obstante se afirme la 6

voluntad de limitarse al diagnstico, aflora aqu y all algn elemento de terapia. Las simpatas de la autora se dirigen hacia aquellos sacerdotes y obispos franceses que tcitamente sin proclamar de forma abierta una discrepancia teolgica resisten a las normas romanas permitiendo la comunin de los divorciados, adoptando posturas autnomas en materia de homosexualidad, etc. El fin de un mundo escribe no es necesariamente el fin del mundo *54+: La Iglesia de Francia, segn la autora, no tiene esperanza de reconquistar una posicin cultural y social central, pero puede sobrevivir mediante una profunda reforma en la cual no slo se proponga como catolicismo frgil *55+ segn las propuestas de mons. Hippolyte Simon sino que sea capaz de cumplir *...+ una revolucin eclesiolgica que d un sentido a esta fragilidad *56+. Sin forzar en absoluto su discurso, parece que la sociloga francesa piense en una Iglesia de Francia capaz de librarse de las *...+ obligaciones vinculadas al cuadro romano dentro del cual tiene la obligacin de exprimirse *57+, ponindose en sintona con la opinin comn en tiempos de ultramodernidad particularmente sobre los temas de moral sexual, como han hecho aquellas comunidades protestantes que han aceptado bendecir los matrimonios homosexuales, de *...+ ordenar pastores homosexuales *58+, etc. Falsos tratamientos: La debilidad del progresismo Aqu se plantean naturalmente problemas teolgicos y filosficos complejos a los cuales, *...+ la sociloga es doblemente ajena. Hay no obstante un terreno sobre el cual la sociloga puede en cambio aventurarse, y es el de las previsiones y, antes de nada, de las constataciones relativas al xito de propuestas teolgicas exigentes respecto de otras que se limitan a reflejar las tendencias dominantes en la opinin pblica postmoderna o ultramoderna. Si hay un dato que la teora de la economa religiosa ha demostrado con multitud de datos empricos es que, en las sociedades contemporneas, hay una demanda realmente dbil de formas religiosas que se limiten a aplaudir el relativismo moral dominante en vez de contestarlo. Por doquier en el mundo las comunidades religiosas que proponen una aproximacin ms rigurosa ganan miembros, mientras las laxistas los pierden [59]. Si es verdad que la Iglesia nacional sueca bendice los matrimonios de los homosexuales, tambin es verdad que cuenta menos del 3% de los suecos entre sus fieles practicantes [60], en un pas donde por lo contrario crecen a un ritmo impresionante denominaciones pentecostales que sobre la cuestin de la homosexualidad tienen si acaso actitudes ms rgidas que las de la Iglesia catlica. Los tericos de la economa religiosa han demostrado que la misma dinmica acta tambin en el interior de la Iglesia catlica, donde los grupos que proponen una aproximacin ms rigurosa a la moral y a la teologa prosperan, mientras los grupos laxistas y liberal pierden miembros *61+. De hecho, qu inters presenta para un ciudadano de la sociedad ultramoderna una religin que se limita a repetirle lo que ya escucha diariamente fuera de las iglesias? El papel del Estado en la excepcin francesa Se podra, evidentemente, objetar que estas conclusiones no son confirmadas por los datos empricos en Francia. Sin embargo, Francia no est, respecto de la religin, en una situacin de libre mercado. No slo, literalmente, centenares de formas religiosas, algunas de las cuales tienen gran xito en otros pases europeos y fuera de Europa desde el movimiento budista Soka Gakkai a los Testigos de Jehov, hasta las mismas comunidades ms pequeas del pentecostalismo protestante estn incluidas en listas parlamentarias de sectas y obstaculadas de muchas maneras: a veces, las mismas formas del catolicismo que atraen ms seguidores y muestran, en el mbito del mercado religioso intra-catlico, los porcentajes de crecimiento ms significativos, como las denominadas nuevas comunidades carismticas, son acusadas de desvos sectarios por el Estado y por una jerarqua eclesistica que en buena medida ha decidido privilegiar un tipo de catolicismo dispuesto a aceptar hasta el final el juego de la lacit. El hecho que esta ltima forma de catolicismo no prospere en Francia confirma, en vez de desmentir, las teoras de la economa religiosa, segn la cual las formas religiosas que se adaptan a la mentalidad moderna y piden poco pero que tambin ofrecen poco pierden miembros, en vez de ganarlos. Formas todava ms laxistas de religin frgil pueden ser aplaudidas por los media o por algn intelectual, pero se condenan a s mismas a la extincin. El futuro de las religiones en Francia Por lo contrario, aplicando los mismos principios metodolgicos, se puede imaginar una salida de la excepcin francesa slo en el supuesto de que se verifiquen dos condiciones: un substancial alejamiento 7

del control del Estado sobre el mercado religioso francs y su consecuente deregulation; y la presencia una vez apartados los obstculos legales y administrativos de una vigorosa oferta que encuentre una demanda que ciertamente no ha desaparecido, como demuestra, en el declive de las pertenencias, el persistir de las creencias. Esta oferta podr venir del exterior o bien del interior de la Iglesia catlica: en el segundo caso, se puede dudar que una propuesta que se limite a hacer el eco a los valores de la lacit o a la mentalidad dominante en la ultramodernidad tenga las cartas en regla para hacer frente a la competencia que vendr, supuestamente, del mundo protestante evangelical o pentecostal, de los testigos de Jehov, de los mormones, de formas de budismo globalizado o de las tentaciones de conversin al islam, ya ms presentes en Francia que en otros lugares. A la espera que el contexto internacional empuje a Francia a una difcil pero no imposible deregulation de su mercado religioso para con el cual las actuales campaas para relanzar la lacit aparecen ms bien como un signo de la debilidad de esta ltima podemos, aunque dudosos sobre las alusiones de terapia, acoger el libro de Danile Hervieu-Lger como, desde otros aspectos, el de Grace Davie como un utilsimo momento del diagnstico. Massimo Introvigne Traduccin: ngel Expsito Correa Notas y artculo en lengua original ver: http://www.cesnur.org/2003/mi_dhl.htm