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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL



ANIMAO DA VIDA LITRGICA NO BRASIL

Elementos da Pastoral Litrgica
27 Assemblia Geral
Itaici, SP, 5 a 14 de abril de 1989

INTRODUO

1. Este texto conseqncia da pesquisa feita pela Linha 4, Dimenso Litrgica da
CNBB, quando se completaram 20 anos da promulgao da Sacrosanctum
Concilium em 1983. O resultado colhido sobre a caminhada da reforma e renovao
litrgicas ps-conciliares, foi devolvido s bases atravs do livro Estudos da CNBB,
n 42: Liturgia, 20 anos de caminhada ps-conciliar.

2. Tendo a CNBB dedicado esforos especiais s diversas dimenses da vida da
Igreja, urge refletir, agora e de modo bem abrangente, sobre a dimenso
celebrativa, que tem aspecto proftico e transformador e a alma de todas as
outras
1
.

Para unir a dimenso celebrativa dimenso proftica e transformadora, o
fundamental prover de modo positivo e permanente, a formao de todos os
agentes de pastoral, comeando pelos mais responsveis pela vida litrgica nas
diversas igrejas.

3. No pretendemos aqui apresentar um Manual de liturgia nem um Diretrio dos
Sacramentos, mas Elementos de Pastoral Litrgica. Desejamos contribuir para
promover e animar a Pastoral Litrgica na formao dos agentes de Pastoral, para
dinamizar as celebraes, para a constituio de suas equipes e para impulsionar a
adaptao litrgica conforme os apelos do Esprito na Igreja.

4. Este trabalho contm duas partes:

Na 1 parte refletimos sobre a caminhada litrgica ps-conciliar, a natureza da
liturgia, sua linguagem e suas mltiplas expresses, a importncia da
espiritualidade litrgica e a urgncia, tanto da aculturao e inculturao como da
formao para a necessria adaptao e criatividade. Esta parte termina com
algumas orientaes pastorais sobre a liturgia em geral.

J na 2, mais prtica, so apresentadas orientaes pastorais sobre a Celebrao
Eucarstica.

I. A VIDA LITRGICA

CAPTULO I: A CAMINHADA LITRGICA PS-CONCILIAR E SEUS ATUAIS
DESAFIOS

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5. Apresentamos inicialmente uma viso geral da caminhada litrgica no Brasil a
partir do Conclio Vaticano II, realando dois aspectos: uma viso de conjunto das
trs dcadas e os desafios atuais.

1. Viso de conjunto das trs dcadas

6. Quem lembra como era celebrar a Liturgia h 25 anos e pensa como se
apresenta hoje, percebe uma transformao imensa, realizada gradativamente. H,
nesse processo, caractersticas significativas em cada uma das trs dcadas
passadas.

1.1. Os anos 60

7. Um grande entusiasmo marcou a acolhida da Sacrosanctum Concilium. O uso do
vernculo modificou profundamente o estilo das celebraes. No altar, o sacerdote
voltado para o povo, ps a presidncia face a face com o povo, criando novo espao
e nova comunicao na assemblia litrgica. Aboliu-se de imediato a duplicao
que se havia introduzido na celebrao da missa, com textos proclamados em latim
e repetidos em vernculo. Os ritos foram simplificados e tornados mais claros para
facilitar a compreenso e a participao do povo. O canto das partes do Comum da
missa, em vernculo, e sobretudo a possibilidade de cantar os textos da missa em
ritmo popular, tambm deram nova vida celebrao.

8. Multiplicaram-se os cursos de Liturgia, onde se insistiu na necessidade da
participao ativa dos fiis e do exerccio das diversas funes, como o
comentarista, os leitores, o animador e os grupos de canto. Aos poucos foram
sendo introduzidos, tambm, novos instrumentos musicais.

9. Alm disso, foram-se realizando Encontros Nacionais e Regionais de Liturgia.
Surgiram obras nossas e outras traduzidas. A reflexo e a prtica litrgicas
tornaram-se vivas nos vrios cursos do ISPAL (Instituto Superior de Pastoral
Litrgica), que prestaram inestimvel servio renovao litrgica no Brasil.

10. Neste perodo aparecem tambm algumas dificuldades. A lentido e a demora
da reforma e renovao oficiais ensejou a alguns interpretar e aplicar o documento
conciliar de maneira autnoma e, por vezes, arbitrria. As iniciativas, tomadas nem
sempre de acordo com os critrios emanados do Conclio, exageraram, sobretudo, o
descaso pelo aspecto jurdico do culto que, sendo comunitrio, dele tambm
necessita. Por isso, avanaram o sinal de tal modo que no foi fcil retroceder
quando necessrio.

11. Por outro lado, a descoberta do sentido e do valor da Liturgia como cume e
fonte da vida da Igreja fez com que se abandonassem com certo desprezo outras
formas de culto como os exerccios de piedade e as devoes populares
2
. No se
conseguiu ainda preencher o vazio deixado pelo seu abandono.

1.2. Os anos 70

12. Trs principais aspectos caracterizam este perodo: A introduo dos novos
livros litrgicos, os Documentos pastorais e a abertura da Igreja para a dimenso
social de sua vida e, conseqentemente, de sua Liturgia
3
.

13. Os livros foram apenas traduzidos e no adaptados. A Liturgia das Horas teve
de se contentar com a traduo da Orao do Tempo Presente, editada na
Frana. Infelizmente os documentos litrgico-pastorais da CNBB, bem como as
Introdues teolgico-pastorais aos novos Rituais, apesar de seu grande valor, no
tiveram a esperada influncia na caminhada de nossa vida litrgica.
3

14. A realidade sofrida do povo fez a Igreja crescer na conscincia de sua dimenso
proftica e evangelizadora. De fato, em Medelln (1968) os Bispos latino-
americanos, apontavam os rumos da promoo social. J em 1974, o Snodo dos
Bispos testemunha que a Igreja toda caminhava nessa direo, esplendidamente
exposta na Evangelii Nuntiandi, que a Conferncia Latino-americana em Puebla
buscou aplicar nossa realidade
4
.

15. Enquanto as atenes da Igreja se concentravam nos grupos marginalizados,
nas grandes massas empobrecidas e oprimidas e desejosas de libertao integral,
germinavam as sementes de uma nova expresso litrgica ligada vida.

16. Sobretudo nas CEBs, sob a influncia crescente da Teologia da Libertao, a
nova reflexo sobre a Cristologia e Eclesiologia na Amrica Latina inova maneiras
de celebrar a F.

17. Nesse contexto aparecem elementos positivos e negativos da caminhada
litrgica.

Foi positivo o novo modo de celebrar os sacramentos. A Penitncia, por exemplo, se
enriqueceu com as celebraes comunitrias, segundo o novo Ritual. E a Uno dos
Enfermos tomou outras dimenses, mais na linha da Pastoral da Sade.

18. A Orao do Tempo Presente levou o clero, as comunidades religiosas e no
poucos cristos leigos a redescobrir o valor e as riquezas da orao comunitria da
Igreja.

19. A valorizao dos ministrios na assemblia litrgica estimula o aparecimento
de novos ministrios na pastoral. E a mulher consegue lugar de destaque na
Liturgia mais participada. Enfim, tem incio a valorizao da religiosidade popular
em suas diversas formas e expresses.

20. H, porm, elementos negativos nessa dcada. Com a deficiente formao
litrgica nos seminrios e a insuficiente reciclagem oferecida ao clero, os padres,
em geral, ficaram privados da espiritualidade litrgica, ao mesmo tempo em que,
no culto, infiltrava-se descabido desprezo pelas rubricas indispensveis e novo
rubricismo, na execuo material dos ritos e no uso servil dos folhetos. Sensvel foi
nesse perodo como diminuiu a participao na confisso auricular. O exerccio da
celebrao penitencial, com absolvio geral, no bem orientado, fez diminuir a
participao na confisso auricular, privando o povo das riquezas desta forma de
penitncia sacramental.

21. Aqui e ali reduziu-se a celebrao a mero meio de mentalizao ideolgica. E
em que pese benfica integrao da religiosidade do povo, parece, s vezes, que
se alimenta a possibilidade de outra Liturgia, a popular, em oposio oficial.

1.3. Os anos 80 e a situao atual

22. Trs fatos marcam esta dcada: a pesquisa sobre a situao da vida litrgica no
Brasil (1983), a ampla avaliao das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da CNBB
(1987) e o estudo provocado pelo instrumento de trabalho Por um novo impulso
vida litrgica (1988).

23. Deles se depreendem certos dados importantes: junto com um certo cansao
no campo da Liturgia cresce uma busca de solues em nvel mais profundo.

4
24. Persistem falhas j apontadas, como deficiente formao litrgica dos agentes
em todos os nveis, com uma defasagem agravante entre leigos que estudam e um
clero pouco interessado.

25. Descobriu-se toda a amplido de um dado relativamente novo: Cerca de 70%
das celebraes, no Dia do Senhor, so realizadas por comunidades que vivem e
celebram sua f sem a presidncia de um ministro ordenado.

26. Nem todas as deficincias que vm tona no culto so falhas da dimenso
litrgica: muitas devem ser atribudas falta de evangelizao, catequese
incompleta e ausncia de vida comunitria.

27. promissor o fato de uma pastoral litrgica mais integrada na pastoral
orgnica, como se verifica na presena, em cada Regional, de um bispo responsvel
pela Liturgia, suscitando equipes animadoras desta pastoral em vrios nveis.
Abrem-se assim perspectivas para a difcil tarefa de fazer confluir numa Liturgia
viva as riquezas da tradio romana, da religiosidade popular, da orao
comprometida com a transformao do mundo e a orao de louvor cada vez mais
difundida, sobretudo nas grandes cidades nos grupos de orao
5
.

2. Desafios

28. Na situao atual da vida litrgica surgem alguns desafios mais urgentes:

Participao: o Conclio preconiza a participao ativa, consciente e frutuosa
6
.
Como promov-la sempre mais? At que ponto os meios atuais, como folhetos,
cantos, smbolos, concorrem ou impedem essa participao?

29. Criatividade e adaptao: a participao reclama criatividade e adaptao.
Como ampliar as oportunidades existentes na Liturgia, para isso?

30. Civilizao urbano-industrial: a maioria do nosso povo vive na cidade
secularizada e massificada pelos Meios de Comunicao Social. Que smbolos,
gestos e sinais sero realmente significativos dentro deste novo contexto?

31. A Palavra de Deus: A Palavra de Deus sempre eficaz e transformadora (cf. Is
55,10-11; Hb 4,12)
7
. O que falta para que as assemblias litrgicas levem a maior
compromisso de f e melhor ligao entre f, Palavra e vida?

32. O Ano Litrgico: como superar o paralelismo entre as celebraes do Ano
Litrgico e os dias, semanas e meses temticos (Ms da Bblia, Dia das Misses,
Ms Vocacional)?

33. A Piedade Popular: como redescobrir a riqueza da religiosidade popular e
integr-la na Liturgia?

34. A Aculturao e Inculturao: como concretamente levar adiante o processo de
aculturao e de inculturao desejado pelo Conclio, para que se chegue a uma
expresso litrgica sempre mais de acordo com a ndole do povo brasileiro
constitudo de tantas etnias?

35. Todos estes desafios deixam claro quanto e como necessrio desencadear um
processo de formao litrgica sistemtica e permanente. Formao que se baseia
na compreenso teolgica da Liturgia e faa superar tanto o no-rubricismo quanto
a improvisao arbitrria.

CAPTULO II: LITURGIA: CELEBRAO DO MISTRIO DA SALVAO
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1. A Celebrao

36. Em todos os tempos e lugares, homens e mulheres de todos os meios e nveis
sociais, de todas as culturas e religies, costumam realar, ao longo da existncia,
aspectos fundamentais da vida individual, familiar, social e religiosa.

37. Celebrar parte integrante da vida humana, que tecida de trabalhos e de
festas, de horas gastas na construo e espaos destinados a usufruir de seus
resultados.

38. A celebrao nos leva a descortinar a grandeza de nosso ser e de nosso destino
de imagens de Deus, grandeza que corremos o perigo de esquecer nas lutas pela
vida, nas frustraes da existncia. A celebrao nos abre espao para vivermos
em comunho que o anseio profundo de nosso ser social. E completamos com
nossa fantasia o que a dura realidade cerceia em nossa vocao para a plenitude e
para a auto-realizao.

39. Sendo um momento em que se evoca o fato passado para reviv-lo
intensamente no nosso hoje, a celebrao ocupa, na Religio, um lugar
privilegiado: porque pe homens e mulheres em comunho entre si e com Deus
atravs de smbolos ou sinais. No cristianismo, a celebrao consiste na memria
do acontecimento fundante do Povo de Deus, isto , a morte e ressurreio do
Senhor, que perpetua na Histria a salvao que Cristo veio trazer a todos.

40. Em nossas celebraes religiosas h muitos objetos, gestos e atitudes especiais
de pessoas: altar, cruz, livros, luzes, toalhas, palavras, mos postas, mos
estendidas, sinal da cruz, genuflexo, procisses Eles entram na Liturgia como
smbolos ou sinais significativos.

41. Smbolos chamamos os objetos ou gestos que contm e expressam, de forma
analgica, a realidade evocada, que ento aparece de outra maneira. Lavar as
mos na missa, por exemplo, hoje, smbolo do esforo de purificao interior.
Mostra uma pureza que deve existir, aqui e agora no interior de quem participa de
tal gesto. Todos os sinais empregados na liturgia so simblicos.

42. A celebrao litrgica, estruturada em smbolos e sinais, corresponde
perfeitamente psicologia do homem e da mulher, sobretudo dos mais simples,
que preferem manifestar seus sentimentos por atitudes, gestos, objetos: uma
visita, um abrao, um presente.

43. De modo especial, ns latino-americanos, preferimos reforar assim a
exuberncia de nossos sentimentos. Por essa razo, nossa Liturgia deve abrir
espaos para as expresses de nosso povo. Assim nossas celebraes conseguem a
participao de todas as pessoas e da pessoa toda, envolvendo tambm seus
corpos e a maneira caracterstica de alimentar e exprimir seus sentimentos.

2. Celebrao do mistrio da salvao

44. O projeto de comunho de Deus conosco, que chamamos de obra da salvao,
foi prenunciado pelo prprio Deus no Antigo Testamento e realizado em Cristo. Hoje
a Liturgia o celebra, isto , o rememora e o torna presente na Igreja.

45. De fato, Israel foi o povo convocado pelo Senhor em assemblia para o culto do
Deus nico dos pais, que se revelou como Senhor: um Deus para ns, portanto,
vivo e atuante na Histria. Marcou profundamente Israel a libertao exaltada no
6
xodo, que junto com a criao, a eleio e a aliana so os motivos do culto do
Povo ao Senhor.

46. Libertando Israel da escravido para ser seu povo, ou seja, povo sacerdotal,
real e proftico, o Senhor enseja aos profetas a releitura destes acontecimentos
como encaminhamento da humanidade para a nova Aliana: nesta aliana nova, o
culto crescer em intensidade, em compromisso e justia com os irmos e abertura
para a universalidade, at que um dia Jesus o proclame como adorao em esprito
e verdade (cf. Jo 4,23)
8
.

47. Em Jesus Cristo, o projeto de Deus se realiza plenamente, pois nele, se unem o
divino e o humano. Por isso, no Filho que nos tornamos filhos. Sua humanidade
instrumento de nossa salvao
9
. Jesus juntou s palavras, aes e atitudes
significativas que mostram que o Reino anunciado por Ele j se tornou presente.
Seu agir em favor dos marginalizados do seu tempo expresso do plano de Deus:
conduzir, a partir dos pobres, todos os homens e mulheres comunho com o Pai.

48. O mistrio pascal de Cristo o centro da Histria da salvao e por isso o
encontramos na Liturgia como seu objeto e contedo principal. Esse mistrio
envolve toda a vida de Cristo e a vida de todos os cristos. Por sua obedincia
perfeita na cruz e pela glria da sua ressurreio, o Cordeiro de Deus tirou o
pecado do mundo e abriu-nos o caminho da libertao definitiva. Por nosso servio
e nosso amor, mas tambm pelo oferecimento de nossas provaes e sofrimentos,
ns participamos do nico sacrifcio redentor de Cristo, completando em ns o que
falta s tribulaes de Cristo pelo seu corpo que a Igreja
10
.

49. Assim se entende como e por que sem a ao do Esprito Santo no pode haver
Liturgia. A Pscoa de Cristo que celebramos fruto do Esprito Santo que
impulsionou o Filho de Deus a realizar a vontade do Pai at as ltimas
conseqncias (cf. Hb 9,14)
11
. E quem envolve no mistrio pascal a vida, as lutas e
as esperanas de todas as pessoas o mesmo Esprito, que na Liturgia invocado
para a santificao do po e do vinho e a unio dos fiis. O Esprito continua
exortando-nos a que ofereamos nossa vida e nosso compromisso de servir aos
irmos na construo do Reino, como hstias vivas, santas e agradveis a Deus.
Alis, este o nosso culto espiritual (cf. Rm 12,1)
12
.

50. Nesta perspectiva, acolhemos com alegria o atual anseio de, nas aes
litrgicas, celebrar os acontecimentos da vida inseridos no Mistrio Pascal de Cristo.
De fato, na Liturgia sempre se celebra a totalidade do Mistrio de Cristo e da
Igreja, com todas as suas dimenses. A vida se manifesta no apenas nos
momentos fortes do culto, mas tambm no esforo por crescente comunho
participativa; na conscincia de sua vocao missionria; no empenho pela acolhida
e animao catequtica da Palavra; no esprito de amplo dilogo ecumnico e na
sria, corajosa e proftica ao transformadora do mundo.

51. Quando os Bispos explicitaram estas seis dimenses nas Diretrizes Gerais da
Ao Pastoral da Igreja no Brasil, tiveram em mente o fato de que a Liturgia o
cume e a fonte de toda a ao pastoral
13
. Estas dimenses no existem
isoladamente e, ao mesmo tempo, tem cada qual sua identidade: Liturgia no se
confunde com Catequese, nem com ao transformadora do mundo, embora deva
estar presente e penetrar todas as aes da pastoral.

52. Mas em cada uma dessas dimenses todas as aes verdadeiramente pastorais
tm um carter pascal, pois so vivncias da Pscoa da Igreja, imagem e pela
fora da Pscoa de Cristo. E por isso a Liturgia as celebra.

CAPTULO III: O POVO DE DEUS CELEBRA A SALVAO
7

53. As maravilhas operadas por Deus no xodo visavam reunir o povo no Sinai para
constitu-lo povo sacerdotal.

Jesus Cristo, o sumo sacerdote da f que professamos (cf. Hb 3,1)
14
tambm rene
seu povo, a quem, pelo Batismo, deu participar do seu sacerdcio. Assim o novo
Povo de Deus, que est no mundo vivenciando as alegrias e as esperanas, as
tristezas e as angstias com todos os homens e mulheres de hoje, sobretudo com
os pobres, convocado para assemblias, a fim de exercer de modo eminente o
seu sacerdcio com Cristo, por Cristo e em Cristo.

54. O Povo de Deus, sobretudo na Assemblia litrgica se expressa como um povo
sacerdotal e organizado, no qual a diversidade de ministrios e servios concorrem
para o enriquecimento de todos. Sua unidade e harmonia um servio do
ministrio da presidncia. Convocada por Deus, a assemblia litrgica, expresso
sacramental da Igreja, unida a Jesus Cristo, o sujeito da celebrao.

55. O Povo de Deus convocado para o culto o mesmo povo que trabalha, faz
festa, sofre, espera e luta na Histria. Por isso, as nossas assemblias so
diversificadas. mister abrir espaos de esperana manifestao das ricas
expresses religiosas das comunidades, dos grupos tnicos e das grandes massas
empobrecidas. Porque no possvel celebrar um ato litrgico alheio ao contexto
da vida real do povo, em sua dimenso pascal.

56. essa diversificada assemblia, que servida por ministrios e servios
multiformes, que o Esprito suscita em sua Igreja. Entre os ministrios distinguem-
se os ordenados, do bispo, do presbtero e do dicono, participao especfica no
mnus dos apstolos, mnus este, institudo por Jesus Cristo. Hoje temos os
ministrios institudos do aclito e do leitor; e chamamos de credenciados os
servios que o cristo leigo exerce em virtude de seu batismo sob a coordenao de
seu Bispo: so assim, o ministrio extraordinrio do Batismo, da Comunho
Eucarstica e da assistncia ao Matrimnio. H tambm determinados servios
litrgicos que, de modo estvel, desempenham leitores, comentaristas,
recepcionistas, componentes do coral e, sobretudo, as Equipes de Pastoral
Litrgica. Esta diversidade de ministrios fortalece a Igreja como comunidade e
reala a dimenso comunitria da ao litrgica.

57. Nessa exuberante manifestao do Esprito, que so os ministrios, h que se
destacar alguns aspectos mais significativos.

58. O servio da presidncia, como sinal visvel de Cristo-Cabea, implica para
Bispos, presbteros e diconos uma renovada postura quando celebram com seu
povo.

59. O dicono, como o presbtero e o bispo, no s presidem a assemblia, mas a
preparam, no sentido de que a eles incumbe a responsabilidade de construir a
comunidade, condio importante para a celebrao litrgica.

60. Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta
de ministros, mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios, a
saber, exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas, administrar o
Batismo e distribuir a Sagrada Comunho, de acordo com as prescries do
direito
15
.

61. Hoje, para a Liturgia, o leitor institudo para servir Palavra, proclamando-a
no culto e fazendo-a mais conhecida na Catequese; o aclito, no seu servio
8
prestado ao altar e distribuio da Eucaristia, acrescenta a preocupao com a
caridade, pois, sem amor ao prximo no tem sentido partilhar o Po eucarstico
16
.

62. Alm dos aclitos e leitores, inmeros homens e mulheres assumem na
celebrao servios espontneos, que a tornam mais participada. A Equipe de
Pastoral Litrgica, responsvel pela animao da vida e ao litrgicas, deve dar
especial ateno a estas Equipes de Celebrao, que ajudam o presidente e a
assemblia nas celebraes litrgicas.

63. Assim, a assemblia litrgica, servida por um conjunto de ministros, manifesta
e realiza a Igreja toda ministerial
17
e a diaconia que a sua vocao. A presena
e participao dos fiis atravs de gestos, palavras, aclamaes e posturas
corporais tornam visvel esplendidamente a Igreja em ao
18
.

CAPTULO IV: AS DIMENSES DA LITURGIA

64. A Liturgia, como exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, tem duas dimenses
fundamentais: a glorificao de Deus e a santificao da humanidade
19
. Trata-se de
duas dimenses e no de dois tempos ou duas atividades estanques
20
. A
Comunidade que celebra tem o compromisso de evangelizar o mundo
21
.

Neste fluxo e refluxo de realidades ns destacamos alguns aspectos relevantes.

1. Memorial

65. A ao litrgica memorial: atualiza os fatos passados que, em Cristo e por
Cristo, so sacramentos de salvao. Alm disso, tem a fora de tornar presentes
as realidades futuras, levando os que a celebram a se inserirem no projeto de
Deus. Como torrente de graas transbordando na histria, o memorial celebra
tambm em Cristo, os acontecimentos da vida do Povo de Deus. Os milhares de
homens e mulheres individual ou comunitariamente, sob a ao do Esprito Santo,
encheram de vida, sentido e luz a sua histria, revivendo nela o mistrio pascal de
Jesus Cristo.

2. A glorificao da Trindade

66. Porque a Trindade fonte e fim da Liturgia, o louvor, a glorificao do Senhor
uma constante do culto cristo.

No nos esquecemos, porm, de que a glria de Deus nas alturas realiza a paz na
terra para as pessoas que Ele ama. A transformao do homem e da mulher e do
seu mundo o meio seguro de glorificar a Deus que os quer sua imagem e
semelhana e participando do dom da vida com abundncia (cf. Jo 10,10; Is
44,23)
22
.

3. Ao de graas

67. Nesta perspectiva, torna-se mais compreensvel o hino que h sculos ressoa
nas igrejas: Ns vos damos graas por vossa imensa glria. A ao de graas
importante porque, alm do mais, sublinha a gratuidade do dom de Deus que
celebramos.

68. Dar graas exigncia do corao que se v assim beneficiado. Insistir, nas
celebraes, em considerar demasiadamente a presena do pecado deturpa a
realidade e esvazia a Liturgia, que nos convoca a louvar, bendizer, dar graas e
esperar contra toda esperana.

9
4. Splica e intercesso

69. Toda orao litrgica feita na unidade do Esprito Santo. Precisamos dele
para que nossa orao no seja um programa que impomos a Deus em nosso
favor, mas reconhecimento do poder e bondade sem limites do Senhor que,
fazendo vir a ns o seu Reino, nos livra de todo o mal. Pedimos por ns e pelo
mundo.

70. A splica sobretudo reconhecimento da grandeza de Deus, que nos socorre, e
no apenas conscincia de nossa incapacidade. Por isso, pedimos ao Esprito que
nos ensine o que devemos pedir (cf. Rm 8,26)
23
.

5. Pedido de perdo

71. A nossa condio de humanidade pecadora pe em realce a misericrdia de
Deus. Pedir perdo orao humilde, sincera e alegre, no encontro com a
Misericrdia infinita, que perdoa os muitos pecados a quem muito ama (cf. Lc
7,47)
24
. Cristo vtima, que morre e ressuscita e celebrado na Liturgia, quem d
sentido tambm aos nossos sofrimentos; transformados em atitudes de orao
penitencial, completam em ns, seus membros, a sua Paixo dolorosa (cf. Cl
1,24)
25
.

6. Compromisso

72. Quando se tem conscincia de que pecar condio da humanidade toda, de
que a unidade de todos os homens e mulheres obra do Esprito Santo, e de que a
glria de Deus a realizao de seu povo tambm na Histria, fcil compreender
que a Liturgia, alm da converso pessoal, comporta um compromisso social.

73. O Reino de Deus que se realiza onde Deus reina por sua graa, tambm se
explicita no po de cada dia, na convivncia fraternal e nos anseios de libertao de
todo o mal. A Liturgia no nos convida apenas para ouvirmos falar do Reino, mas
para nos impelir e animar a constru-lo.

7. Escatologia

74. Entretanto, sabemos que a construo da sociedade justa e fraterna esforo
para implantar um sinal do Reino definitivo, no qual j se encontram os nossos
santos. Se fazemos memria deles, prelibando suas alegrias, porque toda a
Liturgia antegozo da realidade que aguardamos, vivendo a esperana: na
dimenso escatolgica de nossa Liturgia
26
, celebramos, de fato, a ao salvadora e
perene de Deus, que comea na criao, manifesta-se na Histria e se coroa na
Ptria definitiva.

CAPTULO V: ELEMENTOS E FORMAS DO CULTO CRISTO

1. Elementos da celebrao

75. No projeto do Senhor de ser o nosso Deus e fazer de ns o seu Povo (cf. Lv
26,12)
27
, a comunicao fundamental e a linguagem de capital importncia. A
Liturgia exprime e constri, sempre mais, a comunho que o Pai decidiu levar
avante pela misso do Verbo, que se fez carne para habitar, como um dos nossos,
entre ns e pelo envio do Esprito Santo. Por isso, a Liturgia faz sua a linguagem
humana e comunica e celebra os mistrios com os mesmos elementos com que as
pessoas celebram a sua vida.

10
76. O primeiro elemento litrgico so as pessoas. A presena de homens e
mulheres no recinto em que se encontram, felizes por se reconhecerem como
convocados por Deus, faz de nossas assemblias reunies diferentes das que
concentram pessoas em teatros ou estdios, em reunies sindicais, ou encontros
partidrios, como tambm diante da TV. Elas se renem na f, em nome de Cristo,
conduzidas pela ao misteriosa do Esprito que as transforma em sinais do Reino
do Pai. Da emerge o sentido da assemblia litrgica.

77. A seguir, a Palavra de Deus, comunicao do prprio Deus, que nos convoca
para celebrar a Aliana, ilumina nosso caminho e alimenta nossa vida. Primeiro
porque Deus mesmo revelou o seu plano atravs de acontecimentos, cujo sentido
foi captado e transmitido, sob inspirao do prprio Deus, atravs de palavras
humanas, que hoje constituem o texto sagrado, objeto e alimento de nossas
celebraes.

78. A celebrao da Palavra de Deus na Liturgia presena do mistrio de Cristo
agindo aqui e agora, com sua divina proposta, que aguarda nossa resposta
concreta e generosa.

79. A Pastoral litrgica esmera-se em pr em relevo o sentido e o valor da Palavra
na celebrao, quando proclamada na assemblia, atualizada pela homilia e se
faz resposta orante nos salmos e preces
28
.

80. Alm da Palavra divina, o Povo de Deus escolhe cuidadosamente palavras que
exprimem sua f, sua esperana, seus sentimentos e suas necessidades numa
primorosa e venervel coleo de oraes e hinos
29
.

81. Ajudam muito a comunicao humana e, portanto, fazem parte da linguagem
litrgica, muitos elementos visuais, acsticos e os que falam por seu movimento.

Enriquecem visualmente a celebrao no s a arte dos arquitetos, pintores,
escultores e artistas populares, mas tambm o bom gosto nas vestes litrgicas, a
tradio das cores, a presena das luzes e a preocupao com a beleza at nos
menores objetos de que o culto se utiliza.

82. Auxiliam nossa prece, reforando a palavra que ouvimos, a linguagem universal
da msica, cantada ou instrumental, que os momentos de silncio ressaltam e, ao
mesmo tempo, abrem espao para outro tipo de orao. E at mesmo a simples
modulao da voz pode expressar nossa alegria, nossa confiana ou nossa dor.

83. Nosso corpo, sensvel e dcil ao movimento, uma fonte inesgotvel de
expresso. Por isso, na liturgia tm importncia os gestos, as posturas, as
caminhadas e a dana.

84. A fora dos smbolos e sinais, sobretudo quando retirados da vida e cultura do
povo, completa a grande variedade de elementos da nossa Liturgia.

2. Formas de celebrao

85. A salvao que o Pai nos oferece chega at ns por Cristo, na Igreja. Temos ali
a graa de vivenciar, em momentos diversos, a ntima comunho com Deus e com
os irmos. Esta a nossa vocao. Chamamos formas de celebrao os diversos
momentos rituais que nos permitem experimentar esta comunho.

2.1. Os Sacramentos

11
86. Os momentos mais intensos dessa comunho so os sacramentos. A Igreja
cresce constantemente com novos membros que se convertem ao caminho de
Jesus e aderem Aliana. Ela a celebra no Batismo, fazendo-os passar pela gua
numa nova pscoa e ungindo-os na Crisma com o perfume do Esprito para que,
conformados e fiis a Cristo, vivam sua vocao e misso na construo do Reino.

87. A Igreja constantemente recriada pela Eucaristia. Nela faz o memorial da
morte e ressurreio de Cristo, o sacrifcio da nova Aliana, no po partido e
repartido entre a comunidade, no vinho vertido no clice. Aqui o Esprito que
transforma a matria; comprometida com ele, a Igreja leva cada um a partilhar o
que tem, dando um novo sentido sacralizado ao universo material e aos
acontecimentos de nossa vida.

88. Jesus Cristo no s exortou os homens e as mulheres penitncia, a fim de
que deixassem os pecados e de todo corao se convertessem ao Senhor, mas
tambm acolheu os pecadores, reconciliando-os com o Pai e com os irmos.
Seguindo os seus passos, a Igreja no cessa de convidar seus membros
converso e restaurao da vida e a manifestarem a vitria de Cristo sobre o
pecado pela celebrao da Penitncia, esmerando-se em valorizar a prtica da
confisso.

89. Atravs da Uno dos Enfermos, a comunidade eclesial concede o alvio nos
sofrimentos e liberta dos pecados e Cristo une o doente ao mistrio de sua Paixo e
pela graa do Esprito Santo, o associa sua ao redentora. E d ainda ao doente,
que v sua existncia desestruturada pela enfermidade, a fora suficiente para
rever seu projeto de vida crist.

90. A Igreja escolhe alguns homens no meio do povo, os quais marcados pelo
sacramento da Ordem, agem in persona Christi e, assim, unidos ao Cristo
Sacerdote, se tornam ministros da unidade e servidores do povo.

91. Atravs do Matrimnio cristo a Igreja celebra a Aliana de amor de Deus com
os homens e mulheres e o amor de Cristo e da Igreja. Os esposos, mergulhados,
desta forma, neste profundo mistrio de amor, proclamam, pela vida afora, a
fidelidade de Deus humanidade.

92. Vemos aqui como pelos sacramentos a Liturgia leva a f e a celebrao da f a
se inserirem nas situaes concretas da vida
30
.

2.2. Celebraes na ausncia do presbtero

93. No Brasil a maioria do povo fiel, em milhares de comunidades, que no contam
ordinariamente com o presbtero, atravs da Palavra celebram o mistrio de Cristo
em suas vidas. E sendo a Palavra de per si, depois dos sacramentos, o modo mais
importante de celebrar, temos mais de um motivo para refletir sobre esta forma de
celebrao, como o vem fazendo, alis, a prpria S Apostlica em nvel
universal
31
.

94. A partir do dia de Pentecostes a Igreja no mais deixou de reunir-se em
assemblia, no Dia do Senhor, para celebrar o mistrio pascal de Jesus pela
proclamao da Palavra e a Frao do Po
32
. A Celebrao eucarstica, portanto, a
celebrao mais plena e mais apropriada do Dia do Senhor.

95. O surgimento rpido de inmeras comunidades eclesiais, ultrapassando a
capacidade de atendimento dos presbteros, leva o Povo de Deus a reencontrar no
tesouro da tradio litrgica da Igreja a celebrao da Palavra para alimento de sua
f, de sua comunho e de seu compromisso
33
.
12

96. Nesta celebrao da Palavra, o Cristo se faz verdadeiramente presente, pois
ele mesmo que fala quando se lem, na Igreja, as Sagradas Escrituras
34
. Alm de
sua presena na Eucaristia, eventualmente distribuda, est tambm, na
assemblia, pois prometeu estar entre os seus que se renem em seu nome (cf. Mt
18,20)
35
.

97. nesta celebrao que muitas de nossas comunidades encontram o alimento
de sua vida crist. Formadas por gente simples, em luta pela sobrevivncia e mais
abertas solidariedade, estas comunidades espontaneamente unem a Escritura
vida e, criativamente, integram preciosos elementos da religiosidade popular.

98. Contudo, no confundimos nunca estas celebraes com a Eucaristia
36
. Missa
missa. Celebrao da Palavra, mesmo com a distribuio da Comunho, no deve
levar o povo a pensar que se trata do sacrifcio da missa. errado, por exemplo,
apresentar as oferendas, proclamar a Orao eucarstica, rezar o Cordeiro de Deus
e dar a bno prpria dos ministros ordenados
37
.

99. A celebrao da Palavra tem seus prprios valores nos vrios elementos que a
integram:

reunio dos fiis para manifestar a Igreja
38
proclamao e atualizao da Palavra que a faz transformadora;
preces, hinos, cantos de louvor e agradecimento, que so a resposta orante dos
fiis;
saudao da paz, ofertas de bens e, quando houver, Comunho eucarstica que, a
um tempo, expressam a solidariedade eclesial e o compromisso de transformar o
mundo.

100. A coordenao desses elementos exige um servio de presidncia. Os diconos
so os primeiros encarregados de dirigir esta celebrao
39
. Entretanto, quando no
houver dicono ou ministro institudo, todo o cristo leigo, homem e mulher, por
fora de seu Batismo e Confirmao, assume legitimamente este servio
40
.
Recomenda-se que os encarregados desta atividade sejam apresentados
comunidade em celebrao especial para tornar mais evidente a comunho eclesial.
Seja feita esta designao por um perodo determinado de tempo.

101. Assim presidida, a celebrao se desenvolve num ritmo, que exprime bem o
dilogo entre Deus e a assemblia:

Os Ritos iniciais expressam o Senhor, que chama e rene seu povo, e o povo que
alegremente vem e se apresenta. Breve monio lembrar comunidade sua unio
com a Igreja local, onde os irmos celebram e lutam na construo do Reino
41
.
Na Liturgia da Palavra, proclamada e explicada, o Senhor fala da salvao ao seu
povo, que responde professando a f, pedindo perdo, suplicando, louvando e
bendizendo.
A ao de graas um ponto alto, porque a grande resposta ao Deus que se faz
Salvador o homem e a mulher agradecendo. Por ela se louva e se bendiz a Deus
por seu grande amor. Um hino, um canto, uma orao litnica podem exprimi-la
aps a Orao dos fiis, da Comunho ou no final da celebrao
42
.
Pela Comunho eucarstica, a assemblia exprime e realiza a ntima unio com
Cristo e com a Igreja.
Pelos Ritos de concluso os fiis, que tomaram conscincia de que so enviados,
assumem o compromisso da sua misso a servio do Reino na vida concreta.

102. Finalmente, no podemos esquecer que a celebrao da Palavra tem uma
ampla dimenso educativa, levando o povo sadia criatividade, valorizao dos
13
ministrios, ao compromisso com o Reino e ao amor Eucaristia, como expresso
da plena comunho eclesial.

2.3. Sacramentais

103. Na vida celebrativa do nosso povo tm relevo tambm as bnos, as
exquias, as oraes comunitrias. A Santa Igreja mostra seu apreo aos lugares e
pessoas consagradas atravs de ritos solenes, por exemplo, para a dedicao das
igrejas e a profisso religiosa.

104. As bnos. A Igreja, que louva e bendiz a Deus, tambm abenoa e consagra
as pessoas e tudo que concorre para sua vida. Benzer, para a Igreja, significa
afastar o vu que encobre o bem que j na criao o Senhor depositou nas coisas e
o Redentor deseja e oferece aos homens e mulheres que ele salva.

105. nos acontecimentos e situaes de sua vida que o povo deseja e procura os
vestgios da bondade de Deus. Abenoando, sempre a partir da proclamao da
Palavra, a Liturgia d resposta plena a estes anseios humanos
43
.

106. As bnos, alm de sua dimenso evangelizadora, abrem perspectivas para a
pastoral, que busca a mtua fecundao entre Liturgia e religiosidade popular.

107. Exquias. A dura realidade da morte com seu doloroso cortejo de sofrimentos
e separaes de entes queridos toca no mais profundo anseio de toda a
humanidade: anseio de vida e convvio perene e feliz.

Nossa f no mistrio pascal, no sentido da morte e ressurreio de Cristo, nos
conduz Pastoral da esperana, celebrada na Liturgia com grande respeito pelos
sentimentos e costumes do povo nas diversas regies. Na ausncia do ministro
ordenado, os ministros de culto, especialmente, nas capelas rurais, presidam as
exquias, com ritual prprio, ressaltando a liturgia da Palavra e as oraes
adequadas ocasio.

2.4. Orao comunitria

108. A nossa orao participao no dilogo de Cristo com o Pai e da orao que
lhe dirigiu durante sua vida terrena em nome e pela salvao de todo o gnero
humano
44
. essa piedade de Cristo que continua na Igreja de modo eminente na
Liturgia das Horas.

109. Santificando o dia, ela santifica os homens e as mulheres em todas as suas
atividades e louva a Deus em todos os momentos: porque preciso orar sempre
sem nunca interromper esse dilogo (cf. Lc 18,1; 1Ts 5,17)
45
. Todos, portanto, so
convidados a participar da Liturgia das Horas, fazendo seus os sentimentos e
desejos da Igreja
46
.

110. Quando circunstncias diversas privaram o povo das riquezas desta orao, os
fiis se refugiaram na chamada piedade popular, e, conservando as reminiscncias
do culto de louvor, chegaram, a seu modo, a expressar sua f, celebrar sua vida e
cultuar o seu Deus. Haja vista o Rosrio de Nossa Senhora, o Angelus, celebrando a
Encarnao nas horas marcantes do dia e a Via sacra, explicitando os passos da
Paixo. E as romarias rumo aos santurios traduzem de modo concreto a nossa
caminhada, seguindo o Cristo peregrino e festejam a universalidade da Igreja
aberta para todos.

No ser demais, por isso mesmo, recordar que os santurios devem dar Liturgia
uma especialssima ateno.
14

CAPTULO VI: A IGREJA CELEBRA NO TEMPO

111. O Domingo, como um dia especial, Natal e Pscoa, como tempo de festa, so
realidades na vida de todas as pessoas, sejam ou no membros da comunidade
eclesial
47
.

112. Nossa f, porm, v mais em tudo isso. Tem conscincia da plenitude da
salvao realizada por Cristo, em quem tudo foi criado, razo por que sua misso
recapitular em si todas as coisas (cf. Cl 1,16)
48
. Seguindo a sucesso de dias e
noites e o movimento regular do sol, que pe ritmo evidente no nosso universo, o
cristo se compraz em celebrar tambm ritmadamente o mistrio de Cristo. O
Senhor santificou todo o tempo e, por isso, todos os dias so santificados. Na vida
concreta, porm, para recordarmos esta verdade, chamamos de santos certos
dias e certos tempos em que abrimos mais espao para celebrar o mistrio de
Cristo ou algum aspecto da salvao.

1. O Domingo

113. O cristo, semelhana dos judeus, consagrou um dia por semana
celebrao de seus mistrios. A escolha recaiu sobre o primeiro dia da semana, dia
da Ressurreio do Senhor, dia tambm que recorda a criao em Cristo, o
recapitulador da Histria. Por isso, alm de ser o Dia do Senhor, o Domingo
tambm o dia do Homem que busca viver a liberdade
49
.

114. Em nenhum momento, homens e mulheres seguidores de Cristo se sentem
melhor como filhos de Deus do que na celebrao da Eucaristia. O memorial da
morte e ressurreio de Cristo, que nos faz filhos no Filho (cf. Jo 1,12; Gl 3,26)
50
,
nos une de tal modo a Jesus que em Cristo, com Cristo e por Cristo, na unidade do
Esprito Santo, damos ao Pai toda a honra e toda a glria. Por isso, a Eucaristia a
celebrao primordial do Domingo. Celebrao eucarstica a que esto ligadas de
certo modo as inmeras celebraes da Palavra nas comunidades que no tm
padre.

115. Mas no s a missa que celebra o Dia do Senhor. As primitivas celebraes
do Domingo, centradas na Frao do Po se realizavam dentro da reunio alegre
dos que juntos comiam com simplicidade de corao (cf. At 2,26)
51
. Cessar o
trabalho neste dia no s para descansar, que tem tambm o seu valor, mas para
oferecer oportunidade de encontro com os irmos. So celebraes do Domingo,
acolhendo o Ressuscitado, que deseja nossa unio fraterna (cf. Jo 17,21)
52
, as
horas de convvio alegre e gratificante com os seus, as obras de misericrdia com
os que sofrem e a partilha da Palavra em momentos de aprofundamento e reflexo.

116. O Senhor, dizendo aos homens e mulheres dominai a terra (cf. Gn 1,28)
53
,
nos fez senhores deste mundo. Este senhorio restaurado por Cristo deve ser
intensa e conscientemente celebrado. Urge ver no descanso no apenas um espao
para o cio, mas a proclamao crist da libertao dos filhos de Deus de todo o
mal, que o pecado injetou no trabalho atravs do suor, da ganncia, da competio
e explorao. E ver ainda no passeio, na recreao e no esporte o exerccio daquela
realeza com que Deus coroou seus filhos e suas filhas, capacitando-os para dominar
a natureza, brincar com ela e usufruir de suas riquezas inesgotveis.

117. Sentimos fundo no corao a deturpao do Domingo, imposta pelas injustias
e pelo consumismo de nossa poca dominada pelo esprito secularista.

Alguns so obrigados a trabalhar no Domingo por imposio de suas profisses. A
caridade com que exercem seus deveres seu sacrifcio espiritual, j que esto
15
impedidos de celebrar plenamente o Dia do Senhor. Inaceitvel, outrossim, a
sociedade que obriga multides luta pela sobrevivncia por causa do trabalho mal
remunerado, que desfigura o Domingo feito dia de horas-extras. A prpria realidade
urbana dificulta, muitas vezes, a vivncia crist do Dia do Senhor.

118. Lamentamos tambm o consumismo secularista, que leva centenas de
pessoas ao mero lazer, viagens e programas, que mais parecem criados para
distrair ou dirigir as atenes em direo oposta ao culto e religio.

119. Corremos tambm o risco de esvaziar o sentido do Domingo com o excesso e
superposio de comemoraes, que pretendemos realar neste dia, sem notar que
no sobra espao para celebrar o mistrio pascal.

Ncleo de todo o Ano Litrgico e ponto de convergncia de todos os dias da
semana, o Domingo espera, urgentemente, mais ateno de nossa pastoral.

Nas parquias com muitas comunidades, programe-se a celebrao das missas
dominicais de modo a possibilitar, por turno, o Santo Sacrifcio em todas elas. Para
isso necessrio reeducar as comunidades centrais no sentido de se contentarem
com a celebrao da Palavra, quando a missa celebrada nas outras.

120. A Semana tem tonalidade pascal particular, quando celebrada luz do
Domingo. Elementos do mistrio de Cristo e da Igreja so recordados na sucesso
de seus dias, sendo que a consagrao do Sbado a Maria muito cara piedade
popular. Se a Liturgia das Horas faz deste ltimo dia, o dia da feliz consumao,
com razo celebramos aquela que, assunta ao cu em corpo e alma, j se encontra
na glria. Associada ao Cristo, ela tambm prottipo da pessoa humana
glorificada.

2. Os Ciclos do Ano Litrgico

121. A Pscoa e as alegrias de celebr-la so grandes demais para caberem nos
limites de um Domingo. Desde cedo a Igreja passou a consagrar a isso o ano todo,
dividindo-o em ciclos: um conjunto de domingos para celebrar o Salvador, que se
manifesta ao mundo; e outro grupo dedicado Paixo-Morte e Ressurreio de
Cristo, que nos envia o Esprito Santo. E entremeando estes dois ciclos, numa longa
srie de domingos, revive-se o que Jesus fez e disse como nosso Redentor.

122. Trduo Pascal. Assim como o Domingo o ponto alto da semana, o Trduo
pascal da Paixo-Morte, Sepultura e Ressurreio do Senhor o pice luminoso de
todo o Ano litrgico
54
.

123. O Trduo pascal comea na Quinta-Feira, hora da Ceia do Senhor, quando
Cristo antecipa sacramentalmente sua Morte e Ressurreio. Aps um dia de
penitncia, que a Sexta-feira Santa e um dia de silncio, o Sbado, o povo cristo
concentra suas atenes na Viglia pascal, me de todas as viglias
55
, porque
celebra a Ressurreio de Jesus e a dos cristos com ele.

124. Tempo pascal. Os cinqenta dias entre o Domingo da Ressurreio do Senhor
e o Domingo de Pentecostes sejam celebrados como um grande domingo, um s
dia de festa
56
. So celebraes que convergem para o Cristo vitorioso e entre ns,
enquanto Pentecostes, com a vinda do Esprito Santo, lembra o coroamento e a
culminncia da Pscoa do Senhor.

125. Pscoa festa e novo ritmo de vida. O Esprito que o Senhor nos d nos
impulsiona continuamente a viver a nossa pscoa, que so as mltiplas passagens
da morte para a vida.
16

126. Quaresma. A Igreja preparou os catecmenos para a iniciao crist nos
quarenta dias que precedem a Pscoa. Hoje a Quaresma convoca-nos para a
orao, o jejum e a caridade expressa pela esmola. Assim manifestamos a nossa
abertura para a Palavra de Deus, que nos leva converso de nossos pecados,
para vivermos a fraternidade em que fomos inseridos pelo Batismo.

127. A Campanha da Fraternidade, com que a Igreja, no Brasil, desencadeia um
grande movimento de evangelizao, recebe da Liturgia o incentivo para seu
esprito de caridade e o desejo de converso com que anima sua pregao nos
Meios de Comunicao Social, nas aulas de religio e grupos de estudo e orao.

A Campanha da Fraternidade, por outro lado, cada ano pede Liturgia, um gesto
concreto de converso para todas as comunidades do pas.

128. Advento, Natal e Epifania. A salvao comea com o mistrio do Natal, quando
Cristo, edificando sua tenda entre ns (cf. Jo 1,14)
57
, une o homem a Deus e aos
irmos, reconstituindo a grande famlia humana.

129. A preparao para o Natal tem caractersticas prprias. Evocando a
expectativa que precedeu a vinda do Messias, nos pe no corao toda a alegria e
gratido por sermos salvos. Ao mesmo tempo aprofunda o sentido da segunda
vinda, o fim dos tempos, onde teremos em plenitude os bens que o Natal comea a
dar-nos e nos convida a procurar.

130. A Liturgia do Natal celebra ainda a visita dos magos, o Batismo de Jesus e o
Casamento de Can: porque Cristo quis revelar-se desde o princpio como o
Salvador de todos, veio capacitar-nos para sermos filhos no Filho e santificar as
grandes realidades humanas.

131. Chamamos, de maneira no completamente feliz, de Tempo comum o mais
longo tempo de celebraes litrgicas em que evocamos o mistrio de Cristo em
sua plenitude: so 33 ou 34 semanas dedicadas ao memorial do que Cristo fez e
disse, esclarecendo as dimenses de nossa salvao. Foi para pregar e operar
sinais que ele nasceu; morreu para se mostrar fiel sua misso; e ressuscita para
continuar suas atividades na Igreja de maneira sacramental.

132. O Tempo comum no tempo vazio. tempo de a Igreja continuar a obra de
Cristo nas lutas e nos trabalhos pelo Reino.

133. O Santoral. Temos na Liturgia, sobretudo no Tempo comum, um calendrio de
comemoraes e festas dos santos e, em especial, da Virgem Maria. Ningum
desconhece quanto cara ao nosso povo a devoo aos santos, abrindo-nos
horizontes para nossa pastoral. A Liturgia valoriza este culto. Se nos ciclos do Natal
e da Pscoa celebramos o que Cristo fez para sua Igreja, j na comemorao da
Me de Deus e de todos os santos evocamos o que a Igreja realiza, em Cristo, para
a glria do Pai.

134. Por isso, no basta procurar nos santos apenas proteo nas diversas
contingncias da vida; impe-se mais t-los como verdadeiros modelos de vida,
inspiradores de nosso projeto cristo.

135. Assim, Maria, para alm de toda ternura que sua devoo inspira, deve ser
vista sobretudo como Me da Igreja; pois assim como o filho traz em seu rosto os
traos de sua me, ns cristos nos empenhamos por marcar nossa vida com a
escuta da Palavra, o amor incondicional a Cristo e a caridade solcita para com os
irmos, que caracterizam a santidade de Maria.
17

136. Finalmente, no podemos deixar de notar uma certa defasagem que sofremos,
celebrando a Liturgia nica em nossas regies. O Ano litrgico, calcado sobre os
ciclos csmicos, encontra maior fora de expresso quando se celebra a Pscoa
para a nova Vida num cenrio em que a natureza eclode numa florao de cores e
vida. Cabe-nos suprir esse desencontro, ressaltando na Liturgia outros sinais; em
vez da vida que ressurge no cosmos, uni-la Vida que anseia na Histria. Nesta
linha se compreende melhor, por exemplo, a Campanha da Fraternidade, que nos
faz refletir sobre os sinais de morte, que marcam nossa sociedade para nos abrir,
na Pscoa e pela Pscoa, s perspectivas de Vida, que Cristo nos oferece e ns
devemos construir.

Por isso tambm merece ateno a iniciativa de algumas regies do Brasil, que
celebram no ltimo domingo de maio, final das grandes colheitas, o Dia do
Louvor.

CAPTULO VII: ESPAOS E OBJETOS PARA A CELEBRAO

137. No nosso pas, por toda parte, onde quer que se aglomerem moradias, o povo
sente necessidade de local de reunio para celebrar sua f.

138. No Missal e na Liturgia das Horas tm um natural destaque as festas de
Dedicao das igrejas.

Embora as exigncias pastorais faam surgir hoje novos lugares para celebrao
litrgica, o templo o espao mais conveniente para nosso culto.

139. O templo sinal da presena e ao salvfica do Pai; imagem do Corpo
Mstico de Jesus Cristo, nico e verdadeiro templo, construdo com pedras vivas
para oferecer sacrifcios novos (cf. Jo 2,19 e 21)
58
. O prprio Deus consente que
nossos edifcios sejam sua casa
59
, pois nesse espao ele nos d vivenciar a sua
unio conosco e a unio fraterna entre ns.

140. Por isso, a igreja-edifcio sinal tambm da Igreja-Comunidade
60
. Assim este
edifcio no uma construo qualquer: sinal da Igreja peregrina, imagem da
Igreja celeste
61
.

141. A Igreja, como famlia de Deus, precisa de uma casa para reunir-se, dialogar,
viver na alegria e na comum-unio os grandes momentos de sua vida religiosa.

Tendo em vista a crescente urbanizao, os pastores cuidem, devidamente, de que
todas as comunidades sejam dotadas de locais de culto identificados claramente.
Para manter a memria do sagrado no mundo que se dessacraliza, valorize-se o
toque dos sinos nos horrios devidos.

142. A Igreja-edifcio deve ser funcional e significativa, favorecendo, atravs de
configurao e distribuio dos dois espaos fundamentais, tanto a execuo da
ao litrgica quanto a participao ativa dos fiis
62
.

Para que cada um possa exercer corretamente a sua funo, tenham o devido
destaque, o presbitrio, o altar, a sede da presidncia, a mesa da Palavra, a cruz, o
tabernculo e lugar para os diferentes ministrios, para favorecer a participao
dos fiis
63
.

143. A ornamentao do local concorre muito para expressar o sentido do templo.
Por isso, nossas igrejas e tambm os outros lugares onde se celebra o culto, devem
recorrer arte e ao bom gosto para criar um ambiente religioso digno, cmodo,
18
funcional e simples, sem ser banal. Cuidado especial se deve ter com a acstica,
para possibilitar a comunicao da palavra e a execuo da msica, que pode
impregnar o ambiente de nobreza e religiosidade quando ressoa bem.

144. Os vasos sagrados, os lugares, os livros e as vestes merecem ateno
especial. No altar mantenha-se apenas o estritamente necessrio para a Celebrao
eucarstica.

tradicional o costume de empregar material nobre para os vasos sagrados,
dando-se liberdade aos artistas para execut-los com criatividade e bom gosto
64
.

145. Os livros litrgicos sempre foram cercados de especial venerao e
trabalhados com arte esmerada por conterem a Palavra de Deus. Proclam-la,
lendo folhetos, no expressa a dignidade da Palavra e o apreo que por ela temos.
Urge reintroduzir em nossas celebraes o uso dos Lecionrios ou ao menos da
Bblia, para que possamos melhor sentir e expressar o apreo por Deus que nos
fala.

146. As vestes litrgicas com suas formas especiais e cores variadas
65
, so sinais
para o povo e para os prprios ministros de que eles agem aqui e agora em nome e
na pessoa de Cristo e da Igreja. Indicam ainda a diversidade dos servios prestados
na celebrao atravs do ministro
66
.

147. A CNBB aprovou o uso da tnica ampla de cor neutra com a estola da cor do
tempo ou da festa. Na confeco destas vestes deixa-se campo aberto
criatividade artstica, que sabe respeitar o decoro do culto e a expresso de nossa
cultura.

148. Os elementos-sinais na celebrao. Como sacramento de Cristo, a Igreja
revela e realiza a glorificao de Deus e a santificao da humanidade atravs de
elementos naturais: po, vinho, leo, gua, luz, fazem parte do comer, beber,
ungir, lavar e iluminar, que so sinais nos sacramentos. A Liturgia recupera assim o
sentido do mundo criado, revelando nos vrios elementos a sua capacidade de
expressar simbolicamente a bondade do Criador.

conveniente que esses elementos, para melhor serem sinais, sejam usados com
certa abundncia, que represente a refeio, o banho purificador, a uno
reconfortante.

CAPTULO VIII: LITURGIA E ESPIRITUALIDADE

149. Vida espiritual uma vida orientada e alimentada pelo Esprito, que Cristo
prometeu e derramou em Pentecostes. Desde ento o prprio Esprito que, dando
testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus, nos leva a viver como
irmos e irms e a construir o mundo, sinal do Reino, que Deus quer para sua
famlia.

150. Como testemunham os Atos dos Apstolos (At 2,42)
67
os primeiros cristos
assimilaram logo as dimenses bblica, comunitria, sacramental e de compromisso
da vida crist. Pois freqentavam a doutrina das testemunhas da Ressurreio, o
encontro com os irmos, o partir do po entre oraes, conquistando a simpatia de
todo o povo (cf. At 2,27)
68
.

151. Na Igreja existem diversas formas de espiritualidade, nascidas do modo de
viver o seguimento de Cristo sob o impulso do Esprito Santo, que sempre o
mesmo e, entretanto, distribui generosamente sua diversidade de dons (cf. 1Cor
12,4-11)
69
.
19

152. Muitos santos, e alguns deles fundadores de Congregaes e Ordens
religiosas, graas ao carisma que lhes prprio, iniciam um estilo de vida expresso
na maneira de aceitar o dom da filiao e o projeto do Pai. E para felicidade da
Igreja, fizeram escola.

153. A Liturgia fonte de vida e expresso celebrativa da comunidade eclesial.
Nela, homens e mulheres chegam ao mais alto patamar da comunho com Deus,
quando a criatura amada e redimida por seu Senhor, dilata seu corao numa
perene ao de graas, que se torna, por sua vez, bendita escola de gratuidade.
Por outro lado, os leigos encontram fundamento para sua espiritualidade no
Evangelho vivido por tantos cristos leigos ao longo da histria da Igreja.

154. Alm disso, as comunidades eclesiais encontram na Liturgia os grandes
elementos de toda vida espiritual: ali est a Palavra nos espaos privilegiados que
as celebraes lhe do.

155. Nunca rezamos to unidos como na Liturgia, que se define como ao
comunitria por excelncia e vista como escola e expresso alta de comunho.

156. A Liturgia sinal e instrumento da graa e se desenvolve na celebrao da
Palavra, da Eucaristia e dos outros sacramentos.

157. E porque o mistrio pascal de Cristo celebrado e atualizado em cada
sacramento deve ressoar e completar-se na vida, toda a Liturgia deve levar a um
compromisso social. O cristo celebrante sinal vivo do mistrio pascal e portanto
instrumento de salvao integral. Por outro lado, na medida em que as
comunidades esto comprometidas com a transformao do mundo, seu
engajamento repercute na Liturgia, fonte e pice de toda a vida crist.

158. A espiritualidade ou seja a vida que o Esprito implanta na escuta da Palavra,
na construo da comunidade, na Frao do Po, a vida dos seguidores de Cristo.
Portanto, Cristo o centro de toda espiritualidade. E para aliment-la que ele se
encontra no centro da Liturgia.

159. As celebraes so o exerccio do sacerdcio de Cristo, revelam, anunciam e
tornam presentes as aes redentoras do Filho de Deus, sacrificado pela libertao
e salvao da humanidade.

160. Ligada a Cristo, que o Verbo feito carne para viver as realidades humanas, a
Liturgia anima a vida crist como a alma, todo o corpo. D dimenso espiritual
Semana pela celebrao do Domingo, ao Ano todo pela seqncia dos ciclos; est
presente nos pontos altos da vida, pelos sacramentos e nos acontecimentos e
situaes do dia-a-dia, atravs da celebrao de bnos apropriadas.

Em sntese, pode-se dizer: a espiritualidade litrgica o exerccio autntico da vida
crist, como vida em Cristo, enraizada nos sacramentos da Iniciao Cris

CAPTULO IX: ADAPTAO E CRIATIVIDADE

161. A reforma litrgica provocou uma onda de reflexes e iniciativas, visando a
encarnao das celebraes na vida, na ndole e expresso do nosso povo. Para
torn-la mais atraente, buscaram-se meios, nem sempre felizes, de torn-la menos
desencarnada, fria e sem vida e mais espontnea, alegre e popular
70
.

20
162. Este esforo de incorporao das expresses culturais em nosso culto tem
suas razes de ser. A longa histria da Liturgia nos mostra como e quanto as
adaptaes lhe so conaturais.

163. Haja vista o apelo que nos vem, neste sentido nos grandes documentos da
renovao litrgica, pois a Igreja no deseja impor forma nica e rgida de
celebrao, sem atender s legtimas variaes exigidas pela diversidade dos
grupos, regies e povos
71
.

164. Entretanto, estamos aqui num terreno complexo e difcil, no s devido
herana pesada de quatro sculos de imobilismo, mas tambm porque no fcil
mudar as formas da celebrao sem violentar a identidade da Liturgia. Alm de um
profundo conhecimento da Liturgia em suas dimenses teolgicas e histrica,
impe-se formar uma idia clara e firme do que se pretende com as vrias
adaptaes que buscamos
72
.

165. A este propsito as palavras que mais se repetem so: adaptao,
criatividade, aculturao e inculturao. So noes ricas, mas s vezes no bem e
inteiramente compreendidas.

166. Adaptao. O objetivo da Liturgia comunicar humanidade a vida de Cristo
e apresentar ao Pai seu culto de glorificao. Ela o alcana atravs de formas
litrgicas renovveis conforme os tempos e situaes culturais dos povos. Essa
renovao pedaggica e pastoral que chamamos adaptao.

167. O grande motivo para mudar palavras, gestos, sinais e ritos no o gosto das
pessoas celebrantes ou a moda em voga em determinados momentos, mas a maior
participao no culto a Deus
73
integrado em nossa vida atual.

168. Por isso, a adaptao litrgica se faz com critrios: para tornar os sinais
mais transparentes mentalidade e cultura do povo; para conseguir aquela
participao consciente e ativa que nos pe em comunho com a Igreja local e
universal; para ressaltar melhor o contedo fundamental de nossa Liturgia, que
celebrao da f no mistrio de Cristo, ponto culminante do projeto de Deus.

169. Esta adaptao com estes critrios se exerce em vrios nveis: tem lugar tanto
na traduo dos textos e modificao dos ritos, como na celebrao dos
sacramentos e da Eucaristia, atenta ndole das diferentes assemblias.

170. Criatividade. Tanto a adaptao, como a aculturao e a inculturao, exigem
muita sensibilidade e inteligncia clara na hora de se reformular ritos, gestos, sinais
e textos.

Por criatividade no se deve entender tirar como que do nada expresses litrgicas
inditas. Pelo contrrio, a verdadeira criatividade orgnica: est ligada aos ritos
precedentes como o celebrante de hoje aos do passado. Uma f, que no cria
cultura, no foi suficientemente anunciada, no foi completamente assimilada ou
no foi plenamente vivida.

171. Para melhor entender a criatividade mais prtico observar onde ela se
realiza.

Celebrar bem o primeiro princpio da criatividade. O presidente da assemblia,
por exemplo, no pode executar gestos e textos sempre do mesmo modo, quando
est s com crianas ou num pequeno grupo ou numa igreja lotada.

21
172. E sobretudo, em qualquer situao, fazer com que os ritos e as palavras
tenham vida e exprimam a f que desperta a Palavra proclamada, a oferta trazida
ao altar, a procisso rumo mesa eucarstica. Nada disto se encontra nas rubricas:
preciso criar.

173. J h espao para a criatividade nas opes oferecidas pelos livros para vrios
ritos, como o ato penitencial, leituras para os sacramentos e para o canto. com as
atenes voltadas para a assemblia que a escolha deve ser feita, quando se
prepara seriamente a celebrao. O mesmo se diga, com mais razo, das vrias
aberturas que so dadas ao presidente para fazer a sua exortao ao seu povo. Os
folhetos deveriam oferecer possibilidades para as devidas adaptaes dentro de
uma sadia criatividade.

174. meta da criatividade a introduo de novos smbolos, mais compreensveis
do povo de hoje, porque criados pela piedade popular ou experimentados nas CEBs
e outros grupos de orao
74
. Para isso inaugure-se um processo de pesquisa,
reflexo e anlise, com ajuda de um grupo de trabalho, integrado por telogos,
liturgistas, pastoralistas e outros especialistas.

175. Finalmente, a Igreja vista hoje como toda ministerial e Cristo, compreendido
como Libertador do homem todo, sob a ao do Esprito que a anima, ho de levar
o homem todo a novas maneiras de celebrar, na Liturgia, a f que professamos na
vida.

176. Aculturao. A criatividade vai alm da adaptao que transplanta ou enxerta
elementos culturais na Liturgia. Por ela espera-se mais, e quer se chegar a um nvel
mais profundo que se chama aculturao.

177. De modo geral, aculturao acontece no encontro de duas culturas resultando
da uma sntese ou a dominao de uma pela outra.

Aplicado Liturgia, o termo designa o processo dinmico que se desencadeia
quando a f se instala nas bases de uma cultura.

H elementos culturais prprios de cada povo que so compatveis com a liturgia
romana, primeiro porque so isentos de erro e superstio e assim, facilmente,
podem ser incorporados por ela; alm disso, se a Igreja cultiva os valores das
vrias naes, no apenas para atender ao desejo dos povos, mas para secundar
as exigncias da prpria Liturgia.

178. Na medida em que este processo leva elaborao de novos elementos nos
ritos, preciso aprovao da Conferncia Episcopal e da S Apostlica
75
, pois cabe
a essas instncias garantir o autntico esprito litrgico e preservar a unidade
substancial do rito romano.

179. Inculturao. A inculturao j processo mais profundo: simplesmente
incorpora ritos sociais ou religiosos, dando-lhes sentido cristo, sem desfigurar sua
natureza. A prpria liturgia romana assim se formou, incorporando, por exemplo, a
festa pag do Sol invicto na celebrao do Natal.

180. Por esta inculturao a Liturgia se prope continuar na Histria o milagre de
Pentecostes quando, sob o impulso do Esprito, multides entendiam a linguagem
nica do amor e proclamavam as maravilhas de Deus, expressando-se cada um em
sua lngua (cf. At 2,4.6)
76
.

22
181. Nas Misses modernas, voltando ao esprito de So Paulo, missionrio das
naes, a Igreja descobriu na florao dos valores culturais dos povos, as sementes
do Verbo presentes no ntimo das pessoas espera da luz do Evangelho.

182. O Conclio confiou competncia e ao zelo das Conferncias Episcopais de
todo o mundo a incumbncia de estudar com seus peritos os elementos que
oportunamente podem ser incorporados na Liturgia. Isto vem ao encontro dos
anseios de integrar em nossas celebraes expresses da religiosidade popular.

183. Entre ns os vrios grupos tnicos, como os ndios, os negros, os orientais,
apresentam muitos desses elementos, que j merecem ser inculturados em nossas
celebraes, sobretudo nos sacramentos.

CAPTULO X: A PASTORAL LITRGICA

184. Uma viso geral da Liturgia abre novos horizontes para a vida da Igreja e no
dissimula, mas ressalta os grandes desafios que urge enfrentar.

185. A reflexo que empreendemos tem um objetivo concreto e premente que a
Pastoral litrgica, ou seja, a ao organizada e corajosa da Igreja para levar o Povo
de Deus participao consciente, ativa e frutuosa na Liturgia.

186. Promover a Liturgia j ao pastoral pelas dimenses comunitria e
ministerial, catequtica, missionria, ecumnica e transformadora que ela possui.
Ela no esgota toda a ao da Igreja, mas promovendo-a, estamos desencadeando
o dinamismo de todas as pastorais, pois a Liturgia fonte e pice de toda atividade
eclesial
77
.

187. Corao e crebro desta pastoral a Equipe de Pastoral Litrgica em nvel
nacional, diocesano e paroquial. Cabe-lhe com a CNBB, com o bispo ou com o
proco planejar, nos respectivos campos de ao, a Pastoral litrgica, o que ser
mais eficiente se continuamente pesquisar a situao real dos que celebram,
aprofundar sempre mais seu contedo teolgico, formar agentes e organizar sua
ao.

188. Estas equipes, grande anseio do Conclio, ns as estamos organizando de
modo lento demais face s urgncias desta pastoral
78
.

189. A grande tarefa destas equipes dinamizar um processo de formao de
todos os participantes da Liturgia, visando, de um lado, que a celebrao seja
sempre mais expressiva e, de outro lado, o enriquecimento espiritual de todo o
povo.

190. fundamental que os seminaristas se familiarizem com o esprito litrgico e se
preparem bem para presidir as celebraes; para isso importa que os diversos
aspectos da formao no seminrio encontrem expresso privilegiada nas
celebraes litrgicas, alm de observar atentamente a carga horria mnima e o
contedo programtico estabelecido
79
. Assim, a vivncia da Liturgia acompanha
todas as etapas da vida do formando. importante que desde o incio do seminrio
tenha uma participao consciente e ativa na Liturgia e aprenda gradativamente a
celebrar a Liturgia das Horas. O Ano Litrgico deve orientar a espiritualidade
comunitria do seminrio.

191. Que os presbteros se aprimorem de modo permanente para crescerem na
compreenso e animao dos vrios ministrios
80
, j que para a maioria do nosso
povo a celebrao da Liturgia a nica evangelizao de que participam de fato ao
longo de sua vida. E no se esquea que a Liturgia mal celebrada causa
23
freqentemente o afastamento dos fiis. Os presbteros valorizem, a celebrao da
Liturgia das Horas, como parte de seu ministrio.

192. Os homens e mulheres que assumem funes ou s participam na Liturgia
sejam imbudos do esprito litrgico, tenham conscincia dos mistrios que
celebram e sejam capacitados para executar as suas funes
81
; e que os irmos e
irms religiosos tenham no programa de seu processo formativo a preocupao de
transformarem a Liturgia em fonte da prpria espiritualidade e de se tornarem
animadores da celebrao litrgica
82
, inclusive, participando de cursos promovidos
pela CRB e dioceses.

193. A nossa comunidade eclesial caminha na Histria, interpretando o homem
luz de Cristo na Igreja. Portanto, que a formao litrgica se aprofunde, estudando
o mistrio de Cristo e da Igreja. Pois as variaes nos enfoques da Cristologia e
Eclesiologia determinam maneiras diversificadas de celebrar. A Liturgia tem a tarefa
de construir comunidades eclesiais vivas e missionrias.

194. Por outro lado, a pessoa humana que celebra, sendo profundamente marcada
pelas circunstncias histricas, sociais, culturais e polticas, tem naturalmente
maneiras diferentes de se expressar. Isso importante para a Liturgia, que dever
ser sensvel s condies da populao: se urbana ou rural, se vive em ambiente
secularizado, ou dominada pelos Meios de Comunicao Social
83
. preciso estudar
esta antropologia que d to precioso contributo para a formao litrgica.

195. Tenha-se presente que a grande meta desta formao ampla e profunda
preparar agentes para a aculturao e a inculturao da Liturgia, porque homens e
mulheres que vivem as duas realidades, a scio-cultural e a celebrativa, podero
facilitar a tarefa para os responsveis por esse processo.

196. importante, enfim, partir para este enriquecimento da Liturgia, porquanto,
precisamos fazer a celebrao sempre mais autntica, mais unida vida, para
transformar a vida toda em orao.

II. ORIENTAES PASTORAIS SOBRE A CELEBRAO EUCARSTICA

197. Tendo em mente o que vimos na I PARTE, vamos agora considerar apenas a
missa dominical celebrada com o povo. Esta a forma de celebrao denominada
tpica pela Instruo Geral sobre o Missal Romano (cf. n.77-78)
84
. Eventualmente,
pela escassez de padres, pode acontecer, especialmente em ambientes rurais, que
esta forma, infelizmente, s deva realizar-se em dias de semana.

198. Estas celebraes da comunidade reunida para a Ceia no Dia do Senhor,
embora tenham uma unidade fundamental, so muito diferentes, dependendo do
lugar e dos grupos de pessoas. No o mesmo celebrar no centro da cidade ou na
periferia, na capela rural ou numa catedral, com muitos fiis ou poucas pessoas
numa CEB. O mesmo se pode dizer de celebraes no Norte, Nordeste, ou no
Extremo Sul. No se pode deixar de levar em considerao estas particularidades,
em conseqncia do princpio: o sujeito da celebrao a Igreja reunida em
assemblia, com suas particularidades prprias.

199. com profundo respeito por esta diversidade da Igreja reunida para a
celebrao que foram elaboradas as orientaes que se seguem. Elas ho de
contribuir para uma celebrao mais ativa, consciente e frutuosa da missa na Igreja
no Brasil, que quer dar novo nimo vida litrgica.

200. Estas orientaes pastorais no substituem a Instruo Geral sobre o Missal
Romano e demais diretrizes dos Dicastrios Romanos ou as orientaes do
24
Episcopado. Querem, apenas, sublinhar alguns pontos que parecem mais
importantes, interpretando-os luz da realidade do nosso povo, simples e sedento
da Palavra.

201. Queremos incentivar as comunidades a valorizar ainda mais a celebrao da
missa e encorajar pastores e Equipes de Pastoral Litrgica a prosseguirem no
esforo de tornar mais evidentes suas riquezas. A celebrao da Ceia do Senhor ,
de fato, o grande momento da ao do Esprito Santo sobre a comunidade. Nela se
realiza o verdadeiro encontro celebrativo de irmos, num momento comunitrio,
festivo, participativo e orante, que brota do cho da vida, ao mesmo tempo, ponto
de partida e de chegada da vida crist.

202. Primeiramente se trata de alguns elementos que dizem respeito missa em
geral, mas do ponto de vista pastoral, complementando as consideraes da I
PARTE. Em seguida, se abordam, pormenorizadamente, as diversas partes da
missa.

CAPTULO I: A CELEBRAO DA EUCARISTIA

1. Celebrao da Eucaristia e Comunidade

203. Ser cristo fundamentalmente, pelo Batismo, seguir o caminho de Cristo na
vida e entrar como Igreja na caminhada pascal do Senhor. A celebrao da missa,
como toda celebrao, sempre tempo especial, que os batizados tomam para
fazer o memorial da ao de Deus em favor de seu povo: o que Deus fez ontem,
faz hoje e far sempre. A vida antecede e sucede celebrao, porque celebrar
um momento de nossa vida, mas diferente da labuta cotidiana. Existncia crist e
celebrao esto intimamente relacionadas, pois a vida precisa de momentos de
celebrao para ser vivida em Cristo.

204. Com freqncia, porm, no Brasil como em outras partes, sente-se um anseio
para que a relao entre Liturgia e vida aparea melhor na celebrao. Ora, na
Eucaristia-Pscoa do Senhor, onde a vida se articula mais com a celebrao; pois
a missa que melhor celebra a Morte e Ressurreio de Cristo, acontecimento
fundante no s da Liturgia, mas de toda a Histria.

205. Celebrar o mistrio de Cristo celebrar Cristo em nossa vida e a nossa vida
em Cristo. luz do mistrio pascal, a caminhada do continente latino-americano,
marcado pelo mal e em busca de uma libertao integral, deve ser interpretada
como processo pascal. Portanto, no alheia celebrao.

206. As comunidades, na sua caminhada, sabero como integrar Liturgia e vida. A
tradio litrgica da Igreja lhes apontar outros dois caminhos: a aculturao e a
integrao dos acontecimentos na celebrao.

207. A fidelidade linguagem litrgica nos dar segurana no aproveitamento
desse terreno novo. Sobretudo na missa, forma mais freqente e mais freqentada
de Liturgia, deve transparecer prevalentemente a ao e no s longa comunicao
verbal. Uma leitura dramatizada, uma procisso em ritmo de dana esto nessa
perspectiva.

A missa, que sempre comportou os elementos visuais que ajudam a orao, pode
hoje beneficiar-se com os modernos recursos, como slaides, posters, vdeos e
retro-projetores.

208. A recomendao para dar no s valor, mas grande valor ao canto e
msica nos leva a insistir neste particular.
25

Fundamental que a assemblia se expresse a seu modo e por isso, ela escolha e
at, sem excluir outros, componha seus prprios cantos. Para que o povo tenha
formao para isso e produza letra e msica adequadas missa e outras
celebraes, preciso educ-lo. Um subsdio, por exemplo, o Hinrio publicado
pela CNBB.

209. Alm disso, necessrio ampliar a rea do canto, hoje ainda um tanto restrita
em nosso meio. A Orao eucarstica, nas partes permitidas ou ao menos o Prefcio
e a Narrao da Instituio; as leituras ou a sua concluso so um campo quase
inexplorado ainda. E as aclamaes, pelo seu valor de dilogo, comunicao e
participao dos fiis, devem ter mais incentivo e ser mais variadas: cantos,
palmas ou vivas.

210. Os instrumentos musicais disponveis em cada regio podem ser admitidos no
culto divino a juzo e com o consentimento do Bispo Diocesano contanto que sejam
adequados ao uso litrgico ou possam a ele se adaptar, condigam com a dignidade
do templo e favoream realmente a edificao dos fiis
85
.

2. Preparao da Celebrao da Eucaristia

211. Todas as recomendaes e perspectivas acima lembradas exigem que a missa
no seja uma celebrao improvisada ou rotineira, mas preparada com esmero.

212. A missa renovada pelo Vaticano II ao de Cristo e do Povo de Deus
hierarquicamente organizado
86
, reunido em assemblia, onde cada um tem o
direito e o dever de participar segundo a diversidade de ministrios, funes e
ofcios
87
.

213. Mas no basta a mera distribuio de tarefas ou a simples escolha de cantos,
como muitas vezes ocorre, fazendo o povo ser apenas executor de funes e no
verdadeiro agente da ao litrgica
88
.

214. Por isso, necessrio envolver a comunidade de modo mais amplo e mais
ativo, por exemplo, na seleo e ensaio dos cantos e na preparao prvia das
leituras bblicas: na escolha de gestos e ritos expressivos, conforme seus costumes,
bem como possa sugerir pistas para monies e introdues. Pode ainda colaborar
na escolha do rito penitencial, com eventuais questionamentos ou invocaes,
propondo intenes para a Orao dos fiis, e at sugestes para a homilia.

215. Sobretudo nesta busca de uma missa sempre bem preparada, indispensvel
ter uma Equipe estvel de Pastoral Litrgica, distinta eventualmente de Equipes de
Celebrao. No h evidentemente normas quanto a constituio e ao
funcionamento de uma Equipe de Pastoral Litrgica. As experincias das
comunidades so importantes neste ponto. Assim a Equipe de Pastoral Litrgica
aquela que, de modo estvel, se preocupa com a vida litrgica da comunidade
local, que celebra no somente a Eucaristia, mas tambm os outros sacramentos e
sacramentais.

216. A Equipe h de reunir pessoas que tenham dom e capacidade ou que j
exeram ou gostariam de exercer funes especficas na celebrao. O ideal que
ela reflita a assemblia na sua diversificao de idades, sensibilidades e
engajamentos nas diversas dimenses da pastoral da Igreja. A renovao peridica
dos seus membros, para evitar monoplios, cansao, rotina e permitir efetivamente
a participao da comunidade, muito importante.

26
217. Quanto s Equipes de Celebrao, alm de estarem abertas participao
para um nmero maior e mais varavel de pessoas, podem ser constitudas por
grupos definidos, sob a orientao da Equipe de Pastoral Litrgica. A Parquia ter
ento a equipe dos jovens, dos casais, das catequistas, do quarteiro, do bairro ou
do movimento, que vo se revezando na animao das missas e dos sacramentos.

218. O padre participar o mais possvel da preparao. De qualquer forma, antes
da celebrao, por exemplo, atravs de uma folha-roteiro e de um breve encontro,
o sacerdote e cada um dos que iro exercer uma funo particular, saibam quais os
textos, cantos, ritos, oraes que lhes competem, pois a boa ordenao da
celebrao importante para a participao de todos
89
.

219. Haver certamente muitas maneiras de se preparar uma celebrao.
Indicamos uma, ao lado de outras possveis:

220. 1 Passo: situar a celebrao no Tempo litrgico e na vida da comunidade.

1) Situar a celebrao no Tempo litrgico: ver o Domingo e o Tempo litrgico. Por
exemplo: IV Domingo da Pscoa, Evangelho do Bom Pastor. No incio de um novo
Tempo litrgico ser til aprofundar o sentido do Tempo, discutir algumas
caractersticas prprias que daro um estilo sua celebrao. No se celebra do
mesmo jeito na Quaresma ou no Tempo pascal.

221. 2) Situar a celebrao na vida da comunidade: auscultar os acontecimentos
que marcam a vida de nossa comunidade que passaram ou que vm: sociais,
religiosos; do dia-a-dia, da comunidade, da regio; nacionais, internacionais Para
enraizar a celebrao no cho da vida, na histria onde nos atinge o mistrio de
Cristo que celebramos, bom ver a realidade que marca as nossas vidas.

222. 3) Ver outros acontecimentos que marcam a celebrao: por exemplo, uma
data especial, dia da Bblia, ms de maio, dia das mes, aniversrio do proco e
outros j citados, marcaro a orao dos fiis, o rito penitencial, a homilia.

223. 4) Ver com quem se vai celebrar: o conhecimento da assemblia com suas
caractersticas prprias, sem esquecer os grupos minoritrios, importante,
tambm, para situar a celebrao no tempo e na histria.

224. 2 Passo: Aprofundar as leituras.

Neste segundo passo da preparao lem-se os textos bblicos luz dos
acontecimentos da vida e do mistrio celebrado (1 passo). Convm iniciar pelo
Evangelho que a leitura principal do mistrio de Cristo celebrado; e, a seguir, a 1
leitura, o salmo responsorial e a 2 leitura.

225. Opera-se, ento, o confronto entre a Palavra de Deus e a vida ajudado pelas
perguntas: o que dizem as leituras? o que significam para a nossa vida? como
podem orientar o nosso agir? quais os desafios de nossa realidade hoje? como a
palavra de Deus ilumina nossa realidade? como ligamos a Palavra com o mistrio
celebrado?

226. 3 Passo: Exerccio de criatividade.

luz dos passos anteriores vida da comunidade, Tempo litrgico, Palavra de
Deus procura-se, num exerccio de criatividade, fazer surgir idias, mesmo sem
ordem, maneira de uma tempestade mental. Selecionar depois as idias a
respeito de ritos, smbolos, cantos, para os ritos da entrada, o ato penitencial, o
gesto da paz, a proclamao das leituras etc.
27

227. 4 Passo: Elaborar o roteiro da celebrao, levando em conta os passos
anteriores.

Define-se primeiramente o tom da celebrao, isto , o estilo global que convm a
uma missa de Pscoa, ou de 7 Dia, ou com crianas A seguir, passando em
revista as diversas partes da missa, escolhem-se os cantos, os ritos etc., para cada
momento da mesma, registrando tudo numa folha-roteiro, que servir de guia para
os diversos ministros.

228. A tambm se distribuem as tarefas e os servios; anotam-se coisas a fazer
antes da celebrao, como cartazes decorao, ensaios etc; e tambm o que deve
ser feito durante a celebrao: no s o que fazer, mas quem o faz e quando.

CAPTULO II: AS PARTES DA CELEBRAO EUCARSTICA

229. A missa compe-se das seguintes partes: A) Ritos iniciais; B) Liturgia da
Palavra; C) Liturgia Eucarstica; D) Rito de Encerramento
90
. importante que
saibamos reconhecer estas diversas partes, que formam a espinha dorsal da
celebrao, pois no interior deste esquema fundamental que sero feitas as
escolhas que visam a eficcia pastoral.

230. Ao considerar as diversas partes da celebrao, sublinhamos apenas aquelas
que parecem mais importantes nas circunstncias pastorais diversificadas da Igreja
no Brasil, luz da caminhada de 25 anos de celebrao da Eucaristia, desde o
Vaticano II.

1. Ritos iniciais da missa: formar assemblia, entrar no clima da
celebrao.

231.
O ESQUEMA RITUAL
Canto de abertura
Sinal da Cruz, Saudao, Acolhida
Ato penitencial
Hino Glria a Deus
Orao do dia
AMM

232. As partes que precedem a Liturgia da Palavra, isto , introduo eventual
celebrao pelo(a) animador(a), entrada dos ministros, saudao, ato penitencial,
Senhor, tende piedade, Glria e Orao do dia (Coleta) tm carter de exrdio,
introduo, preparao
91
. Por isso mesmo tem grande importncia para uma boa
celebrao.

233. Esses ritos tm por finalidade fazer com que os fiis reunidos constituam a
comunidade celebrante, se disponham a ouvir atentamente a Palavra de Deus e
celebrar dignamente a Eucaristia
92
.

234. Para suscitar estas disposies poder ser oportuno, sempre segundo as
circunstncias locais, desenvolver ou sublinhar mais um ou outro elemento inicial,
evitando acentuar tudo ao mesmo tempo.

235. O Diretrio para missas com crianas prev, para evitar a disperso, que se
possa omitir um ou outro elemento do rito inicial, exceto a Orao do dia (Coleta)
e sem que nenhum seja sempre desprezado
93
.

28
236. Em certas circunstncias tradicionais, o Missal Romano prev tambm a
omisso parcial ou total dos ritos iniciais, excetuada a Orao do dia, quando outros
ritos precedem e integram a liturgia do dia, por exemplo, no Domingo de Ramos e
da Paixo e na Apresentao do Senhor, aps a procisso. Nestes casos, os ritos de
bno e procisso desempenharo tambm a funo dos ritos iniciais, que a de
constituir a assemblia, bastando a Orao do dia e o Glria, quando previsto. O
mesmo poder dar-se, se oportuno, em certas circunstncias de nossas
comunidades, por exemplo, na Festa do Padroeiro ou encerramento do ms de Maio
etc., quando a missa segue imediatamente a procisso solene. Tambm no caso de
integrao da Liturgia das Horas com a missa, h substituio de ritos iniciais.
Nunca h de faltar, no entanto, a Orao do dia (Coleta), que a mais tradicional
forma de abertura de uma celebrao.

Entrada

237. Nossas celebraes costumam ser precedidas por breves palavras iniciais
do(a) animador(a). Mais do que uma exortao ou de uma introduo temtica,
prefervel situar a celebrao deste Domingo particular no contexto do Tempo
litrgico e das circunstncias concretas da vida da comunidade; evocar algumas
grandes intenes subjacentes orao, suscitar atitudes de orao e convidar ao
incio da celebrao com o canto da entrada.

238. Enquanto o sacerdote entra com os demais ministros, a assemblia
convidada a levantar-se, para dar incio celebrao com o canto da entrada.

A finalidade deste canto justamente dar incio celebrao, criar o clima que vai
promover a unio orante da comunidade e introduzir no mistrio do Tempo litrgico
ou da festa
94
. Por isso, pode ser til prolongar o tempo deste primeiro canto, para
que atinja a sua finalidade.

239. Este canto de abertura acompanha tambm a entrada do sacerdote e dos
ministros
95
. Onde for possvel, conveniente valorizar uma verdadeira procisso de
entrada do sacerdote e dos demais ministros, que prestaro um servio especfico
na celebrao: aclitos, ministros extraordinrios da Comunho, leitores e outros
ministros, como, por exemplo, os que vo ler as intenes da Orao dos fiis, os
que vo trazer as oferendas, eventualmente, cantores etc. Estes ministros,
oportunamente, tomaro lugar no presbitrio.

240. H possibilidade de uma grande variedade nesta procisso. O Missal Romano
96

prev, se oportuno, o uso de cruz processional acompanhada de velas acesas,
turbulo j aceso, livro dos Evangelhos ou Lecionrio. Outras circunstncias podero
sugerir novos elementos como crio pascal, gua benta, bandeira do padroeiro
numa festa de santo, ramos, cartazes com dizeres, participao de representantes
da comunidade (adultos, jovens, crianas)
97
.

241. A introduo da dana litrgica na procisso de entrada, onde for conveniente
e a juzo e consentimento do bispo diocesano, poder ser de grande proveito para
criar o clima de celebrao festiva da f.

242. No havendo nenhuma possibilidade de procisso de entrada, como ocorre
freqentemente em capelas com muita gente, o sacerdote poder fazer
primeiramente a saudao, para convidar, em seguida, o povo a cantar o canto
inicial
98
.

Saudao ao povo reunido

29
243. Para saudar o povo reunido, expressando a presena do Senhor nele e o
mistrio da Igreja
99
, o sacerdote convidado a usar uma frmula ritual de
inspirao bblica qual o povo responde com uma frmula conhecida e sempre a
mesma.

Eventualmente, a saudao ritual ganhar mais significado se for cantada.

244. desejvel que aps esta saudao ritual haja uma palavra mais espontnea
de introduo do sacerdote ou de outro ministro idneo
100
.

Uma sadia criatividade saber desenvolver com fruto diversas inovaes possveis
como: saudao espontnea aos presentes, em particular aos visitantes ou novos
membros da comunidade que se apresentam; a categorias especficas, conforme as
circunstncias (jovens, casais, mes etc.), seguida eventualmente por um breve
canto de boas vindas. A motivao para a celebrao pode incluir intenes da
assemblia, ou acontecimentos a comemorar luz do mistrio pascal.
Oportunamente, gestos da assemblia podero intervir, por exemplo, acolher-se
mutuamente atravs de saudaes aos vizinhos, bater palmas, dar vivas em honra
do Cristo Ressuscitado, a Nossa Senhora, ao Padroeiro(a) em dia de festa etc.

245. Em tudo isso, trata-se de ajudar a criar um ambiente acolhedor, fraterno e
formar uma verdadeira comunho na f, usando de discernimento e variedade,
conforme as circunstncias do Tempo litrgico, de lugar e de cultura.

Ato penitencial

246. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial, realizado ento por toda
a comunidade, por uma confisso geral, sendo concludo com a absolvio
geral
101
.

247. Geralmente, entre ns, o ato penitencial um momento importante da
celebrao, valorizado por uma sadia criatividade. Muito bem acolhido em nossas
comunidades, tem como funo preparar a assemblia para ouvir a Palavra de
Deus e celebrar dignamente os santos mistrios
102
.

248. Alm de celebrar a misericrdia divina, duas atitudes bsicas podem ser
sublinhadas: o reconhecer-se pecador, culpado e necessitado de purificao, na
atitude do publicano descrita em Lucas 18,9-14, e o reconhecer-se pecador como
expresso de temor diante da experincia do Deus Santo e Misericordioso, a
exemplo de Pedro, conforme Lucas 5,8 e Isaas 6,1-7. De acordo com as
circunstncias, pode-se acentuar um ou outro aspecto.

249. O Missal Romano prev o seguinte esquema:

Introduo do rito pelo sacerdote
momento de silncio
frmulas vrias para reconhecer-se pecador:
a) Confesso a Deus (Ato de contrio)
b) Versculos: Tende compaixo
c) Forma litnica: invocao escolha e resposta: Senhor, tende
piedade
Concluso: absolvio geral

250. Temos, pois, os seguintes elementos: a) introduo pelo sacerdote; b) parte
central do rito, que permite a interveno de outros ministros que no sejam o
sacerdote; c) concluso com a absolvio geral, onde o sacerdote tambm se inclui
para deixar claro que no se trata do sacramento da Penitncia.
30

Todo o rito, por sua vez, pode ser substitudo pelo Rito da Bno e Asperso da
gua
103
.

O ponto central do rito comporta, alm de um tempo de silncio, frmulas diversas
de reconhecer-se pecador: 1) Ato de contrio (Confesso a Deus); 2) Versculos:
Tende compaixo; 3 Forma litnica com invocaes escolha e resposta:
Senhor, tende piedade de ns.

251. Este esquema, respeitando o esprito da variedade, poder ser usado com
grande flexibilidade. Um ministro que no seja o sacerdote poder orientar o
momento de silncio com um exame de conscincia para cada um olhar a sua vida
e deixar que Deus olhe o seu corao ou orientar as invocaes livres do Senhor,
tende piedade
104
.

252. Existe a possibilidade de o rito penitencial integrar ou ser complementado por
cantos populares de carter penitencial, refres variados, atitudes corporais
(inclinar-se, ajoelhar-se, erguer as mos em splica, bater no peito, fechar os
olhos, colocar a mo no corao etc.), smbolos (objetos ou gestos), bem como de
elementos visuais (cartazes, slaides) que se julgarem mais aptos para externar os
sentimentos de penitncia e de converso.

253. Os tempos penitenciais como a Quaresma e outros, quando no se canta o
Glria, sero mais propcios para um rito penitencial mais desenvolvido, de acordo
com a pedagogia do Ano litrgico, permitindo assim maior variedade.

254. Embora se deva educar a conscincia moral, cuidar-se- para no se cair nem
no perigo do moralismo nem no de acusao aos outros nem ainda no psicologismo
atico; devem ser valorizadas sobretudo as dimenses teolgicas, experienciais e
libertadoras do amor de Deus e da reconciliao.

255. O rito penitencial bem realizado pode tornar-se um lugar importante para o
ministrio pastoral da educao ao senso do pecado pessoal, comunitrio, social e
do ministrio da reconciliao de toda a Igreja, que encontra o seu pice de
sacramentalidade no Batismo e na Penitncia.

Kyrie eleison - Senhor, tende piedade

256. De vez em quando convm valorizar o Senhor, tende piedade em si, sem ser
integrado no rito penitencial, como canto em que os fiis aclamam o Senhor e
imploram a sua misericrdia
105
, a sua ateno. uma aclamao pela qual
podemos louvar o Senhor Jesus pelo perdo, por olhar por ns na sua
misericrdia.

Glria

257. O Glria um hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja glorifica a
Deus Pai e ao Cordeiro. No constitui uma aclamao trinitria.

Orao do dia (Coleta)

258. A seguir o sacerdote convida o povo a rezar; todos conservam-se em silncio
com o sacerdote por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na
presena de Deus e formulando interiormente os seus pedidos
106
.

259. Se os ritos anteriores tiveram bastante dinamismo, fcil para o sacerdote
motivar com poucas palavras o povo para uma orao silenciosa de alguns
31
instantes. Ser um verdadeiro momento de recolhimento profundo, onde se
experimentar a presena de Deus que fala nos coraes.

260. A orao presidencial, a seguir, rezada pelo sacerdote reassumindo em Cristo
toda a orao do povo, exprime em geral a ndole da celebrao. O tom de voz e a
maneira de rezar, o gesto de mos abertas, que o povo, eventualmente, poderia
acompanhar, uma palavra melhor explicitada, ajudaro a fazer deste momento o
lugar de uma verdadeira splica a Deus Pai, expresso de sua vida e de sua
experincia religiosa
107
.

261. A coleo das Oraes do dia (Coletas), as Oraes sobre as oferendas e
Depois da Comunho do Missal Romano constituem um acervo de valor teolgico
inestimvel. Nem sempre, no entanto, a sua linguagem e contedo correspondem
s sensibilidades culturais de nosso tempo. Por isso, na 2 edio tpica do Missal
Romano a ser aprovada pela S Apostlica, a CNBB oferece uma traduo mais
popular dessas oraes dos domingos, e uma srie de Oraes do dia alternativas
para cada um dos domingos dos Anos A, B e C, inspiradas no Evangelho do dia.

2. Liturgia da Palavra: Celebrar a Palavra

262. Resumindo, a Liturgia da Palavra da missa constituda a) pelo anncio da
Palavra (organizao das leituras, incluindo o Salmo), b) sua atualizao na homilia
e c) a resposta Palavra no Creio e na Orao dos fiis.

Deus fala seu povo reunido responde
1 leitura
Antigo Testamento e Atos dos Apstolos
< o salmo
2 leitura
Epstolas e Apocalipse
> Aclamao
Evangelho
< Aclamao
<homilia>
Creio
Orao dos fiis
AMM

A Liturgia da Palavra um dilogo entre Deus e o seu Povo.

O desafio da Liturgia da Palavra

263. A experincia nos mostra que celebrar a Palavra de Deus no fcil. Apesar
de o nosso povo gostar da Bblia, muitas vezes a Liturgia da Palavra aparece como
uma sucesso enfadonha de leituras e comentrios enfileirados um aps outros; em
conseqncia, cai-se facilmente no discurso catequtico, moralizador, doutrinal,
ideolgico.

264. Alm disso difcil deixar claro que a Palavra de Deus antes de tudo um Eu
que se dirige ao Tu do seu povo reunido dialogicamente; e mais ainda, que neste
dilogo a Palavra , efetivamente, Palavra eficaz do Deus libertador que cria vida
nova.

265. Mas duas experincias bem sucedidas mostram caminhos possveis. O
primeiro refere-se s CEBs ou outros grupos mais homogneos, que conseguiram
uma maior partilha da Palavra no confronto entre Bblia e vida das comunidades ou
grupos. O segundo caminho, na linha da tradio romana e mais adequado aos
32
grandes grupos, acentua certos ritos, que no so necessrios nos grupos
anteriores. A Liturgia da Palavra comporta aes simblicas como gestos,
elementos visuais, msica etc.

As leituras

266. A parte principal da Liturgia da Palavra constituda pelas leituras da
Sagrada Escritura e pelos cantos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e
concluda pela homilia, a profisso de f e a orao universal ou dos fiis
108
.

267. As leituras podem ser introduzidas com breves palavras, aptas a prender a
ateno dos ouvintes e a facilitar a compreender o texto. Nunca se substitua a
proclamao da Palavra de Deus por qualquer outra leitura.

Quanto ao modo de proclamar as leituras, em textos mais longos, pode-se
distribuir entre os diversos leitores, tal como para a proclamao da Paixo do
Senhor na Semana Santa
109
. Tenha-se sempre o cuidado de preparar os leitores
para que possam desempenhar digna e convenientemente o seu ministrio.

268. Nunca se omita a proclamao do texto bblico, embora este possa, a seguir,
ser recontado, parafraseado ou dramatizado por um ou mais dos presentes, sob a
responsabilidade de quem preside.

269. Para os domingos e solenidades esto marcadas trs leituras, isto , do
Profeta, do Apstolo e do Evangelho, que levam o povo fiel a compreender a
continuidade da obra da salvao, segundo a admirvel pedagogia divina. Portanto,
muito desejvel que estas trs leituras sejam realmente feitas; contudo, por
motivos de ordem pastoral e deciso da Conferncia Episcopal, pode-se permitir em
algumas regies o uso de apenas duas leituras
110
.

De fato, a CNBB, na XI Assemblia Geral em 1970 decidiu que, por motivos
pastorais, possam ser feitas duas leituras apenas na celebrao, mantendo-se
sempre o texto do Evangelho. Para a escolha eventual entre as duas primeiras
leituras atente-se para o maior fruto dos fiis. Jamais se escolha um texto
unicamente por ser mais breve ou mais fcil
111
.

270. A proclamao do Evangelho deve aparecer como ponto alto da Liturgia da
Palavra. A tradio romana sempre valorizou com ritos expressivos tanto o Livro
dos Evangelhos quanto a sua proclamao: Procisso do livro e canto de
aclamao, persignao, incensao, leitura ou canto solene, beijo do livro,
aclamaes antes e depois da leitura
112
.

271. Convm que nas nossas comunidades, conforme as circunstncias especficas,
encontremos, dentro da variedade de gestos possveis, ritos que permitiro
valorizar e realar o prprio Livro dos Evangelhos e a sua proclamao solene. Por
isso, evitar-se- usar simples folhetos para a proclamao das leituras da Palavra
de Deus.

272. No faltaro, onde for possvel, antes da proclamao do Evangelho um
verdadeiro canto de aclamao e aps o Evangelho, a aclamao do povo segundo
o costume da regio
113
, oportunamente cantada e acompanhada de gestos,
cantos, vivas etc.

273. Poder-se-ia em certos lugares valorizar por uma procisso a busca ou entrada
do Livro dos Evangelhos, a no ser que se tenha feito no incio da liturgia da
Palavra ou no rito da Entrada.

33
Salmo responsorial

274. Entre as leituras cante-se um salmo que favorea a meditao da palavra
escutada, sobretudo quando brevemente salientada esta sua funo. Este salmo
responsorial, Palavra de Deus, parte integrante da Liturgia da Palavra e seu texto
acha-se diretamente ligado respectiva leitura
114
. Onde no for oportuno proferir o
salmo do dia, sobretudo se cantado, pode-se recorrer a outro salmo adequado.
Podem-se cantar refres de carter popular apropriados em lugar do refro do
salmo. Dar-se- sempre preferncia escolha de um salmo em lugar de outro
canto de meditao, pois importa superar aos poucos o costume de se cantar aqui
outro canto religioso que no seja salmo. A missa para os cristos leigos quase o
nico lugar onde podem descobrir a riqueza inesgotvel dos salmos.

Homilia

275. Diferente do sermo ou de outras formas de pregao, a homilia (que significa
conversa familiar) parte integrante da Liturgia da Palavra e, como tal, fica
reservada ao sacerdote ou ao dicono
115
. de desejar que haja homilia tambm
nas celebraes em dia de semana.

276. funo da homilia atualizar a Palavra de Deus, fazendo a ligao da Palavra
escutada nas leituras com a vida e a celebrao. importante que se procure
mostrar a realizao da Palavra de Deus na prpria celebrao da Ceia do Senhor.
A homilia procura despertar as atitudes de ao de graas, de sacrifcio, de
converso e de compromisso, que encontram sua densidade sacramental mxima
na Liturgia eucarstica.

277. Os fiis, congregados para formar uma Igreja pascal, a celebrar a festa do
Senhor presente no meio deles, esperam muito dessa pregao e dela podero tirar
fruto abundante, contanto que ela seja simples, clara, direta e adaptada,
profundamente aderente ao ensinamento evanglico e fiel ao magistrio da
Igreja
116
. Para isso necessrio que a homilia seja bem preparada, relativamente
curta e procure prender a ateno dos fiis.

278. Onde for possvel, convm que a homilia seja preparada em equipe com a
participao de alguns cristos leigos para que se possa levar em conta no s o
mistrio celebrado, como as necessidades particulares dos ouvintes
117
.

279. Onde for oportuno, convm que a homilia procure despertar a participao
ativa da assemblia, por meio do dilogo, aclamaes, gestos, refres apropriados.
Ainda, segundo as circunstncias, o sacerdote poder convidar os fiis a dar
depoimentos, contar fatos de vida, expressar suas reflexes, sugerir aplicaes
concretas da Palavra de Deus. E finalmente, fazer algumas perguntas sobre o que
falaram as leituras, como elas iluminam a nossa vida; e at que ponto a celebrao
da Eucaristia a realiza
118
.

280. Conforme o caso a dramatizao da Palavra, discreta e permitida pela Liturgia,
poder ser excelente complementao da homilia, sobretudo nas comunidades
menores e mais simples.

O Smbolo ou Profisso de f

281. O Smbolo ou Profisso de f, na missa, tem por objetivo levar o povo a dar o
seu assentimento e resposta Palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia,
bem como recordar-lhe a regra da f antes de iniciar a celebrao da Eucaristia
119
.

34
282. Alm do Smbolo niceno-constantinopolitano, que deveria ser usado mais
freqentemente, muito til para as celebraes com o povo o Smbolo dos
apstolos na sua forma direta ou, em casos especiais, na forma dialogada, como
ocorre no rito do Batismo, no dia da Crisma e na Viglia Pascal. Eventualmente
refres cantados e adequados podem integrar sua recitao. um abuso substituir
o Creio por formulaes que no expressam a f como professada nos smbolos
mencionados.

Orao universal ou dos fiis

283. A Orao dos fiis ou Orao universal, de modo geral, tornou-se nas
comunidades um momento bom, variado e de bastante participao, onde o povo,
exercendo a sua funo sacerdotal, reza por toda a humanidade
120
.

284. Na formulao das intenes, sem negligenciar a abertura para os grandes
problemas e acontecimentos da Igreja universal, dar-se- espao para as
necessidades mais sentidas pela comunidade; convm estimular a formulao de
preces diretamente pelo povo, especialmente, em grupos menores. Dar-se-
oportunidade, por exemplo, na ltima inteno a que todos possam colocar suas
intenes, rezando ao mesmo tempo em silncio. bom que se eduquem os fiis
sobre o sentido comunitrio da orao, evitando-se intenes de carter
meramente pessoal ou em nmero to elevado que prejudique o ritmo da
celebrao.

285. conveniente uma maior criatividade para as respostas, que sero,
oportunamente, cantadas.

Ao sacerdote cabe introduzir e concluir a Orao dos fiis
121
.

3. Liturgia Eucarstica: Celebrar a Ceia pascal

286. Celebrando o memorial do Senhor, a Igreja, na Liturgia eucarstica, faz o
mesmo que Cristo fez na ltima Ceia.

LTIMA CEIA = LITURGIA EUCARSTICA
Ele tomou o poo clice = Preparao das oferendas
deu graas = Orao eucarstica
partiu o po = Frao do po
e deu = Comunho

287. De fato:

1) Tomou o po, o clice. Na preparao das oferendas levam-se mesa do altar o
po, o vinho e a gua, isto , aqueles elementos que Cristo tomou em suas mos;

2) Deu graas. Na Orao eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra
salvfica e as oferendas tornam-se Corpo e Sangue de Cristo;

3) Partiu o po. Pela frao do mesmo po manifesta-se a Unidade dos fiis.

4) Deu: Pela comunho os fiis recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como os
apstolos o receberam das mos do prprio Cristo
122
.

288. Cuidar-se-, na catequese e na pregao para que os fiis possam facilmente
reconhecer esta estrutura fundamental da Liturgia eucarstica.

3.1. Preparao das Oferendas: Ele tomou o po, ele tomou o clice.
35

289. No incio da Liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas, que se
convertero no Corpo e Sangue de Cristo
123
.

290. No conjunto da celebrao, aps a Liturgia da Palavra e antes de iniciar-se a
Orao eucarstica, a preparao das oferendas representa um momento de pausa,
de descanso para a assemblia, um momento visual. Por isso, convm tomar o
tempo necessrio de maneira que a Orao eucarstica, a seguir, tenha um
destaque melhor, como retomada do dilogo.

291. Prepara-se a mesa condignamente e trazem-se as oferendas. Neste momento,
o sacerdote pode assentar-se. conveniente que membros da prpria assemblia
participem da preparao desta mesa e levem em procisso as oferendas do po e
do vinho para o sacrifcio eucarstico. Embora os fiis j no tragam de casa, como
outrora, o po e o vinho destinados Liturgia, o rito de lev-los ao altar conserva a
mesma fora e significado espiritual
124
.

292. Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis
para os pobres ou para a igreja ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no
entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica
125
. Onde for
possvel, pode ser mais expressivo que todos possam aproximar-se para depositar
a sua oferta em lugar adequado. As ofertas da assemblia fazem parte da ao
litrgica. Por isso no devem ser abolidas.

293. Em certas ocasies a procisso tornar-se- mais expressiva se levar tambm
para junto do altar ofertas simblicas alusivas comemorao realizada naquele
dia ou a algum aspecto da vida da comunidade. Os cristos, outrora, para
expressar a sua participao no sacrifcio eucarstico, eram muito sensveis oferta
do po, do vinho e de ddivas para os pobres. Hoje, uma nova sensibilidade
simblica nos faz atentos ao fato de que o po e o vinho, que o Senhor usou na
Ceia, so frutos da terra e do trabalho de homens e mulheres
126
. Portanto, outros
frutos e instrumentos do mesmo trabalho podem ser aqui apresentados.

294. O ofertrio verdadeiro realiza-se na Orao eucarstica, aps a Narrativa da
Instituio ou Consagrao, no momento da oblao do Corpo e Sangue de Cristo.
Por ela a Igreja, em particular, a assemblia reunida oferece ao Pai, no Esprito
Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no apenas ofeream a
hstia imaculada, mas aprendam a oferecer a si prprios, e se aperfeioem, cada
vez mais, pela mediao de Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que
finalmente Deus seja tudo em todos
127
.

295. A oferta apresentada na hora da apresentao das oferendas , ao nvel do
simblico, uma antecipao daquela oblao e deve significar as pessoas
entregando-se a Deus atravs de suas ofertas em Cristo. Oferecer os frutos da
terra e do trabalho, que de Deus recebemos, um gesto de amor, uma maneira de
reconhecer que ele nosso Pai
128
.

296. O canto do ofertrio, se houver, acompanha a procisso das oferendas e se
prolonga pelo menos at que os dons tenham sido colocados sobre o altar
129
. O
canto no deve necessariamente falar de ofertas, mas pode recordar a vida do povo
de modo condizente com o ato litrgico ou simplesmente harmonizar-se com a
celebrao do mistrio do dia de acordo com a tradio.

297. O ofertrio pode ser momento propcio para valorizar gestos da assemblia.
Onde expresses corporais forem bem aceitas podero ser admitidas na procisso
das ofertas.

36
3.2. A Orao eucarstica: Ele deu graas.

298. Uma iniciao Eucaristia ajudar a perceber que a Orao eucarstica forma
um todo, que comporta diversos elementos:

Estrutura da prece eucarstica
Dilogo inicial
Prefcio SANTO
Epiclese (invocao do Esprito Santo)
Narrativa da Instituio Consagrao
Anamnese (memorial) e Oblao
Epiclese de comunho
Intercesses
Doxologia final
AMM

299. Portanto esta venervel orao contm:

a) O Prefcio (no sentido aqui de proclamao pblica) expressa a ao de graas,
o louvor a Deus por toda a obra da salvao ou por um de seus aspectos, e termina
com b) a aclamao do Santo. c) Segue ento a Epiclese ou invocao do Esprito
Santo sobre os dons, d) a narrao da instituio ou consagrao, que Cristo
encerrou, dizendo: Fazei isto em memria de mim; e) por isso, segue a anamnese
ou orao da memria de Cristo que leva f) oblao pela qual a Igreja reunida,
realizando essa memria, oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada e
se oferece a si mesma a Cristo; g) epiclese de comunho, pois o Esprito quem
congrega na unidade da Igreja, Corpo mstico de Cristo; h) vm ento as
intercesses pelas quais se expressa que a Eucaristia celebrada em comunho
com toda a Igreja, tanto celeste como terrestre e por todos os membros vivos e
falecidos; i) A doxologia final (glorificao de Deus) ser cantada ou pronunciada s
pelo presidente e confirmada e concluda pelo AMM do povo
130
.

300. Sendo memorial de Cristo, a Eucaristia no consiste apenas em renovar os
gestos da Ceia, mas tambm em renovar os gestos de Cristo na pscoa de sua
vida, morte e ressurreio: louvor ao Pai a partir das circunstncias de nossa Igreja
caminhante, oferecer o sacramento memorial do sacrifcio de Cristo, mas ao mesmo
tempo oferecer-nos a ns mesmos na nossa pscoa, pscoa de Cristo na pscoa da
gente, pscoa da gente na pscoa de Cristo.

301. Antes de iniciar o Prefcio, lembrando o que foi anunciado na Palavra, o
presidente da celebrao pode chamar a ateno de todos para o acontecimento
central da missa, que torna presente o sacrifcio de Cristo na Ceia eucarstica
131
e a
participao dos fiis na mesma.

Este tambm pode ser um dos momentos oportunos para recordar os motivos de
ao de graas da comunidade e uni-los grande ao de graas da Igreja, a
Eucaristia
132
.

302. Dentre o leque de Prefcios e Oraes eucarsticas, constantes do Missal,
importante que sejam escolhidos os que mais se adaptem celebrao do dia e
comunidade.

303. A Orao eucarstica centro e cume de toda a celebrao
133
. No basta,
porm, afirm-lo; preciso que, de fato, no conjunto da missa se reze de tal modo
esta Orao que ela aparea como momento alto do Santo Sacrifcio. Alm da
escolha da Prece mais apropriada, importante o modo de o presidente proferir a
Orao, procurando a maior comunicao possvel e a participao da assemblia
37
atravs das aclamaes. Sendo celebrao, procurar-se- valorizar todos os
elementos simblicos que, pela sua natureza, podem contribuir para realar este
momento da celebrao: o canto, os gestos, a voz e as atitudes do sacerdote, dos
ministros e da assemblia e, se oportuno, o uso tradicional de campainhas, sinos,
incenso etc.

304. Como j notamos, particularmente importante valorizar o canto, tanto por
parte do sacerdote (Prefcio, Narrao da Instituio, Anamnese, Doxologia final),
quanto nas partes da assemblia: Santo, Aclamaes diversas, segundo as Oraes
eucarsticas, aclamao do Amm final.

305. Considerando que as aclamaes constituem uma forma de participao ativa
da comunidade na grande Orao eucarstica de quem preside, convm valorizar
tais aclamaes conforme a ndole do povo. Para intensificar essa participao ativa
do povo, as aclamaes sejam de, preferncia, cantadas e oportunamente
acompanhadas de gestos.

306. Convm que se valorize da melhor maneira possvel, em particular o Amm
conclusivo da Orao eucarstica, por exemplo, enfatizando-o atravs do canto, da
repetio ou de outro modo.

3.3 Os ritos da Comunho: Ele partiu o po e o deu; tomai, comei; tomai,
bebei

307.

Introduo ao
PAI NOSSO
Livrai-nos (embolismo)
Vosso o Reino (doxologia)
Orao pela Paz
Que a paz do Senhor
Gesto de paz
FRAO DO PO
+ canto: Cordeiro de Deus:
CONVITE COMUNHO: Felizes
Apresentao: Eis o cordeiro
Senhor, eu no sou digno
Comunho (+ canto)
interiorizao
ORAO aps a Comunho
AMM

308. Terminada a Orao eucarstica, seguem-se sempre o Pai-nosso, a Frao do
Po e o convite para a Comunho, pois estes elementos so de grande importncia
na estrutura desta parte da missa
134
.

309. Sendo a Celebrao eucarstica a Ceia pascal, convm que, segundo a ordem
do Senhor, o seu Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos
fiis, devidamente preparados. Esta a finalidade da Frao do Po e dos outros
ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente encaminhados
Comunho
135
.

310. O Pai-nosso, sobretudo quando cantado, especialmente apto para estimular
o sentimento de fraterna solidariedade crist. Este sentimento pode, alm disso,
ser expresso por gestos, desde que se harmonizem com os gostos e costumes do
povo. Por ser a Orao que o Senhor nos ensinou, no deve ser nunca substituda
38
por outros cantos, parafraseando o Pai-nosso, que podero, no entanto, ser
aproveitados em outros momentos.

311. O rito da paz. Neste rito, os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e
toda a famlia humana e exprimem mutuamente a caridade antes de participar do
mesmo po
136
.

312. Espontaneamente as nossas comunidades acolheram e perceberam o rito da
saudao da paz como momento de confraternizao alegre em Cristo. momento
privilegiado para realar o compromisso da comunicao da paz a todos
indistintamente. Paz recebida como dom.

313. Seria conveniente no realizar o rito da paz sempre da mesma maneira, mas,
pelo contrrio, usar da criatividade e variar. Por exemplo, a saudao poder ser
simplificada ou omitida por completo nos tempos penitenciais; ela ser realada,
pelo contrrio, em tempos de festa.

Ocasionalmente, o gesto facultativo da saudao poder ser realizado em outro
momento da celebrao: por exemplo nos ritos de entrada da missa, como
saudao fraterna; no ato penitencial em sinal de reconciliao; aps a homilia ou
antes da apresentao das oferendas, tambm como, perdo das ofensas ou, se
deixado para o fim da missa, como gesto de despedida ou cumprimento (psames,
parabns etc.).

314. Eles o reconheceram na frao do po. O gesto de partir o po, realizado
por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a Ao eucarstica na poca apostlica;
este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo
muitos, pela comunho do nico Po da Vida, que o Cristo, formamos um nico
corpo
137
.

315. Para de novo realar o gesto de partir o po e o seu significado conveniente
que a matria da Celebrao eucarstica parea realmente um alimento e que o
sacerdote possa, de fato, partir a hstia em diversas partes e ditribu-la ao menos a
alguns fiis
138
. Na estrutura da Ceia, aqui o lugar prprio da frao como gesto
ritual de fazer o que Cristo fez e no durante a Narrativa da Instituio
(Consagrao).

316. Durante a frao, o povo canta ou diz o Cordeiro de Deus, entoado pela
assemblia. A saudao da paz no deve ofuscar a importncia deste momento do
rito.

317. conveniente igualmente usar uma nica patena de maior dimenso, onde
se coloque tanto o po para o sacerdote como para os ministros e fiis
139
.

318. A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal quando sob as
duas espcies. Sob esta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do
banquete eucarstico e se exprime de modo mais claro a vontade divina de realizar
a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a relao entre o
banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai
140
.

319. Por isso, dever-se-ia fazer esforo necessrio para que os fiis recebam o
Corpo de Cristo em hstias consagradas na mesma missa enquanto possvel, e
participem do clice pelo menos nos casos previstos
141
. Seria recomendvel que
participassem do clice os ministros que desempenham uma funo na missa
142
;
para os casos previstos confira-se a Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.242,
de 1 a 14, aos se acrescentar por lei universal da missa da Viglia pascal
143
.
tambm permitido que os Ordinrios possam estabelecer casos particulares
144
.
39

320. A distribuio da Comunho sob duas espcies exige cuidados especiais,
conforme as circunstncias locais. As instrues litrgicas insistem que aparea
claramente, atravs da pessoa de um ministro que preside a distribuio, o sinal de
Cristo que na Ceia d a seus discpulos, em comunho, o seu Corpo entregue, o
seu Sangue derramado
145
. Por isso, a comunho deve ser sempre recebida da mo
do ministro. Os pastores tenham o cuidado de orientar os fiis sobre a Comunho
na mo.

321. O sacerdote o ministro ordinrio no s da consagrao, mas tambm,
juntamente com o dicono, da distribuio da Comunho.

322. Enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o Canto da
Comunho, que exprime, pela unidade das vozes, a unio espiritual dos
comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna mais fraterna a procisso
dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote
comunga, prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de
Cristo
146
. Durante a Comunho h lugar tambm para um fundo de msica
instrumental, concludo o canto.

323. Interiorizao aps a Comunho. Terminada a distribuio da Comunho, se
for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em silncio, podendo a
assemblia entoar ainda um hino ou outro canto de louvor
147
.

324. particularmente til deixar espao aps a distribuio da Comunho para um
momento de interiorizao. Segundo as circunstncias, ser orientado por quem
preside ou outro ministro.

325. Este poder ser nas comunidades outro momento de grande flexibilidade,
usado como criatividade: silncio, meditao, orao, canto, visando um
aprofundamento do mistrio celebrado etc. Em geral, as Antfonas da Comunho do
Missal, recebidas da tradio, retomam uma frase central do Evangelho ou do
mistrio do dia. Elas nos fornecem assim uma indicao precisa quanto maneira
de como pode ser apresentada e aprofundada a Comunho eucarstica luz da
Palavra de Deus.

326. A Orao presidencial aps a Comunho, na qual se imploram os frutos do
mistrio celebrado, aparecer facilmente como concluso deste momento de
interiorizao. O sacerdote recita a Orao depois da Comunho, que pode ser
precedida de um momento de silncio, a no ser que j se tenha guardado silncio
aps a Comunho
148
. A Orao depois da Comunho constitui propriamente a
concluso do rito da Comunho e de toda a missa. Por meio dela estabelece-se a
relao entre a Celebrao eucarstica e a vida eucarstica do cristo.

4. Ritos finais da missa: A despedida

327. Terminada a Orao depois da Comunho, podem ser feitas, se necessrio,
breves comunicaes ao povo
149
.

Os avisos que dizem respeito vida da comunidade sero dados, de preferncia,
pelas prprias pessoas que esto ligadas a tais iniciativas, sob a responsabilidade
de quem preside. No se omitiro comunicaes sobre atividades de outras
comunidades e da Igreja universal.

328. Este parece ser tambm o momento mais adequado para as breves
homenagens, que as comunidades gostam de prestar em dias especiais antes de se
dispersarem.
40

329. Eventualmente, antes de encerrar-se a celebrao, ser til uma mensagem
final, na qual se exorte a comunidade a testemunhar pela vida a realidade
celebrada
150
.

330. Um canto final, se parecer oportuno, embora no previsto no Missal,
encontrar maior receptividade neste momento do que mais tarde.

331. Nos tempos litrgicos mais ricos ou em certos momentos especiais da vida das
comunidades, a bno final ser enriquecida pelas bnos solenes escolha ou
oraes sobre o povo. Nada impede que no caso de acontecimentos especiais
celebrados na missa da comunidade, tais como bodas e jubileus, bem como outras
circunstncias semelhantes, a bno final inclua uma bno especial para o casal
ou pessoas determinadas.

332. De qualquer modo, haja no fim da missa, na medida do possvel, uma
verdadeira despedida humana e fraterna.

OBSERVAO FINAL

333. As presentes orientaes visam oferecer s Igrejas locais e suas comunidades
pistas que favoream a participao do povo na missa, incentivada e proposta pelo
Vaticano II.

334. Os frutos pastorais que delas se esperam dependem do cuidado com que
estas orientaes forem introduzidas. Faz-se necessria uma adequada preparao
das Comunidades e de seus ministros, observando-se diligentemente o
discernimento pastoral quanto sua oportunidade e convenincia de acordo com a
realidade local.

335. Evitar-se-o os abusos, sempre possveis, na medida em que formarmos os
agentes de pastoral para uma sadia criatividade, fomentando positivamente a
Liturgia em todas as suas expresses e favorecendo a sua linguagem prpria no
universo da f.
___________________________
Nota:1
cf. SC 10: Mas a liturgia o cume para o qual tende toda a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte
de que promana sua fora. Os trabalhos apostlicos visam a que todos, como filhos de Deus, pela f e
pelo batismo, se renam para louvar a Deus na Igreja, participar do sacrifcio e da ceia do Senhor.
A liturgia tambm leva os fiis a serem unnimes na piedade, depois de participarem dos sacramentos
pascais,para que na vida conservem o que receberam na f. A liturgia renova e aprofunda a aliana do
Senhor com os homens, na eucaristia, fazendo-os arder no amor de Cristo. Dela, pois, especialmente da
eucaristia, como de uma fonte, derrama-se sobre ns a graa e brota com soberana eficcia a santidade
em Cristo e a glria de Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja.
Nota:2
cf. SC 12 e 13: 12. Liturgia e orao pessoal A vida espiritual no se resume na participao na
liturgia. Chamado a orar em comum, o cristo no deve deixar tambm de entrar em seu quarto, para
orar ao Pai no segredo do corao. Pelo contrrio, seguindo o conselho do apstolo, deve orar sem
cessar. Pelo mesmo apstolo, somos advertidos de que devemos levar sempre em nossos corpos os
sinais da morte de Cristo, para que tambm a sua vida se manifeste, um dia, em nossos corpos mortais.
Pedimos, por isso, ao Senhor, no sacrifcio da missa, que aceite a hstia da oblao espiritual e nos
torne, a ns mesmos, uma oferenda eterna.
13. Outras prticas da piedade - Recomendam-se vivamente as prticas de piedade do povo cristo,
desde que estejam conformes s leis e normas da Igreja, mas especialmente quando se fizerem por
mandato da s apostlica.
As prticas recomendadas pelos bispos so especialmente dignas de louvor, desde que se faam
segundo o costume e os livros legitimamente aprovados.
Devem se harmonizar com os tempos litrgicos e se articular com a liturgia, pois dela derivam e so
destinadas a conduzir o povo liturgia, que muito superior a todas as prticas.
Nota:3
cf. Medelln 9: 1. A pluralidade de situao na renovao litrgica um fato: enquanto em algumas
regies esta aplicao se realiza com crescentes esforos, em outras sua aplicao feita de forma
ainda dbil. Em geral, insuficiente. Falta uma mentalidade sobre o contedo da reforma, a qual
41
especialmente importante para o clero, cujo papel na renovao litrgica bsico. Alm disso,
necessrio reconhecer que a variedade de culturas provoca difceis problemas de aplicao (lnguas,
sinais).
Tem-se a impresso de que o bispo nem sempre exerce de forma eficaz seu papel litrgico, de
promotor, regulador e orientador do culto.
As tradues litrgicas significaram um passo no avano da Igreja, mas os critrios que tm sido
adotados no permitiram ainda chegar ao grau de adaptao necessria.
A liturgia no est integrada organicamente na educao religiosa, nem a ela vinculada em mtua
compenetrao.
So insuficientes os estudiosos capacitados para desenvolver a renovao litrgica.
2. A presena do Mistrio da Salvao, enquanto a humanidade peregrina at sua plena realizao na
parusia do Senhor, culmina na celebrao da liturgia eclesial.
A liturgia ao de Cristo Cabea e de seu Corpo que a Igreja. Contm, portanto, a iniciativa
salvadora que vem do Pai pelo Verbo e no Esprito Santo, e a resposta da humanidade nos que se ligam,
pela f e pela caridade, no Cristo, recapitulador de todas as coisas. Como no vivemos ainda a plenitude
do Reino, toda celebrao litrgica est essencialmente marcada pela tenso entre o que j uma
realidade e o que ainda no se verifica plenamente; a imagem da Igreja, ao mesmo tempo santa e
necessitada de purificao; tem um sentido de alegria e uma dolorosa conscincia do pecado. Numa
palavra, vive na esperana.
3. A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza, indissoluvelmente
unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo desta. Busca-se,
antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens precisam da
glria de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no autntico
se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos de
Cristo Jesus, e para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida
eclesial, j que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima
Eucaristia, pela qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser
sincera e plena, deve conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao
missionria e s vrias formas de testemunho cristo.
4. No momento atual de nossa Amrica Latina, como em todos os tempos, a celebrao litrgica
comporta e coroa um compromisso com a realidade humana, com o desenvolvimento e com a
promoo, precisamente porque toda a criao est envolvida pelo desgnio salvador que abrange a
totalidade do homem.
5. No momento atual de nosso continente, certos estados de vida e certas atividades humanas
representam uma importncia vital para o futuro. Entre os primeiros cabe destacar a famlia, a
juventude, a vida religiosa e o sacerdcio; entre as segundas, a promoo humana e tudo o que est ou
pode ser colocado a seu servio: a educao, a evangelizao e as diversas formas de ao apostlica.
6. Sendo a Sagrada Liturgia a presena do Mistrio da Salvao, visa em primeiro lugar glria do Pai.
Mas, essa mesma glria comunica-se aos homens e por isso a celebrao litrgica, mediante o conjunto
de sinais com que expressa a f, apresenta:
a) Um conhecimento e uma vivncia mais profunda da f;
b) Um sentido da transcendncia da vocao humana;
c) Um fortalecimento do esprito da comunidade;
d) Uma mensagem crist de alegria e esperana;
e) A dimenso missionria da vida eclesial;
f) A exigncia postulada pela f de comprometer-se com as realidades humanas;
Todas essas dimenses devem estar presentes onde quer que cada estado de vida realize alguma
atividade humana.
7. Para que a liturgia possa realizar, em plenitude, esses objetivos, necessrio se faz:
a) Uma catequese prvia sobre o mistrio cristo e sua expresso litrgica;
b) Adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele;
c) Acolher, portanto, positivamente a pluralidade na unidade, evitando erigir, a priori, a uniformidade
como princpio;
d) Manter-se numa situao dinmica que acompanhe tudo o que houver de so no processo de
evoluo da humanidade;
e) Conduzir a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida cotidiana, em virtude da qual
chegue o cristo ao testemunho de Cristo.
No obstante, a liturgia, que interpela o homem, no pode reduzir-se a mera expresso de uma
realidade humana freqentemente unilateral ou marcada pelo pecado; pelo contrrio, ela a considera,
conduzindo-a a seu pleno sentido cristo.
8. O Conclio Vaticano II reconhece ao bispo o direito de regulamentar a liturgia e aponta-lhe o dever de
promov-la no seio da Igreja local. A ele cumpre:
a) Com toda a responsabilidade pastoral, promover singular ou coletivamente a vida litrgica;
b) Celebrar freqentemente como grande sacerdote de sua grei, cercado por seu presbitrio e
ministros no meio de seu povo;
c) Uma funo moderadora ad normam iuris e segundo o esprito da constituio da Sagrada Liturgia;
d) Valer-se da Comisso diocesana ou interdiocesana, recomendadas pelo conclio, compostas de peritos
em liturgia, Bblia, pastoral, msica e arte sacra.
Referentes s Conferncias Episcopais
9. A renovao comunitria e hierrquica necessita, alm disso, da interveno de diversas assemblias
territoriais de bispos legitimamente constitudas. A elas cabe uma funo regulamentadora, dentro dos
42
limites estabelecidos que assegurem a fidelidade da imagem eclesial que cada comunidade crist deve
oferecer da Igreja universal.
10. Para conseguir melhor estas finalidades, a II Conferncia Geral do Episcopado latino-americano:
a) Deseja que se confiram s Conferncias Episcopais faculdades mais amplas em matria litrgica, a
fim de que possam realizar melhor as adaptaes necessrias, levando em conta as exigncias de cada
assemblia;
b) Recomenda que, dadas as peculiaridades circunstanciais dos territrios de misso, seus ordinrios se
renam para estudar as adaptaes necessrias e para que possam ser apresentadas autoridade
competente.
Servios do CELAM
11. A coincidncia de problemas comuns e a necessidade de contar com grupos de tcnicos
devidamente preparados, aconselham, alm disso, o incremento dos servios que o Departamento de
Liturgia do CELAM possa proporcionar. Tais so:
a) Um servio de informao, documentao bibliogrfica e coordenao prestado pelo Secretrio
executivo do Departamento, que se prope manter em permanente comunicao os Episcopados da
Amrica Latina.
b) Um servio de investigao e formao que j comeou a prestar o Instituto de Liturgia Pastoral de
Medelln, com vistas a adaptao mais profunda da liturgia s necessidades e culturas da Amrica
Latina. Para isso se torna necessrio que se considere e se facilite o agrupamento de tcnicos tanto em
Liturgia, Sagradas Escrituras e Pastoral, quanto em cincias antropolgicas, cujos trabalhos abram
caminho a um progresso legtimo.
c) Um escritrio de coordenao dos musiclogos, artistas e compositores numa unio de esforos que
se estejam realizando em nossos pases, de forma a proporcionar uma msica digna dos sagrados
mistrios.
d) Um servio de assessoramento tcnico, tanto para a conservao do patrimnio artstico como para a
promoo de novas formas artsticas.
e) Um servio editorial para diversas publicaes que sirvam de instrumento valioso para a pastoral
litrgica, sem que isso interfira no mbito de outras publicaes.
Os servios mencionados pressupem a existncia de bibliotecas especializadas e suficientemente
providas.
12. A celebrao da Eucaristia em pequenos grupos e comunidades de base pode ter verdadeira eficcia
pastoral; aos bispos cabe permiti-la, tendo em conta as circunstncias de cada lugar.
13. A fim de que os sacramentos alimentem e fortaleam a f na situao atual da Amrica Latina,
aconselha-se o estabelecimento, planificao e intensificao de uma pastoral sacramental comunitria
mediante preparaes srias, graduais e adequadas para o batismo (os pais e padrinhos), confirmao,
primeira eucaristia e matrimnio.
recomendvel a celebrao comunitria da Penitncia, mediante uma celebrao da Palavra em
observncia legislao vigente, porque isso contribui para ressaltar a dimenso eclesial desse
sacramento e torna mais frutuosa a participao no mesmo.
14. Incremente-se as sagradas celebraes da Palavra, conservando sua relao com os sacramentos
nos quais ela alcana sua mxima eficcia e particularmente com a Eucaristia. Promovam-se as
celebraes ecumnicas da Palavra, segundo o teor do Decreto sobre o Ecumenismo n. 8, e seguindo as
normas do Diretrio nn. 33-35.
15. Sendo to arraigadas em nosso povo certas devoes populares, recomenda-se buscar formas mais
adequadas que lhes dem contedo litrgico, de modo que se tornem veculos da f e de compromisso
com Deus e com os homens.
Nota:4
Puebla 892-963, principalmente, nn 938-952: 892. Responsveis que somos pelo ministrio da
evangelizao, preocupa-nos como fazer chegar ao homem latino-americano a Palavra de Deus, de tal
modo que seja por ele escutada, assumida, encarnada celebrada e transmitida a seus irmos.
893. Sabemos que Deus quem a faz crescer; todavia, o Senhor da messe espera a colaborao de
seus servos. Por isso, queremos refletir sobre os principais meios de evangelizao, com os quais a
Igreja cria comunho e convida os homens ao servio de seus irmos.
894. A comunidade que, na liturgia, celebra alegremente a Pscoa do Senhor, tem o compromisso de
dar testemunho, de catequizar, educar e comunicar a Boa Nova por todos os meios a seu alcance.
Sente outrossim a necessidade de entrar em comunho e dilogo com os homens do nosso Continente
que buscam a verdade.
895. A orao particular e a piedade popular, presentes na alma do nosso povo, constituem valores de
evangelizao; a liturgia o momento privilegiado de comunho e participao para uma evangelizao
que conduz libertao crist integral, autntica.
896. Em geral, a renovao litrgica na Amrica Latina est dando resultados positivos, pelo fato de se
estar novamente encontrando a posio real da liturgia na misso evangelizadora da Igreja, pela maior
compreenso e participao dos fiis, favorecidos pelos novos livros litrgicos e pela difuso da
Catequese pr-sacramental.
897. Isto foi favorecido pelos documentos da S Apostlica e das Conferncias Episcopais, bem como
por encontros em diversos nveis: latino-americano, regional, nacional, etc.
898. Facilitaram esta renovao o idioma comum, a riqueza cultural e a piedade popular.
899. Sente-se a necessidade de adaptar a liturgia s diversas culturas e situao de nosso povo
jovem, pobre e humilde.
900. A falta de ministros, a disperso populacional e a situao geogrfica do Continente fizeram
crescer a conscincia da utilidade das celebraes da Palavra e da importncia de servir-se dos meios de
comunicao social (rdio e televiso) para alcanar a todos.
43
901. Verificamos entretanto que no se tem atribudo ainda pastoral litrgica a prioridade que lhe
cabe dentro da pastoral de conjunto, continuando muito prejudicial a oposio existente em alguns
setores entre evangelizao e sacramentalizao. Falta um aprofundamento da formao litrgica do
clero; nota-se marcada ausncia de catequese litrgica destinada aos fiis.
902. A participao na liturgia no repercute de forma adequada no compromisso social dos cristos. A
instrumentalizao que, por vezes, se faz da mesma, lhe desfigura o valor evangelizador.
903. Prejudicial tambm tem sido a falta de observncia das normas litrgicas e do seu esprito
pastoral, por abusos que causam desorientao e diviso entre os fiis.
904. A religiosidade popular do homem latino-americano possui uma rica herana de orao, arraigada
em culturas autctones e, depois, evangelizadas pelas formas de piedade crist de missionrios e
imigrantes.
905. Consideramos um tesouro o costume existente desde outrora de reunir-se para orar em
festividades e ocasies especiais. Mais recentemente, a orao foi enriquecida pelo movimento bblico,
por novos mtodos de orao contemplativa e pelo movimento de grupos de orao.
906. Muitas comunidades crists carentes de ministro ordenando acompanham e celebram seus
acontecimentos e festas com reunies de orao e canto que, a um tempo, evangelizam a comunidade e
lhe proporcionam fora evangelizadora.
907. Em vastas reas, a orao familiar tem sido o nico culto existente: de fato, ela manteve a
unidade e a f da famlia e do povo.
908. A invaso da TV e do rdio nos lares pe em risco as prticas piedosas no seio da famlia.
909. Embora a orao brote muitas vezes por fora de necessidades meramente pessoais e se expresse
em frmulas tradicionais no assimiladas, no se pode ignorar que a vocao do cristo deve lev-lo ao
compromisso moral, social e evangelizador.
910. No conjunto do povo catlico latino-americano manifesta-se, em todos os nveis e sob formas
bastante diversificadas, uma piedade popular que ns, bispos, no podemos deixar passar despercebida,
e que precisa ser estudada com critrios teolgicos e pastorais, para se descobrir seu potencial
evangelizador.
911. A Amrica Latina est insuficientemente evangelizada. A maioria do povo exprime sua f
prevalentemente na piedade popular.
912. As manifestaes de piedade popular so muito variadas, de carter comunitrio e individual;
entre elas deparamos: o culto a Cristo sofredor e morto, a devoo ao Sagrado Corao, diversas
devoes Santssima Virgem Maria, o culto dos santos e defuntos, as procisses, novenas, festas de
padroeiros, peregrinaes e santurios, os sacramentais, as promessas, etc.
913. A piedade popular apresenta aspectos positivos como: senso do sagrado e do transcendente;
disponibilidade para ouvir a Palavra de Deus; marcada piedade mariana; capacidade para rezar; sentido
de amizade, caridade e unio familiar; capacidade de sofrer e reparar; resignao crist em situaes
irreparveis; desprendimento das coisas materiais.
914. Mas apresenta tambm aspectos negativos: falta de senso de pertena Igreja; desvinculao
entre f e vida; o fato de no conduzir recepo dos sacramentos; exagerada valorizao do culto dos
santos com detrimento do conhecimento de Jesus Cristo e de seu mistrio; idia deformada a respeito
de Deus; conceito utilitrio de certas formas de piedade; propenso, em alguns lugares, para o
sincretismo religioso; infiltrao do espiritismo e, em certos casos, de prticas religiosas do Oriente.
915. Freqentemente se suprimem formas de piedade popular sem razes vlidas e sem substitu-las
por algo melhor.
916. necessrio que toda esta renovao seja orientada por uma autntica teologia litrgica. Nesta,
sobressai a teologia dos sacramentos. Isto contribuir para a superao duma mentalidade neo-
ritualista.
917. O Pai, por Cristo e no Esprito, santifica a Igreja e, por ela, o mundo; mundo e Igreja por sua vez,
por Cristo e no Esprito, do gloria ao Pai.
918. A liturgia, como ao de Cristo e da Igreja, o exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo; o pice e
a fonte da vida eclesial. um encontro com Deus e os irmos; banquete e sacrifcio realizado na
Eucaristia; festa de comunho eclesial, na qual o Senhor Jesus por seu mistrio pascal, assume e liberta
o Povo de Deus e, por ele, toda a humanidade, cuja histria convertida em histria salvfica, para
reconciliar os homens entre si e com Deus. A liturgia tambm fora em nosso peregrinar, para que se
leve a bom termo, mediante o compromisso transformador da vida, a realizao plena do Reino,
segundo o plano de Deus.
919. Na Igreja particular, o bispo deve ser tido como sumo sacerdote de sua grei; dele deriva e
depende, de certo modo, a vida em Cristo dos seus fiis (SC 41).
920. O homem um ser sacramental; no nvel religioso exprime suas relaes com Deus num conjunto
de sinais e smbolos; Deus, igualmente, os utiliza quando se comunica com os homens. Toda a criao
de certa forma, sacramento de Deus, porque no-lo revela.
921. Cristo imagem de Deus invisvel (Cl 1,15). Como tal, o sacramento primordial e radical do
Pai: aquele que me viu, viu o Pai (Jo 14,9).
922. A Igreja , por sua vez, sacramento de Cristo para comunicar aos homens a vida nova. Os sete
sacramentos da Igreja concretizam e atualizam esta realidade sacramental para as diversas situaes da
vida.
923. Por isso, no basta receb-los de forma passiva, mas sim inserindo-nos vitalmente na comunho
eclesial. Pelos sacramentos Cristo continua, mediante a ao da Igreja, a encontrar-se com os homens e
salv-los.
A celebrao eucarstica, centro da sacramentalidade da Igreja e presena mais plena de Cristo no meio
da humanidade, o centro e ponto culminante de toda a vida sacramental.
44
924. A renovao litrgica deve ser orientada por critrios pastorais fundados na prpria natureza da
liturgia e de sua funo evangelizadora.
925. A reforma e renovao litrgicas fomentam a participao, que conduz comunho. A participao
plena, consciente e ativa na liturgia fonte primria e necessria do Esprito verdadeiramente cristo.
Por isso, as consideraes pastorais, salva sempre a observncia das normas litrgicas, devem superar o
mero rubricismo.
926. Os sinais, importantes em qualquer ao litrgica, devem ser empregados de maneira viva e
digna, com o pressuposto duma catequese adequada. As adaptaes previstas na Constituio
Sacrosanctum Concilium e nas normas pastorais posteriores so indispensveis para se conseguir um
rito acomodado s nossas necessidades, especialmente s do povo simples, tendo-se em conta suas
legtimas expresses culturais.
927. Nenhuma atividade pastoral pode-se realizar sem referncia liturgia. As celebraes litrgicas
supem uma iniciao f, mediante o anncio evangelizador, a catequese e a pregao bblica; esta
a razo de ser dos cursos e encontros pr-sacramentais.
928. Qualquer celebrao deve ter, por sua vez, projeo evangelizadora e catequtica adaptada s
diversas assemblias de fiis, pequenos grupo, crianas, grupos populares, etc.
929. As celebraes da Palavra, com uma abundante, variada e bem escolhida leitura da Sagrada
Escritura, so de muito proveito para a comunidade, principalmente onde no h presbteros e,
sobretudo, para a realizao do culto dominical.
930. A homilia, como parte da liturgia, ocasio privilegiada para se expor o mistrio de Cristo no aqui
e agora da comunidade, partindo dos textos sagrados, relacionando-os com o sacramento e aplicando-os
vida concreta. Sua preparao deve ser esmerada e sua durao, proporcionada s outras partes da
celebrao.
931. Quem preside celebrao o animador da comunidade que, por sua atuao, favorece a
participao dos fiis; donde a importncia duma forma digna e adequada de celebrar.
932. O exemplo de Cristo orante: o Senhor Jesus, que passou pela terra fazendo o bem e anunciando a
Palavra, dedicou, sob o impulso do Esprito, muitas horas orao, falando com seu Pai com filial
confiana e incomparvel intimidade e dando exemplo a seus discpulos, aos quais ensinou
expressamente a orar. O cristo, movido pelo Esprito Santo, h de fazer da orao motivo de sua vida
diria e de seu trabalho; a orao cria nele um clima de louvor e agradecimento ao Senhor aumenta-lhe
a f, conforta-o na esperana operosa, leva-o a entregar-se aos irmos e a ser fiel na faina apostlica,
torna-o capaz de formar comunidade. A Igreja que ora em seus membros une-se orao de Cristo.
933. A orao em famlia: a famlia crist, evangelizada e evangelizadora, deve seguir o exemplo de
Cristo orante. Assim, a sua orao manifesta e sustenta a vida da Igreja domstica, na qual se acolhe o
germe do Evangelho que cresce para tornar todos os seus membros capazes de serem apstolos e
fazerem da famlia um ncleo de evangelizao.
934. A liturgia no esgota toda a atividade da Igreja. Recomendam-se os exerccios piedosos do povo
cristo, contanto que sejam conformes s normas e leis da Igreja, derivem, de certa maneira, da liturgia
e a ela conduzam. O mistrio de Cristo uno e, em sua riqueza, inclui manifestaes e modos diversos
de chegar aos homens. Graas a sua rica herana religiosa e em virtude da urgncia das circunstancias
de tempo e lugar, as comunidades crists tornam-se evangelizadoras ao viverem a orao.
935. A piedade popular conduz ao amor de Deus e dos homens e ajuda as pessoas e os povos a
tomarem conscincia de sua responsabilidade na realizao do prprio destino. A autntica piedade
popular, baseada na palavra de Deus, encerra valores evangelizadores que ajudam a aprofundar a f do
povo.
936. A expresso da piedade popular deve respeitar os elementos culturais nativos.
937. Para constituir um elementos eficaz de evangelizao, a piedade popular precisa duma constante
purificao e clarificao, e levar, no s pertena Igreja, mas tambm vivncia crist e a
compromisso com os irmos.
938. Dar liturgia sua verdadeira dimenso de ponto culminante e manancial da atividade da Igreja (SC
10).
939. Celebrar a f, na liturgia, como encontro com Deus e com os irmos, como festa de comunho
eclesial, como fortalecimento em nosso peregrinar e como compromisso de nossa vida crist. Dar
especial importncia liturgia dominical.
940. Revalorizar a fora dos sinais e sua teologia.
Na liturgia, celebrar a f com expresses culturais obedecendo a uma sadia criatividade. Promover
adaptaes adequadas particularmente aos grupos tnicos e ao povo simples (grupos populares);
atentando, porm, a que a liturgia no seja instrumentalizada para fins alheios sua natureza,
respeitem-se fielmente as normas da Santa S e, na celebraes litrgicas, evitem-se arbitrariedades.
941. Estudar a funo catequtica e evangelizadora da liturgia.
942. Promover a formao dos agentes de pastoral litrgica, por meio duma autntica teologia que os
leve a um compromisso vital.
943. Procurar oferecer aos presidentes das celebraes litrgicas condies aptas para aprimorarem sua
funo e conseguirem uma comunicao viva com a assemblia; pr um especial esmero na preparao
da homilia, cujo valor evangelizador grande.
944. Fomentar as celebraes da palavra dirigidas por diconos ou leigos (homens ou mulheres).
945. Preparar e realizar com esmero a liturgia dos sacramentos, a das grandes festividades e a que se
realiza nos santurios.
946. Aproveitar como ocasies propcias de evangelizao a celebrao da palavra nos funerais e nos
atos de piedade popular.
947. Promover a msica sacra, como servio eminente que corresponde ndole de nossos povos.
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948. Respeitar o patrimnio artstico religioso e fomentar a criatividade artstica adaptada s novas
formas litrgicas.
949. Incrementar as celebraes transmitidas pelo rdio e televiso, levando em conta a natureza da
liturgia e a ndole dos respectivos meios de comunicao utilizados.
950. Fomentar os encontros preparatrios para a celebrao dos sacramentos.
951. Aproveitar as possibilidades oferecidas pelos novos rituais dos sacramentos. Os sacerdotes
dediquem-se de maneira especial a administrar o sacramento da reconciliao.
952. A diocese, na sua pastoral de conjunto, a parquia e as comunidades menores (comunidades
eclesiais de base e famlia) integrem em seus programas evangelizadores a orao pessoal e
comunitria.
953. Procurar que todas as atividades na Igreja (como sejam reunies, uso de meios de comunicao
social, obras sociais, etc.) sejam ocasio e escola de orao.
954. Utilizar os seminrios, mosteiros, escolas e outros centros de formao como lugares privilegiados
para orar, irradiar vida de orao e formar mestres da mesma.
955. Os sacerdotes, religiosos e leigos comprometidos, salientem-se por seu exemplo de orao e pelo
ensino da mesma ao Povo de Deus.
956. Promover as obras que fomentem a santificao do trabalho e a orao dos enfermos e invlidos.
957. Fomentar as formas de piedade popular que contribuam para fortalecer a orao pessoal, familiar
de grupo e comunitria.
958. Incluir os grupos de orao na pastoral orgnica para que orientem seus membros para a liturgia a
evangelizao e o compromisso social.
959. Esmerem-se os agentes de pastoral por recuperar os valores evangelizadores da piedade popular
em suas diversas manifestaes, quer pessoais, quer coletivas.
960. Tome-se a piedade popular como ponto de partida para conseguir que a f do povo ganhe
madureza e profundidade; para isso, esta piedade popular basear-se- na palavra de Deus e no sentido
de pertena Igreja.
961. No se prive o povo de suas expresses de piedade popular. Caso algo tenha que mudar, proceda-
se gradualmente e recorra-se a uma prvia catequese para conseguir algo melhor.
962. Orientar os sacramentos ao reconhecimento dos benefcios de Deus e tomada de conscincia do
compromisso que o cristo tem no mundo.
963. Apresentar a devoo a Maria e aos santos como realizao neles da Pscoa de Cristo e recordar
que elas devem conduzir vivncia da Palavra e ao testemunho de vida.
Nota:5
Joo Paulo II, Encontro com os Bispos do Brasil, em Fortaleza 10/07/1980, 6, 1: No meio de vosso
povo, que vos diz hoje como os discpulos a Jesus: ensinai-nos a orar (Lc 11,1), sede mestres de orao.
Sois os primeiros liturgos de vossas Igrejas. Com elas e para elas celebrais os mistrios sacramentais,
especialmente a Eucaristia. Mais ainda, sois os primeiros responsveis por fazer rezar o vosso povo e os
primeiros zeladores de uma orao litrgica digna e fervorosa. importante que, em comunho com
vossos Presbitrios, envideis todos os esforos para uma sadia renovao litrgica em vossas Dioceses,
evitando por uma parte um apego injustificvel a formas litrgicas que foram teis no passado, mas no
teriam hoje maior sentido, e, por outro lado, os abusos litrgicos, a experimentao, prolongada em
matria litrgica, o imprio do subjetivismo, a anarquia, coisas que rompem a verdadeira unidade,
desorientam gravemente os fiis, prejudicam a beleza e a profundidade das celebraes. Como Bispos,
deve ser um de vossos cuidados maiores, o de cuidar da pureza e da nobreza das celebraes litrgicas,
certos de que isso, longe de prejudicar, d melhores chances Liturgia, Liturgia no Brasil.
Mensagem ao Episcopado Brasileiro, 1986, n. 3: ...Bem conscientes de que no podem abdicar de
sua especfica misso episcopal para assumir tarefas temporais, os Senhores lamentam, por outro lado,
a inquietante escassez dos leigos devidamente preparados para assumir esses ltimos desafios. Mas sei
que poso manter vivo o apelo que tive ocasio de reiterar no correr da Visita ad limina, para que uma
prioridade importante e inadivel na ao dos Senhores seja a de formar leigos, quer entre os
construtores da sociedade pluralista(cf. Documento de Puebla, IV parte, captulo III), quer entre as
massas populares, quer nos ambientes operrios e rurais, quer entre os jovens, sempre em vista da sua
presena atuante nas tarefas temporais. Formar leigos significa favorecer-lhes a aquisio de verdadeira
competncia e habilitao no campo em que devem atuar; mas significa, sobretudo, educ-los na f e
no conhecimento da doutrina da Igreja naquele mesmo campo.
Nota:6
cf. SC, passim.
Nota:7
cf. Is 55,10-11: Da mesma forma como a chuva e a neve, que caem do cu e para l no voltam sem
antes molhar a terra, tornando-a fecunda e fazendo-a germinar, a fim de produzir semente para o
semeador e alimento para quem precisa comer, assim acontece com a minha palavra que sai de minha
boca: ela no volta para mim sem efeito, sem ter realizado o que eu quero e sem ter cumprido com
sucesso a misso para a qual eu a mandei.
Hb 4,12: Ns tambm recebemos como eles uma boa notcia. Mas a mensagem que eles ouviram, de
nada lhes adiantou, pois no permaneceram unidos na f com aqueles que tinham ouvido.
Nota:8
cf. Jo 4,23: Mas est chegando a hora, e agora, em que os verdadeiros adoradores vo adorar o Pai
em esprito e verdade. Porque so estes os adoradores que o Pai procura.
Nota:9
cf. SC 5: Deus quer que todos os homens sejam salvos e alcancem o reconhecimento da verdade (1Tm
2, 4). Falou outrora aos pais, pelos profetas, de muitos modos e maneiras (Hb 1, 1). Quando veio a
plenitude dos tempos, enviou seu Filho, Verbo encarnado, ungido pelo Esprito Santo, para evangelizar
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os pobres e curar os coraes feridos, como mdico do corpo e da alma, mediador entre Deus e os
homens. Sua humanidade, unida pessoa do Verbo, foi o instrumento de nossa salvao. Em Cristo
realizou-se nossa perfeita reconciliao e nos foi dado acesso plenitude do culto divino.
Cristo Senhor, especialmente pelo mistrio pascal de sua paixo, ressurreio dos mortos e gloriosa
ascenso, em que morrendo destruiu a nossa morte e,. ressuscitando, restaurou-nos a vida, realizou a
obra da redeno dos homens e, rendendo a Deus toda glria, como foi prenunciado nas maravilhas de
que foi testemunha o povo do Antigo Testamento. Do lado de Cristo, morto na cruz, brotou o admirvel
mistrio da Igreja.
Nota:10
Instruo sobre a liberdade crist e a libertao, n 51: Mas , antes de tudo, pela fora do seu
Mistrio Pascal que Cristo nos libertou. Por sua obedincia perfeita na cruz e pela glria da sua
ressurreio, o Cordeiro de Deus tirou o pecado do mundo e abriu-nos o caminho da libertao
definitiva.
Por nosso servio e nosso amor, mas tambm pelo oferecimento de nossas provaes e sofrimentos, ns
participamos do nico sacrifcio redentor de Cristo, completando em ns o que falta das tribulaes de
Cristo pelo seu Corpo, que a Igreja (Cl 1,24), na expectativa da ressurreio dos mortos.
Nota:11
cf. Hb 9,14: Muito mais o sangue de Cristo que, com um Esprito eterno, se ofereceu a Deus como
vtima sem mancha! Ele purificar das obras da morte a nossa conscincia, para que possamos servir ao
Deus vivo.
Nota:12
cf. Rm 12,1: Irmos, pela misericrdia de Deus, peo que vocs ofeream os prprios corpos como
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Esse o culto autntico de vocs.
Nota:13
cf. SC 10: Mas a liturgia o cume para o qual tende toda a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte
de que promana sua fora. Os trabalhos apostlicos visam a que todos, como filhos de Deus, pela f e
pelo batismo, se renam para louvar a Deus na Igreja, participar do sacrifcio e da ceia do Senhor.
A liturgia tambm leva os fiis a serem unnimes na piedade, depois de participarem dos sacramentos
pascais, para que na vida conservem o que receberam na f. A liturgia renova e aprofunda a aliana do
Senhor com os homens, na eucaristia, fazendo-os arder no amor de Cristo. Dela, pois, especialmente da
eucaristia, como de uma fonte, derrama-se sobre ns a graa e brota com soberana eficcia a santidade
em Cristo e a glria de Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja.
Nota:14
cf. Hb 3,1: Por isso, irmos santos, vocs participam de um chamado que vem do cu; por isso, fixem
bem a mente em Jesus, o apstolo e sumo sacerdote da f que ns professamos.
Nota:15
CDC, Cn. 230, 3: Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de
ministros, mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios, a saber, exercer o
ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas, administrar o batismo e distribuir a sagrada
Comunho, de acordo com as prescries do direito.
Nota:16
cf. IGMR, 65-66: 65. O aclito institudo para servir ao altar e auxiliar o sacerdote e o dicono.
Compete-lhe principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, bem como distribuir aos fiis a
Eucaristia, da qual ministro extraordinrio.
66. O leitor institudo para proferir as leituras da Sagrada Escritura, exceto o Evangelho. Pode
igualmente propor as intenes para a orao dos fiis e, faltando o salmista, recitar o salmo entre as
leituras.
O leitor, possui na celebrao eucarstica uma funo prpria, que ele mesmo deve desempenhar, ainda
que estejam presentes ministros de ordem superior.
Para que os fiis, ao ouvirem as leituras divinas, concebam no corao um suave e vivo afeto pelas
Sagradas Escrituras, necessrio que os leitores, mesmo que no tenham sido institudos para isso,
sejam realmente capazes de desempenh-la e se preparem cuidadosamente.
Nota:17
LG 10-12: 10. O Cristo Senhor, constitudo pontfice dentre os homens (cf. Hb 5, 1-5) fez do novo
povo um reino de sacerdotes para Deus, seu Pai (Ap 1, 6; cf. 5, 9-10). Os batizados so consagrados
pela regenerao e pela uno do Esprito Santo. Todas as aes dos cristos so como hstias
oferecidas: proclamam a fora daquele que nos libertou das trevas para vivermos na sua luz admirvel
(cf. 1Pd 2, 4-10). Sendo assim, todos os discpulos de Cristo se oferecem como hstia viva, santa e
agradvel a Deus (cf. At 2, 42-47), testemunham Cristo em toda parte e a todos que procuram do a
razo de sua esperana na vida eterna (cf. 1Pd 3, 15).
H uma diferena de essncia e no apenas de grau entre o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio
ministerial ou hierrquico. Contudo, ambos participam a seu modo do mesmo sacerdcio de Cristo e
mantm, por isso, estreita relao entre si. O sacerdcio ministerial, em virtude do poder sagrado que o
caracteriza, visa formao e governo do povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico em nome de
Cristo e o oferece, em nome do povo. Os fiis por sua vez, em virtude de seu sacerdcio rgio, tomam
parte na oblao eucarstica. Exercem contudo seu sacerdcio na recepo dos sacramentos, na orao
e na ao de graas, no testemunho da vida santa, na abnegao e na prtica da caridade.
11. A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos sacramentos e
na prtica crist. Incorporados Igreja pelo batismo, os fiis recebem o carter que os qualifica para o
culto. Por outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam de Deus, por
intermdio da Igreja.
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O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo
especial a fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas
obras, como verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a
vtima divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um
papel especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se
todos com o corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do povo de Deus, proclamada
e realizada pelo sacramento da eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa
que lhe fizeram. Ao mesmo tempo, reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui
para sua converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes
ao Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e
morte de Cristo (cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o
bem do povo de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para
conduzir a Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do
amor fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida
conjugal, no acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar
prprio ao seu estado de vida, no povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos
membros da sociedade humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e
perpetuaro o povo de Deus atravs dos sculos. A famlia uma espcie de Igreja domstica. Os pais
so os primeiros anunciadores da f e devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos,
especialmente da vocao sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so
chamados pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem
de tais e de tantos meios.
12. O povo santo de Deus participa da funo proftica de Cristo. D o testemunho vivo de Cristo,
especialmente pela vida de f e de amor, e oferece a Deus a hstia de louvor como fruto dos lbios que
exaltam o seu nome (cf. Hb 13, 15). O conjunto dos fiis ungidos pelos Esprito Santo (cf. 1Jo 2, 20.27)
no pode errar na f. Esta sua propriedade peculiar se manifesta pelo senso sobrenatural da f, comum
a todo o povo, desde os bispos at o ltimo fiel leigo, demonstrado no acolhimento universal a tudo o
que diz respeito f e aos costumes. O senso da f despertado e sustentado pelo Esprito de verdade.
Graas a este senso, o povo de Deus, seguindo fielmente o magistrio sagrado, no obedece a uma
palavra humana, mas palavra de Deus (cf. 1Ts 2, 13) transmitida aos fiis de uma vez por todas (Jd
3). A ela adere firmemente, entende-a em profundidade e a aplica melhor prpria vida.
Mas no s pelos sacramentos e pelos ministrios que o Esprito Santo santifica, dirige e fortalece o
povo de Deus. Distribuindo os seus dons a cada um, conforme quer (1Cor 12, 11), o Esprito Santo
distribui graas especiais aos fiis das mais variadas condies, tornando-os aptos e dispostos a assumir
os trabalhos e funes teis renovao e ao maior desenvolvimento da Igreja, de acordo com o que
est escrito: Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito, para utilidade de todos (1Cor 12, 7).
Todos esses carismas, dos mais extraordinrios aos mais simples e mais difundidos devem ser acolhidos
com ao de graas e satisfao, pois correspondem s necessidades da Igreja e lhe so teis. No se
deve porm cobiar temerariamente os dons extraordinrios nem esperar deles, com presuno, frutos
significativos nos trabalhos apostlicos. A apreciao sobre os dons e seu exerccio ordenado no seio da
Igreja pertence aos que a presidem, que tm especial mandato de no abafar o Esprito, mas tudo
provar e reter o que bom (cf. 1Ts 5, 12.19-21).
AA 2: A Igreja nasceu para estender o reinado de Cristo a toda parte, em vista da glria de Deus Pai e
de virem a se tornar, todos os seres humanos, participantes efetivos da redeno salvadora contribuindo
assim para que o mundo inteiro se volte para Cristo. Toda a atividade do corpo mstico ordenada para
esse fim merece o nome de apostolado. A Igreja o exerce de inmeras formas, por intermdio de todos
os seus membros. A vocao crist vocao ao apostolado. Assim como no corpo vivo nenhum
membro fica inteiramente passivo, mas participa da vida e da ao de todo o corpo, no corpo de Cristo,
a Igreja, o corpo inteiro cresce, atravs da rede de articulaes, que so os membros (Ef 4, 16). Neste
corpo a juno entre os membros e sua unio de tal natureza, que o membro que no contribui
segundo sua capacidade para o crescimento do corpo no vale nada nem para si mesmo nem para a
Igreja.
Na Igreja, h diversidade de ministrios, mas unidade de misso. Cristo outorgou aos apstolos e seus
sucessores o poder de ensinar, santificar e governar em seu nome. Os leigos, tambm participantes das
funes sacerdotal, proftica e real de Cristo, cumprem seu papel na misso de todo o povo de Deus na
Igreja e no mundo. Exercem um verdadeiro apostolado ao atuar em vista da evangelizao e da
santificao dos seres humanos ou quando se esforam por imbuir do esprito do Evangelho as coisas
temporais, contribuindo para seu pleno desenvolvimento. Sua ao d assim testemunho inequvoco de
Cristo e aproveita salvao de todos. Sendo prprio dos leigos viver no meio do mundo e dos afazeres
humanos, Deus os chama a exercer a seu apostolado, no fervor do esprito cristo, como fermento do
mundo.
AG 21: A Igreja s est verdadeiramente fundada, s alcana a plenitude de sua vida e s constitui um
sinal adequado de Cristo no meio dos seres humanos, quando, juntamente com a hierarquia, compe-se
de um laicato verdadeiro e ativo. O Evangelho no penetra em profundidade nas pessoas nem na vida e
na atividade de um povo seno por intermdio da presena ativa dos leigos. Por isso preciso pensar
em constituir logo um laicato cristo maduro, desde a implantao da Igreja.
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Os fiis leigos pertencem ao mesmo tempo ao povo de Deus e sociedade civil. Pertencem ao povo em
que nasceram, pela educao recebida, tornaram-se participantes de seus tesouros culturais, a eles
esto ligados por uma srie de vnculos sociais, envidam os mesmos esforos para progredir, dedicam-
se s mesmas profisses, enfrentam os mesmos problemas, que, juntos, se esforam por resolver. Mas
pertencem tambm a Cristo, por cuja f e batismo foram regenerados na Igreja, para que sejam de
Cristo por suas obras a fim de que, por intermdio de Cristo, tudo venha a estar sujeito a Deus e Deus
se torne tudo em todos.
O principal dever dos leigos, mulheres e homens, dar testemunho de Cristo, pela vida e pela palavra,
no grupo social em que vivem e na esfera de sua profisso. So chamados a manifestar o novo homem
criado por Deus em santidade e verdade, no mbito da sociedade em que vivem e de sua ptria, de
acordo com as suas tradies nacionais. Devem primar pelo conhecimento de sua prpria cultura,
conserv-la e san-la de seus limites, ajud-la a evoluir em consonncia com as exigncias modernas,
procurando sempre mais aperfeio-la, a fim de que a f em Cristo e a vida da Igreja deixem de ser
estranhas sociedade em que vivem, mas comecem a compenetr-la e a transform-la.
Estejam unidos a seus concidados por uma caridade sincera, para que se lhes torne manifesto o novo
lao de unidade e de amor universal, haurido na participao do mistrio de Cristo. Difundam a f de
Cristo entre aqueles a que esto unidos pelos laos da vida e da profisso. Obrigao tanto mais urgente
quanto um grande nmero de pessoas no pode ouvir o Evangelho e reconhecer a Cristo seno por
intermdio dos que lhe so mais prximos. Onde for possvel, sejam os leigos preparados para colaborar
com a misso mais especfica da hierarquia de anunciar o Evangelho e comunicar a doutrina crist para
contnuo fortalecimento da Igreja.
Que os ministros da Igreja valorizem ao mximo o apostolado leigo. Cuidem de sua formao como
membros de Cristo, que devem ter conscincia de sua responsabilidade em relao a todos os seres
humanos. Seja-lhes comunicado o mistrio de Cristo em toda sua profundidade. Sejam iniciados na
metodologia prtica crist e assistidos em suas dificuldades, de acordo com a constituio conciliar sobre
a Igreja e o decreto a respeito do apostolado dos leigos.
Respeitadas as funes e responsabilidades prprias, tanto dos pastores como dos fiis, a nova Igreja
dar um consistente testemunho de Cristo, tornando-se sinal luminoso dos dons com que ele nos
cumulou a todos.
IGMR, 58: Na assemblia reunida para a Missa, cada um tem o direito e o dever de contribuir com a
sua participao, de modo diferente segundo a diversidade de funo e de ofcio. Por isso todos,
ministros ou fiis, no desempenho de sua funo, faam tudo e s aquilo que lhes compete, de tal sorte
que, pela prpria organizao da celebrao, a Igreja aparea tal como constituda em suas diversas
funes e ministrios.
Nota:18
cf. SC 30: Para promover a participao ativa do povo, recorram-se a aclamaes, respostas, salmodia,
antfonas, cnticos, assim como a gestos ou atitudes corporais. Nos momentos devidos, porm, guarde-
se o silncio sagrado.
Nota:19
cf. SC 7: Para realizar tal obra, Cristo est sempre presente sua Igreja, especialmente nas aes
litrgicas. Presente ao sacrifcio da missa, na pessoa do ministro, pois quem o oferece pelo ministrio
dos sacerdotes o mesmo que ento se ofereceu na cruz, mas, especialmente presente sob as espcies
eucarsticas. Presente, com sua fora, nos sacramentos, pois, quando algum batiza o prprio Cristo
que batiza. Presente por sua palavra, pois ele quem fala quando se l a Escritura na Igreja. Presente,
enfim, na orao e no canto da Igreja, como prometeu estar no meio dos dois ou trs que se reunissem
em seu nome (Mt 18, 20).
Cristo age sempre e to intimamente unido Igreja, sua esposa amada, que esta glorifica perfeitamente
a Deus e santifica os homens, ao invocar seu Senhor e, por seu intermdio, prestar culto ao eterno Pai.
Com razo se considera a liturgia o exerccio do sacerdcio de Cristo, em que se manifesta por sinais e
se realiza a seu modo a santificao dos seres humanos, ao mesmo tempo que o corpo mstico de Cristo
presta culto pblico perfeito sua cabea.
Toda celebrao litrgica, pois, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo, a Igreja, ao sagrada
num sentido nico, no igualado em eficcia nem grau por nenhuma outra ao da Igreja.
Nota:20
cf. Puebla 917: O Pai, por Cristo e no Esprito, santifica a Igreja e, por ela, o mundo; mundo e Igreja
por sua vez, por Cristo e no Esprito, do gloria ao Pai.
Nota:21
cf. Puebla 894: A comunidade que, na liturgia, celebra alegremente a Pscoa do Senhor, tem o
compromisso de dar testemunho, de catequizar, educar e comunicar a Boa Nova por todos os meios a
seu alcance.
Sente outrossim a necessidade de entrar em comunho e dilogo com os homens do nosso Continente
que buscam a verdade.
Nota:22
cf. Jo 10,10: O ladro s vem para roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham vida, e a tenham
em abundncia.
Is 44,23: Cus, gritem de alegria, porque Jav agiu; exultem, profundezas da terra; gritem de alegria,
montanhas, junto com a floresta e todas as suas rvores, porque Jav redimiu Jac e demonstrou seu
poder em Israel.
Nota:23
cf. Rm 8,26: Do mesmo modo, tambm o Esprito vem em auxlio da nossa fraqueza, pois nem
sabemos o que convm pedir; mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis.
Nota:24
49
cf. Lc 7,47: Por essa razo, eu declaro a voc: os muitos pecados que ela cometeu esto perdoados,
porque ela demonstrou muito amor. Aquele a quem foi perdoado pouco, demonstra pouco amor.
Nota:25
cf. Cl 1,24: Agora eu me alegro de sofrer por vocs, pois vou completando em minha carne o que falta
nas tribulaes de Cristo, a favor do seu corpo, que a Igreja.
Nota:26
cf. SC 8: Na liturgia da terra, participamos, e, de certa maneira, antecipamos a liturgia do cu, que se
celebra na cidade santa, a Jerusalm para a qual caminhamos, em que Cristo, sentado direita do Pai,
como que o ministro das coisas santas e do verdadeiro tabernculo. Juntamente com todos os anjos do
cu, cantamos um hino de glria ao Senhor. Celebrando a memria dos santos, esperamos participar um
dia de seu convvio. Vivemos na expectativa do salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, at o dia em que
se tornar manifesta a nossa vida e tomarmos parte, com ele, em sua glria.
Nota:27
cf. Lv 26,12: Eu caminharei com vocs. Serei o Deus de vocs, e vocs sero o meu povo.
Nota:28
cf. II Parte : Orientaes pastorais sobre a celebrao eucarstica:
197. Tendo em mente o que vimos na I PARTE, vamos agora considerar apenas a missa dominical
celebrada com o povo. Esta a forma de celebrao denominada tpica pela Instruo Geral sobre o
Missal Romano (cf. n 77-78). Eventualmente, pela escassez de padres, pode acontecer, especialmente
em ambientes rurais, que esta forma, infelizmente, s deva realizar-se em dias de semana.
198. Estas celebraes da comunidade reunida para a Ceia no Dia do Senhor, embora tenham uma
unidade fundamental, so muito diferentes, dependendo do lugar e dos grupos de pessoas. No o
mesmo celebrar no centro da cidade ou na periferia, na capela rural ou numa catedral, com muitos fiis
ou poucas pessoas numa CEB. O mesmo se pode dizer de celebraes no Norte, Nordeste, ou no
Extremo Sul. No se pode deixar de levar em considerao estas particularidades, em conseqncia do
princpio: o sujeito da celebrao a Igreja reunida em assemblia, com suas particularidades prprias.
199. com profundo respeito por esta diversidade da Igreja reunida para a celebrao que foram
elaboradas as orientaes que se seguem. Elas ho de contribuir para uma celebrao mais ativa,
consciente e frutuosa da missa na Igreja no Brasil, que quer dar novo nimo vida litrgica.
200. Estas orientaes pastorais no substituem a Instruo Geral sobre o Missal Romano e demais
diretrizes dos Dicastrios Romanos ou as orientaes do Episcopado. Querem, apenas, sublinhar alguns
pontos que parecem mais importantes, interpretando-os luz da realidade do nosso povo, simples e
sedento da Palavra.
201. Queremos incentivar as comunidades a valorizar ainda mais a celebrao da missa e encorajar
pastores e Equipes de Pastoral Litrgica a prosseguirem no esforo de tornar mais evidentes suas
riquezas. A celebrao da Ceia do Senhor , de fato, o grande momento da ao do Esprito Santo sobre
a comunidade. Nela se realiza o verdadeiro encontro celebrativo de irmos, num momento comunitrio,
festivo, participativo e orante, que brota do cho da vida, ao mesmo tempo, ponto de partida e de
chegada da vida crist.
202. Primeiramente se trata de alguns elementos que dizem respeito missa em geral, mas do ponto de
vista pastoral, complementando as consideraes da I PARTE. Em seguida, se abordam,
pormenorizadamente, as diversas partes da missa.
A. A celebrao da eucaristia
1. Celebrao da Eucaristia e Comunidade
203. Ser cristo fundamentalmente, pelo Batismo, seguir o caminho de Cristo na vida e entrar como
Igreja na caminhada pascal do Senhor. A celebrao da missa, como toda celebrao, sempre tempo
especial, que os batizados tomam para fazer o memorial da ao de Deus em favor de seu povo: o que
Deus fez ontem, faz hoje e far sempre. A vida antecede e sucede celebrao, porque celebrar um
momento de nossa vida, mas diferente da labuta cotidiana. Existncia crist e celebrao esto
intimamente relacionadas, pois a vida precisa de momentos de celebrao para ser vivida em Cristo.
204. Com freqncia, porm, no Brasil como em outras partes, sente-se um anseio para que a relao
entre Liturgia e vida aparea melhor na celebrao. Ora, na Eucaristia-Pscoa do Senhor, onde a vida
se articula mais com a celebrao; pois a missa que melhor celebra a Morte e Ressurreio de Cristo,
acontecimento fundante no s da Liturgia, mas de toda a Histria.
205. Celebrar o mistrio de Cristo celebrar Cristo em nossa vida e a nossa vida em Cristo. luz do
mistrio pascal, a caminhada do continente latino-americano, marcado pelo mal e em busca de uma
libertao integral, deve ser interpretada como processo pascal. Portanto, no alheia celebrao.
206. As comunidades, na sua caminhada, sabero como integrar Liturgia e vida. A tradio litrgica da
Igreja lhes apontar outros dois caminhos: a aculturao e a integrao dos acontecimentos na
celebrao.
207. A fidelidade linguagem litrgica nos dar segurana no aproveitamento desse terreno novo.
Sobretudo na missa, forma mais freqente e mais freqentada de Liturgia, deve transparecer
prevalentemente a ao e no s longa comunicao verbal. Uma leitura dramatizada, uma procisso
em ritmo de dana esto nessa perspectiva.
A missa, que sempre comportou os elementos visuais que ajudam a orao, pode hoje beneficiar-se com
os modernos recursos, como slaides, posters, vdeos e retro-projetores.
208. A recomendao para dar no s valor, mas grande valor ao canto e msica nos leva a insistir
neste particular.
Fundamental que a assemblia se expresse a seu modo e por isso, ela escolha e at, sem excluir
outros, componha seus prprios cantos. Para que o povo tenha formao para isso e produza letra e
msica adequadas missa e outras celebraes, preciso educ-lo. Um subsdio, por exemplo, o
hinrio publicado pela CNBB.
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209. Alm disso, necessrio ampliar a rea do canto, hoje ainda um tanto restrita em nosso meio. A
Orao eucarstica, nas partes permitidas ou ao menos o Prefcio e a narrao da Instituio; as leituras
ou a sua concluso so um campo quase inexplorado ainda. E as aclamaes, pelo seu valor de dilogo,
comunicao e participao dos fiis, devem ter mais incentivo e ser mais variadas: cantos, palmas ou
vivas.
210. Os instrumentos musicais disponveis em cada regio podem ser admitidos no culto divino a juzo e
com o consentimento do Bispo Diocesano contanto que sejam adequados ao uso litrgico ou possam a
ele se adaptar, condigam com a dignidade do templo e favoream realmente a edificao dos fiis.
2. Preparao da Celebrao da Eucaristia
211. Todas as recomendaes e perspectivas acima lembradas exigem que a missa no seja uma
celebrao improvisada ou rotineira, mas preparada com esmero.
212. A missa renovada pelo Vaticano II ao de Cristo e do Povo de Deus hierarquicamente
organizado, reunido em assemblia, onde cada um tem o direito e o dever de participar segundo a
diversidade de ministrios, funes e ofcios.
213. Mas no basta a mera distribuio de tarefas ou a simples escolha de cantos, como muitas vezes
ocorre, fazendo o povo ser apenas executor de funes e no verdadeiro agente da ao litrgica.
214. Por isso, necessrio envolver a comunidade de modo mais amplo e mais ativo, por exemplo, na
seleo e ensaio dos cantos e na preparao prvia das leituras bblicas: na escolha de gestos e ritos
expressivos, conforme seus costumes, bem como possa sugerir pistas para monies e introdues.
Pode ainda colaborar na escolha do rito penitencial, com eventuais questionamentos ou invocaes,
propondo intenes para a Orao dos fiis, e at sugestes para a homilia.
215. Sobretudo nesta busca de uma missa sempre bem preparada, indispensvel ter uma Equipe
estvel de Pastoral Litrgica, distinta eventualmente de Equipes de Celebrao. No h evidentemente
normas quanto a constituio e ao funcionamento de uma Equipe de Pastoral Litrgica. As experincias
das comunidades so importantes neste ponto. Assim a Equipe de Pastoral Litrgica aquela que, de
modo estvel, se preocupa com a vida litrgica da comunidade local, que celebra no somente a
Eucaristia, mas tambm os outros sacramentos e sacramentais.
216. A Equipe h de reunir pessoas que tenham dom e capacidade ou que j exeram ou gostariam de
exercer funes especficas na celebrao. O ideal que ela reflita a assemblia na sua diversificao de
idades, sensibilidades e engajamentos nas diversas dimenses da pastoral da Igreja. A renovao
peridica dos seus membros, para evitar monoplios, cansao, rotina e permitir efetivamente a
participao da comunidade, muito importante.
217. Quanto s Equipes de Celebrao, alm de estarem abertas participao para um nmero maior e
mais varavel de pessoas, podem ser constitudas por grupos definidos, sob a orientao da Equipe de
Pastoral Litrgica. A Parquia ter ento a equipe dos jovens, dos casais, das catequistas, do quarteiro,
do bairro ou do movimento, que vo se revezando na animao das missas e dos sacramentos.
218. O padre participar o mais possvel da preparao. De qualquer forma, antes da celebrao, por
exemplo, atravs de uma folha-roteiro e de um breve encontro, o sacerdote e cada um dos que iro
exercer uma funo particular, saibam quais os textos, cantos, ritos, oraes que lhes competem, pois
a boa ordenao da celebrao importante para a participao de todos.
219. Haver certamente muitas maneiras de se preparar uma celebrao. Indicamos uma, ao lado de
outras possveis:
220. 1 Passo: situar a celebrao no Tempo litrgico e na vida da comunidade.
1) Situar a celebrao no Tempo litrgico: ver o Domingo e o Tempo litrgico. Por exemplo: IV Domingo
da Pscoa, Evangelho do Bom Pastor. No incio de um novo Tempo litrgico ser til aprofundar o
sentido do Tempo, discutir algumas caractersticas prprias que daro um estilo sua celebrao. No
se celebra do mesmo jeito na Quaresma ou no Tempo pascal.
221. 2) Situar a celebrao na vida da comunidade: auscultar os acontecimentos que marcam a vida de
nossa comunidade que passaram ou que vm: sociais, religiosos; do dia-a-dia, da comunidade, da
regio; nacionais, internacionais Para enraizar a celebrao no cho da vida, na histria onde nos
atinge o mistrio de Cristo que celebramos, bom ver a realidade que marca as nossas vidas.
222. 3) Ver outros acontecimentos que marcam a celebrao: por exemplo, uma data especial, dia da
Bblia, ms de maio, dia das mes, aniversrio do proco e outros j citados, marcaro a orao dos
fiis, o rito penitencial, a homilia.
223. 4) Ver com quem se vai celebrar: o conhecimento da assemblia com suas caractersticas prprias,
sem esquecer os grupos minoritrios, importante, tambm, para situar a celebrao no tempo e na
histria.
224. 2 Passo: Aprofundar as leituras.
Neste segundo passo da preparao lem-se os textos bblicos luz dos acontecimentos da vida e do
mistrio celebrado (1 passo). Convm iniciar pelo Evangelho que a leitura principal do mistrio de
Cristo celebrado; e, a seguir, a 1 leitura, o salmo responsorial e a 2 leitura.
225. Opera-se, ento, o confronto entre a Palavra de Deus e a vida ajudado pelas perguntas: o que
dizem as leituras? o que significam para a nossa vida? como podem orientar o nosso agir? quais os
desafios de nossa realidade hoje? como a palavra de Deus ilumina nossa realidade? como ligamos a
Palavra com o mistrio celebrado?
226. 3 Passo: Exerccio de criatividade.
luz dos passos anteriores vida da comunidade, Tempo litrgico, Palavra de Deus procura-se, num
exerccio de criatividade, fazer surgir idias, mesmo sem ordem, maneira de uma tempestade mental.
Selecionar depois as idias a respeito de ritos, smbolos, cantos, para os ritos da entrada, o ato
penitencial, o gesto da paz, a proclamao das leituras etc.
227. 4 Passo: Elaborar o roteiro da celebrao, levando em conta os passos anteriores.
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Define-se primeiramente o tom da celebrao, isto , o estilo global que convm a uma missa de
Pscoa, ou de 7 Dia, ou com crianas A seguir, passando em revista as diversas partes da missa,
escolhem-se os cantos, os ritos etc., para cada momento da mesma, registrando tudo numa folha-
roteiro, que servir de guia para os diversos ministros.
228. A tambm se distribuem as tarefas e os servios; anotam-se coisas a fazer antes da celebrao,
como cartazes decorao, ensaios etc; e tambm o que deve ser feito durante a celebrao: no s o
que fazer, mas quem o faz e quando.
B. As partes da celebrao eucarstica
229. A missa compe-se das seguintes partes: A) Ritos iniciais; B) Liturgia da Palavra; C) Liturgia
Eucarstica; D) Rito de Encerramento. importante que saibamos reconhecer estas diversas partes, que
formam a espinha dorsal da celebrao, pois no interior deste esquema fundamental que sero feitas
as escolhas que visam a eficcia pastoral.
230. Ao considerar as diversas partes da celebrao, sublinhamos apenas aquelas que parecem mais
importantes nas circunstncias pastorais diversificadas da Igreja no Brasil, luz da caminhada de 25
anos de celebrao da Eucaristia, desde o Vaticano II.
1. Ritos iniciais da missa: formar assemblia, entrar no clima da celebrao.
231. O ESQUEMA RITUAL
Canto de abertura
Sinal da Cruz, Saudao, Acolhida
Ato penitencial
Hino Glria a Deus
Orao do dia
AMM
232. As partes que precedem a Liturgia da Palavra, isto , introduo eventual celebrao pelo(a)
animador(a), entrada dos ministros, saudao, ato penitencial, Senhor, tende piedade, Glria e Orao
do dia (Coleta) tm carter de exrdio, introduo, preparao. Por isso mesmo tem grande
importncia para uma boa celebrao.
233. Esses ritos tm por finalidade fazer com que os fiis reunidos constituam a comunidade
celebrante, se disponham a ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
234. Para suscitar estas disposies poder ser oportuno, sempre segundo as circunstncias locais,
desenvolver ou sublinhar mais um ou outro elemento inicial, evitando acentuar tudo ao mesmo tempo.
235. O Diretrio para missas com crianas prev, para evitar a disperso, que se possa omitir um ou
outro elemento do rito inicial, exceto a Orao do dia (Coleta) e sem que nenhum seja sempre
desprezado.
236. Em certas circunstncias tradicionais, o Missal Romano prev tambm a omisso parcial ou total
dos ritos iniciais, excetuada a Orao do dia, quando outros ritos precedem e integram a liturgia do dia,
por exemplo, no Domingo de Ramos e da Paixo e na Apresentao do Senhor, aps a procisso. Nestes
casos, os ritos de bno e procisso desempenharo tambm a funo dos ritos iniciais, que a de
constituir a assemblia, bastando a Orao do dia e o Glria, quando previsto. O mesmo poder dar-se,
se oportuno, em certas circunstncias de nossas comunidades, por exemplo, na Festa do Padroeiro ou
encerramento do ms de Maio etc., quando a missa segue imediatamente a procisso solene. Tambm
no caso de integrao da Liturgia das Horas com a missa, h substituio de ritos iniciais. Nunca h de
faltar, no entanto, a Orao do dia (Coleta), que a mais tradicional forma de abertura de uma
celebrao.
Entrada
237. Nossas celebraes costumam ser precedidas por breves palavras iniciais do(a) animador(a). Mais
do que uma exortao ou de uma introduo temtica, prefervel situar a celebrao deste Domingo
particular no contexto do Tempo litrgico e das circunstncias concretas da vida da comunidade; evocar
algumas grandes intenes subjacentes orao, suscitar atitudes de orao e convidar ao incio da
celebrao com o canto da entrada.
238. Enquanto o sacerdote entra com os demais ministros, a assemblia convidada a levantar-se, para
dar incio celebrao com o canto da entrada.
A finalidade deste canto justamente dar incio celebrao, criar o clima que vai promover a unio
orante da comunidade e introduzir no mistrio do Tempo litrgico ou da festa. Por isso, pode ser til
prolongar o tempo deste primeiro canto, para que atinja a sua finalidade.
239. Este canto de abertura acompanha tambm a entrada do sacerdote e dos ministros. Onde for
possvel, conveniente valorizar uma verdadeira procisso de entrada do sacerdote e dos demais
ministros, que prestaro um servio especfico na celebrao: aclitos, ministros extraordinrios da
Comunho, leitores e outros ministros, como, por exemplo, os que vo ler as intenes da Orao dos
fiis, os que vo trazer as oferendas, eventualmente, cantores etc. Estes ministros, oportunamente,
tomaro lugar no presbitrio.
240. H possibilidade de uma grande variedade nesta procisso. O Missal Romano prev, se oportuno, o
uso de cruz processional acompanhada de velas acesas, turbulo j aceso, livro dos Evangelhos ou
Lecionrio. Outras circunstncias podero sugerir novos elementos como crio pascal, gua benta,
bandeira do padroeiro numa festa de santo, ramos, cartazes com dizeres, participao de representantes
da comunidade (adultos, jovens, crianas).
241. A introduo da dana litrgica na procisso de entrada, onde for conveniente e a juzo e
consentimento do Bispo Diocesano, poder ser de grande proveito para criar o clima de celebrao
festiva da f.
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242. No havendo nenhuma possibilidade de procisso de entrada, como ocorre freqentemente em
capelas com muita gente, o sacerdote poder fazer primeiramente a saudao, para convidar, em
seguida, o povo a cantar o canto inicial.
243. Para saudar o povo reunido, expressando a presena do Senhor nele e o mistrio da Igreja, o
sacerdote convidado a usar uma frmula ritual de inspirao bblica qual o povo responde com uma
frmula conhecida e sempre a mesma.
Eventualmente, a saudao ritual ganhar mais significado se for cantada.
244. desejvel que aps esta saudao ritual haja uma palavra mais espontnea de introduo do
sacerdote ou de outro ministro idneo.
Uma sadia criatividade saber desenvolver com fruto diversas inovaes possveis como: saudao
espontnea aos presentes, em particular aos visitantes ou novos membros da comunidade que se
apresentam; a categorias especficas, conforme as circunstncias (jovens, casais, mes etc.), seguida
eventualmente por um breve canto de boas vindas. A motivao para a celebrao pode incluir intenes
da assemblia, ou acontecimentos a comemorar luz do mistrio pascal. Oportunamente, gestos da
assemblia podero intervir, por exemplo, acolher-se mutuamente atravs de saudaes aos vizinhos,
bater palmas, dar vivas em honra do Cristo Ressuscitado, a Nossa Senhora, ao Padroeiro(a) em dia de
festa etc.
245. Em tudo isso, trata-se de ajudar a criar um ambiente acolhedor, fraterno e formar uma verdadeira
comunho na f, usando de discernimento e variedade, conforme as circunstncias do Tempo litrgico,
de lugar e de cultura.
Ato penitencial
246. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial, realizado ento por toda a comunidade, por
uma confisso geral, sendo concludo com a absolvio geral.
247. Geralmente, entre ns, o ato penitencial um momento importante da celebrao, valorizado por
uma sadia criatividade. Muito bem acolhido em nossas comunidades, tem como funo preparar a
assemblia para ouvir a Palavra de Deus e celebrar dignamente os santos mistrios.
248. Alm de celebrar a misericrdia divina, duas atitudes bsicas podem ser sublinhadas: o reconhecer-
se pecador, culpado e necessitado de purificao, na atitude do publicano descrita em Lucas 18,9-14, e
o reconhecer-se pecador como expresso de temor diante da experincia do Deus Santo e
Misericordioso, a exemplo de Pedro, conforme Lucas 5,8 e Isaas 6,1-7. De acordo com as
circunstncias, pode-se acentuar um ou outro aspecto.
249. O Missal Romano prev o seguinte esquema:
Introduo do rito pelo sacerdote
momento de silncio
frmulas vrias para reconhecer-se pecador:
a) Confesso a Deus (Ato de contrio)
b) Versculos: Tende compaixo
c) Forma litnica: invocao escolha e resposta:
Senhor, tende piedade
Concluso: absolvio geral
250. Temos, pois, os seguintes elementos: a) introduo pelo sacerdote; b) parte central do rito, que
permite a interveno de outros ministros que no sejam o sacerdote; c) concluso com a absolvio
geral, onde o sacerdote tambm se inclui para deixar claro que no se trata do sacramento da
Penitncia.
Todo o rito, por sua vez, pode ser substitudo pelo Rito da Bno e Asperso da gua.
O ponto central do rito comporta, alm de um tempo de silncio, frmulas diversas de reconhecer-se
pecador: 1) Ato de contrio (Confesso a Deus); 2) Versculos: Tende compaixo; 3 Forma litnica
com invocaes escolha e resposta: Senhor, tende piedade de ns.
251. Este esquema, respeitando o esprito da variedade, poder ser usado com grande flexibilidade. Um
ministro que no seja o sacerdote poder orientar o momento de silncio com um exame de conscincia
para cada um olhar a sua vida e deixar que Deus olhe o seu corao ou orientar as invocaes livres do
Senhor, tende piedade.
252. Existe a possibilidade de o rito penitencial integrar ou ser complementado por cantos populares de
carter penitencial, refres variados, atitudes corporais (inclinar-se, ajoelhar-se, erguer as mos em
splica, bater no peito, fechar os olhos, colocar a mo no corao etc.), smbolos (objetos ou gestos),
bem como de elementos visuais (cartazes, slides) que se julgarem mais aptos para externar os
sentimentos de penitncia e de converso.
253. Os tempos penitenciais como a Quaresma e outros, quando no se canta o Glria, sero mais
propcios para um rito penitencial mais desenvolvido, de acordo com a pedagogia do Ano litrgico,
permitindo assim maior variedade.
254. Embora se deva educar a conscincia moral, cuidar-se- para no se cair nem no perigo do
moralismo nem no de acusao aos outros nem ainda no psicologismo atico; devem ser valorizadas
sobretudo as dimenses teolgicas, experienciais e libertadoras do amor de Deus e da reconciliao.
255. O rito penitencial bem realizado pode tornar-se um lugar importante para o ministrio pastoral da
educao ao senso do pecado pessoal, comunitrio, social e do ministrio da reconciliao de toda a
Igreja, que encontra o seu pice de sacramentalidade no Batismo e na Penitncia.
Kyrie eleison Senhor, tende piedade
256. De vez em quando convm valorizar o Senhor, tende piedade em si, sem ser integrado no rito
penitencial, como canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia, a sua
ateno. uma aclamao pela qual podemos louvar o Senhor Jesus pelo perdo, por olhar por ns na
sua misericrdia.
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Glria
257. O Glria um hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja glorifica a Deus Pai e ao Cordeiro.
No constitui uma aclamao trinitria.
Orao do dia (Coleta)
258. A seguir o sacerdote convida o povo a rezar; todos conservam-se em silncio com o sacerdote por
alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente os
seus pedidos.
259. Se os ritos anteriores tiveram bastante dinamismo, fcil para o sacerdote motivar com poucas
palavras o povo para uma orao silenciosa de alguns instantes. Ser um verdadeiro momento de
recolhimento profundo, onde se experimentar a presena de Deus que fala nos coraes.
260. A orao presidencial, a seguir, rezada pelo sacerdote reassumindo em Cristo toda a orao do
povo, exprime em geral a ndole da celebrao. O tom de voz e a maneira de rezar, o gesto de mos
abertas, que o povo, eventualmente, poderia acompanhar, uma palavra melhor explicitada, ajudaro a
fazer deste momento o lugar de uma verdadeira splica a Deus Pai, expresso de sua vida e de sua
experincia religiosa.
261. A coleo das Oraes do dia (Coletas), as Oraes sobre as oferendas e Depois da Comunho do
Missal Romano constituem um acervo de valor teolgico inestimvel. Nem sempre, no entanto, a sua
linguagem e contedo correspondem s sensibilidades culturais de nosso tempo. Por isso, na 2 edio
tpica do Missal Romano a ser aprovada pela S Apostlica, a CNBB oferece uma traduo mais popular
dessas oraes dos domingos, e uma srie de Oraes do dia alternativas para cada um dos domingos
dos Anos A, B e C, inspiradas no Evangelho do dia.
2. Liturgia da Palavra: Celebrar a Palavra
262. Resumindo, a Liturgia da Palavra da missa constituda a) pelo anncio da Palavra (organizao
das leituras, incluindo o Salmo), b) sua atualizao na homilia e c) a resposta Palavra no Creio e na
Orao dos fiis.

Deus fala seu povo reunido responde
1 leitura
Antigo Testamento e Atos dos Apstolos
<.......o salmo
2 leitura
Epstolas e Apocalipse
..> Aclamao

Evangelho
<.. Aclamao
<homilia>
Creio
Orao dos fiis
AMM
A Liturgia da Palavra um dilogo entre Deus e o seu Povo.
O desafio da Liturgia da Palavra
263. A experincia nos mostra que celebrar a Palavra de Deus no fcil. Apesar de o nosso povo
gostar da Bblia, muitas vezes a Liturgia da Palavra aparece como uma sucesso enfadonha de leituras e
comentrios enfileirados um aps outros; em conseqncia, cai-se facilmente no discurso catequtico,
moralizador, doutrinal, ideolgico.
264. Alm disso difcil deixar claro que a Palavra de Deus antes de tudo um Eu que se dirige ao Tu
do seu povo reunido dialogicamente; e mais ainda, que neste dilogo a Palavra , efetivamente, Palavra
eficaz do Deus libertador que cria vida nova.
265. Mas duas experincias bem sucedidas mostram caminhos possveis. O primeiro refere-se s CEBs
ou outros grupos mais homogneos, que conseguiram uma maior partilha da Palavra no confronto entre
Bblia e vida das comunidades ou grupos. O segundo caminho, na linha da tradio romana e mais
adequado aos grandes grupos, acentua certos ritos, que no so necessrios nos grupos anteriores. A
Liturgia da Palavra, comporta aes simblicas como gestos, elementos visuais, msica etc.
As leituras
266. A parte principal da Liturgia da Palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos
cantos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao
universal ou dos fiis.
267. As leituras podem ser introduzidas com breves palavras, aptas a prender a ateno dos ouvintes e
a facilitar a compreender o texto. Nunca se substitua a proclamao da Palavra de Deus por qualquer
outra leitura.
Quanto ao modo de proclamar as leituras, em textos mais longos, pode-se distribuir entre os diversos
leitores, tal como para a proclamao da Paixo do Senhor na Semana Santa. Tenha-se sempre o
cuidado de preparar os leitores para que possam desempenhar digna e convenientemente o seu
ministrio.
268. Nunca se omita a proclamao do texto bblico, embora este possa, a seguir, ser recontado,
parafraseado ou dramatizado por um ou mais dos presentes, sob a responsabilidade de quem preside.
269. Para os domingos e solenidades esto marcadas trs leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do
Evangelho, que levam o povo fiel a compreender a continuidade da obra da salvao, segundo a
admirvel pedagogia divina. Portanto, muito desejvel que estas trs leituras sejam realmente feitas;
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contudo, por motivos de ordem pastoral e deciso da Conferncia Episcopal, pode-se permitir em
algumas regies o uso de apenas duas leituras.
De fato, a CNBB, na XI Assemblia Geral em 1970 decidiu que, por motivos pastorais, possam ser feitas
duas leituras apenas na celebrao, mantendo-se sempre o texto do Evangelho. Para a escolha eventual
entre as duas primeiras leituras atente-se para o maior fruto dos fiis. Jamais se escolha um texto
unicamente por ser mais breve ou mais fcil.
270. A proclamao do Evangelho deve aparecer como ponto alto da Liturgia da Palavra. A tradio
romana sempre valorizou com ritos expressivos tanto o Livro dos Evangelhos quanto a sua proclamao:
Procisso do livro e canto de aclamao, persignao, incensao, leitura ou canto solene, beijo do livro,
aclamaes antes e depois da leitura.
271. Convm que nas nossas comunidades, conforme as circunstncias especficas, encontremos, dentro
da variedade de gestos possveis, ritos que permitiro valorizar e realar o prprio Livro dos Evangelhos
e a sua proclamao solene. Por isso, evitar-se- usar simples folhetos para a proclamao das leituras
da Palavra de Deus.
272. No faltaro, onde for possvel, antes da proclamao do Evangelho um verdadeiro canto de
aclamao e aps o Evangelho, a aclamao do povo segundo o costume da regio, oportunamente
cantada e acompanhada de gestos, cantos, vivas etc.
273. Poder-se-ia em certos lugares valorizar por uma procisso a busca ou entrada do Livro dos
Evangelhos, a no ser que se tenha feito no incio da liturgia da Palavra ou no rito da Entrada.
Salmo responsorial
274. Entre as leituras cante-se um salmo que favorea a meditao da palavra escutada, sobretudo
quando brevemente salientada esta sua funo. Este salmo responsorial, Palavra de Deus, parte
integrante da Liturgia da Palavra e seu texto acha-se diretamente ligado respectiva leitura. Onde no
for oportuno proferir o salmo do dia, sobretudo se cantado, pode-se recorrer a outro salmo adequado.
Podem-se cantar refres de carter popular apropriados em lugar do refro do salmo. Dar-se- sempre
preferncia escolha de um salmo em lugar de outro canto de meditao, pois importa superar aos
poucos o costume de se cantar aqui outro canto religioso que no seja salmo. A missa para os cristos
leigos quase o nico lugar onde podem descobrir a riqueza inesgotvel dos salmos.
Homilia
275. Diferente do sermo ou de outras formas de pregao, a homilia (que significa conversa familiar)
parte integrante da Liturgia da Palavra e, como tal, fica reservada ao sacerdote ou ao dicono. de
desejar que haja homilia tambm nas celebraes em dia de semana.
276. funo da homilia atualizar a Palavra de Deus, fazendo a ligao da Palavra escutada nas leituras
com a vida e a celebrao. importante que se procure mostrar a realizao da Palavra de Deus na
prpria celebrao da Ceia do Senhor. A homilia procura despertar as atitudes de ao de graas, de
sacrifcio, de converso e de compromisso, que encontram sua densidade sacramental mxima na
Liturgia eucarstica.
277. Os fiis, congregados para formar uma Igreja pascal, a celebrar a festa do Senhor presente no
meio deles, esperam muito dessa pregao e dela podero tirar fruto abundante, contanto que ela seja
simples, clara, direta e adaptada, profundamente aderente ao ensinamento evanglico e fiel ao
magistrio da Igreja. Para isso necessrio que a homilia seja bem preparada, relativamente curta e
procure prender a ateno dos fiis.
278. Onde for possvel, convm que a homilia seja preparada em equipe com a participao de alguns
cristos leigos para que se possa levar em conta no s o mistrio celebrado, como as necessidades
particulares dos ouvintes.
279. Onde for oportuno, convm que a homilia procure despertar a participao ativa da assemblia, por
meio do dilogo, aclamaes, gestos, refres apropriados. Ainda, segundo as circunstncias, o sacerdote
poder convidar os fiis a dar depoimentos, contar fatos de vida, expressar suas reflexes, sugerir
aplicaes concretas da Palavra de Deus. E finalmente, fazer algumas perguntas sobre o que falaram as
leituras, como elas iluminam a nossa vida; e at que ponto a celebrao da Eucaristia a realiza.
280. Conforme o caso a dramatizao da Palavra, discreta e permitida pela Liturgia, poder ser
excelente complementao da homilia, sobretudo nas comunidades menores e mais simples.
O Smbolo ou Profisso de f
281. O Smbolo ou Profisso de f, na missa, tem por objetivo levar o povo a dar o seu assentimento e
resposta Palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como recordar-lhe a regra da f antes
de iniciar a celebrao da Eucaristia.
282. Alm do Smbolo niceno-constantinopolitano, que deveria ser usado mais freqentemente, muito
til para as celebraes com o povo o Smbolo dos apstolos na sua forma direta ou, em casos especiais,
na forma dialogada, como ocorre no rito do Batismo, no dia da Crisma e na Viglia Pascal.
Eventualmente refres cantados e adequados podem integrar sua recitao. um abuso substituir o
Creio por formulaes que no expressam a f como professada nos smbolos mencionados.
Orao universal ou dos fiis
283. A Orao dos fiis ou Orao universal, de modo geral, tornou-se nas comunidades um momento
bom, variado e de bastante participao, onde o povo, exercendo a sua funo sacerdotal, reza por
toda a humanidade.
284. Na formulao das intenes, sem negligenciar a abertura para os grandes problemas e
acontecimentos da Igreja universal, dar-se- espao para as necessidades mais sentidas pela
comunidade; convm estimular a formulao de preces diretamente pelo povo, especialmente, em
grupos menores. Dar-se- oportunidade, por exemplo, na ltima inteno a que todos possam colocar
suas intenes, rezando ao mesmo tempo em silncio. bom que se eduquem os fiis sobre o sentido
comunitrio da orao, evitando-se intenes de carter meramente pessoal ou em nmero to elevado
que prejudique o ritmo da celebrao.
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285. conveniente uma maior criatividade para as respostas, que sero, oportunamente, cantadas.
Ao sacerdote cabe introduzir e concluir a Orao dos fiis.
3. Liturgia Eucarstica: Celebrar a Ceia pascal
286. Celebrando o memorial do Senhor, a Igreja, na Liturgia eucarstica, faz o mesmo que Cristo fez na
ltima Ceia.
LTIMA CEIA LITURGIA EUCARSTICA
Ele tomou o poo clice
deu graas
partiu o po
e deu
= Preparao das oferendas
= Orao eucarstica
= Frao do po
= Comunho
287. De fato:
1) Tomou o po, o clice. Na preparao das oferendas levam-se mesa do altar o po, o vinho e a
gua, isto , aqueles elementos que Cristo tomou em suas mos;
2) Deu graas. Na Orao eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra salvfica e as oferendas
tornam-se Corpo e Sangue de Cristo;
3) Partiu o po. Pela frao do mesmo po manifesta-se a Unidade dos fiis.
4) Deu: Pela comunho os fiis recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como os apstolos o receberam
das mos do prprio Cristo.
288. Cuidar-se-, na catequese e na pregao para que os fiis possam facilmente reconhecer esta
estrutura fundamental da Liturgia eucarstica.
3.1. Preparao das Oferendas: Ele tomou o po, ele tomou o clice.
289. No incio da Liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas, que se convertero no Corpo e
Sangue de Cristo.
290. No conjunto da celebrao, aps a Liturgia da Palavra e antes de iniciar-se a Orao eucarstica, a
preparao das oferendas representa um momento de pausa, de descanso para a assemblia, um
momento visual. Por isso, convm tomar o tempo necessrio de maneira que a Orao eucarstica, a
seguir, tenha um destaque melhor, como retomada do dilogo.
291. Prepara-se a mesa condignamente e trazem-se as oferendas. Neste momento, o sacerdote pode
assentar-se. conveniente que membros da prpria assemblia participem da preparao desta mesa e
levem em procisso as oferendas do po e do vinho para o sacrifcio eucarstico. Embora os fiis j no
tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados Liturgia, o rito de lev-los ao altar conserva
a mesma fora e significado espiritual.
292. Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou
para a igreja ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente,
fora da mesa eucarstica. Onde for possvel, pode ser mais expressivo que todos possam aproximar-se
para depositar a sua oferta em lugar adequado. As ofertas da assemblia fazem parte da ao litrgica.
Por isso no devem ser abolidas.
293. Em certas ocasies a procisso tornar-se- mais expressiva se levar tambm para junto do altar
ofertas simblicas alusivas comemorao realizada naquele dia ou a algum aspecto da vida da
comunidade. Os cristos, outrora, para expressar a sua participao no sacrifcio eucarstico, eram muito
sensveis oferta do po, do vinho e de ddivas para os pobres. Hoje, uma nova sensibilidade simblica
nos faz atentos ao fato de que o po e o vinho, que o Senhor usou na Ceia, so frutos da terra e do
trabalho de homens e mulheres. Portanto, outros frutos e instrumentos do mesmo trabalho podem ser
aqui apresentados.
294. O ofertrio verdadeiro realiza-se na Orao eucarstica, aps a Narrativa da Instituio ou
Consagrao, no momento da oblao do Corpo e Sangue de Cristo. Por ela a Igreja, em particular, a
assemblia reunida oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis
no apenas ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecer a si prprios, e se aperfeioem, cada
vez mais, pela mediao de Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja
tudo em todos.
295. A oferta apresentada na hora da apresentao das oferendas , ao nvel do simblico, uma
antecipao daquela oblao e deve significar as pessoas entregando-se a Deus atravs de suas ofertas
em Cristo. Oferecer os frutos da terra e do trabalho, que de Deus recebemos, um gesto de amor,
uma maneira de reconhecer que ele nosso Pai.
296. O canto do ofertrio, se houver, acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos
at que os dons tenham sido colocados sobre o altar. O canto no deve necessariamente falar de
ofertas, mas pode recordar a vida do povo de modo condizente com o ato litrgico ou simplesmente
harmonizar-se com a celebrao do mistrio do dia de acordo com a tradio.
297. O ofertrio pode ser momento propcio para valorizar gestos da assemblia. Onde expresses
corporais forem bem aceitas podero ser admitidas na procisso das ofertas.
3.2. A Orao eucarstica: Ele deu graas.
298. Uma iniciao Eucaristia ajudar a perceber que a Orao eucarstica forma um todo, que
comporta diversos elementos:
Estrutura da prece eucarstica
Dilogo inicial
Prefcio SANTO
Epiclese (invocao do Esprito Santo)
Narrativa da Instituio Consagrao
Anamnese (memorial) e Oblao
Epiclese de comunho
Intercesses
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Doxologia final
AMM
299. Portanto esta venervel orao contm:
a) O Prefcio (no sentido aqui de proclamao pblica) expressa a ao de graas, o louvor a Deus por
toda a obra da salvao ou por um de seus aspectos, e termina com b) a aclamao do Santo. c) Segue
ento a Epiclese ou invocao do Esprito Santo sobre os dons, d) a narrao da instituio ou
consagrao, que Cristo encerrou, dizendo: Fazei isto em memria de mim; e) por isso, segue a
anamnese ou orao da memria de Cristo que leva f) oblao pela qual a Igreja reunida, realizando
essa memria, oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada e se oferece a si mesma a Cristo;
g) epiclese de comunho, pois o Esprito quem congrega na unidade da Igreja, Corpo mstico de
Cristo; h) vm ento as intercesses pelas quais se expressa que a Eucaristia celebrada em comunho
com toda a Igreja, tanto celeste como terrestre e por todos os membros vivos e falecidos; i) A doxologia
final (glorificao de Deus) ser cantada ou pronunciada s pelo presidente e confirmada e concluda
pelo AMM do povo.
300. Sendo memorial de Cristo, a Eucaristia no consiste apenas em renovar os gestos da Ceia, mas
tambm em renovar os gestos de Cristo na pscoa de sua vida, morte e ressurreio: louvor ao Pai a
partir das circunstncias de nossa Igreja caminhante, oferecer o sacramento memorial do sacrifcio de
Cristo, mas ao mesmo tempo oferecer-nos a ns mesmos na nossa pscoa, pscoa de Cristo na pscoa
da gente, pscoa da gente na pscoa de Cristo.
301. Antes de iniciar o Prefcio, lembrando o que foi anunciado na Palavra, o presidente da celebrao
pode chamar a ateno de todos para o acontecimento central da missa, que torna presente o sacrifcio
de Cristo na Ceia eucarstica e a participao dos fiis na mesma.
Este tambm pode ser um dos momentos oportunos para recordar os motivos de ao de graas da
comunidade e uni-los grande ao de graas da Igreja, a Eucaristia.
302. Dentre o leque de Prefcios e Oraes eucarsticas, constantes do Missal, importante que sejam
escolhidos os que mais se adaptem celebrao do dia e comunidade.
303. A Orao eucarstica centro e cume de toda a celebrao. No basta, porm, afirm-lo;
preciso que, de fato, no conjunto da missa se reze de tal modo esta Orao que ela aparea como
momento alto do Santo Sacrifcio. Alm da escolha da Prece mais apropriada, importante o modo de o
presidente proferir a Orao, procurando a maior comunicao possvel e a participao da assemblia
atravs das aclamaes. Sendo celebrao, procurar-se- valorizar todos os elementos simblicos que,
pela sua natureza, podem contribuir para realar este momento da celebrao: o canto, os gestos, a voz
e as atitudes do sacerdote, dos ministros e da assemblia e, se oportuno, o uso tradicional de
campainhas, sinos, incenso etc.
304. Como j notamos, particularmente importante valorizar o canto, tanto por parte do sacerdote
(Prefcio, Narrao da Instituio, Anamnese, Doxologia final), quanto nas partes da assemblia: Santo,
Aclamaes diversas, segundo as Oraes eucarsticas, aclamao do Amm final.
305. Considerando que as aclamaes constituem uma forma de participao ativa da comunidade na
grande Orao eucarstica de quem preside, convm valorizar tais aclamaes conforme a ndole do
povo. Para intensificar essa participao ativa do povo, as aclamaes sejam de, preferncia, cantadas e
oportunamente acompanhadas de gestos.
306. Convm que se valorize da melhor maneira possvel, em particular o Amm conclusivo da Orao
eucarstica, por exemplo, enfatizando-o atravs do canto, da repetio ou de outro modo.
3.3. Os ritos da Comunho: Ele partiu o po e o deu; tomai, comei; tomai, bebei
307. Introduo ao
PAI NOSSO
Livrai-nos (embolismo)
Vosso o Reino (doxologia)
Orao pela Paz
Que a paz do Senhor
Gesto de paz
FRAO DO PO
+ canto: Cordeiro de Deus:
CONVITE COMUNHO: Felizes
Apresentao: Eis o cordeiro
Senhor, eu no sou digno
Comunho (+ canto)
interiorizao
ORAO aps a Comunho
AMM
308. Terminada a Orao eucarstica, seguem-se sempre o Pai-nosso, a Frao do Po e o convite para
a Comunho, pois estes elementos so de grande importncia na estrutura desta parte da missa.
309. Sendo a Celebrao eucarstica a Ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu
Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis, devidamente preparados. Esta a
finalidade da Frao do Po e dos outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente
encaminhados Comunho.
310. O Pai-nosso, sobretudo quando cantado, especialmente apto para estimular o sentimento de
fraterna solidariedade crist. Este sentimento pode, alm disso, ser expresso por gestos, desde que se
harmonizem com os gostos e costumes do povo. Por ser a Orao que o Senhor nos ensinou, no deve
ser nunca substituda por outros cantos, parafraseando o Pai-nosso, que podero, no entanto, ser
aproveitados em outros momentos.
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311. O rito da paz. Neste rito, os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia
humana e exprimem mutuamente a caridade antes de participar do mesmo po.
312. Espontaneamente as nossas comunidades acolheram e perceberam o rito da saudao da paz como
momento de confraternizao alegre em Cristo. momento privilegiado para realar o compromisso da
comunicao da paz a todos indistintamente. Paz recebida como dom.
313. Seria conveniente no realizar o rito da paz sempre da mesma maneira, mas, pelo contrrio, usar
da criatividade e variar. Por exemplo, a saudao poder ser simplificada ou omitida por completo nos
tempos penitenciais; ela ser realada, pelo contrrio, em tempos de festa.
Ocasionalmente, o gesto facultativo da saudao poder ser realizado em outro momento da celebrao:
por exemplo nos ritos de entrada da missa, como saudao fraterna; no ato penitencial em sinal de
reconciliao; aps a homilia ou antes da apresentao das oferendas, tambm como, perdo das
ofensas ou, se deixado para o fim da missa, como gesto de despedida ou cumprimento (psames,
parabns etc.).
314. Eles o reconheceram na frao do po. O gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima
Ceia, deu nome toda a Ao eucarstica na poca apostlica; este rito possui no apenas uma razo
prtica, mas significa que ns, sendo muitos, pela comunho do nico Po da Vida, que o Cristo,
formamos um nico corpo.
315. Para de novo realar o gesto de partir o po e o seu significado conveniente que a matria da
Celebrao eucarstica parea realmente um alimento e que o sacerdote possa, de fato, partir a hstia
em diversas partes e ditribu-la ao menos a alguns fiis. Na estrutura da Ceia, aqui o lugar prprio da
frao como gesto ritual de fazer o que Cristo fez e no durante a Narrativa da Instituio
(Consagrao).
316. Durante a frao, o povo canta ou diz o Cordeiro de Deus, entoado pela assemblia. A saudao
da paz no deve ofuscar a importncia deste momento do rito.
317. conveniente igualmente usar uma nica patena de maior dimenso, onde se coloque tanto o po
para o sacerdote como para os ministros e fiis.
318. A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal quando sob as duas espcies. Sob
esta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e se exprime de modo mais
claro a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a relao
entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai.
319. Por isso, dever-se-ia fazer esforo necessrio para que os fiis recebam o Corpo de Cristo em
hstias consagradas na mesma missa enquanto possvel, e participem do clice pelo menos nos casos
previstos. Seria recomendvel que participassem do clice os ministros que desempenham uma funo
na missa; para os casos previstos confira-se a Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.242, de 1 a
14, aos se acrescentar por lei universal da missa da Viglia pascal. tambm permitido que os
Ordinrios possam estabelecer casos particulares.
320. A distribuio da Comunho sob duas espcies exige cuidados especiais, conforme as
circunstncias locais. As instrues litrgicas insistem que aparea claramente, atravs da pessoa de um
ministro que preside a distribuio, o sinal de Cristo que na Ceia d a seus discpulos, em comunho, o
seu Corpo entregue, o seu Sangue derramado. Por isso, a comunho deve ser sempre recebida da mo
do ministro. Os pastores tenham o cuidado de orientar os fiis sobre a Comunho na mo.
321. O sacerdote o ministro ordinrio no s da consagrao, mas tambm, juntamente com o
dicono, da distribuio da Comunho.
322. Enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o Canto da Comunho, que
exprime, pela unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes
e torna mais fraterna a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o
sacerdote comunga, prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo.
Durante a Comunho h lugar tambm para um fundo de msica instrumental, concludo o canto.
323. Interiorizao aps a Comunho. Terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o
sacerdote e os fiis oram por algum tempo em silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino ou
outro canto de louvor.
324. particularmente til deixar espao aps a distribuio da Comunho para um momento de
interiorizao. Segundo as circunstncias, ser orientado por quem preside ou outro ministro.
325. Este poder ser nas comunidades outro momento de grande flexibilidade, usado como criatividade:
silncio, meditao, orao, canto, visando um aprofundamento do mistrio celebrado etc. Em geral, as
Antfonas da Comunho do Missal, recebidas da tradio, retomam uma frase central do Evangelho ou
do mistrio do dia. Elas nos fornecem assim uma indicao precisa quanto maneira de como pode ser
apresentada e aprofundada a Comunho eucarstica luz da Palavra de Deus.
326. A Orao presidencial aps a Comunho, na qual se imploram os frutos do mistrio celebrado,
aparecer facilmente como concluso deste momento de interiorizao. O sacerdote recita a Orao
depois da Comunho, que pode ser precedida de um momento de silncio, a no ser que j se tenha
guardado silncio aps a Comunho. A Orao depois da Comunho constitui propriamente a concluso
do rito da Comunho e de toda a missa. Por meio dela estabelece-se a relao entre a Celebrao
eucarstica e a vida eucarstica do cristo.
4. Ritos finais da missa: A despedida
327. Terminada a Orao depois da Comunho, podem ser feitas, se necessrio, breves comunicaes
ao povo.
Os avisos que dizem respeito vida da comunidade sero dados, de preferncia, pelas prprias pessoas
que esto ligadas a tais iniciativas, sob a responsabilidade de quem preside. No se omitiro
comunicaes sobre atividades de outras comunidades e da Igreja universal.
328. Este parece ser tambm o momento mais adequado para as breves homenagens, que as
comunidades gostam de prestar em dias especiais antes de se dispersarem.
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329. Eventualmente, antes de encerrar-se a celebrao, ser til uma mensagem final, na qual se
exorte a comunidade a testemunhar pela vida a realidade celebrada.
330. Um canto final, se parecer oportuno, embora no previsto no Missal, encontrar maior
receptividade neste momento do que mais tarde.
331. Nos tempos litrgicos mais ricos ou em certos momentos especiais da vida das comunidades, a
bno final ser enriquecida pelas bnos solenes escolha ou oraes sobre o povo. Nada impede
que no caso de acontecimentos especiais celebrados na missa da comunidade, tais como bodas e
jubileus, bem como outras circunstncias semelhantes, a bno final inclua uma bno especial para o
casal ou pessoas determinadas.
332. De qualquer modo, haja no fim da missa, na medida do possvel, uma verdadeira despedida
humana e fraterna.
Observao final
333. As presentes orientaes visam oferecer s Igrejas locais e suas comunidades pistas que favoream
a participao do povo na missa, incentivada e proposta pelo Vaticano II.
334. Os frutos pastorais que delas se esperam dependem do cuidado com que estas orientaes forem
introduzidas. Faz-se necessria uma adequada preparao das Comunidades e de seus ministros,
observando-se diligentemente o discernimento pastoral quanto sua oportunidade e convenincia de
acordo com a realidade local.
335. Evitar-se-o os abusos, sempre possveis, na medida em que formarmos os agentes de pastoral
para uma sadia criatividade, fomentando positivamente a Liturgia em todas as suas expresses e
favorecendo a sua linguagem prpria no universo da f.
Nota:29
Na linguagem litrgica, o conjunto de tais oraes e hinos compostos pela Igreja chamado de
Eucologia.
Nota:30
cf. Puebla 922: A Igreja , por sua vez, sacramento de Cristo para comunicar aos homens a vida
nova. Os sete sacramentos da Igreja concretizam e atualizam esta realidade sacramental para as
diversas situaes da vida.
Nota:31
cf. Congregao para o Culto Divino, Diretrio para as celebraes Dominicais na Ausncia do
Presbtero, de 02.06.1988, Doc. Pont. 2024, Vozes 1989.
Nota:32
cf. SC 6: Como foi enviado pelo Pai, tambm Cristo enviou os apstolos no Esprito Santo, para pregar
o Evangelho a toda criatura, anunciando que o Filho de Deus, por sua morte e ressurreio, nos libertou
do poder de satans e da morte, fazendo-nos entrar no reino do Pai. Ao mesmo tempo que anunciavam,
realizavam a obra da salvao pelo sacrifcio e pelos sacramentos, atravs da liturgia. Pelo batismo, os
homens so inseridos no mistrio pascal de Cristo, participando de sua morte, de sua sepultura e de sua
ressurreio, recebem o esprito de adoo, como filhos, no qual clamamos: Abba, Pai (Rm 8, 15) e se
tornam os verdadeiros adoradores que o Pai procura. Todas as vezes que participamos da ceia do
Senhor, anunciamos a sua morte, at que venha. No prprio dia de Pentecostes, em que a Igreja se
manifestou ao mundo, os que receberam a palavra de Pedro, foram batizados e perseveravam na
doutrina dos apstolos, na partilha do po e nas oraes... louvando a Deus e sendo estimados por todo
o povo (At 2, 41-47). Desde ento, a Igreja nunca deixou de se reunir para celebrar o mistrio pascal,
lendo o que dele se fala em todas as escrituras (Lc 24, 27), celebrando a eucaristia, em que se
representa seu triunfo e sua vitria sobre a morte, dando igualmente graas a Deus pelo dom inefvel
(2Cor 9, 15) em Cristo Jesus, para louvor de sua glria (Ef 1, 12), na fora do Esprito Santo.
Nota:33
SC 35: Promovam-se celebraes da palavra de Deus nas viglias das grandes festas, em certos dias da
quaresma e do advento, nos domingos e dias santos, principalmente nos lugares em que no h
sacerdotes. Nesse caso a celebrao pode ser presidida por um dicono ou por outro delegado do bispo.
Nota:34
cf. SC 7: Para realizar tal obra, Cristo est sempre presente sua Igreja, especialmente nas aes
litrgicas. Presente ao sacrifcio da missa, na pessoa do ministro, pois quem o oferece pelo ministrio
dos sacerdotes o mesmo que ento se ofereceu na cruz, mas, especialmente presente sob as espcies
eucarsticas. Presente, com sua fora, nos sacramentos, pois, quando algum batiza o prprio Cristo
que batiza. Presente por sua palavra, pois ele quem fala quando se l a Escritura na Igreja. Presente,
enfim, na orao e no canto da Igreja, como prometeu estar no meio dos dois ou trs que se reunissem
em seu nome (Mt 18, 20).
Cristo age sempre e to intimamente unido Igreja, sua esposa amada, que esta glorifica perfeitamente
a Deus e santifica os homens, ao invocar seu Senhor e, por seu intermdio, prestar culto ao eterno Pai.
Com razo se considera a liturgia o exerccio do sacerdcio de Cristo, em que se manifesta por sinais e
se realiza a seu modo a santificao dos seres humanos, ao mesmo tempo que o corpo mstico de Cristo
presta culto pblico perfeito sua cabea.
Toda celebrao litrgica, pois, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo, a Igreja, ao sagrada
num sentido nico, no igualado em eficcia nem grau por nenhuma outra ao da Igreja.
Nota:35
cf. Mt 18,20: Pois onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou a no meio deles.
Nota:36
cf. DCDAP, 22.
Nota:37
cf. CDC, cn. 907: Na celebrao eucarstica, no permitido aos diconos e leigos proferir as
oraes, especialmente a orao eucarstica, ou executar as aes prprias do sacerdote celebrante.
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Nota:38
cf. DCDAP, 12.
Nota:39
cf. DCDAP, 29.
Nota:40
CDC, cn. 230, 3: Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de
ministros, mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios, a saber, exercer o
ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas, administrar o batismo e distribuir a sagrada
Comunho, de acordo com as prescries do direito.
Nota:41
cf. DCDAP, 42.
Nota:42
cf. DCDAP, 45 e 48.
Nota:43
cf. Ritual de Bnos, 27.
Nota:44
cf. IGLH 7: Especial e estreitssima relao existe entre Cristo e aquelas pessoas que ele assume como
membros do seu Corpo, que a Igreja, atravs do sacramento da regenerao. Com efeito, da Cabea
se difundem por todo o corpo as riquezas do Filho: a comunho no Esprito, a verdade, a vida e a
participao em sua filiao divina, que se manifestava em toda a sua orao, enquanto ele vivia neste
mundo.
O corpo todo da Igreja participa tambm do sacerdcio de Cristo, de sorte que os batizados, pela
regenerao e uno do Esprito Santo, so consagrados como casa espiritual e sacerdcio santo, e se
tornam aptos para exercer o culto da Nova Aliana, culto que no provm de nossas foras, mas dos
mritos e dom de Cristo.
Deus no podia outorgar humanidade dom maior que o de lhe dar por cabea o seu Verbo, pelo qual
criou todas as coisas, e de a incorporar ao Verbo como membro, de modo que ele fosse ao mesmo
tempo Filho de Deus e Filho do Homem, um s Deus com o Pai e um s homem com os seres humanos.
Assim, quando na orao falamos a Deus, no separemos dele o Filho. Quando o Corpo do Filho est
orando, no separe de si sua cabea. O mesmo e nico Salvador do seu Corpo, Nosso Senhor Jesus
Cristo, o Filho de Deus, ore tambm por ns, ore em ns, e ns oremos a ele. Ele reza por ns como
nosso sacerdote, reza em ns como nossa cabea, e ns rezamos a ele como nosso Deus.
Reconheamos, pois, nele a vossa voz e sua voz em ns.
Portanto, a dignidade da orao crist tem sua raiz na participao da mesma piedade do Unignito para
com o Pai e daquela orao que lhe dirigiu durante sua vida terrena e que agora continua, sem
interrupo, em toda a Igreja e em cada um de seus membros, em nome e pela salvao de todo
gnero humano.
Nota:45
cf. Lc 18,1: Jesus contou aos discpulos uma parbola, para mostrar-lhes a necessidade de rezar
sempre, sem nunca desistir.
1Ts 5,17: Rezem sem cessar.
Nota:46
IGLH, 20-32: 20. A Liturgia das Horas, como as demais aes litrgicas, no ao particular, mas
algo que pertence a todo o corpo da Igreja e o manifesta e atinge. O carter eclesial de sua celebrao
aparece principalmente quando realizado pela Igreja particular, o que alis se recomenda de modo
especial. de fato na Igreja particular, com seu bispo, rodeado por seus presbteros e ministros, que
est verdadeiramente e opera a Una, Santa, Catlica e Apostlica Igreja de Cristo. Embora no estando
presente o bispo, o cabido de cnegos ou presbteros outros, tal celebrao deve sempre ser feita,
considerando a realidade das horas e, quando possvel, com participao do povo. Isso vale tambm
para os cabidos colegiados.
21. Celebrem as Horas principais, se possvel comunitariamente na Igreja, os demais grupos de fiis.
Entre eles se destacam as parquias, por serem clulas da diocese, governadas localmente por um
pastor que faz as vezes do bispo e que de algum modo representam a Igreja visvel estabelecida por
toda a terra.
22. Portanto, quando os fiis so chamados Liturgia das Horas, e se renem, unindo seus coraes e
vozes, manifestam a Igreja que celebra o mistrio de Cristo.
23. funo dos que receberam a ordem sagrada ou que foram investidos de particular misso cannica
convocar e dirigir a orao da comunidade: Trabalhem para que todos os que se encontram sob seus
cuidados vivam unnimes na orao. Cuidem, pois, de convidar os fiis e form-los com a devida
catequese para a celebrao comunitria das principais partes da Liturgia das Horas, sobretudo nos
domingos e festas. Ensinem-lhes a dela participarem de modo a fazerem autntica orao. Por isso,
ajudem-nos com a devida instruo a entenderem o sentido cristo dos salmos, de sorte que, pouco a
pouco, sejam levados a maior gosto e prtica na orao da Igreja.
24. As comunidades de cnegos, monges, monjas e outros religiosos que, em virtude da Regra ou das
Constituies, recitam a Liturgia das Horas na ntegra ou em parte, quer em comum quer em rito
particular, representam de modo especial a Igreja orante. Com efeito, mostram mais plenamente a
imagem da Igreja que, sem cessar e em unssono, louva ao Senhor. Elas cumprem, particularmente
mediante a orao, o dever de colaborar na edificao e progresso de todo o Corpo Mstico de Cristo e
no bem das Igrejas particulares. Isso vale sobretudo para os que se dedicam vida contemplativa.
25. Os ministros sagrados e todos os clrigos, que no estejam obrigados por outros motivos
celebrao comunitria, quando vivem em comunidade ou se renem, procurem celebrar em comum
pelo menos alguma parte da Liturgia das Horas, sobretudo Laudes e Vsperas.
60
26. Aos religiosos de ambos os sexos e aos membros de qualquer Instituto de perfeio no obrigados
celebrao comunitria, recomenda-se encarecidamente que se renam entre si ou com o povo para
celebrarem juntos essa Liturgia, ao menos em parte.
27. Os grupos de leigos, em qualquer lugar em que se encontrem reunidos, so convidados a cumprir
essa funo da Igreja, celebrando parte da Liturgia das Horas, seja qual for o motivo pelo qual se
reuniram: orao, apostolado ou qualquer outra razo. Convm que aprendam a adorar a Deus Pai em
esprito e verdade, antes de tudo na ao litrgica, e tenham presente que, mediante o culto pblico e a
orao, atingem toda a humanidade e podem fazer muito pela salvao de todo o mundo.
Finalmente, convm que a famlia, qual santurio domstico da Igreja, no apenas reze a Deus em
comum, mas celebre alm disso algumas partes da Liturgia das Horas segundo parea oportuno,
inserindo-se com isso mais intimamente na Igreja.
28. Aos ministros sagrados se confia de maneira to especial a Liturgia das Horas que, embora no
havendo povo, devero celebr-la fazendo, obviamente, as necessrias adaptaes. A Igreja os
encarrega da Liturgia das Horas, para que esta misso da comunidade seja desempenhada, ao menos
por eles de maneira certa e constante, e a orao de Cristo continue sem cessar na Igreja.
Representando a Cristo de modo eminente e visvel, o bispo o grande sacerdote de sua grei. Dele, de
certo modo, deriva e depende a vida de seus fiis em Cristo. Por isso, entre os membros de sua Igreja,
o bispo deve ser o primeiro na orao. E sua orao, ao recitar a Liturgia das Horas, se faz sempre em
nome da Igreja e pela Igreja que lhe foi confiada.
Unidos ao bispo e a todo o presbtero, os presbteros, representantes especiais, tambm eles, de Cristo
sacerdote, participam da mesma funo, rogando a Deus por todo o povo que lhes foi confiado e mesmo
pelo mundo inteiro.
Todos esses desempenham o servio do bom Pastor, que roga pelos seus, para que tenham vida e
sejam perfeitos na unidade. Na Liturgia das Horas, que a Igreja lhes oferece, no s encontrem uma
fonte de piedade e alimento de sua orao pessoal, mas nutram e incentivem, atravs de intensa
contemplao, sua atividade pastoral e missionria para proveito de toda a Igreja de Deus.
29. Portanto, os bispos, os presbteros e os diconos que se preparam para o presbiterato e que
receberam da Igreja (cf.n. 17) o encargo de celebrar a Liturgia das Horas, cumpram cada dia
integralmente o seu curso, observando a realidade das Horas, na medida do possvel.
Antes de tudo, dispensem a devida importncia s Horas, que so como o eixo dessa Liturgia, ou seja,
Laudes e Vsperas. Tenham o cuidado de no omiti-las a no ser por razes graves.
Alm disso, recitem fielmente o Ofcio das Leituras, que acima de tudo uma celebrao litrgica da
palavra de Deus. Dessa forma, cumprem diariamente o ministrio que lhes prprio, pela razo peculiar
de acolher a palavra de Deus, mediante a qual se tornaro mais perfeitos discpulos do Senhor e ho de
saborear mais profundamente as insondveis riquezas de Cristo.
Para melhor santificar o dia todo, colocaro tambm todo o seu interesse em recitar a Hora mdia e as
Completas. Com estas concluem a obra de Deus antes de se deitarem, e a Deus se confiam.
30. Os diconos permanentes, que tambm receberam o mandato da Igreja, rezem, todos os dias, ao
menos a parte da Liturgia das Horas que a Conferncia Episcopal tiver estabelecido.
31. a) Os cabidos catedrais e as colegiadas devem recitar em coro as partes da Liturgia das Horas que
lhes so fixadas pelo direito comum ou particular.
Cada membro desses cabidos, alm das Horas que todos os ministros sagrados devem recitar, so
obrigados a rezar em particular as Horas no recitadas em cabido.
b) As comunidades religiosas obrigadas Liturgia das Horas e cada um de seus membros celebrem as
Horas, segundo a norma de seu direito particular, salvo o que prescreve o n.29 a respeito daqueles que
receberam a Ordem Sagrada.
Contudo, as comunidades obrigadas ao coro celebrem diariamente o curso integral das Horas em coro;
fora do coro, porm, os membros recitem as Horas, segundo o direito particular, ressalvado sempre o
prescrito no n.29.
32. s demais comunidades religiosas e a cada um de seus membros recomenda-se que, tanto quanto
permitirem as condies em que se encontram, celebrem algumas partes da Liturgia das Horas, que a
orao da Igreja e que faz todos os que esto dispersos terem um s corao e uma s alma. O mesmo
se recomenda aos leigos.
SC 100: Os pastores procurem celebrar em comum, na igreja, as principais horas, pelo menos as
vsperas, nos domingos e dias festivos. Recomenda-se que os leigos recitem o ofcio, em comum com os
sacerdotes, entre si ou mesmo individualmente.
CDC, Cn. 1174: 1. Tm obrigao de rezar a liturgia das horas os clrigos, de acordo com o cn.
276, 2, n.3, e, conforme suas constituies, os membros de institutos de vida consagrada e sociedade
de vida apostlica.
2. Tambm os outros fiis so vivamente convidados, de acordo com as circunstncias, a participarem
da liturgia das horas, j que ao da Igreja.
Nota:47
SC 106: Por tradio apostlica, que remonta ao prprio dia da ressurreio do Senhor, a Igreja
celebra o mistrio pascal no oitavo dia da semana, que veio a ser convenientemente denominado
domingo, isto , dia do Senhor. Nesse dia, os fiis devem se reunir para ouvir a palavra de Deus e
participar da eucaristia, dando graas a Deus, que nos fez renascer para uma esperana viva,
ressuscitando Jesus Cristo dentre os mortos (1Pd 1, 3). O domingo o principal dia de festa. Como tal
deve ser proposto com convico aos fiis, para que se torne um dia de alegria e de descanso. o
fundamento e o cerne do ano litrgico. Nenhuma outra celebrao, a no ser de primeirssima
importncia, lhe deve passar frente.
Nota:48
61
cf. Puebla 322: A liberdade implica sempre aquela capacidade que todos temos, em princpio, de
dispor de ns mesmos, a fim de irmos construindo uma comunho e uma participao que ho de se
plasmar em realidades definitivas, em trs planos inseparveis: a relao do homem com o mundo como
senhor, com as pessoas como irmo e com Deus como filho.
Nota:49
cf. Jo 1,12: Ela, porm, deu o poder de se tornarem filhos de Deus a todos aqueles que a receberam,
isto , queles que acreditam no seu nome.
Gl 3,26: De fato, vocs todos so filhos de Deus pela f em Jesus Cristo.
Nota:50
cf. At 2,26: Por isso, meu corao se alegra, minha lngua exulta e minha carne repousa com
esperana.
Nota:51
cf. Jo 17,21: para que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. E para que tambm
eles estejam em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste.
Nota:52
Gn 1,28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sejam fecundos, multipliquem-se, encham e submetam a
terra; dominem os peixes do mar, as aves do cu e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra.
Nota:53
SC 100: Os pastores procurem celebrar em comum, na igreja, as principais horas, pelo menos as
vsperas, nos domingos e dias festivos. Recomenda-se que os leigos recitem o ofcio, em comum com os
sacerdotes, entre si ou mesmo individualmente.
Normas Gerais sobre o Ano Litrgico e o Calendrio, 18: Como o Cristo realizou a obra da
redeno humana e da perfeita glorificao de Deus principalmente pelo seu mistrio pascal, quando
morrendo destruiu a nossa morte e ressuscitando renovou a vida, o sagrado Trduo Pascal da Paixo e
Ressurreio do Senhor resplandece como o pice de todo o ano litrgico. Portanto, a solenidade da
Pscoa goza no ano litrgico a mesma culminncia do domingo em relao semana.
Nota:54
cf. S. Agostinho, Sermo 219.
Nota:55
cf. Normas Gerais sobre o Ano Litrgico e o Calendrio, 22: Os cinqenta dias entre o domingo da
Ressurreio e o domingo de Pentecostes sejam celebrados com alegria e exultao, como se fossem um
s dia de festa, ou melhor, como um grande domingo. principalmente nesses dias que se canta o
Aleluia.
Nota:56
cf. Jo 1,14: E a Palavra se fez homem e habitou entre ns. E ns contemplamos a sua glria: glria do
Filho nico do Pai, cheio de amor e fidelidade.
Nota:57
cf. Jo 2,19 e 21: Jesus respondeu: Destruam esse Templo, e em trs dias eu o levantarei. Mas o
Templo de que Jesus falava era o seu corpo.
Nota:58
cf. Prefcio da dedicao de uma Igreja, A.
Nota:59
cf. Prefcio da dedicao de uma Igreja, B.
Nota:60
cf. Prefcio da dedicao de uma Igreja, B.
Nota:61
cf. Rito da dedicao de uma Igreja, Introduo, no. 2.
Nota:62
cf. IGMR 253: Para celebrar a eucaristia, o povo de Deus se rene na igreja ou, na falta desta, em
outro lugar conveniente, digno de to grande mistrio. As igrejas e os demais lugares devem prestar-se
execuo das aes sagradas e ativa participao dos fiis. Alm disso, os edifcios sagrados e os
objetos destinados ao culto sejam realmente dignos e belos, sinais e smbolos das coisas divinas.
Nota:63
cf. IGMR 257-277: 257. O povo de Deus, que se rene para a Missa, constitui uma assemblia
orgnica e hierrquica que se exprime pela diversidade de funes e aes, conforme cada parte da
celebrao. Por isso, convm que a disposio geral do edifcio sagrado seja tal que oferea uma
imagem da assemblia reunida, permita uma conveniente disposio de todas as coisas e permita a
cada um exercer corretamente a sua funo.
Os fiis e a escola dos cantores ocuparo lugares que lhes favoream uma participao ativa.
Os sacerdotes e seus ministros ocuparo presbitrio, isto , aquele lugar da Igreja que manifesta a sua
funo, onde cada um respectivamente, presidir orao, anunciar a palavra de Deus e servir ao
altar.
Tudo isso, alm de exprimir a ordenao hierrquica e a diversidade de funes, deve constituir uma
unidade ntima e coerente pela qual se manifeste com evidncia a unidade de todo o povo de Deus. A
natureza e beleza do local e de todas as alfaias alimentem a piedade dos fiis e manifestem a santidade
dos ministrios celebrados.
258. Convm que o presbitrio se distinga da nave da Igreja, por elevao, ou por especial estrutura e
ornato. Seja bastante amplo para que os ritos sagrados se desenrolem comodamente.
259. O altar, onde se torna presente o sacrifcio da cruz sob os sinais sacramentais, tambm a mesa
do Senhor, na qual o povo de Deus convidado a participar por meio da Missa; ainda o centro da ao
de graas que se realiza pela Eucaristia.
62
260. A celebrao da Eucaristia, em lugar destinado ao culto, deve ser feita num altar fixo ou mvel;
fora do lugar sagrado, porm, sobretudo quando celebrada de modo ocasional, pode-se usar uma
mesa apropriada, sempre com toalha e corporal.
261. Chama-se altar fixo quando construdo de tal forma que esteja unido ao pavimento, e no possa
ser removido; mvel, quando pode ser removido.
262. O altar-mor seja construdo afastado da parede, a fim de ser facilmente circundado e nele se possa
celebrar de frente para o povo. Ocupe um lugar que seja de fato o centro para onde espontaneamente
se volte a ateno de toda a assemblia dos fiis.
O altar-mor, via de regra, seja fixo e consagrado.
263. Segundo tradicional e significativo costume da Igreja, a mesa do altar fixo seja de pedra, e mesmo
de pedra natural. Contudo, pode-se tambm usar outro material digno, slido e esmeradamente
trabalhado, a juzo da Conferncia Episcopal.
Os ps ou a base de sustentao da mesa podem ser feitos de qualquer material, contanto que digno e
slido.
264. O altar mvel pode ser construdo de qualquer material nobre e slido, condizente com o uso
litrgico e de acordo com as tradies e costumes das diversas regies.
265. Tanto os altares fixos como os altares mveis so consagrados conforme o rito descrito nos livros
litrgicos; os altares mveis, porm, podero receber apenas a bno. No necessrio uma pedra
consagrada sobre altar mvel ou a mesa onde se celebra a Missa fora do local sagrado (cf. n.260).
266. Convm manter o uso de incluir no altar a ser consagrado, ou de depositar sob o mesmo relquias
de santos, ainda que no sejam mrtires. Cuide-se, porm, de verificar a autenticidade de tais relquias.
267. Os altares secundrios sejam em pequeno nmero e, nas igrejas novas, colocados em capelas
separadas de certa forma da nave da igreja.
268. Em reverncia para com a celebrao do memorial do Senhor e o banquete em que se comungam
o seu Corpo e o Sangue, ponha-se sobre o altar ao menos uma toalha, que combine, por seu formato,
tamanho e decorao, com a forma do mesmo altar.
269. Os candelabros, requeridos pelas aes litrgicas para manifestarem nossa reverncia e o carter
festivo da celebrao, sejam colocados, como parecer melhor, sobre o altar ou junto dele, levando em
conta as propores do altar e do presbitrio, de modo a formarem um conjunto harmonioso e que no
impea os fiis de verem aquilo que se realiza ou se coloca sobre o altar.
270. Haja tambm sobre o altar ou perto dele uma cruz que seja bem visvel para a assemblia reunida.
271. A cadeira do sacerdote celebrante deve manifestar a sua funo de presidir a assemblia e dirigir a
orao. Por isso, o seu lugar mais apropriado de frente para o povo no fundo do presbitrio, a no ser
que a estrutura do templo ou outras circunstncias o impeam, por exemplo, se a demasiada distncia
tornar difcil a comunicao entre o sacerdote e a assemblia. Evite-se toda espcie de trono. Coloquem-
se as cadeiras dos ministros no local mais apropriado do presbitrio, para que possam facilmente
cumprir as suas funes.
272. A dignidade da Palavra de Deus requer na igreja um lugar condigno de onde possa ser anunciada e
para onde se volte espontaneamente a ateno dos fiis no momento da liturgia da palavra.
De modo geral, convm que esse lugar seja uma estrutura estvel e no uma simples estante mvel.
Seja disposto de tal modo em relao forma da igreja que os ministros possam ser vistos e ouvidos
facilmente pelos fiis.
Da estante so proferidas as leituras, o salmo responsorial e o precnio pascal; tambm, se for
conveniente, a homilia e a orao universal ou dos fiis.
menos conveniente que usem esta estante o comentador, o cantor ou o dirigente do povo.
273. Disponham-se os lugares dos fiis com todo o cuidado, de sorte que possam participar
devidamente das aes sagradas com os olhos e o esprito. Convm que haja habitualmente para eles
bancos ou cadeiras; mas seja reprovado o costume de reservar lugares para determinadas pessoas.
Disponham-se as cadeiras ou bancos de tal forma que os fiis possam facilmente assumir as posies
requeridas pelas diferentes partes da celebrao e aproximar-se sem dificuldades da Sagrada
Comunho.
Cuide-se de que os fiis possam no s ver o sacerdote ou os outros ministros, mas tambm, graas aos
instrumentos tcnicos modernos, ouvi-los com facilidade.
274. A escola dos cantores, segundo a disposio de cada igreja, deve ser colocada de tal forma que se
manifeste claramente sua natureza, isto , que faz parte da assemblia dos fiis, onde desempenha um
papel particular. Sua posio deve favorecer o desempenho de sua funo litrgica e permitir que todos
os membros possam participar plenamente da Missa, inclusive pela Comunho.
275. O rgo e outros instrumentos musicais legitimamente aprovados sejam colocados em tal lugar
que possam sustentar o canto da escola e do povo e possam ser facilmente ouvidos por todos, quando
tocados sozinhos.
276. sumamente recomendvel que o lugar onde se conserva a SS. Eucaristia se encontre numa
capela que favorea a adorao e a orao particular dos fiis. No sendo isto possvel, em vista da
estrutura de cada igreja e de legtimos costumes locais, seja o SS. Sacramento colocado em um altar
ou, fora do altar, em lugar de honra da igreja, devidamente decorado.
277. A SS. Eucaristia seja conservada num nico tabernculo, slido e inviolvel. Por isso haja,
normalmente, um nico tabernculo em cada igreja.
Nota:64
cf. IGMR 289s.: III. Os vasos sagrados. - 289. Entre as coisas necessrias para a celebrao da Missa,
honram-se especialmente os vasos sagrados e, entre eles, o clice e a patena, onde se oferecem,
consagram e consomem o po e o vinho.
63
290. Os vasos sagrados sejam feitos de material slido e considerado nobre em cada regio. A
Conferncia Episcopal decidir a esse respeito. Sejam, contudo, preferidos os materiais que no se
quebrem nem se alterem facilmente.
291. Os clices e outros vasos destinados a receber o Sangue do Senhor tenham a copa feita de matria
que no absorva lquidos. O p pode ser feito de outro material slido e digno.
292. Os vasos sagrados destinados a receber as hstias, tais como a patena, o cibrio, a teca, o
ostensrio e outros semelhantes podem ser feitos tambm de outros materiais apreciados em algumas
regies; por exemplo, o marfim ou certas madeiras mais duras, contanto que convenham ao uso
sagrado.
293. Para consagrar as hstias, conveniente usar uma nica patena de maior dimenso, onde se
coloca tanto o po para o celebrante como para os ministros e os fiis.
294. Os vasos sagrados de metal sejam normalmente dourados por dentro, tratando-se de metal
oxidvel; quando de metal inoxidvel ou mais nobre que o ouro, no necessria a dourao.
295. Quanto forma dos vasos sagrados, o artista tem a liberdade de confeccion-los de acordo com os
costumes de cada regio, contanto que se coadunem com o uso litrgico a que so destinados.
296. Quanto beno ou consagrao dos vasos sagrados, observem-se os ritos prescritos nos livros
litrgicos.
Nota:65
cf. IGMR 307-310: 307. As diferentes cores das vestes litrgicas visam manifestar externamente o
carter dos mistrios celebrados, e tambm a conscincia de uma vida crist que progride com o
desenrolar do ano litrgico.
308. Com relao cor das vestes litrgicas, seja observado o uso tradicional, a saber:
a) O branco usado nos Ofcios e Missas do tempo pascal e do Natal do Senhor, bem como nas suas
festas e memrias, exceto as da Paixo; nas festas e memrias da Bem-aventurada Virgem Maria, dos
Santos Anjos, dos Santos no Mrtires, na festa de Todos os Santos (1 de novembro), de So Joo
Batista (24 de junho), de So Joo Evangelista (27 de dezembro), da Ctedra de So Pedro (22 de
fevereiro) e da Converso de So Paulo (25 de janeiro).
b) O vermelho usado no domingo da Paixo e na Sexta-feira Santa; no domingo de Pentecostes, nas
celebraes da Paixo do Senhor; nas festas dos Apstolos e Evangelistas e nas celebraes dos Santos
Mrtires.
c) O verde se usa nos Ofcios e Missas do tempo comum.
d) O roxo usado no tempo do Advento e da Quaresma. Pode tambm ser usado nos Ofcios e Missas
pelos mortos.
e) O preto pode ser usado nas Missas pelos mortos.
f) O rosa pode ser usado nos domingos Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV da Quaresma).
As Conferncias Episcopais, contudo, podem determinar e propor Santa S adaptaes que
correspondam s necessidades e ao carter de cada povo.
309. Em dias de maior solenidade podem ser usadas vestes litrgicas mais nobres, mesmo que no
sejam da cor do dia.
310. As Missas Rituais so celebradas com a cor prpria, a branca ou a festiva; as Missas por diversas
circunstncias com a cor prpria do dia ou do tempo, ou com a cor roxa, se tiverem cunho penitencial,
por exemplo nos. 23, 28, 40; as Missas votivas com a cor que convm Missa a ser celebrada, ou
tambm com a cor prpria do dia ou do tempo.
Nota:66
cf. IGMR 297: Na Igreja, que o Corpo de Cristo, nem todos os membros desempenham a mesma
funo. Esta diversidade de ministrios se manifesta exteriormente no exerccio do culto sagrado pela
diversidade das vestes litrgicas, que por isso devem ser um sinal da funo de cada ministro. Convm
que as vestes litrgicas contribuam para a beleza da ao sagrada.
Nota:67
At 2,42: Eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, no partir
do po e nas oraes.
Nota:68
cf. At 2,27: Porque no me abandonars na regio dos mortos, nem permitirs que o teu santo
conhea a corrupo.
Nota:69
cf. 1Cor 12,4-11: Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o
Senhor o mesmo; diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um
recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a palavra de
sabedoria; a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro, o mesmo Esprito d a f; a
outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a
outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a outro
ainda, o dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito quem realiza tudo isso, distribuindo os
seus dons a cada um, conforme ele quer.
Nota:70
cf. Estudos da CNBB 42, p.85.
Nota:71
SC 37 e 38: 37. A Igreja no pretende impor a uniformidade litrgica. Mostra-se flexvel diante de tudo
que no esteja vinculado necessariamente f e ao bem de toda a comunidade. Interessa-lhe manter e
incentivar as riquezas e os dons das diversas naes e povos. Tudo, pois, que no estiver ligado
indissoluvelmente a erros ou supersties deve ser levado em considerao, conservado e at
promovido, podendo mesmo, em certos casos, ser assimilado pela liturgia, desde que esteja em
harmonia com o modo de ser e o verdadeiro esprito litrgico.
64
38. Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses,
devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
IGMR 313: A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente, se os textos das leituras, das
oraes e dos cnticos corresponderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual
e mentalidade dos participantes. Isto se obter mais facilmente usando-se a mltipla possibilidade de
escolha que se descreve adiante.
Por isso, na organizao da Missa, o sacerdote levar mais em conta o bem espiritual de toda a
assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se ainda de que a escolha das diversas partes deve ser
feita de comum acordo com os ministros e todos os que exeram alguma funo especial, inclusive os
fiis naquilo que se refere a eles de modo mais direto.
Sendo muito grande a possibilidade de escolha para as diversas partes da Missa, necessrio que antes
da celebrao o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentador, a escola saibam cada um quais
os textos que lhes competem, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa organizao e
execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da Eucaristia.
Nota:72
cf. SC 23: A modificao de cada uma das partes da liturgia deve estar sempre baseada em rigorosos
estudos teolgicos, histricos e pastorais, para que se mantenha a tradio e se abram os caminhos
para uma legtima evoluo. Considerem-se tambm as leis gerais da estrutura e do esprito da liturgia,
a experincia, as modificaes j introduzidas e, finalmente, aquelas que provm de indultos j obtidos.
Nenhuma inovao seja introduzida seno em funo da utilidade da Igreja, com base em exigncias
reconhecidamente verdadeiras e com toda cautela, procurando novas formas, que provenham como que
organicamente das antigas. Evitem-se tambm, quanto possvel, grandes diferenas entre ritos de
regies vizinhas.
Nota:73
cf. SC 21: Nesta reforma, os textos e os ritos devem vir a exprimir com clareza as realidades santas
que significam, para que o povo cristo as perceba com maior facilidade, na medida do possvel, e possa
participar plena e ativamente da celebrao comunitria.
Nota:74
cf. Puebla 926: Os sinais, importantes em qualquer ao litrgica, devem ser empregados de maneira
viva e digna, com o pressuposto duma catequese adequada. As adaptaes previstas na Constituio
Sacrosanctum Concilium e nas normas pastorais posteriores so indispensveis para se conseguir um
rito acomodado s nossas necessidades, especialmente s do povo simples, tendo-se em conta suas
legtimas expresses culturais.
Nota:75
cf. SC 37 a 39: 37. A Igreja no pretende impor a uniformidade litrgica. Mostra-se flexvel diante de
tudo que no esteja vinculado necessariamente f e ao bem de toda a comunidade. Interessa-lhe
manter e incentivar as riquezas e os dons das diversas naes e povos. Tudo, pois, que no estiver
ligado indissoluvelmente a erros ou supersties deve ser levado em considerao, conservado e at
promovido, podendo mesmo, em certos casos, ser assimilado pela liturgia, desde que esteja em
harmonia com o modo de ser e o verdadeiro esprito litrgico.
38. Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses,
devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
39. Compete autoridade eclesistica territorial, de acordo com o art. 22 2, definir essas
modificaes, dentro dos limites das edies oficiais dos livros litrgicos, especialmente no que respeita
administrao dos sacramentos, aos sacramentais, s procisses, lngua litrgica, msica e arte
sagradas, segundo as normas fundamentais desta constituio.
Nota:76
cf. At 2,4.6: Todos ficaram repletos do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas,
conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Quando ouviram o barulho, todos se reuniram e ficaram
confusos, pois cada um ouvia, na sua prpria lngua, os discpulos falarem.
Nota:77
cf. SC 9 e 10: 9. A sagrada liturgia no a nica atividade da Igreja, pois, antes de ter acesso
liturgia preciso ser conduzido f e se converter. Como invocar se no crem? Como crer, se no
ouvem? Como ouvir, sem pregador? Como haver pregao sem misso? (Rm 10, 14-15).
Por isso, a Igreja anuncia a salvao aos que no crem, para que todos os homens reconheam a Deus,
o verdadeiro, e seu enviado, Jesus Cristo, convertam-se e faam penitncia. J aos que crem, deve
pregar a f e a penitncia, administrar os sacramentos, ensinar a observar tudo que Cristo ordenou,
estimular prtica da caridade, da piedade e do apostolado, que mostram que os fiis no so deste
mundo, mas esto aqui como luz do mundo, para glorificar ao Pai diante dos homens.
A liturgia o cume e a fonte da vida da Igreja
10. Mas a liturgia o cume para o qual tende toda a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de que
promana sua fora. Os trabalhos apostlicos visam a que todos, como filhos de Deus, pela f e pelo
batismo, se renam para louvar a Deus na Igreja, participar do sacrifcio e da ceia do Senhor.
A liturgia tambm leva os fiis a serem unnimes na piedade, depois de participarem dos sacramentos
pascais, para que na vida conservem o que receberam na f. A liturgia renova e aprofunda a aliana do
Senhor com os homens, na eucaristia, fazendo-os arder no amor de Cristo. Dela, pois, especialmente da
eucaristia, como de uma fonte, derrama-se sobre ns a graa e brota com soberana eficcia a santidade
em Cristo e a glria de Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja.
Nota:78
65
cf. SC 44 a 46: 44. A autoridade territorial eclesistica competente, de acordo com o art. 22 2, deve
constituir uma comisso litrgica que conte com o auxlio de pessoas qualificadas em cincia litrgica,
msica, arte sacra e pastoral. A comisso procurar manter um instituto de pastoral litrgica, que inclua
leigos especialistas nessas matrias. Compete mesma comisso, sob a autoridade eclesistica
territorial acima mencionada, conduzir a pastoral litrgica em sua rea e promover os estudos e as
experincias necessrias, sempre que se tratar de propor adaptaes s apostlica.
45. Nos mesmos moldes, se constitua em cada diocese uma comisso litrgica para promover a ao
litrgica sob a orientao do bispo.
Pode ser conveniente constituir uma comisso nica, de vrias dioceses, para se chegar a um
entendimento comum sobre o que fazer.
46. Alm da comisso litrgica, podem ser criadas uma comisso de msica e outra, de arte sacra.
Mas preciso ento que estas trs comisses trabalhem em perfeito entendimento e, freqentemente,
renam-se numa mesma comisso.
Nota:79
cf. Doc. da CNBB 30, n.4: A unidade da formao e espiritualidade prpria do presbtero exigem a
procura de uma integrao orgnica e equilibrada das virtudes humanas, crists e especificamente
ministeriais do candidato ao presbiterato. A procura de unidade da formao, alm de ser um aspecto de
todo o trabalho pedaggico (cf. acima, VI, 4), exige um entrosamento efetivo da formao espiritual
com a formao intelectual, especialmente com os estudos teolgicos, e sobretudo com a vida
comunitria e a experincia pastoral. A unidade dos diversos aspectos da formao encontram
expresso privilegiada nas celebraes litrgicas.
Estudos da CNBB 51, n 39-40: 39. oportuno distinguir, no mbito da Filosofia Sistemtica, diversas
disciplinas. A variedade de enfoques e de docentes, porm, no tornar a formao filosfica mais rica e
completa, se no houver esforo convergente das diversas disciplinas, para que o estudante possa
perceber as relaes entre elas e a unidade fundamental da Filosofia.
40. As Diretrizes Bsicas estabelecem o elenco e a carga horria mnima das disciplinas (cf. Diretrizes,
no. 178).
Dentre as diversas possibilidades de orden-las, sugere-se aqui um esquema que quer ressaltar sua
articulao com eixo central:
a) Antropologia Filosfica (o homem como subjetividade, e como pessoa; a corporeidade e a
sexualidade);
b) O Homem como ser de linguagem (lgica, teoria do conhecimento, hermenutica);
c) O Homem como ser de sociabilidade efetiva (famlia, sociedade, estado...);
d) O Homem como ser histrico (cultura e trabalho);
e) O Homem como ser tico;
f) O Homem e a transcendncia (ontologia e teodicia).
Nota:80
cf. SC 14 e 18: 14. A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de
maneira consciente e ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo
cristo, em virtude do batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2,
9; cf. 2, 4-5).
Procure-se, por todos os meios, restabelecer e favorecer a participao plena e ativa de todo o povo na
liturgia. Ela a fonte primeira e indispensvel do esprito cristo. Os pastores de almas devem, pois,
orientar para ela toda sua ao pastoral.
Para que isto acontea, indispensvel que os prprios pastores estejam profundamente imbudos do
esprito e da fora da liturgia, tornando-se capazes de ensin-la aos outros. Deve-se, pois, antes de
tudo, dar uma boa formao litrgica aos clrigos. Por isso, o conclio decidiu estabelecer o que segue.
18. Os sacerdotes que trabalham na vinha do Senhor, tanto seculares como religiosos, disponham do
suporte necessrio para exercer a liturgia de maneira a entender sempre o que esto fazendo e a viver
uma vida litrgica em comunho com os fiis que lhe foram confiados.
Nota:81
cf. SC 29 e 30: 29. Os aclitos, leitores, comentadores e cantores exercem um verdadeiro ministrio
litrgico. Desempenhem, pois, as suas funes com devoo e ordenadamente, como convm
dignidade do ministrio e ao que o povo de Deus deles exige, com todo o direito.
Desde cedo, portanto, estejam todos imbudos do esprito da liturgia e sejam devidamente iniciados no
desempenho correto de seus respectivos papis.
Participao ativa dos fiis
30. Para promover a participao ativa do povo, recorram-se a aclamaes, respostas, salmodia,
antfonas, cnticos, assim como a gestos ou atitudes corporais. Nos momentos devidos, porm, guarde-
se o silncio sagrado.
IGMR, 62-73: 62. Na celebrao da Missa os fiis constituem o povo santo, o povo adquirido e o
sacerdcio rgio, para dar graas a Deus e oferecer o sacrifcio perfeito, no apenas pelas mos do
sacerdote, mas tambm juntamente com ele, e aprender a oferecer-se a si prprios. Esforem-se, pois,
por manifestar isto atravs de um profundo senso religioso e da caridade para com os irmos que
participam da mesma celebrao.
Por isso evitem qualquer tipo de individualismo ou diviso, considerando sempre que todos tm um
nico Pai nos cus e, por este motivo, so todos irmos entre si.
Formem um nico corpo, seja ouvindo a Palavra de Deus, seja tomando parte nas oraes e no canto,
ou sobretudo na oblao comum do sacrifcio e na comum participao da mesa do Senhor. Tal unidade
se manifesta muito bem quando todos os fiis realizam em comum os mesmos gestos e assumem as
mesmas atitudes externas.
66
Os fiis no se recusem a servir com alegria ao Povo de Deus, sempre que solicitados para algum
servio particular na celebrao.
63. Entre os fiis, a escola dos cantores ou coro exerce uma funo litrgica prpria. Cabe-lhe executar
devidamente as partes que lhes so prprias, conforme os diversos gneros de cantos, e promover a
ativa participao dos fiis no canto. O que se diz da escola dos cantores vale tambm, com as devidas
ressalvas, para os outros msicos, sobretudo para o organista.
64. Convm que haja um cantor ou mestre de coro para dirigir e sustentar o canto do povo. Mesmo no
havendo coro, compete ao cantor dirigir os diversos cantos, com a devida participao do povo.
65. O aclito institudo para servir ao altar e auxiliar o sacerdote e o dicono. Compete-lhe
principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, bem como distribuir aos fiis a Eucaristia, da qual
ministro extraordinrio.
66. O leitor institudo para proferir as leituras da Sagrada Escritura, exceto o Evangelho. Pode
igualmente propor as intenes para a orao dos fiis e, faltando o salmista, recitar o salmo entre as
leituras.
O leitor possui na celebrao eucarstica uma funo prpria, que ele mesmo deve desempenhar, ainda
que estejam presentes ministros de ordem superior.
Para que os fiis, ao ouvirem as leituras divinas, concebam no corao um suave e vivo afeto pelas
Sagradas Escrituras, necessrio que os leitores, mesmo que no tenham sido institudos para isso,
sejam realmente capazes de desempenh-la e se preparem cuidadosamente.
67. Compete ao salmista proclamar o salmo ou outro cntico bblico colocado entre as leituras. Para
bem exercer a sua funo necessrio que saiba salmodiar e tenha boa pronncia e dico.
68. Os outros ministros exercem funes no presbitrio ou fora dele.
No presbitrio: os que so designados como ministros extraordinrios para administrar a Comunho
bem como os que levam o Missal, a cruz, os castiais, o po, o vinho, a gua e o turbulo.
Fora do presbitrio:
a) O comentador, que dirige aos fiis explicaes e exortaes visando a introduzi-los na celebrao e
disp-los para entend-la melhor. Convm que as exortaes do comentador sejam cuidadosamente
preparadas, sbrias e claras.
Ao desempenhar seu cargo, fica em p em lugar adequado, voltado para os fiis, mas menos
conveniente que suba estante.
b) Os que, em certas regies, acolhem os fiis s portas da igreja e os levam aos seus lugares e
organizam as suas procisses.
c) Os que fazem as coletas na igreja.
69. conveniente, sobretudo nas Igrejas e comunidades maiores, que haja algum designado como
cerimonirio a fim de que as aes sagradas sejam devidamente organizadas e exercidas com decoro,
ordem e piedade pelos ministros.
70. Todas as funes inferiores s do dicono podero ser exercidas por leigos de sexo masculino,
mesmo que no tenham sido institudos para isso. As funes fora do presbitrio podero tambm ser
confiadas a mulheres, segundo o prudente parecer do reitor da Igreja.
A Conferncia Episcopal pode permitir que mulher idnea faa as leituras que precedem o Evangelho e
proponha as intenes para a orao dos fiis e determinar mais exatamente o lugar apto donde anuncie
a palavra de Deus na assemblia litrgica.
71. Achando-se presentes vrias pessoas aptas a exercerem o mesmo ministrio, nada impede que
distribuam entre si as vrias partes do mesmo ofcio. Por exemplo, um dicono pode ser destinado a
recitar as partes cantadas e outro, ao ministrio do altar; havendo vrias leituras, bom que sejam
distribudas entre diversos leitores; e assim por diante.
72. Se na Missa com o povo houver apenas um ministro, ele poder exercer diversas funes.
73. A preparao prtica de cada celebrao litrgica, sob a direo do reitor da igreja e ouvidos
tambm os fiis naquilo que diretamente lhes concerne, seja feita de comum acordo por todos aqueles
a quem diz respeito, seja quanto aos ritos, seja quanto ao aspecto pastoral e musical.
Nota:82
cf. Estudos da CNBB 51, n. 42: Destaque particular deve ser dado Filosofia da Religio, de modo
que esta disciplina possa constituir ponte entre o curso de Filosofia e o curso de Teologia.
Nota:83
cf. CELAM, Adaptar a Liturgia, n 57.
Nota:84
cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.77-78.
Nota:85
SC 120: O rgo de tubos ocupa lugar de destaque na Igreja latina, como instrumento musical
tradicional, cujo som d um brilho particular s cerimnias da Igreja e ajuda a mente a se elevar a
Deus.
Os demais instrumentos, de acordo com a autoridade territorial competente, segundo as normas dos
artigos 22, 2, 37 e 40, e com seu consentimento, podem ser admitidos, desde que adaptados
dignidade do templo e contribuam, de fato, para a edificao dos fiis.
Nota:86
IGMR 1: A celebrao da Missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado,
o centro de toda a vida crist tanto para a Igreja universal como local, e tambm para cada um dos
fiis. Pois nela se encontra tanto o pice da ao pela qual Deus santifica o mundo em Cristo, como o do
culto que os homens oferecem ao Pai, adorando-o pelo Cristo, Filho de Deus. Alm disso, nela so de tal
modo relembrados, no decorrer do ano, os mistrios da redeno, que eles se tornam de certo modo
presentes. As demais aes sagradas e todas as atividades da vida crist a ela esto ligadas, dela
decorrendo ou a ela sendo ordenadas.
67
Nota:87
cf. SC 28: Em todas as celebraes litrgicas, ministro e fiis, no desempenho de sua funo, faam
somente aquilo e tudo aquilo que convm natureza da ao, de acordo com as normas litrgicas.
Nota:88
cf. IGMR, 65-69: 65. O aclito institudo para servir ao altar e auxiliar o sacerdote e o dicono.
Compete-lhe principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, bem como distribuir aos fiis a
Eucaristia, da qual ministro extraordinrio.
66. O leitor institudo para proferir as leituras da Sagrada Escritura, exceto o Evangelho. Pode
igualmente propor as intenes para a orao dos fiis e, faltando o salmista, recitar o salmo entre as
leituras.
O leitor possui na celebrao eucarstica uma funo prpria, que ele mesmo deve desempenhar, ainda
que estejam presentes ministros de ordem superior.
Para que os fiis, ao ouvirem as leituras divinas, concebam no corao um suave e vivo afeto pelas
Sagradas Escrituras, necessrio que os leitores, mesmo que no tenham sido institudos para isso,
sejam realmente capazes de desempenh-la e se preparem cuidadosamente.
67. Compete ao salmista proclamar o salmo ou outro cntico bblico colocado entre as leituras. Para
bem exercer a sua funo necessrio que saiba salmodiar e tenha boa pronncia e dico.
68. Os outros ministros exercem funes no presbitrio ou fora dele.
No presbitrio: os que so designados como ministros extraordinrios para administrar a Comunho
bem como os que levam o Missal, a cruz, os castiais, o po, o vinho, a gua e o turbulo.
Fora do presbitrio:
a) O comentador, que dirige aos fiis explicaes e exortaes visando a introduzi-los na celebrao e
disp-los para entend-la melhor. Convm que as exortaes do comentador sejam cuidadosamente
preparadas, sbrias e claras.
Ao desempenhar seu cargo, fica em p em lugar adequado, voltado para os fiis, mas menos
conveniente que suba estante.
b) Os que, em certas regies, acolhem os fiis s portas da igreja e os levam aos seus lugares e
organizam as suas procisses.
c) Os que fazem as coletas na igreja.
69. conveniente, sobretudo nas Igrejas e comunidades maiores, que haja algum designado como
cerimonirio a fim de que as aes sagradas sejam devidamente organizadas e exercidas com decoro,
ordem e piedade pelos ministros.
Nota:89
cf. IGMR, 313: A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente, se os textos das leituras, das
oraes e dos cnticos corresponderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual
e mentalidade dos participantes. Isto se obter mais facilmente usando-se a mltipla possibilidade de
escolha que se descreve adiante.
Por isso, na organizao da Missa, o sacerdote levar mais em conta o bem espiritual de toda a
assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se ainda de que a escolha das diversas partes deve ser
feita de comum acordo com os ministros e todos os que exeram alguma funo especial, inclusive os
fiis naquilo que se refere a eles de modo mais direto.
Sendo muito grande a possibilidade de escolha para as diversas partes da Missa, necessrio que antes
da celebrao o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentador, a escola saibam cada um quais
os textos que lhes competem, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa organizao e
execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da Eucaristia.
Nota:90
cf. IGMR, 24-57: 24. As partes que precedem a Liturgia da Palavra, isto , entrada, saudao, ato
penitencial, Kyrie, Glria e coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao.
Esses ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma
comunho e se disponham para ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a
Eucaristia.
Entrada: 25. Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de
entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no
mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros.
26. O canto executado alternadamente pela escola dos cantores e pelo povo, ou pelo cantor e pelo
povo, ou s pelo povo ou s pela escola. Pode-se usar ou a antfona com seu salmo, do Gradual Romano
ou do Gradual Simples, ou ento outro cntico condizente com a ao sagrada e com a ndole do dia ou
do tempo, cujo texto tenha sido aprovado pela Conferncia Episcopal.
No havendo canto entrada, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns deles,
ou pelo leitor; ou ento, pelo prprio sacerdote, aps a saudao.
27. Chegando ao presbitrio, o sacerdote e os ministros sadam o altar. Em seguida, em sinal de
venerao, o sacerdote e o dicono beijam o altar; e o sacerdote o incensa se for oportuno.
28. Executado o canto de entrada, o sacerdote e toda a assemblia fazem o sinal da cruz. A seguir o
sacerdote, pela saudao, expressa comunidade reunida a presena do Senhor. Esta saudao e a
resposta do povo exprimem o mistrio da Igreja reunida.
Ato penitencial: 29. Aps a saudao do povo, o sacerdote ou um outro ministro idneo poder, com
breves palavras, introduzir os fiis na Missa do dia. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial,
realizado ento por toda a comunidade por uma confisso geral, sendo concludo com a absolvio dada
pelo sacerdote.
30. Depois do ato penitencial inicia-se o Kyrie eleison, a no ser que j tenha sido rezado no prprio ato
penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia,
normalmente executado por todos, participando dele o povo e a escola ou o cantor.
68
Via de regra, cada aclamao repetida duas vezes, no se excluindo porm, por causa da ndole das
diversas lnguas ou da msica e das circunstncias, um nmero maior de repeties ou a intercalao de
um breve tropo. Se o Kyrie no for cantado, seja recitado.
31. O Glria, hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e
suplica a Deus Pai e ao Cordeiro, cantado ou pela assemblia dos fiis ou pelo povo que alterna com a
escola, ou pela prpria escola. Se no for cantado, deve ser recitado por todos, juntos ou
alternadamente.
cantado ou recitado aos Domingos, exceto no tempo do Advento e da Quaresma, nas solenidades e
festas e ainda em celebraes especiais mais solenes.
32. A seguir o sacerdote convida o povo a rezar; todos se conservam em silncio com o sacerdote por
alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente os
seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar coleta. Ela exprime a ndole da
celebrao e dirige pelas palavras do celebrante uma splica a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo.
O povo, unindo-se splica do sacerdote e dando-lhe o seu assentimento, faz sua a orao pela
aclamao Amm.
Na Missa diz-se uma nica coleta; valendo o mesmo para as oraes sobre as oferendas e depois da
comunho.
A Coleta termina pela concluso longa, isto : quando se dirige ao Pai: Per Dominum nostrum Jesum
Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula
saeculorum;
quando se dirige ao Pai, mas no final menciona o Filho: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus
Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum;
quando se dirige ao Filho: Quis vivit et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia
saecula saeculorum.
As oraes sobre as oferendas e depois da Comunho terminam com a concluso breve, ou seja:
quando dirigidas ao Pai: Per Christum Dominum nostrum;
quando dirigidas ao Pai, mas no final mencionam o Filho: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum;
quando dirigidas ao Filho: Qui vivit et regnas in saecula saeculorum;
33. A parte principal da Liturgia da Palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos
cnticos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a
orao universal ou dos fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo, revela o
mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual; e o prprio Cristo, por sua palavra, se
acha presente no meio dos fiis. Pelos cnticos, o povo se apropria dessa palavra de Deus e a ele adere
pela profisso de f. Alimentado por essa palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a
Igreja e pela salvao do mundo inteiro.
34. Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para eles os
tesouros da Bblia. Como por tradio o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas
ministerial, convm que via de regra o dicono, ou na falta dele outro sacerdote, leia o Evangelho; o
leitor faa as demais leituras. Mas na falta do dicono ou de um outro.
35. Deve-se manifestar a maior venerao por ocasio da leitura do Evangelho. A prpria Liturgia o
ensina, uma vez que a cerca, mais do que as outras, de honra especial: tanto por parte do ministro
delegado para anunci-la, que se prepara pela beno ou orao, como por parte dos fiis que pelas
aclamaes reconhecem e professam que Cristo est presente e lhes fala, e que ouvem de p a leitura.
Realam-no ainda os sinais de venerao prestados ao livro dos Evangelhos.
36. primeira leitura segue-se o salmo responsorial ou gradual, que parte integrante da Liturgia da
Palavra. O salmo normalmente tirado do lecionrio, pois cada um de seus textos se acha diretamente
ligado respectiva leitura; assim a escolha do salmo depende das leituras. Mas, para que o povo possa
mais facilmente recitar o refro salmdico, foram escolhidos alguns textos de responsrios e de salmos
para os diversos tempos do ano e as vrias categorias de Santos, que podero ser empregados em lugar
do texto correspondente leitura, sempre que o salmo cantado.
O salmista ou cantor do salmo, na estante ou outro lugar adequado, profere os versculos do salmo
perante toda a assemblia que o escuta sentada, geralmente participando pelo refro, a no ser que o
salmo seja proferido de modo direto, isto , sem refro.
Quando se canta, pode-se usar, alm do salmo marcado no Lecionrio, um gradual do Gradual Romano
ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual Simples, como se encontram nesses livros.
37. Aps a segunda leitura vem o Aleluia ou outro canto de acordo com o tempo litrgico:
a) o Aleluia cantado em todos os tempos, exceto a Quaresma, sendo iniciado por todos ou pela escola
ou cantor, podendo ser repetido; os versculos so tirados do Lecionrio ou do Gradual;
b) o outro canto consiste num versculo antes do Evangelho ou num segundo salmo ou trato, como se
encontram no Lecionrio ou no Gradual.
38. Havendo apenas uma leitura antes do Evangelho:
a) no tempo em que se diz o Aleluia, pode haver um salmo aleluitico, ou um salmo e o Aleluia com
seu versculo, ou ento apenas um salmo ou o Aleluia;
b) no tempo em que no se diz o Aleluia, pode haver um salmo ou um versculo antes do
Evangelho.
39. O salmo que ocorre aps a leitura, se no for cantado, seja recitado. Mas o Aleluia ou o versculo
antes do Evangelho podem ser omitidos, quando no so cantados.
40. As seqncias so facultativas, exceto nos dias da Pscoa e de Pentecostes.
41. A homilia uma parte da liturgia e vivamente recomendada, sendo indispensvel para nutrir a vida
crist. Convm que seja uma explicao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou de um
outro texto do Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia, levando em conta tanto o mistrio celebrado,
como as necessidades particulares dos ouvintes.
69
42. Aos domingos e festas de preceito haja homilia em todas as Missas celebradas com participao do
povo; tambm recomendada nos outros dias, sobretudo nas frias do Advento, Quaresma e Tempo
Pascal, como ainda em outras festas e ocasies em que o povo acorre Igreja em maior nmero.
Via de regra o prprio sacerdote celebrante quem profere a homilia.
43. O smbolo ou profisso de f, na celebrao da Missa, tem por objetivo levar o povo a dar seu
assentimento e resposta palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como recordar-lhe a
regra da f antes de iniciar a celebrao da Eucaristia.
44. O smbolo deve ser dito pelo sacerdote com o povo aos domingos e solenidades; pode-se tambm
diz-lo em celebraes especiais de carter mais solene.
Quando cantado, deve s-lo por todo o povo, seja por inteiro, seja alternadamente.
45. Na orao universal ou orao dos fiis, exercendo a sua funo sacerdotal, o povo suplica por todos
os homens. Convm que normalmente se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal sorte que se
reze: pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades, por todos os homens e pela
salvao de todo o mundo.
46. Normalmente sero estas as sries de intenes:
a) pelas necessidades da Igreja,
b) pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo,
c) pelos que sofrem qualquer dificuldade,
d) pela comunidade local.
No entanto, em algum celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio, Exquias, as intenes
podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias.
47. Cabe ao sacerdote celebrante dirigir a orao, convidando os fiis a rezar, por meio de uma breve
exortao, concluindo com uma splica. Convm que o dicono, o cantor ou algum outro profira as
intenes. Toda a assemblia exprime a sua splica, seja por uma invocao comum aps as intenes
proferidas, seja por uma orao em silncio.
Liturgia eucarstica: 48. Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e a ceia pascal, que tornam
continuamente presente na Igreja o sacrifcio da cruz, quando o sacerdote, representante do Cristo
Senhor, realiza aquilo mesmo que o Senhor fez e entregou aos discpulos para que o fizessem em sua
memria.
Cristo, na verdade, tomou o po e o clice, deu graas, partiu o po e deu-o a seus discpulos dizendo:
Tomai, comei, bebei; isto o meu Corpo; este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de
mim. Por isso a Igreja disps toda a celebrao da liturgia eucarstica em partes que correspondem s
palavras e gestos de Cristo. De fato:
1) na preparao das oferendas levam-se ao altar o po e o vinho com gua, isto , aqueles elementos
que Cristo tomou em suas mos;
2) na Orao Eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra salvfica, e as oferendas tornam-se
Corpo e Sangue de Cristo;
3) pela frao do mesmo po manifesta-se a unidade dos fiis, e pela comunho recebem o Corpo e o
Sangue do Senhor como os Apstolos o receberam das mos do prprio Cristo.
49. No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no Corpo e
Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou
o dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de
lev-los ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a
igreja, ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da
mesa eucarstica.
50. O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos at que os
dons tenham sido colocados sobre o altar. As normas relativas ao modo de cantar so as mesmas que
para o canto da entrada. Omite-se a antfona do ofertrio, quando no for cantada.
51. Podem-se incensar as oferendas colocadas no altar, bem como o prprio altar, para simbolizar-se
deste modo que a oferenda e a orao da Igreja sobem, qual incenso, presena de Deus. Tambm o
sacerdote e o povo podem ser incensados pelo dicono ou por outro ministro, depois de incensadas as
oferendas e o altar.
52. Em seguida o sacerdote lava as mos, exprimindo por esse rito o seu desejo de purificao interior.
53. Depositadas as oferendas sobre o altar e terminados os ritos que as acompanham, conclui-se a
preparao dos dons e prepara-se a Orao Eucarstica com o convite aos fiis a rezarem com o
sacerdote, e com a orao sobre as oferendas.
Orao eucarstica: 54. Inicia-se agora a Orao Eucarstica, centro e pice de toda a celebrao, prece
de ao de graas e santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao
e ao de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda a
comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se uma com Cristo na proclamao das
maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio.
55. Podem distinguir-se do seguinte modo os principais elementos que compem a Orao Eucarstica:
a) a ao de graas (expressa principalmente no Prefcio) em que o sacerdote, em nome de todo o povo
santo, glorifica a Deus e lhe rende graas por toda a obra da salvao ou por um dos seus aspectos, de
acordo com o dia, a festa ou o tempo.
b) a aclamao, pela qual toda a assemblia, unindo-se aos espritos celestes, canta ou recita o Sanctus;
esta aclamao, parte da prpria Orao Eucarstica, proferida por todo o povo com o sacerdote;
70
c) a epclese, na qual a Igreja implora por meio de invocaes especiais o poder divino, para que os
dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se tornem o Corpo e Sangue de Cristo, e que a
hstia imaculada se torne a salvao daqueles que vo receb-la em comunho;
d) a narrativa da instituio e consagrao, quando pelas palavras e aes de Cristo se realiza o
sacrifcio que ele instituiu na ltima Ceia, ao oferecer o seu Corpo e Sangue sob as espcies de po e
vinho, e entreg-los aos Apstolos como comida e bebida, dando-lhes a ordem de perpetuar este
mistrio;
e) a anamnese, pela qual, cumprindo a ordem recebida do Cristo Senhor atravs dos apstolos, a Igreja
faz a memria do prprio Cristo, relembrando principalmente a sua bem-aventurada paixo, a gloriosa
ressurreio e a Ascenso aos cus;
f) a oblao, pela qual a Igreja, em particular a assemblia atualmente reunida, realizando esta
memria, oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no
apenas ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se a si prprios, e se aperfeioem, cada
vez mais, pela mediao do Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja
tudo em todos;
g) as intercesses, pelas quais se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja,
tanto celeste como terrestre, que a oblao feita por ela e por todos os seus membros vivos e mortos,
que foram chamados a participar da redeno e da salvao obtidas pelo Corpo e Sangue de Cristo;
h) a doxologia final que exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela aclamao do
povo.
Exige a Orao Eucarstica que todos a escutem com reverncia e em silncio, dela participando pelas
aclamaes previstas no prprio rito.
56. Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu Corpo
e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a
finalidade da frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente
encaminhados Comunho:
a) a orao do Senhor: nesta orao pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos o po
eucarstico e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente
dadas aos santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o celebrante, e ele
acrescenta sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido
do Pai-nosso, o embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal. O
convite, a orao, o embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos
em voz alta;
b) segue-se o rito da paz no qual os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia
humana, e exprimem mutuamente a caridade, antes de participar do mesmo po; quanto ao prprio rito
da paz, seja estabelecido pelas Conferncias Episcopais de acordo com a ndole e os costumes dos
povos, o modo de realiz-lo;
c) o gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a ao eucarstica na
poca apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo muitos,
pela comunho do nico Po da vida, que o Cristo, formamos um nico corpo (1Cor 10,17);
d) a mistura do po com o vinho: o sacerdote coloca no clice uma partcula da hstia;
e) o Agnus Dei: durante a frao do po e sua mistura com o vinho, a escola ou o cantor canta a
invocao Agnus Dei, qual o povo responde; se no for cantada, seja dita em voz alta. Para
acompanhar o rito da frao do po, pode-se repetir essa invocao quantas vezes for necessrio,
terminando-se sempre com as palavras dai-nos a paz;
f) a preparao particular do sacerdote: rezando em voz baixa o sacerdote se prepara para receber
frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio;
g) a seguir o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico que ser recebido na Comunho e convida-os
ceia de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz uma ato de humildade, usando as palavras do Evangelho;
h) muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma
Missa e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a Comunho se
manifeste mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado;
i) enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o canto da Comunho, que exprime,
pela unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna
mais fraternal a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote
comunga, prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo. Havendo porm
um hino aps a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho.
Pode-se empregar a antfona do Gradual Romano, com o salmo ou sem salmo, ou a antfona com o
salmo do Gradual Simples, ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia Episcopal. O canto
executado s pela escola, ou pela escola ou cantor junto com o povo.
No havendo canto, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns dentre eles, ou
pelo leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho
aos fiis;
j) terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum
tempo em silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de louvor;
k) na orao depois da comunho, o sacerdote implora os frutos do mistrio celebrado, e o povo,
pela aclamao Amm, faz sua a orao.
Rito de encerramento: 57. O rito de encerramento consta:
a) da saudao e bno do sacerdote, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela
orao sobre o povo, ou por outra frmula mais solene;
b) da prpria despedida, em que se despede a assemblia, a fim de que todos voltem s suas atividades
louvando e bendizendo o Senhor com suas boas obras.
71
Nota:91
IGMR 1: A celebrao da Missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado,
o centro de toda a vida crist tanto para a Igreja universal como local, e tambm para cada um dos
fiis. Pois nela se encontra tanto o pice da ao pela qual Deus santifica o mundo em Cristo, como o do
culto que os homens oferecem ao Pai, adorando-o pelo Cristo, Filho de Deus. Alm disso, nela so de tal
modo relembrados, no decorrer do ano, os mistrios da redeno, que eles se tornam de certo modo
presentes. As demais aes sagradas e todas as atividades da vida crist a ela esto ligadas, dela
decorrendo ou a ela sendo ordenadas.
Nota:92
cf. SC 28: Em todas as celebraes litrgicas, ministro e fiis, no desempenho de sua funo, faam
somente aquilo e tudo aquilo que convm natureza da ao, de acordo com as normas litrgicas.
Nota:93
cf. IGMR, 65-69: 65. O aclito institudo para servir ao altar e auxiliar o sacerdote e o dicono.
Compete-lhe principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, bem como distribuir aos fiis a
Eucaristia, da qual ministro extraordinrio.
66. O leitor institudo para proferir as leituras da Sagrada Escritura, exceto o Evangelho. Pode
igualmente propor as intenes para a orao dos fiis e, faltando o salmista, recitar o salmo entre as
leituras.
O leitor possui na celebrao eucarstica uma funo prpria, que ele mesmo deve desempenhar, ainda
que estejam presentes ministros de ordem superior.
Para que os fiis, ao ouvirem as leituras divinas, concebam no corao um suave e vivo afeto pelas
Sagradas Escrituras, necessrio que os leitores, mesmo que no tenham sido institudos para isso,
sejam realmente capazes de desempenh-la e se preparem cuidadosamente.
67. Compete ao salmista proclamar o salmo ou outro cntico bblico colocado entre as leituras. Para
bem exercer a sua funo necessrio que saiba salmodiar e tenha boa pronncia e dico.
68. Os outros ministros exercem funes no presbitrio ou fora dele.
No presbitrio: os que so designados como ministros extraordinrios para administrar a Comunho
bem como os que levam o Missal, a cruz, os castiais, o po, o vinho, a gua e o turbulo.
Fora do presbitrio:
a) O comentador, que dirige aos fiis explicaes e exortaes visando a introduzi-los na celebrao e
disp-los para entend-la melhor. Convm que as exortaes do comentador sejam cuidadosamente
preparadas, sbrias e claras.
Ao desempenhar seu cargo, fica em p em lugar adequado, voltado para os fiis, mas menos
conveniente que suba estante.
b) Os que, em certas regies, acolhem os fiis s portas da igreja e os levam aos seus lugares e
organizam as suas procisses.
c) Os que fazem as coletas na igreja.
69. conveniente, sobretudo nas igrejas e comunidades maiores, que haja algum designado como
cerimonirio a fim de que as aes sagradas sejam devidamente organizadas e exercidas com decoro,
ordem e piedade pelos ministros.
Nota:94
cf. IGMR, 313: A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente, se os textos das leituras, das
oraes e dos cnticos corresponderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual
e mentalidade dos participantes. Isto se obter mais facilmente usando-se a mltipla possibilidade de
escolha que se descreve adiante.
Por isso, na organizao da Missa, o sacerdote levar mais em conta o bem espiritual de toda a
assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se ainda de que a escolha das diversas partes deve ser
feita de comum acordo com os ministros e todos os que exeram alguma funo especial, inclusive os
fiis naquilo que se refere a eles de modo mais direto.
Sendo muito grande a possibilidade de escolha para as diversas partes da Missa, necessrio que antes
da celebrao o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentador, a escola saibam cada um quais
os textos que lhes competem, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa organizao e
execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da Eucaristia.
Nota:95
cf. IGMR, 25: Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de
entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no
mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros.
Nota:96
cf. IGMR, 82-84: 82. Reunido o povo, o sacerdote e os ministros paramentados dirigem-se ao altar na
seguinte ordem:
a) o ministro com o turbulo aceso, quando se usa incenso;
b) os ministros que, se for oportuno, trazem as velas e entre eles, sendo o caso, outro ministro com
a cruz;
c) os aclitos e outros ministros;
d) o leitor, que poder levar o livro dos Evangelhos;
e) o sacerdote que vai celebrar a Missa.
Antes de iniciar a procisso, o sacerdote, se for o caso, pe incenso no turbulo.
83. Enquanto se faz a procisso para o altar, canta-se o cntico de entrada (cf. nos. 25-26).
84. Chegando ao altar, o sacerdote e os ministros fazem a devida reverncia, isto , inclinao
profunda, ou genuflexo, quando houver tabernculo com o Santssimo Sacramento.
72
Se a cruz for levada na procisso, ser colocada junto ao altar ou noutro lugar apropriado; os
candelabros levados pelos ministros sero colocados junto ao altar ou sobre a credncia; o livro dos
Evangelho, sobre o altar.
Nota:97
cf. Diretrio das Missas com Crianas, 34: Entre os gestos, merecem meno especial as procisses
e outras aes que implicam na participao do corpo.
A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-las sentir melhor o
vnculo de comunho que ento se estabelece; a participao, ao menos de algumas crianas, na
procisso do Evangelho, torna mais significativa a presena de Cristo que proclama a Palavra a seu
povo; a procisso das crianas com o clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos
dons; a procisso da comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.
Nota:98
cf. IGMR, 26: Podemos encontrar apoio para esta posio no fato de que quando no h canto
entrada, o sacerdote l a antfona proposta pelo Missal aps a saudao.
O canto executado alternadamente pela escola dos cantores e pelo povo, ou pelo cantor e pelo povo,
ou s pelo povo ou s pela escola. Pode-se usar ou a antfona com seu salmo, do Gradual Romano ou do
Gradual Simples, ou ento outro cntico condizente com a ao sagrada e com a ndole do dia ou do
tempo, cujo texto tenha sido aprovado pela Conferncia Episcopal.
No havendo canto entrada, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns deles,
ou pelo leitor; ou ento, pelo prprio sacerdote, aps a saudao.
Nota:99
cf. IGMR, 28: Executado o canto de entrada, o sacerdote e toda a assemblia fazem o sinal da cruz. A
seguir o sacerdote, pela saudao, expressa comunidade reunida a presena do Senhor. Esta saudao
e a resposta do povo exprimem o mistrio da Igreja reunida.
Nota:100
cf. IGMR, 29 e 86: 29. Aps a saudao do povo, o sacerdote ou um outro ministro idneo poder,
com breves palavras, introduzir os fiis na Missa do dia. Em seguida, o sacerdote convida ao ato
penitencial, realizado ento por toda a comunidade por uma confisso geral, sendo concludo com a
absolvio dada pelo sacerdote.
86. Em seguida, o sacerdote dirige-se cadeira. Terminado o canto de entrada e estando todos de p, o
sacerdote e os fiis fazem o sinal da cruz. O sacerdote diz: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo. O povo responde: Amm.
Voltado para o povo e abrindo os braos, o sacerdote sada-o com uma das frmulas propostas. E ele
mesmo, ou outro ministro idneo, pode, com brevssimas palavras, introduzir os fiis na Missa do dia.
Nota:101
cf. IGMR, 29: Aps a saudao do povo, o sacerdote ou um outro ministro idneo poder, com breves
palavras, introduzir os fiis na Missa do dia. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial,
realizado ento por toda a comunidade por uma confisso geral, sendo concludo com a absolvio dada
pelo sacerdote.
Nota:102
cf. IGMR, 24: As partes que precedem a Liturgia da Palavra, isto , entrada, saudao, ato penitencial,
Kyrie, Glria e coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao.
Esses ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma
comunho e se disponham para ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a
Eucaristia.
Nota:103
cf. Missal Romano, Apndice.
Nota:104
cf. Missal Romano, Ordinrio da Missa, n 3.
Nota:105
IGMR, 30: Depois do ato penitencial inicia-se o Kyrie, eleison, a no ser que j tenha sido rezado no
prprio ato penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua
misericrdia, normalmente executado por todos, participando dele o povo e a escola ou o cantor.
Via de regra, cada aclamao repetida duas vezes, no se excluindo porm, por causa da ndole das
diversas lnguas ou da msica e das circunstncias, um nmero maior de repeties ou a intercalao de
um breve tropo. Se o Kyrie no for cantado, seja recitado.
Nota:106
IGMR, 32: A seguir o sacerdote convida o povo a rezar; todos se conservam em silncio com o
sacerdote por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando
interiormente os seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar coleta. Ela
exprime a ndole da celebrao e dirige pelas palavras do celebrante uma splica a Deus Pai, por Cristo,
no Esprito Santo.
O povo, unindo-se splica do sacerdote e dando-lhe o seu assentimento, faz sua a orao pela
aclamao Amm.
Na Missa diz-se uma nica coleta; valendo o mesmo para as oraes sobre as oferendas e depois da
comunho.
A Coleta termina pela concluso longa, isto : quando se dirige ao Pai: Per Dominum nostrum Jesum
Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula
saeculorum;
quando se dirige ao Pai, mas no final menciona o Filho: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus
Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum;
73
quando se dirige ao Filho: Quis vivit et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia
saecula saeculorum.
As oraes sobre as oferendas e depois da Comunho terminam com a concluso breve, ou seja:
quando dirigidas ao Pai: Per Christum Dominum nostrum;
quando dirigidas ao Pai, mas no final mencionam o Filho: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum;
quando dirigidas ao Filho: Qui vivit et regnas in saecula saeculorum.
Nota:107
cf. Diretrio das Missas com Crianas, 51, nota 44: Algumas vezes no basta esta livre escolha,
para que as crianas possam considerar as oraes como expresso de sua prpria vida e de sua
experincia religiosa, pois as oraes foram feitas para os fiis adultos. Neste caso nada impede que se
adapte o texto do Missal Romano s necessidades das crianas, respeitando, entretanto, sua finalidade
e, de certa maneira, sua substncia, e evitando tudo o que estranho ao gnero literrio de uma orao
presidencial, como, por exemplo, exortaes moralizantes e formas de falar demasiado pueris.
Nota 44: Entre os critrios de seleo dos textos bblicos, h que se pensar mais na qualidade que na
quantidade. Uma leitura breve nem sempre por si mesma a mais adequada capacidade das crianas
que uma leitura mais prolongada. Tudo depende da utilidade espiritual que a leitura lhes pode
proporcionar.
Nota:108
cf. Diretrio das Missas com Crianas, 51, nota 44: Algumas vezes no basta esta livre escolha,
para que as crianas possam considerar as oraes como expresso de sua prpria vida e de sua
experincia religiosa, pois as oraes foram feitas para os fiis adultos. Neste caso nada impede que se
adapte o texto do Missal Romano s necessidades das crianas, respeitando entretanto, sua finalidade e,
de certa maneira, sua substncia, e evitando tudo o que estranho ao gnero literrio de uma orao
presidencial, como, por exemplo, exortaes moralizantes e formas de falar demasiado pueris.
Nota 44: Entre os critrios de seleo dos textos bblicos, h que se pensar mais na qualidade que na
quantidade. Uma leitura breve nem sempre por si mesma a mais adequada capacidade das crianas
que uma leitura mais prolongada. Tudo depende da utilidade espiritual que a leitura lhes pode
proporcionar.
Nota:109
cf. Diretrio das Missas com Crianas, 47: Grande importncia merecem os diversos elementos que
servem para a melhor compreenso das leituras bblicas, a fim de que as crianas possam assimil-las e
compreendam, cada vez melhor, a dignidade da Palavra de Deus.
Entre estes elementos esto as monies que precedem as leituras e dispem as crianas para ouvir
atenta e frutuosamente, seja explicando o contexto, seja conduzindo ao prprio texto. Se a Missa do
santo do dia, para a compreenso e ilustrao das leituras da Sagrada Escritura pode-se narrar algo
referente vida do santo no s na homilia, como tambm nas monies antes das leituras bblicas.
Quando o texto da leitura assim o permitir, pode ser til distribuir entre vrias crianas suas diversas
partes, tal como se costuma fazer para a proclamao da paixo do Senhor na semana santa.
Nota:110
cf. IGMR, 318: Para os domingos e solenidades esto marcadas trs leituras, isto : do Profeta, do
Apstolo e do Evangelho, que levam o povo fiel a compreender a continuidade da obra da Salvao,
segundo a admirvel pedagogia divina.
Portanto, muito desejvel que estas trs leituras sejam realmente feitas; contudo, por motivos de
ordem pastoral e deciso da Conferncia Episcopal, pode-se permitir em algumas regies o uso de
apenas duas leituras. Quando se deve escolher entre as duas primeiras leituras, considerem-se as
normas propostas no Lecionrio e a inteno de levar os fiis a um maior conhecimento das Escrituras.
Jamais se escolha um texto unicamente por ser mais breve ou mais fcil.
Nota:111
cf. IGMR, 318: Para os domingos e solenidades esto marcadas trs leituras, isto : do Profeta, do
Apstolo e do Evangelho, que levam o povo fiel a compreender a continuidade da obra da Salvao,
segundo a admirvel pedagogia divina.
Portanto, muito desejvel que estas trs leituras sejam realmente feitas; contudo, por motivos de
ordem pastoral e deciso da Conferncia Episcopal, pode-se permitir em algumas regies o uso de
apenas duas leituras. Quando se deve escolher entre as duas primeiras leituras, considerem-se as
normas propostas no Lecionrio e a inteno de levar os fiis a um maior conhecimento das Escrituras.
Jamais se escolha um texto unicamente por ser mais breve ou mais fcil.
Nota:112
cf. IGMR, 35: Deve-se manifestar a maior venerao por ocasio da leitura do Evangelho. A prpria
Liturgia o ensina, uma vez que a cerca, mais do que as outras, de honra especial: tanto por parte do
ministro delegado para anunci-la, que se prepara pela beno ou orao, como por parte dos fiis que
pelas aclamaes reconhecem e professam que Cristo est presente e lhes fala, e que ouvem de p a
leitura. Realam-no ainda os sinais de venerao prestados ao livro dos Evangelhos.
Nota:113
IGMR, 95: Na estante, o sacerdote abre o livro e diz: O Senhor esteja convosco, e a seguir, Evangelho
de Jesus Cristo segundo N., fazendo com o polegar o sinal da cruz sobre o livro e sobre si mesmo, na
fronte, na boca e no peito. Ento incensa o livro, se usar incenso. Aps a aclamao do povo, proclama o
Evangelho. Ao terminar, beija o livro, dizendo em voz baixa: Que as palavras do Evangelho perdoem os
nossos pecados. Aps o Evangelho, faz-se a aclamao do povo, segundo o costume da regio.
Nota:114
cf. IGMR, 36: primeira leitura segue-se o salmo responsorial ou gradual, que parte integrante da
Liturgia da Palavra. O salmo normalmente tirado do lecionrio, pois cada um de seus textos se acha
diretamente ligado respectiva leitura; assim a escolha do salmo depende das leituras. Mas, para que o
74
povo possa mais facilmente recitar o refro salmdico, foram escolhidos alguns textos de responsrios e
de salmos para os diversos tempos do ano e as vrias categorias de Santos, que podero ser
empregados em lugar do texto correspondente leitura, sempre que o salmo cantado.
O salmista ou cantor do salmo, na estante ou outro lugar adequado, profere os versculos do salmo
perante toda a assemblia que o escuta sentada, geralmente participando pelo refro, a no ser que o
salmo seja proferido de modo direto, isto , sem refro.
Quando se canta, pode-se usar, alm do salmo marcado no Lecionrio, um gradual do Gradual Romano
ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual Simples, como se encontram nesses livros.
Nota:115
CDC, cn. 767, 1: Entre as formas de pregao, destaca-se a homilia, que parte da prpria liturgia
e se reserva ao sacerdote ou dicono; nela se devem expor, ao longo do ano litrgico, a partir do texto
sagrado, os mistrios da f e as normas da vida crist.
Nota:116
cf. Puebla 930 e 943: 930.A homilia, como parte da liturgia, ocasio privilegiada para se expor o
mistrio de Cristo no aqui e agora da comunidade, partindo dos textos sagrados, relacionando-os com o
sacramento e aplicando-os vida concreta. Sua preparao deve ser esmerada e sua durao,
proporcionada s outras partes da celebrao.
943. Procurar oferecer aos presidentes das celebraes litrgicas condies aptas para aprimorarem sua
funo e conseguirem uma comunicao viva com a assemblia; pr um especial esmero na preparao
da homilia, cujo valor evangelizador grande.
Nota:117
cf. IGMR, 41: A homilia uma parte da liturgia e vivamente recomendada, sendo indispensvel para
nutrir a vida crist. Convm que seja uma explicao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura
ou de um outro texto do Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia, levando em conta tanto o mistrio
celebrado, como as necessidades particulares dos ouvintes.
Nota:118
cf. Diretrio das Missas com Crianas, 24: Como a Eucaristia sempre uma ao de toda a
comunidade eclesial, convm que participem da Missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno
orando com as crianas e para prestara ajuda que seja necessria.
Nota:119
cf. IGMR, 43: O smbolo ou profisso de f, na celebrao da Missa, tem por objetivo levar o povo a
dar seu assentimento e resposta palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como
recordar-lhe a regra da f antes de iniciar a celebrao da Eucaristia.
Nota:120
IGMR, 46: Normalmente sero estas as sries de intenes:
a) pelas necessidades da Igreja,
b) pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo,
c) pelos que sofrem qualquer dificuldade,
d) pela comunidade local.
No entanto, em algum celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio, Exquias, as intenes
podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias.
Nota:121
cf. IGMR, 47: Cabe ao sacerdote celebrante dirigir a orao, convidando os fiis a rezar, por meio de
uma breve exortao, concluindo com uma splica. Convm que o dicono, o cantor ou algum outro
profira as intenes. Toda a assemblia exprime a sua splica, seja por uma invocao comum aps as
intenes proferidas, seja por uma orao em silncio.
Nota:122
cf. IGMR, 56j, 48: 56j. Terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis
oram por algum tempo em silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de
louvor;
48. Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e a ceia pascal, que tornam continuamente presente na
Igreja o sacrifcio da cruz, quando o sacerdote, representante do Cristo Senhor, realiza aquilo mesmo
que o Senhor fez e entregou aos discpulos para que o fizessem em sua memria.
Cristo, na verdade, tomou o po e o clice, deu graas, partiu o po e deu-o a seus discpulos dizendo:
Tomai, comei, bebei; isto o meu Corpo; este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de
mim. Por isso a Igreja disps toda a celebrao da liturgia eucarstica em partes que correspondem s
palavras e gestos de Cristo. De fato:
1) na preparao das oferendas levam-se ao altar o po e o vinho com gua, isto , aqueles elementos
que Cristo tomou em suas mos;
2) na Orao Eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra salvfica, e as oferendas tornam-se
Corpo e Sangue de Cristo;
3) pela frao do mesmo po manifesta-se a unidade dos fiis, e pela comunho recebem o Corpo e o
Sangue do Senhor como os Apstolos o receberam das mos do prprio Cristo.
Nota:123
IGMR, 49: No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no
Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou
o dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de
lev-los ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
75
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a
igreja, ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da
mesa eucarstica.
Nota:124
IGMR, 49; cf. n 101: 49. No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se
convertero no Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou
o dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de
lev-los ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a
igreja, ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da
mesa eucarstica.
Nota 101: Convm que a participao dos fiis se manifeste atravs da oferta do po e vinho para a
celebrao da Eucaristia, ou de outras ddivas para prover s necessidades da igreja e dos pobres.
As oblaes dos fiis so recebidas de maneira apropriada pelo sacerdote, auxiliado pelos ministros, e
colocadas em lugar adequado; o po e o vinho para a Eucaristia, por sua vez, so levados ao altar.
Nota:125
IGMR, 49: No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no
Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou
o dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de
lev-los ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a
igreja, ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da
mesa eucarstica.
Nota:126
cf. CNBB, Igreja: Comunho e Misso, Doc. 40, n 265: Por ocasio do ofertrio da Missa j h uma
tradio de associar apresentao do po fruto da terra e do trabalho do homem, como matria para
a celebrao da Eucaristia, tambm outros objetos, smbolos da realidade social e cultural da
comunidade. Esta relao entre liturgia (culto) e cultura deve ser explorada para facilitar a inculturao
da f.
Nota:127
IGMR, 55f: A oblao, pela qual a Igreja, em particular a assemblia atualmente reunida, realizando
esta memria, oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no
apenas ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se a si prprios, e se aperfeioem, cada
vez mais, pela mediao do Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja
tudo em todos.
Nota:128
cf. Missal Romano, Ordinrio da Missa, nn.22-25: 22. Entre os gestos incluem-se tambm os
movimentos do sacerdote que se aproxima do altar, da apresentao das oferendas, e da aproximao
dos fiis para receberem a comunho. Convm que tais aes sejam realizadas com dignidade,
enquanto se executam cantos apropriados, segundo as normas estabelecidas para cada uma.
23. Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado. A sua natureza
depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite
orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a
Comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.
24. As partes que precedem a Liturgia da Palavra, isto , entrada, saudao, ato penitencial, Kyrie,
Glria e coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao.
Esses ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma
comunho e se disponham para ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a
Eucaristia.
25. Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A
finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do
tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros.
Nota:129
cf. IGMR, 50: O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos at
que os dons tenham sido colocados sobre o altar. As normas relativas ao modo de cantar so as
mesmas que para o canto da entrada. Omite-se a antfona do ofertrio, quando no for cantada.
Nota:130
cf. IGMR, 55: Podem distinguir-se do seguinte modo os principais elementos que compem a Orao
Eucarstica:
a) a ao de graas (expressa principalmente no Prefcio) em que o sacerdote, em nome de todo o povo
santo, glorifica a Deus e lhe rende graas por toda a obra da salvao ou por um dos seus aspectos, de
acordo com o dia, a festa ou o tempo.
b) a aclamao, pela qual toda a assemblia, unindo-se aos espritos celestes, canta ou recita o Sanctus;
esta aclamao, parte da prpria Orao Eucarstica, proferida por todo o povo com o sacerdote;
76
c) a epclese, na qual a Igreja implora por meio de invocaes especiais o poder divino, para que os
dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se tornem o Corpo e Sangue de Cristo, e que a
hstia imaculada se torne a salvao daqueles que vo receb-la em comunho;
d) a narrativa da instituio e consagrao, quando pelas palavras e aes de Cristo se realiza o
sacrifcio que ele instituiu na ltima Ceia, ao oferecer o seu Corpo e Sangue sob as espcies de po e
vinho, e entreg-los aos Apstolos como comida e bebida, dando-lhes a ordem de perpetuar este
mistrio;
e) a anamnese, pela qual, cumprindo a ordem recebida do Cristo Senhor atravs dos apstolos, a Igreja
faz a memria do prprio Cristo, relembrando principalmente a sua bem-aventurada paixo, a gloriosa
ressurreio e a Ascenso aos cus;
f) a oblao, pela qual a Igreja, em particular a assemblia atualmente reunida, realizando esta
memria, oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no
apenas ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se a si prprios, e se aperfeioem, cada
vez mais, pela mediao do Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja
tudo em todos;
g) as intercesses, pelas quais se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja,
tanto celeste como terrestre, que a oblao feita por ela e por todos os seus membros vivos e mortos,
que foram chamados a participar da redeno e da salvao obtidas pelo Corpo e Sangue de Cristo;
h) a doxologia final que exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela aclamao do
povo.
Exige a Orao Eucarstica que todos a escutem com reverncia e em silncio, dela participando pelas
aclamaes previstas no prprio rito.
Nota:131
cf. IGMR, 11: Da mesma forma cabe ao sacerdote, no desempenho da funo de presidente da
assemblia, proferir certas exortaes e frmulas de introduo e concluso previstas no prprio rito.
Por sua natureza, tais exortaes no devem, necessariamente, ser proferidas na forma contida no
Missal, palavra por palavra; por isto, pelo menos em certos casos, ser melhor adapt-las s
verdadeiras condies da comunidade. Cabe ao sacerdote presidente tambm anunciar a palavra de
Deus, e dar a bno final. Pode, alm disso, com brevssimas palavras, introduzir os fiis na Missa do
dia, antes de iniciar a celebrao; na liturgia da Palavra, antes de proceder s leituras; na Orao
Eucarstica, antes do prefcio; pode ainda encerrar toda a ao sagrada antes da despedida.
Nota:132
IGMR, 11: Da mesma forma cabe ao sacerdote, no desempenho da funo de presidente da
assemblia, proferir certas exortaes e frmulas de introduo e concluso previstas no prprio rito.
Por sua natureza, tais exortaes no devem, necessariamente, ser proferidas na forma contida no
Missal, palavra por palavra; por isto, pelo menos em certos casos, ser melhor adapt-las s
verdadeiras condies da comunidade. Cabe ao sacerdote presidente tambm anunciar a palavra de
Deus, e dar a bno final. Pode, alm disso, com brevssimas palavras, introduzir os fiis na Missa do
dia, antes de iniciar a celebrao; na liturgia da Palavra, antes de proceder s leituras; na Orao
Eucarstica, antes do prefcio; pode ainda encerrar toda a ao sagrada antes da despedida.
cf. Diretrio das Missas com Crianas, 22: Os princpios da participao ativa e consciente valem,
de certa maneira, a fortiori, se as Missas so celebradas com crianas. Portanto, tudo se faa para
fomentar e tornar mais viva e profunda esta participao. Para este fim, confiem ao maior nmero de
crianas ofcios especiais na celebrao, tais como: preparar o lugar e o altar (cf. n.29), assumir o ofcio
de cantor (cf. n.24), cantar no coral, tocar algum instrumento musical (cf. n.32), proclamar as leituras (
cf. n.24 e 47 ), responder durante a homilia (cf. n.48), recitar as intenes da prece dos fiis, levar as
oferendas para o altar, e outras aes semelhantes segundo os costumes dos diversos povos (cf. n.34).
Nota:133
cf. IGMR, 54: Inicia-se agora a Orao Eucarstica, centro e pice de toda a celebrao, prece de ao
de graas e santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e ao
de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda a comunidade. O
sentido desta orao que toda a assemblia se uma com Cristo na proclamao das maravilhas de
Deus e na oblao do sacrifcio.
Nota:134
cf. Diretrio das Missas com Crianas, 53: Terminada a Prece eucarstica, segue sempre o Paia
frao do po e o convite para a Comunho, pois estes elementos so de grande importncia na
estrutura desta parte da Missa.
Nota:135
cf. IGMR, 56: Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor,
o seu Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados.
Esta a finalidade da frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so
imediatamente encaminhados Comunho:
a) a orao do Senhor: nesta orao pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos o po
eucarstico e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente
dadas aos santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o celebrante, e ele
acrescenta sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido
do Pai-nosso, o embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal. O
convite, a orao, o embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos
em voz alta;
b) segue-se o rito da paz no qual os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia
humana, e exprimem mutuamente a caridade, antes de participar do mesmo po; quanto ao prprio rito
77
da paz, seja estabelecido pelas Conferncias Episcopais de acordo com a ndole e os costumes dos
povos, o modo de realiz-lo;
c) o gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a ao eucarstica na
poca apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo muitos,
pela comunho do nico Po da vida, que o Cristo, formamos um nico corpo (1Cor 10,17);
d) a mistura do po com o vinho: o sacerdote coloca no clice uma partcula da hstia;
e) o Agnus Dei: durante a frao do po e sua mistura com o vinho, a escola ou o cantor canta a
invocao Agnus Dei, qual o povo responde; se no for cantada, seja dita em voz alta. Para
acompanhar o rito da frao do po, pode-se repetir essa invocao quantas vezes for necessrio,
terminando-se sempre com as palavras dai-nos a paz;
f) a preparao particular do sacerdote: rezando em voz baixa o sacerdote se prepara para receber
frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio;
g) a seguir o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico que ser recebido na Comunho e convida-os
ceia de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz uma ato de humildade, usando as palavras do Evangelho;
h) muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma
Missa e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a Comunho se
manifeste mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado;
i) enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o canto da Comunho, que exprime,
pela unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna
mais fraternal a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote
comunga, prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo. Havendo porm
um hino aps a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho.
Pode-se empregar a antfona do Gradual Romano, com o salmo ou sem salmo, ou a antfona com o
salmo do Gradual Simples, ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia Episcopal. O canto
executado s pela escola, ou pela escola ou cantor junto com o povo.
No havendo canto, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns dentre eles, ou
pelo leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho
aos fiis;
j) terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo
em silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de louvor;
k) na orao depois da comunho, o sacerdote implora os frutos do mistrio celebrado, e o povo, pela
aclamao Amm, faz sua a orao.
Nota:136
cf. IGMR, 56b: Segue-se o rito da paz no qual os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda
a famlia humana, e exprimem mutuamente a caridade, antes de participar do mesmo po; quanto ao
prprio rito da paz, seja estabelecido pelas Conferncias Episcopais de acordo com a ndole e os
costumes dos povos, o modo de realiz-lo.
Nota:137
cf. IGMR, 56c: O gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a ao
eucarstica na poca apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns,
sendo muitos, pela comunho do nico Po da vida, que o Cristo, formamos um nico corpo (1Cor
10,17).
Nota:138
IGMR, 283: A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente um
alimento. Convm, portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eucarstico de tal
modo preparado, que o sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a hstia em diversas partes
e distribu-las ao menos a alguns dos fiis. No se excluem, porm, as hstias pequenas, quando assim
o exigirem o nmero dos comungantes e outras razes pastorais. O gesto, porm, da frao do po, que
por si s designava a Eucaristia nos tempos apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a
importncia do sinal da unidade de todos num s po, e da caridade fraterna pelo fato de um nico po
ser repartido entre os irmos.
Nota:139
IGMR, 293: Para consagrar as hstias, conveniente usar uma nica patena de maior dimenso,
onde se coloca tanto o po para o celebrante como para os ministros e os fiis.
Nota:140
IGMR, 240: A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal quando sob as duas espcies.
Sob essa forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e se exprime de modo
mais claro a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a
relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai.
Nota:141
IGMR, 56h: muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na
mesma Missa e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a
Comunho se manifeste mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado.
Nota:142
IGMR, 242,7: Ao dicono e ministros, quando desempenham a sua funo na Missa.
Nota:143
cf. Carta da Congregao para o Culto Divino, Preparao e Celebrao das Festas Pascais, no.92,
Doc. Pont. 224, Vozes 1989.
Nota:144
cf. IGMR, 242, 14: Aos membros das comunidades, na Missa conventual ou da Comunidade, conforme
o no.76 desta instruo.
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Alm disto, as Conferncias Episcopais podem determinar em que forma e sob quais princpios e
condies os Ordinrios podem conceder a Comunho sob as duas espcies em outros casos que tenham
grande importncia na vida pastoral de alguma comunidade ou assemblia de fiis.
Dentro destes limites, os Ordinrios podem estabelecer casos particulares, contanto que a faculdade no
seja concedida indiscriminadamente, que as celebraes fiquem bem definidas e que se indique o que h
de se evitar; no sejam includas ocasies em que h grande nmero de comungantes. Afinal, as
assemblias s quais se concede a faculdade, sejam bem definidas, ordenadas e da mesma natureza.
Nota:145
cf. Instruo Inaestimabile Donum, n 9.
Nota:146
IGMR, 56h: muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na
mesma Missa e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a
Comunho se manifeste mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado.
Nota:147
IGMR, 56j; cf. tb. 121: 56j. Terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os
fiis oram por algum tempo em silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de
louvor.
121. Feitas as purificaes, o sacerdote pode voltar cadeira. Pode-se guardar durante algum tempo
um sagrado silncio ou entoar um cntico de louvor ou um salmo.
Nota:148
cf. IGMR, 56k e 122: 56k. Na orao depois da comunho, o sacerdote implora os frutos do mistrio
celebrado, e o povo, pela aclamao Amm, faz sua a orao.
122. A seguir, de p junto cadeira ou no altar e voltado para o povo, o sacerdote diz: Oremos e, com
os braos abertos, recita a orao para depois da Comunho, que pode ser precedida de um momento
de silncio, a no ser que j se tenha guardado silncio aps a Comunho. No fim da orao o povo
aclama: Amm.
Nota:149
IGMR, 123: Terminada a orao depois da Comunho, podem ser feitas, se necessrio, breves
comunicaes ao povo.
Nota:150
IGMR, 11: Da mesma forma cabe ao sacerdote, no desempenho da funo de presidente da
assemblia, proferir certas exortaes e frmulas de introduo e concluso previstas no prprio rito.
Por sua natureza, tais exortaes no devem, necessariamente, ser proferidas na forma contida no
Missal, palavra por palavra; por isto, pelo menos em certos casos, ser melhor adapt-las s
verdadeiras condies da comunidade. Cabe ao sacerdote presidente tambm anunciar a palavra de
Deus, e dar a bno final. Pode, alm disso, com brevssimas palavras, introduzir os fiis na Missa do
dia, antes de iniciar a celebrao; na liturgia da Palavra, antes de proceder s leituras; na Orao
Eucarstica, antes do prefcio; pode ainda encerrar toda a ao sagrada antes da despedida.
Diretrio das Missas com Crianas, 54: Tudo deve desenrolar de tal maneira que as crianas j
admitidas na Eucaristia, devidamente dispostas, com tranqilidade e recolhimento se acerquem da
sagrada mesa e participem plenamente do mistrio eucarstico. Se for possvel, entoar um canto
adequado s crianas durante a procisso da comunho.
A monio que precede a bno final muito importante nas Missas com crianas, porque elas
necessitam que, antes de despedi-se lhes d, em breves palavras, uma certa repetio e aplicao do
que ouviram. sobretudo neste momento que convm faz compreender o nexo entre a liturgia e a
vida.
Pelo menos algumas vezes, por ocasio dos tempos litrgicos e em certos momentos da vida das
crianas, o sacerdote utilizar as formas mais ricas de bno, porm conservando sempre a frmula
trinitria com o sinal da cruz no fim.