DONES DEL ESPIRITU SANTO

Del Catecismo: 1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. 1831 Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas. Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10). Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios... Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17)

Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano. Los dones son infundidos por Dios. El alma no podra adquirir los dones por sus propias fuerzas ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente natural. Los dones los poseen en algn grado todas las almas en gracia. Es incompatible con el pecado mortal. El Espritu Santo acta los dones directa e inmediatamente como causa motora y principal, a diferencia de las virtudes infusas que son movidas o actuadas por el mismo hombre como causa motora y principal, aunque siempre bajo la previa mocin de una gracia actual. Los dones perfeccionan el acto sobrenatural de las las virtudes infusas. Por la mocin divina de los dones, el Espritu Santo, inhabitante en el alma, rige y gobierna inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razn humana la que manda y gobierna; es el Espritu Santo mismo, que acta como regla, motor y causa principal nica de nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo.

Nmero de dones: La interpretacin unnime de los Padres y la enseanza de la Iglesia enumera siete dones del Espritu.

Explicacin de cada don

Ver tambin: Los 7 Dones

Sabidura: gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de

Dios. El primero y mayor de los siete dones. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 9-IV-89 La sabidura "es la luz que se recibe de lo alto: es una participacin especial en ese conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios... Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. ... "Un cierto sabor de Dios" (Sto Toms), por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, sino el que las experimenta y las vive " Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades del mundo: nadie mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios. Ejemplo: "Cntico de las criaturas" de San Francisco de Ass... En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sedes Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes. Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del Espritu, que la impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo han testificado tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos... En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu Santo. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sede Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes. "La prefer a cetros y tronos, y, en su comparacin, tuve en nada la riqueza" Sb 7:7-8. Por la sabidura juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus ltimas y altsimas causas bajo el instinto especial del E.S., que nos las hace saborear por cierta connaturlidad y simpata. Es inseparable de la caridad.

Inteligencia (Entendimiento): Es una gracia del Espritu Santo para

comprender la Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 16-IV-89 La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene del Espritu, que juntamente con ella concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad divina.

La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer dentro", penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las profundidades de Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en la fraccin del pan, se decan uno a otro: "No arda nuestro corazn mientras hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras?" (Lc 24:32) Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la comunidad: a los Pastores que, como sucesores de los Apstoles, son herederos de la promesa especfica que Cristo les hizo (cfr Jn 14:26; 16:13) y a los fieles que, gracias a la "uncin" del Espritu (cfr 1 Jn 2:20 y 27) poseen un especial "sentido de la fe" ( sensus fidei) que les gua en las opciones concretas. Efectivamente, la luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de las cosas divinas, hace tambin mas lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en la creacin. Se descubre as la dimensin no puramente terrena de los acontecimientos, de los que est tejida la historia humana. Y se puede lograr hasta descifrar profticamente el tiempo presente y el futuro. "signos de los tiempos, signos de Dios!". Queridsimos fieles, dirijmonos al Espritu Santo con las palabras de la liturgia: "Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo" (Secuencia de Pentecosts).

Invoquemoslo por intercesin de Maria Santsima, la Virgen de la Escucha, que a la luz del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados en Ella por el Todopoderoso (cfr Lc 2, 19 y 51). La contemplacin de las maravillas de Dios ser tambin en nosotros fuente de alegra inagotable: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador" (Lc 1, 46 s).

Consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone,

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 7-V-89 2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone.

sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma.

Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la que se denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir, se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos.

En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera lnea: de aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros -de todos nosotros para obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de Dios sale al encuentro de esta splica mediante el don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y gua al alma desde dentro, iluminndola sobre lo que debe hacer, especialmente cuando se trata de opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a la vocacin), o de un camino que recorrer entre dificultades y obstculos. Y en realidad la experiencia confirma que los pensamientos de los mortales son tmidos e inseguras nuestras ideas, como dice el Libro de la Sabidura (9, 14). 3. El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr San Buenaventura, Collationes de septem don is Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte entonces en el ojo sano del que habla el Evangelio (Mt 6, 22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es posible ver mejor que hay que hacer en una determinada circunstancia, aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta el sermn de la montaa (cfr Mt 5-7). Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo particular, para los Pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de su deber, a tomar decisiones arduas y penosas. Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como Mater Boni Consilii, la Madre del Buen Consejo.

Fortaleza: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza.

Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la agresividad. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 14-V-89 1. En nuestro tiempo muchos ensalzan la fuerza fsica, llegando incluso a aprobar las manifestaciones extremas de la violencia. En realidad, el hombre cada da experimenta la propia debilidad, especialmente en el campo espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las pasiones internas y a las presiones que sobre el ejerce el ambiente circundante. 2. Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la virtud de la fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las que se apoya todo el edificio de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien no se aviene a componendas en el cumplimiento del propio deber. Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y la dureza en las relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad son dos formas de falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el comportamiento humano, con la consiguiente repeticin del entristecedor espectculo de quien es dbil y vil con los

poderosos, petulante y prepotente con los indefensos. 3. Quiz nunca como hoy, la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma no solo en momentos dramticos como el del martirio, sino tambin en las habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez. Cuando experimentamos, como Jesus en Getsemani, la debilidad de la carne (cfr Mt 26, 41; Mc 14, 38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades fsicas y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetir con San Pablo: Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10). 4. Son muchos los seguidores de Cristo -Pastores y fieles, sacerdotes, religiosos y laicos, comprometidos en todo campo del apostolado y de la vida social- que, en todos los tiempos y tambin en nuestro tiempo, han conocido y conocen el martirio del cuerpo y del alma, en ntima unin con la Mater Dolorosa junto la Cruz. Ellos lo han superado todo gracias a este don del Espritu! Pidamos a Maria, a la que ahora saludamos como Regina caeli, nos obtenga el don de la fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte. Ver tambin: Fortaleza como virtud

Ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin

con el Creador. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 23-IV-89 1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en los domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al cual se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador. Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo de las ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpretacin naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad, variedad y belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin supremo de su misma vida. Esto ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del placer, del poder que precisamente se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son los dolos principales, ante los que el mundo se postra demasiado a menudo.

2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a las que puede llevar, he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el don de la ciencia. Es esta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia esencial del Creador. Gracias a ella -como escribe Santo Toms-, el hombre no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4). As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado, viendo las cosas como manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la belleza, del amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin de gracias. Esto es lo que tantas veces y de mltiples modos nos sugiere el Libro de los Salmos. Quien no se acuerda de alguna de dichas manifestaciones? "El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus manos" (Sal 18/19, 2; cfr Sal 8, 2); "Alabad al Seor en el cielo, alabadlo en su fuerte firmamento... Alabadlo sol y Luna, alabadlo estrellas radiantes" (Sal 148, 1. 3). 3. El hombre, iluminado por el don de la ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor mpetu y confianza a Aquel que es el nico que puede apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa. Esta ha sido la experiencia de los Santos... Pero de forma absolutamente singular esta experiencia fue vivida por la Virgen que, con el ejemplo de su itinerario personal de fe, nos enseria a caminar "para que en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones estn firmes en la verdadera alegria" (Oracin del domingo XXI del tiempo ordinario).

Piedad: Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura

para con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del mismo Padre. Clamar Abba, Padre! Un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la voluntad, por instinto del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos e hijos del mismo Padre. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo,

28-V-1989.

1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva, hoy, a hablar de otro insigne don: la piedad. Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos. La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin. La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaci que las cosas terrenas dejan en el alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda y perdn. El don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con sentimientos de profunda confianza para con Dios,

experimentado como Padre providente y bueno. En este sentido escriba San Pablo: Envi Dios a su Hijo..., para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo... (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8, 15). 2. La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta en la mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en el creyente una nueva capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su Corazn de alguna manera participe de la misma mansedumbre del Corazn de Cristo. El cristiano piadoso siempre sabe ver en los dems a hijos del mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto el se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias de una genuina relacin fraterna. El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en la civilizacin del amor. 3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando nuestra splica a la intercesin de Maria, modelo sublime de ferviente oracin y de dulzura materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas Saluda como Vas insignae devotionis, nos ensetie a adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazn manso y acogedor, a cuantos son sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la Salve Regina: i... 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!.

Temor de Dios: Espritu contrito ante Dios, concientes de las culpas y del
castigo divino, pero dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7). S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo,

11 -VI-1989.

1. Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu Santo. El Ultimo, en el orden de enumeracin de estos dones, es el don de temor de Dios. La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh" (Sal 110/111, 10; Pr 1, 7). Pero de que temor se trata? No ciertamente de ese miedo de Dios que impulsa a evitar pensar o acordarse de El, como de algo que turba e inquieta. Ese fue el estado de nimo que, segn la Biblia, impuls a nuestros progenitores, despus del pecado, a ocultarse de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn (Gen 3, 8); este fue tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado de la parbola evanglica, que escondi bajo tierra el talento recibido (cfr Mt 25, 18. 26).

Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temor-don del Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime: es el sentimiento sincero y trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda malestas de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser encontrado falto de peso (Dn 5, 27) en el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se pone ante Dios con el espritu contrito y con el corazn humillado (cfr Sal 50/51, 19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin con temor y temblor (Flp, 12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley. 2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza con la fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios que quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7). 3. De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios, depende toda la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de la castidad, de la mortificacin de los sentidos. Recordemos la exhortacin del Apstol Pablo a sus cristianos: "Queridos mos, purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la santificacin en el temor de Dios (2 Cor 7, 1). Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo temor de Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o se conturb (Lc 1, 29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba, supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor. Mas sobre el temor de Dios >>>

Distincin entre las virtudes y los dones

Por: la Virtud adquirida la Virtud infusa los Dones del Espritu Santo El hombre: se dispone para ser movido por la simple razn natural se dispone para ser movido por la razn iluminada por la fe En orden a los actos: naturalmente buenos. sobrenaturales al modo humano.

sobrenaturales se connaturaliza con los actos a que es movido por al modo divino el Espritu Santo o

sobrehumano. El crecimiento en los Dones del Espritu Santo forma en el alma perfecciones llamadas Frutos del Espritu Santo Hay muchas similitudes entre las virtudes y los dones: Ambos son hbitos operativos que residen en las facultades humanas. Ambos buscan practicar el bien honesto y tienen el mismo fin remoto: la perfeccin del hombre. Pero hay diferencias: 1: La causa motora: Las virtudes son movidas por la razn vs. Los dones del E.S. son movidos directamente el Espritu Santo. -Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razn razn humana (ilustrada por la fe si se trata de virtud infusa), bajo la previa mocin de Dios (gracia actual) -Los dones son movidos por el Espritu Santo como instrumentos directos suyos. 2: El objeto formal. (virtudes) Actan por razones humanas vs. (dones del ES) Actan por razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la razn humana, aun de la razn iluminada por la fe. 3: (virtudes) Modo humano vs. (dones del ES) modo divino -Las virtudes infusas tienen por motor al hombre y por norma la razn humana iluminada por la fe. Se deduce que sus actos son a modo humano. -En cambio los dones tienen por causa motora y por norma el mismo Espritu Santo, sus actos son a modo divino o sobrehumano. De esto se deduce que las virtudes infusas son imperfectas por la modalidad humana de su obrar y es imprescindible que los dones del Espritu Santo vengan en su ayuda para proporcionarles su modalidad divina, sin la cual las virtudes no podrn alcanzar su plena perfeccin. 4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino . -Se deduce de las diferencias anteriores que el hbito de las virtudes infusas lo podemos usar cuando nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se niega-mientras que los dones slo actan cuando el Espritu Santo quiere moverlos. Los dones de Espritu no confieren al alma ms que la facilidad para dejarse mover, de manera conciente y libre, por el Espritu Santo, quien es la nica causa motora de ellos. Nuestra parte es solo disponernos. Ej.: refrenando el tumulto de las pasiones, afectos desordenados, distracciones, etc. "La primera oracin que sent, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que con industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque disponerse para ello s y debe de hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa de Avila, Relacin Ira al P. Rodrigo 3

Dones en las Sagradas Escrituras Sabemos de la existencia de los dones por la Biblia.
Segn Sto. Toms de Aquino, la sabidura pagana desconoca los dones del Espritu Santo.

Isaas menciona seis de los dones (falta el don de piedad)

Isaas 11:1-3 Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Este texto es mesinico. Se refiere propiamente al Mesas. No obstante, os Santos Padres lo extienden tambin a los fieles de Cristo en virtud del principio universal de la economa de la gracia que enuncia San Pablo cuando dice: "Porque a los que de antes conoci, a sos los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo" Rm 8:29. San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios" Rom 8:1417 Otros textos que revelan los dones: AT: Gen 41:38; Ex 31:3; Num 24:2; Deut 34:9; Ps 31:8; 32:9; 118, 120; 142:10; Sap 7:28; 7:7; 7:22; 9:17; 10:10; Eccli 15:5; Is 11:2; 61:1; Mich 3:8. NT: Lc 12:12; 24:25; Jn 3:8; 14:17; 14:26; Hechos 2:2; 2:38; Rm 8:14; 8:26; 1 Cor 2:10; 12:8; Apoc 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

Padres de la Iglesia Tanto los Padres griegos como los latinos hablan con frecuencia de los dones del Espritu Santo, aunque con diversos nombres: dona, munera, charismata, spiritus, virtutes, etc.
Fuentes principales: -Catecismo de la Iglesia Catlica -Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo -Royo Marn, Teologa de la Perfeccin#117s, BAC

Los Carismas
Etimologa: del griego, charis+ma. Char: algo que causa felicidad. Charis: conceder gracia, favor gratuito de Dios. Ma: es el objeto y el resultado de una accin. "charisma": el resultado de haber recibido el charis (don de Dios).

Los carisma son:

Sobrenaturales concedidos por Dios a determinadas personas. Aunque se le atribuyen sobre todo al Espritu Santo, son igualmente don del Padre y del Hijo. Son un don para la Iglesia. Aunque ya existan en el Antiguo Testamento, Dios los concede de forma incomparable en la Iglesia, por los mritos de Cristo. Para el bien comn. Concedidos para servir en la edificacin de la Iglesia. Sus efectos se manifiestan en favor de los miembros del cuerpo en funcin del amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no son ni privados (para uso egosta, personal), ni son superfluos. No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia santificante. No es mas santo el que tenga mayores carismas. Pero si es verdad que los santos se caracterizan por el buen uso de los carismas porque los ponen al servicio de la Iglesia motivados por el amor. El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere . (1 Cor 12,11). Se encuentran en todo tiempo y lugar. Son dones transitorios. El Espritu Santo los da y los quita segn su beneplcito; son pasajeros respecto a las virtudes teologales que son permanentes y sobre todo, con relacin a la caridad que no disminuye; poseen, sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre dotado habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta. Son valorados por su grado de utilidad; en cuanto mas tiles para edificar la Iglesia. Es bueno pedirlos si lo hacemos por amor a la Iglesia, para servirla (1 Cor 14, 27) Jams podran adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas. El carisma brota con formas nuevas. Por eso le incumbe al ministerio jerrquico la delicada tarea de examinar y cultivar los carismas que nacen continuamente en el seno del pueblo de Dios. Hacer aflorar nuevas modalidades de carismas, favorecer las concreciones institucionales de estos y velar para que se mantengan vivos, insertndolos adecuadamente en la vida de la Iglesia.

Por su naturaleza, los carismas son comunicativos, y hacen nacer aquella "afinidad espiritual entre las personas" y aquella amistad en Cristo que da origen a los "movimientos". (cf. Christifideles laici, 24) Criterios esenciales de los carismas autnticos (Libero Gerosa): "Los carismas son gracias especiales que el Espritu distribuye libremente entre los fieles de todo tipo y con los que los capacita y dispone para asumir varias obras y funciones, tiles para la renovacin de la Iglesia y para el desarrollo de su construccin. Algunos de estos carismas son extraordinarios, otros, por el contrario, sencillos y mucho ms difundidos, pero el juicio sobre su autenticidad corresponde, sin ninguna excepcin, a los que presiden en la Iglesia, a los que compete no extinguir los carismas autnticos" El carisma se distingue del talento: talento: es la capacidad natural de la persona. carisma: es un don sobrenatural del Espritu para edificacin del cuerpo eclesial. Por ser sobrenatural no implica que sea necesariamente algo portentoso, mas bien los dones se integran en la disposicin natural de la persona y acta en ella.

Antiguo Testamento Aunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que se refiere est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en numerosos reyes, jueces, profetas y otros grandes personajes, tanto hombres como mujeres. Estos no solo recibieron de Dios una misin sino tambin la efusin del Espritu Santo para ejercerla mas all de las fuerzas meramente naturales. Nuevo Testamento La palabra carisma aparece 17 veces. 16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2 Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6. 1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10. Carisma en San Pablo San Pablo hace cuatro listas de carismas: 1 Cor 12,8-10; 1 Cor 12, 28-30 Rom 12, 6-8 Ef 4, 11 Las listas contienen un total de 20 carismas diferentes, pero estas no pretenden ser exhaustivas. Hay muchos mas carismas. Mientras unos son dones que capacitan para ejercer ciertos oficios, otros son extraordinarios. Pero todos son fruto de la gracia, es decir de la obra del Espritu Santo. El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es sinnimo de gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una gracia del Espritu Santo que habilita a quien la recibe para servir en la edificacin (oikodom) de la comunidad (Iglesia). Es por lo tanto para el bien de todos (1 Cor 12). Los carismas tienen un carcter orgnico. Todos los carismas deben operar en armona, como las mltiples funciones de un cuerpo sano. Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como para encaminarlos en forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios. San Pablo advierte a los Corintios sobre el peligro del mal uso de los carismas: Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la responsabilidad de la vida cotidiana. Cuando la atencin se centra en los carismas haciendo de ellos un espectculo, creando desorden y distrayendo de la disponibilidad al sacrificio. Cuando se toma posesin de los carismas, buscando vidamente poseerlos por inters egosta (orgullo, competencia, fama, etc.).

San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no contribuyen a la edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao. San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas

"No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y quedaos con lo que es bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo ensea constantemente que Dios acta ntimamente y poderosamente en sus hijos, dndoles los dones necesarios para la misin. Minimizar la necesidad de los dones es tambin una forma de poner al hombre como un falso protagonista de la edificacin de la Iglesia, usurpando el lugar de Dios y relegndolo a un cielo que estara distanciado de la tierra.

Todos los santos son testimonio del poder de Dios y de los carismas que el suscita para el bien de la Iglesia. San Ignacio de Loyola, a travs de su propia experiencia de gracia, desarrolla unos "ejercicios espirituales" para discernir las mociones del Espritu. Estos ejercicios correctamente presuponen que Dios se manifiesta al hombre, le da los carismas y le da conocimiento para utilizarlos correctamente. Este proceso de discernimiento debe continuar toda la vida e incluye necesariamente una profunda obediencia a la Iglesia. Despus del Concilio Vaticano II, se ha suscitado un desarrollo de la doctrina eclesiolgica y pneumatolgica. Al mismo tiempo el Espritu Santo se ha manifestado extraordinariamente entre el pueblo de Dios. Han aparecido numerosos movimientos eclesiales con nuevos carismas. La Renovacin Carismtica en el Espritu Santo a motivado un "redescubrimiento" de carismas como la curacin, la profeca, el don de la alabanza en lenguas y muchos otros. El Espritu Santo se da as a conocer como la verdadera vida de la Iglesia.

FRUTOS DEL ESPRITU SANTO

Del Catecismo: 1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (Ga 5,22-23, vg.).

Ver tambin: Espritu Santo Oracin para pedir los frutos dones del Espritu Santo

Los 12 frutos del Espritu Santo: Caridad | Gozo | Paz | Paciencia | Mansedumbre | Bondad | Benignidad | Longanimidad | Fe | Modestia | Templanza | Castidad Ver abajo: 12 frutos

"El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley." -Glatas 5:22-23

Cuando el Espritu Santo da su frutos en el alma, vence las tendencias de la carne. Cuando el Espritu opera libremente en el alma, vence la debilidad de la carne y da fruto. "Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil" Mateo 26:41 Obras de la carne: Fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, supersticin, enemistades, peleas, rivalidades, violencias, ambiciones, discordias, sectarismo, disensiones, envidias, ebriedades, orgas y todos los excesos de esta naturaleza. (Glatas 5, 19)

Naturaleza de los frutos Espritu Santo y la santificacin

Al principio nos cuesta mucho ejercer las virtudes. Pero si perseveramos dciles al Espritu Santo, Su accin en nosotros har cada vez mas fcil ejercerlas, hasta que se llegan a ejercer con gusto. Las virtudes sern entonces inspiradas por el Espritu Santo y se llaman frutos del Espritu Santo. Cuando el alma, con fervor y dcil a la accin del Espritu Santo, se ejercita en la prctica de las virtudes, va adquiriendo facilidad en ello. Ya no se sienten las repugnancias que se sentan al principio. Ya no es preciso combatir ni hacerse violencia. Se hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio. Les sucede a las virtudes lo mismo que a los rboles: los frutos de stos, cuando estn maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor. Lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Entonces estos actos de virtud inspirados por el Espritu Santo se llaman frutos del Espritu Santo, y ciertas virtudes los producen con tal perfeccin y tal suavidad que se los llama bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente. La Felicidad Cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica; y cuanto ms santa sea, ms feliz es. Seremos mas felices a medida que nuestra naturaleza va siendo curada de su corrupcin. Entonces se poseen las virtudes como naturalmente. Los que buscan la perfeccin por el camino de prcticas y actos metdicos, sin abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no alcanzarn nunca esta dulzura. Por eso sienten siempre dificultades y repugnancias: combaten continuamente y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio, los que, orientados por el Espritu Santo, van por el camino del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y una alegra digna del Espritu Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario luchar, lo hacen con gusto. De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble dificultad en la prctica de la virtud que las fervorosas que se entregan de buena gana y sin reserva. Porque stas tienen la alegra del Espritu Santo que todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que combatir y sienten las debilidades de la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los actos difciles e imperfectos.

La comunin frecuente perfecciona las virtudes y abre el corazn para recibir los frutos del Espritu Santo porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al nuestro y su Alma a la nuestra, quema y consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas perfecciones, segn nuestra disposicin y como le dejemos obrar. Por ejemplo: encuentra en nosotros el recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en nuestro espritu y en nuestro corazn una impresin, que queda como simiente de pesar y cuyos efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor? Borra el recuerdo y la imagen de ese descontento, destruye la impresin que se haba grabado en nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de pecados, poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo, de paz y de paciencia. Arranca de la misma manera las races de clera, de intemperancia y de los dems defectos, comunicndonos las virtudes y sus frutos.

Los 12 Frutos del Espritu Santo

De los frutos de caridad, de gozo y de paz Ver tambin caridad, gozo y paz Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que pertenecen especialmente al Espritu Santo. -La caridad, porque es el amor del Padre y del Hijo -El gozo, porque est presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de su bienaventuranza. -La paz, porque es el lazo que une al Padre y al Hijo. Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro. -La caridad o el amor ferviente nos da la posesin de Dios -El gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el contento que se encuentra en el goce del bien posedo. -La paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad en el orden. Mantiene al alma en la posesin de la alegra contra todo lo que es opuesto. Excluye toda clase de turbacin y de temor. La santidad y la caridad valen mas que todo La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que ms se parece al Espritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el que ms nos acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce ms slido y una paz ms profunda. Dad a un hombre el imperio del universo con la autoridad ms absoluta que sea posible; haced que posea todas las riquezas, todos los honores, todos los placeres que se puedan desear; dadle la sabidura ms completa que se pueda imaginar; que sea otro Salomn y ms que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una inteligencia pueda saber; aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que divida los mares, que resucite los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan eminente como queris, que tenga adems el don de profeca, de discernimiento de espritus y el conocimiento interior de los corazones. El menor grado de santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de caridad que haga, valdr mucho ms que todo eso, porque lo acercan al Supremo bien y le dan una personalidad ms excelente que todas esas otras ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones:

1- Porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms importante, por decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como la ciencia, el poder, pueden ser comunicados a los hombres de tal manera que les sean naturales. Unicamente la santidad no puede serles nunca natural (sino por gracia). 2- Porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables y porque Dios no se da ni se une ms que a las almas santas y no a las que sin poseer la santidad, poseen la ciencia, el poder y todas las dems perfecciones imaginables. Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la aumente, es preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que perdiendo cada da tantas ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos incontables felicidades, casi imposibles de reparar. No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son frutos del Espritu Santo, por dos razones. 1- Porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y temores, mientras que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil preocupaciones. Quien posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es todo para l, y todo lo dems solo vale en relacin a El y segn El lo disponga. 2- Porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar plenamente. Vaciad el mar y a continuacin, echad en l una gota de agua: llenara este vaco inmenso? Todas las criaturas son limitadas y no pueden satisfacer el deseo del alma por Dios. La paz hace que Dios reine en el alma y que solamente l sea el dueo. La paz mantiene al alma en la perfecta dependencia de Dios. Por la gracia santificante, Dios se hace en el alma como una fortaleza donde habita. Por la paz se apodera de todas las facultades, fortificndolas tan poderosamente que las criaturas ya no pueden llegar a turbarlas. Dios ocupa todo el interior. Por eso los santos estn tan unidos a Dios lo mismo en la oracin que en la accin y los acontecimientos ms desagradables no consiguen turbarlos.

De los frutos de Paciencia y Mansedumbre Ver tambin: Paciencia y mansedumbre Paciencia modera la tristeza Mansedumbre modera la clera Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera que se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. El esfuerzo por ejercer la paciencia y la mansedumbre como virtudes requiere un combate que requiere violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando la paciencia y la mansedumbre son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los

movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin y hasta el mismo demonio teme a esta alma.

De los frutos de bondad y benignidad Ver tambin: bondad y benignidad Estos dos frutos miran al bien del prjimo. La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene. La Benignidad. No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese propiamente el significado de bengnitas. La palabra benignidad se usa nicamente para significar dulzura y esta clase de dulzura consiste en tratar a los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que sienten los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo.

Del fruto de longanimidad(perseverancia) Ver tambin longanimidad La longanimidad o perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Seor a largo plazo. Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, por ejemplo, que al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al principio.

Del fruto de la fe Ver tambin: fe La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente respecto a las materias de la fe. Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso afecto, muchos, aunque convencidos por los milagros de Nuestro Seor, no creyeron en l, porque tenan el entendimiento oscurecido y cegado por la malicia de su voluntad. Lo que les sucedi a ellos respecto a la esencia de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en lo tocante a la perfeccin de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la consecuencia de las verdades que nos hace creer. No es suficiente creer, hace falta meditar en el corazn lo que creemos, sacar conclusiones y responder coherentemente.

Por ejemplo, la fe nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre y lo creemos. De aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas las cosas, visitarlo a menudo en la Santa Eucarista, prepararnos para recibirlo y hacer de todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras necesidades. Pero cuando nuestro corazn esta dominado por otros intereses y afectos, nuestra voluntad no responde o est en pugna con la creencia del entendimiento. Creemos pero no como una realidad viva a la que debemos responder. Hacemos una dicotoma entre la "vida espiritual" (algo solo mental) y nuestra "vida real" (lo que domina el corazn y la voluntad). Ahogamos con nuestros vicios los afectos piadosos. Si nuestra voluntad estuviese verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta.

De los frutos de Modestia, Templanza y Castidad Ver tambin: Modestia, Templanza y Castidad La modestia regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente, y adems dispone todos los movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestro espritu, ligero e inquieto, est siempre revoloteando par todos lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando sin cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para ser la mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios. Sigue rpidamente al fruto de modestia, y sta es, respecto a aqulla, lo que era el roco respecto al man. La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con ms claridad que vemos los colores a la luz del medioda. La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea seal en un espritu poco religioso. Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo , reprimiendo los ilcitos y moderando los permitidos. -La templanza refrena la desordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse -La castidad regula o cercena el uso de los placeres de la carne. Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisin. El Espritu Santo acta siempre para un fin: nuestra santificacin que es la comunin con Dios y el prjimo por el amor.
Fuentes principales: -Catecismo de la Iglesia Catlica -Royo Marn, Teologa de la Perfeccin Cristiana, BAC

Fuentes principales:

-Catecismo de la Iglesia Catlica -Royo Marn, Teologa de la Perfeccin Cristiana, BAC

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ORACIONES PARA RECIBIR LOS DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO

Enva Padre los dones del Espritu Santo Eterno Padre, en nombre de Jesucristo y por la intercesin de la Siempre Virgen Mara, enva a mi corazn al Espritu Santo. Ven, Ven, Ven, Ven, Ven, Ven, Ven, Espritu Espritu Espritu Espritu Espritu Espritu Espritu Santo, Santo, Santo, Santo, Santo, Santo, Santo, y y y y y y y dame dame dame dame dame dame dame el el el el el el el don don don don don don don de Sabidura. de Entendimiento. de Consejo. de fortaleza. de Ciencia. de Piedad. del Santo Temor de Dios.

Tres veces.Gloria al Padre.. Espritu Santo, eterno Amor,.etc.

PARA PEDIR LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Ven, Espritu Creador, visita las almas de los fieles; e inunda con tu gracia los corazones que T creaste. Espritu de Sabidura, que conoces mis pensamientos ms secretos, y mis deseos ms ntimos, buenos y malos; ilumname y hazme conocer lo bueno para obrarlo, y lo malo para detestarlo sinceramente. Intensifica mi vida interior, por el don de Entendimiento. Aconsjame en mis dudas y vacilaciones, por el don de Consejo.

Dame la energa necesaria en la lucha contra mis pasiones, por el don de Fortaleza. Envuelve todo mi proceder en un ambiente sobrenatural, por el don de Ciencia. Haz que me sienta hijo tuyo en todas las vicisitudes de la vida, y acuda a Ti, cual nio con afecto filial, por el don de Piedad. Concdeme que Te venere y Te ame cual lo mereces; que ande con cautela en el sendero del bien, guiado por el don del santo Temor de Dios; que tema el pecado ms que ningn otro mal; que prefiera perderlo todo antes que tu gracia; y que llegue un da a aquella feliz morada, donde T sers nuestra Luz y Consuelo, y, cual tierna madre; enjugas toda lgrima de nuestros ojos, donde no hay llanto ni dolor alguno, sino eterna felicidad. As sea.

PARA PEDIR LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO Espritu de Caridad, haznos amar a Dios y a nuestros semejantes como T quieres que los amemos. Espritu de Gozo, otrganos la santa alegra, propia de los que viven en tu gracia. Espritu de Paz, concdenos tu paz, aquella paz que el mundo no puede dar. Espritu de Paciencia, ensanos a sobrellevar las adversidades de la vida sin indagar el por qu de ellas y sin quejarnos. Espritu de Benignidad, haz que juzguemos y tratemos a todos con benevolencia sincera y rostro sonriente, reflejo de tu infinita suavidad. Espritu de Bondad, concdenos el desvivirnos por los dems, y derramar a manos llenas, cuantas obras buenas nos inspires. Espritu de Longanimidad, ensanos a soportar las molestias y flaquezas de los dems, como deseamos soporten las nuestras. Espritu de Mansedumbre, haznos mansos y humildes de corazn, a ejemplo del Divino Corazn de Jess, obra maestra de la creacin. Espritu de Fe, otrganos el no vacilar en nuestra fe, y vivir

siempre de acuerdo con las enseanzas de Cristo, e iluminados por tus santas inspiraciones. Espritu de Modestia, ensanos a ser recatados con nosotros mismos, a fin de no servir nunca de tentacin a los dems. Espritu de Continencia, haznos puros y limpios en nuestra vida interior, y enrgicos en rechazar cuanto pudiera manchar el vestido blanco de la gracia. Espritu de Castidad, concdenos la victoria sobre nosotros mismos; haznos prudentes y castos; sobrios y mortificados; perseverantes en la oracin y amantes de Ti, oh Dios del Amor hermoso. As sea.

ENTREGA AL ESPRITU SANTO

implorando sus dones y frutos Espritu Santo, Dios eterno, cuya gloria llena los cielos y la tierra, heme aqu postrado humildemente en tu presencia. Te ofrezco y te hago entrega de mi cuerpo y de mi alma. Adoro el resplandor de tu pureza, de tu justicia inmutable y del poder de tu amor. No permitas que te ofenda o resista a las inspiraciones de tu gracia; antes bien dirige mi entendimiento, a fin de que escuche dcilmente la voz de tus inspiraciones y las siga, hallando en tu misericordia un amparo contra mi debilidad. Espritu de Sabidura, domina todos mis pensamientos, palabras y obras. Espritu de Entendimiento, ilumname e instryeme. Espritu de Consejo, guame en mi inexperiencia. Espritu de Ciencia, ahuyenta mi ignorancia. Espritu de Fortaleza, hazme perseverante en el servicio de Dios; dame fuerzas para proceder en todo con bondad y benevolencia, con mansedumbre y sinceridad, con paciencia y caridad, con alegra y longanimidad. Espritu de Piedad, hazme afectuoso y filial en mis relaciones con Dios. Espritu del Santo Temor de Dios, lbrame de todo mal. Espritu de Paz, dame tu paz. Espritu de Santidad, adorna con las celestiales virtudes de pureza y modestia el templo que has elegido por tu morada y preserva siempre mi alma, con tu gracia omnipotente, de la ruina del pecado. As sea.

ORACIN AL ESPRITU SANTO DISTRIBUIDOR DE LOS CARISMAS Espritu Santo:

Concede a tu Iglesia miembros llenos de tu gracia que con sus luces iluminen al Pueblo de Dios; Dale miembros orantes que atraigan sobre la Iglesia las bendiciones de Dios y hagan frente a los ataques del maligno; Dale miembros llenos de tu amor, que sirvan desinteresadamente al prjimo; Dale miembros santos para el progreso de la vida espiritual; Que como bautizados y confirmados sirvamos a la Iglesia con el don que T nos has dado. Hay diversidad de dones, pero un solo Espritu. Que T seas el vnculo de unidad en la multiplicidad de los ministerios. Amn.

ORACIN AL ESPRITU SANTO (de Juan XXIII adaptacin) Espritu Santo, perfecciona la obra que Jess comenz en m. Apura para m el tiempo de una vida llena de tu Espritu. Mortifica en m la presuncin natural. Quiero ser sencillo, lleno de amor de Dios y constantemente generoso. Que ninguna fuerza humana me impida hacer honor a mi vocacin cristiana. Que ningn inters, por descuido mo, vaya contra la justicia. Que ningn egosmo reduzca en m los espacios infinitos del amor. Todo sea grande en m. Tambin el culto a la verdad y la prontitud en mi deber hasta la muerte. Que la efusin de tu Espritu de amor venga sobre m, sobre la Iglesia y sobre el mundo entero.

CONSAGRACIN Y PETICIN AL ESPRITU SANTO - Espritu Santo, Divino Consolador y Husped de mi alma, te adoro, te alabo y te bendigo. - Me consagro hoy de nuevo a Ti, para que me invadas con tu gracia, ordenes mis facultades y sentidos, me ilumines, fortalezcas, serenes y bendigas. INUNDA MI INTELIGENCIA CON TU LUZ PARA CONOCER: Tu Divina Voluntad Lo que puedo y debo hacer Lo que debo y puedo modificar Lo que no depende de m cambiar Cmo debo conducirme en los acontecimientos de la vida ROBUSTECE MI VOLUNTAD CON EL DON DE LA FORTALEZA: Para cumplir constantemente con mi deber Observar fielmente mis promesas Conformarme con tu voluntad Afrontar los problemas y dificultades Luchar eficazmente contra el mal Soportar las molestias y enfermedades Para ser bondadoso, tolerante y paciente GRACIAS TE DOY: Por haberme hecho cristiano Por posibilitarme conocerte y amarte Por haberme infundido devocin hacia Ti Por haberme colmado de gracias y favores TE RUEGO ME AYUDES: A perseverar en tu amor Vivir y obrar en comunin contigo Hacer fructificar en m tus dones Permanecer fiel a tus inspiraciones Secundar generosamente tus deseos Evitar lo que te contrita y ofende Extender tu reinado en mis prjimos Contemplarte eternamente en el cielo.

ORACIN BBLICA AL ESPRITU SANTO

Espritu Santo, haznos verdaderamente espirituales en Ti, Col 1,9 Somtenos a tu influencia y habita en nuestras almas, 1 Cor 2,12

anima nuestros cuerpos, 1 Cor 15,44 vivifica todas nuestras obras, 1 Cor 2,13 pronuncia T nuestra plegaria, Ef 5,19 para que seamos hijos del Padre Ef 4,6 y hermanos de Cristo, nuestro Salvador. Rom 8,29 Amn.

VEN, ESPRITU CREADOR Ven, Espritu Santo Creador, A visitar nuestro corazn, repleta con tu gracia viva y celestial, nuestras almas que T creaste por amor. T que eres llamado Consolador, don del Dios altsimo y Seor, vertiente viva, fuego, que es la caridad, y tambin espiritual y divina uncin. En cada sacramento te nos das, dedo de la diestra paternal. Eres T la promesa que el Padre nos dio, con tu palabra enriqueces nuestro cantar. Nuestros sentidos has de iluminar, Los corazones enamorar, y nuestro cuerpo, presa de la tentacin, con tu fuerza continua has de afirmar. Lejos al enemigo rechaza, Tu paz danos pronto, sin tardar, Y siendo T nuestro buen gua y conductor, Evitemos as toda sombra de mal. Concdenos al Padre conocer, A Jess, su Hijo comprender, Y a Ti, Espritu de ambos por amor, te creamos con ardiente y slida fe. Al Padre demos gloria, pues es Dios, a su Hijo que resucit, y tambin al Espritu Consolador por todos los siglos de los siglos, honor. Amn.

AL ESPRITU SANTO POR VOCACIONES Espritu Santo! Jess invita a los hombres a seguirle. A uno

invita a dejar las redes de pesca, a otro el campo, a un tercero la mesa de recaudaciones; a todos llama personalmente. l pronuncia las palabras de invitacin: Ven, sgueme (Mt 4,19). Y ellos siguen la llamada y aceptan sus exigencias. Espritu Santo! T despiertas las vocaciones religiosas. T suscitas el anhelo del perfecto seguimiento de Jess en los corazones de los jvenes. T confieres a cada uno tus dones segn tu beneplcito, y nadie llega al sacerdocio o al estado religioso sin tu mocin, sin tu impulso amoroso y si tu gua. Para que la Iglesia de hoy tenga vocaciones, es necesaria tu accin. Por eso te pedimos hagas germinar la gracia de la vocacin en el corazn de muchas personas. Dales valor para seguir con generosidad el llamado y vivir con alegra su vocacin. Consrvales el primer amor a Cristo, para que perseveren fieles y lleven mucho fruto, como los sarmientos que permanecen unidos a la vid. Enciende en nosotros la luz de la gracia, derrama amor en el corazn vaco, y robustece siempre con tu fuerza la debilidad de nuestro cuerpo. Amn.

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Oracin frente a los desastres naturales. Jesucristo es Rey de la Gloria, +Seor de cielos y tierra. +Dios se hizo hombre. +El Verbo se hizo carne. +Cristo naci de la Virgen pura. +Cristo padeci. +Cristo fue crucificado. +Cristo muri. +Cristo resucit de entre los muertos. +Cristo ascendi a los cielos. +Cristo vence. +Cristo reina. +Cristo nos salva. +Cristo ordena. +Protgenos Seor de todas las tempestades (huracanes, tornados, terremotos) +Jesucristo Salvador del mundo y Mara Santsima estn con nosotros. Seor Jesucristo pon en fuga a los espritus malignos. Ha vencido Jess, el Len de la tribu de Jud, la Raiz de David, el Cordero de Dios... +Santo Dios. +Santo Fuerte. +Santo Inmortal. Ten Misericordia de nosotros. Amen.

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Ante la tentacin de dejarse vencer por el cansancio

del Bto. Manuel Gonzlez Obispo de los Sagrarios Abandonados

Madre Inmaculada! Qu no nos cansemos! Madre nuestra! Una peticin! Que no nos cansemos! Si, aunque el desaliento por el poco fruto o por la ingratitud nos asalte, aunque la flaqueza nos ablande, aunque el furor del enemigo nos persiga y nos calumnie, aunque nos falten el dinero y los auxilios humano, aunque vinieran al suelo nuestras obras y tuviramos que empezar de nuevo Madre querida!... Que no nos cansemos! Firmes, decididos, alentados, sonrientes siempre, con los ojos de la cara fijos en el prjimo y en sus necesidades, para socorrerlos, y con los ojos del alma fijos en el Corazn de Jess que est en el Sagrario, ocupemos nuestro puesto, el que a cada uno nos ha sealado Dios. Nada de volver la cara atrs!, Nada de cruzarse de brazos!, Nada de estriles lamentos! Mientras nos quede una gota de sangre que derramar, unas monedas que repartir, un poco de energa que gastar, una palabra que decir, un aliento de nuestro corazn, un poco de fuerza en nuestras manos o en nuestros

pies, que puedan servir para dar gloria a l y a Ti y para hacer un poco de bien a nuestros hermanos Madre ma, por ltima vez! Morir antes que cansarnos!

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ORACIONES San Claudio de la Colombiere Acto de Confianza en Dios Esta es, sin duda, una de sus oraciones ms bellas. Es la conclusin del discurso 682, que trata precisamente de la confianza en Dios (O.C. IV, p. 215). Dios mo, estoy tan persuadido de que velis sobre todos los que en Vos esperan y de que nada puede faltar a quien de Vos aguarda toda las cosas, que he resuelto vivir en adelante sin cuidado alguno, descargando sobre Vos todas mis inquietudes. Mas yo dormir en paz y descansar; porque T Oh Seor! Y slo T, has asegurado mi esperanza. Los hombres pueden despojarme de los bienes y de la reputacin; las enfermedades pueden quitarme las fuerzas y los medios de serviros; yo mismo puedo perder vuestra gracia por el pecado; pero no perder mi esperanza; la conservar hasta el ltimo instante de mi vida y sern intiles todos los esfuerzos de los demonios del infierno para arrancrmela. Dormir y descansar en paz. Que otros esperen su felicidad de su riqueza o de sus talentos; que se apoyen sobre la inocencia de su vida, o sobre el rigor de su penitencia, o sobre el nmero de sus buenas obras, o sobre el fervor de sus oraciones. En cuanto a m, Seor, toda mi confianza es mi confianza misma. Porque T, Seor, solo T, has asegurado mi esperanza. A nadie enga esta confianza. Ninguno de los que han esperado en el Seor ha quedado frustrado en su confianza. Por tanto, estoy seguro de que ser eternamente feliz, porque firmemente espero serlo y porque de Vos oh Dios mo! Es de Quien lo espero. En Ti esper , Seor, y jams ser confundido. Bien conozco ah! Demasiado lo conozco, que soy frgil e inconstante; s cuanto pueden las tentaciones contra la virtud ms firme; he visto caer los astros del cielo y las columnas del firmamento; pero nada de esto puede aterrarme. Mientras mantenga firme mi esperanza, me conservar a cubierto de todas las calamidades; y estoy seguro de esperar siempre, porque espero igualmente esta invariable esperanza.

En fin, estoy seguro de que no puedo esperar con exceso de Vos y de que conseguir todo lo que hubiere esperado de Vos. As, espero que me sostendris en las ms rpidas y resbaladizas pendientes, que me fortaleceris contra los ms violentos asaltos y que haris triunfar mi flaqueza sobre mis ms formidables enemigos. Espero que me amaris siempre y que yo os amar sin interrupcin ; y para llevar de una vez toda mi esperanza tan lejos como puedo llevarla, os espero a Vos mismo de Vos mismo oh Creador mo! Para el tiempo y para la eternidad. As sea. La penitencia es una virtud que nos lleva a trabajar por eliminar de nuestra vida todo aquello que nos separa del amor de Dios y del amor al prjimo. No es un sentimiento, una experiencia emocional, sino mas bien un acto de la voluntad. Muchos confunden la penitencia exclusivamente con actos externos de expiacin, sin embargo es toda una actitud interior.

NOVENA DE LA CONFIANZA Saludo del Santo para todos los das: Nuestro Seor Jesucristo sea nuestra fuerza y nuestra alegra, posea todo su corazn y sea su nico consuelo. DA PRIMERO Acto de confianza: Estoy tan convencido , Dios mo, de que velas sobre todos los que esperan en Ti, y de que no puede faltar cosa alguna a quien aguarda de Ti todas las cosas, que he determinado vivir de ahora en adelante sin ningn cuidado, descargndome en Ti de todas mis solicitudes. "En paz me duermo y al punto descanso, porque tu, Seor, me has afirmado singularmente en la esperanza" (Sal 4,10). Lectura: He resuelto estudiar los medios para hacer recaer la conversacin sobre cosas que puedan edificar, sea quien sea aquel con quien me encuentre; de tal modo, que nadie se separe de mi sin tener ms conocimiento de Dios que cuando lleg, y, si es posible, con mayor deseo de su salvacin. Propsito: Dios est en medio de nosotros y parece que no le reconocemos. Est en nuestros hermanos y quiere ser servido en ellos, amado y honrado, y nos recompensar ms por esto que si le sirvisemos a El en persona. Que cada uno considere en su hermano a Jesucristo. ORACIN LITRGICA DEL SANTO PARA TODOS LOS DAS Seor y Padre nuestro, t que hablaste al corazn de tu fiel servidor, San Claudio de la Colombire, para que fuese testigo de la abundancia de tu amor; haz que los dones de tu gracia iluminen y consuelen a tu Iglesia. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. DESPEDIDA DEL SANTO PARA TODOS LOS DAS Adis, ruegue a Dios que me haga la gracia de morir enteramente a mi mismo. El Espritu Santo llene su corazn del ms puro amor de Dios. La paz de Nuestro Seor Jess reine siempre en su corazn. Todo suyo en la cruz y en el Corazn de Jess.

DA SEGUNDO Acto de confianza: Despjenme en buena hora los hombres de los bienes y de la honra, prvenme de las fuerzas e instrumentos de serviros las enfermedades; pierda yo por mi mismo vuestra gracia

pecando, que no por eso perder la esperanza; antes la conservar hasta el ltimo suspiro de mi vida y vanos sern los esfuerzos de todos los demonios del infierno para arrancrmela. Lectura: La predicacin es intil sin la gracia, y la gracia no se obtiene sino por la oracin. Si hay tan pocas conversiones entre los cristianos es porque hay pocas personas que oren, aunque hay muchas que predican. (Cun agradable a Dios son estas oraciones!; es como cuando a una madre le ruegan que perdone a su hijo. Propsito: Dios est en medio de nosotros, o mejor dicho, nosotros estamos en medio de El; en cualquier lugar donde estemos nos toca: en la oracin, en el trabajo, en la mesa, en la conversacin. Hagamos a menudo actos de fe; digamos con frecuencia: Dios me mira, aqu est presente. No hacer nunca nada, estando a solas, que no quisiramos hacer a vista de todo el gnero humano.

DA TERCERO Acto de confianza: Que otros esperen la dicha de sus riquezas o de sus talentos, que descansen otros en la inocencia de su vida, o en la aspereza de su penitencia, o en la multitud de sus buenas obras, o en el fervor de sus oraciones; en cuanto a mi toda mi confianza se funda en mi misma confianza: "Tu, Seor, me has afirmado singularmente en la esperanza" (Salmo 4,10). Lectura: No tengo alegra semejante a la que experimento, cuando descubro en mi alguna nueva flaqueza, que se me haba ocultado hasta entonces. Creo firmemente y siento gran placer al creerlo, que Dios conduce a los que se abandonan a su direccin y que se cuida aun de sus cosas ms pequeas. Propsito: "Si tu ojo fuere sencillo, todo tu cuerpo ser claro" (Mt. 6,22). No buscar sino a Dios, ni siquiera buscar sus bienes, sus gracias, las ventajas que en su servicio se encuentran como la paz, la alegra, etc., sino a El.

DA CUARTO Acto de confianza: Confianza semejante jams sali fallida a nadie. "Nadie esper en el Seor y qued confundido" (Ecles 2,11). Lectura: En reparacin de tantos ultrajes y de tan crueles ingratitudes, adorable y amable Corazn de Jess, y para evitaren cuanto de mi dependa el caer en semejante desgracia, yo os ofrezco mi corazn con todos los sentimientos de que es capaz; yo me entrego enteramente a Vos. Y desde este momento protesto sinceramente que deseo olvidarme de mi mismo, y de todo lo que pueda tener relacin conmigo para remover el obstculo que pudiera impedirme la entrada en ese divino Corazn, que tenis la bondad de abrirme y donde deseo entrar para vivir y morir en l con vuestros ms fieles servidores, penetrando enteramente y abrasado de vuestro amor. Propsito: Dirgete a mi siervo (el P. de La Colombiere) y dile de mi parte que haga todo lo posible para establecer esta devocin y dar este gusto a mi divino Corazn; que no se desanime por las dificultades que para ello encontrar, y que no le han de faltar. Pero debe saber que es todopoderoso aquel que desconfa enteramente de si mismo para confiar nicamente en M. (Jess a Sta. Margarita)

DA QUINTO Acto de confianza: As que, seguro Apostolado de la Oracin estoy de ser eternamente bienaventurado, porque espero firmemente serio, y porque eres T, Dios mo, de quien lo espero."En ti, Seor, he esperado; no quede avergonzado jams" (Sal 30,2; 70,1). Lectura: No quiero temer ya ni las ilusiones, ni los artificios del demonio, ni mi propia debilidad, ni mis indiscreciones, ni aun siquiera mi desconfianza; porque Vos debis ser mi fortaleza en todas mis cruces, y me prometisteis serio a proporcin de mi confianza. "Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Flp 4,13). Vos en todas partes estis en mi y yo en Vos; luego en cualquier parte que me encuentre, ante cualquier peligro, cualquier enemigo que me amenace, tengo mi fuerza conmigo. Propsito: Me promete Dios ser mi fortaleza, segn la confianza que tenga en El. Por esto he resuelto no poner lmites a esta confianza y extenderla a todo. Me parece que en lo sucesivo debo servirme de nuestro Seor como de un escudo que me rodea, y que opondr a todos los dardos de mis enemigos.

DA SEXTO Acto de confianza: Conocer, demasiado conozco que por mi soy frgil y mudable; s cuanto pueden las tentaciones contra las virtudes ms robustas, he visto caer las estrellas del cielo y las columnas del firmamento; pero nada de eso logra acobardarme. Lectura: Lo cierto es que, de todas las confianzas, la que ms honra al Seor es la de un pecador insigne que est tan persuadido de la misericordia infinita de Dios, que todos sus pecados le parezcan como un tomo en presencia de esa misericordia. Propsito: Slo se encuentra la paz en el total olvido de s mismo. Es necesario que nos resolvamos a olvidarnos hasta de nuestros intereses espirituales, para no buscar ms que la pura gloria de Dios.

DA SPTIMO Acto de confianza: Mientras yo espere, estoy a salvo de toda desgracia; y de que esperar siempre estoy cierto, porque espero tambin esta esperanza invariable. Lectura: No dude de que Dios le ha de dar por si, o por ese confesor, todo lo que le sea necesario, ni de que nunca dejar perecer un alma que preferirla morir antes que desagradarle. Le confieso que no pueda perdonar ni un instante de inquietud a una sierva de Jesucristo. Es una gran injuria a su Seor, que soporta, conserva y coima de bienes a sus mayores enemigos; piense si querr perder a los que no suean sino en servirle. Propsito: Es necesario ser paciente con buena fe, y dulce como Jesucristo hasta el fondo del alma. le recomiendo esta virtud sobre todas las cosas, es preciosa a los ojos de Dios. Es dulce hablar de lo que se ama, pero ms todava con Jesucristo dentro de su corazn.

DA OCTAVO

Acto de confianza: En fin, para mi es seguro que nunca ser demasiado lo que espere de Ti, y que nunca tendr menos de lo que hubiere esperado. Por tanto, espero que me sostendrs firme en los riesgos ms inminentes y me defenders en medio de los ataques ms furiosos, y hars que m flaqueza triunfe de los ms espantosos enemigos. Lectura: Teme usted que Dios le mande pruebas que no pueda soportar; es un pensamiento que le pasa por la imaginacin, porque s creyera que as lo siente no le perdonara esa desconfianza y el ultraje que hara a la sabidura y a la bondad de nuestro Seor. No llega a entender todava que es El principalmente quien lo hace todo en nosotros,, excepto los pecados, y que no debemos considerar ni nuestras faltas ni nuestra debilidad, sino esperarlo todo de El. Propsito: Bien se yo que s Puede comulgar de tal forma que no se saque ningn fruto; pero sostengo que eso no puede ser consecuencia de acercarse demasiado frecuentemente. Creo que los que comulgan cada ocho das sin ser por eso mejores, seran peores si comulgasen ms de tarde en tarde; que ninguna indisposicin, exceptuando el pecado mortal, puede impedir el efecto del sacramento que es el de santificar el alma, de darle fuerzas y vigor para hacer el bien y resistir al mal; que como cada vez que se comulga se recibe un aumento de mrito y de gracia habitual, es necesario que una comunin nos disponga para aprovecharnos de otra; y, por consiguiente, cuantas ms comuniones se hacen, ms se est en disposicin de aprovechar de las que se deben hacer.

DA NOVENO Acto de confianza: Espero que T me amars a m siempre y que te amar a Ti sin intermisin, y para llegar de un solo vuelo con la esperanza hasta donde puede llegarse, espero a Ti mismo, de Ti mismo, oh Creador mo, para el tiempo y para la eternidad. Amn.

Lectura: Este Corazn se encuentra an, en cuanto es posible, en los mismos sentimientos y, sobre todo, siempre abrasado de amor para con los hombres; siempre sensible a nuestros males; siempre apremiado del deseo de hacernos participantes de sus tesoros y de drsenos a s mismo; siempre dispuesto a recibirnos y a servirnos de asilo, mansin, de paraso, ya en esta vida. A cambio de todo no encuentra en el corazn de los hombres ms que dureza, olvido, desprecio, ingratitud. Ama y no es amado y ni siquiera es conocido su amor; porque no se dignan los hombres recibir los dones por los que quiere atestiguarlo, ni escuchar las amables e intimas manifestaciones que quiere hacer a nuestro corazn. Propsito: En cuanto a usted, ponga toda su confianza en Dios y no en criatura alguna; ponga toda su esperanza en El; esprelo todo de El, y no de criatura alguna; ni aun de sus directores, quien quiera que sean; no pueden nada sin Nuestro Seor, y El lo puede todo sin ellos.

JESS, AMIGO NICO Esta oracin est sacada de la 39 de las "Reflexiones cristianas" (O.C. V, pg. 39); a propsito de S. Juan Evangelista, nos propone que recemos a Jess, nico. y verdadero Amigo. Jess, T eres el Amigo nico y verdadero; no slo compartes cada uno de mis padecimientos, sino que lo tomas sobre Ti y conoces el secreto de transformrmelo en gozo. Me escuchas con bondad y, cuando te cuento mis amarguras, me las suavizas.

Te encuentro en todo lugar, jams te alejas y, si me veo obligado a cambiar de residencia, te encuentro all donde voy. Nunca te hartas de escucharme;, jams te cansas de hacerme bien. Si te amo, estoy seguro de ser correspondido; no tienes necesidad de lo mo ni te empobreces al otorgarme tus dones. No obstante que soy un hombre pobre, nadie (sea noble, inteligente o santo) podr robarme tu amistad. La misma muerte que separa a los amigos todos, me reunir contigo. Ninguna de las adversidades de la edad o del azar lograrn jams alejarme de ti; ms bien, por el contrario, nunca gozar con tanta plenitud de tu presencia ni jams me estars tan cercano, cuanto en el momento en que todo parecer conspirar contra mi. Slo T aciertas a soportar mis defectos con extremada paciencia. Incluso mis infidelidades e ingratitudes, aunque te ofenden, no te impiden estar siempre dispuesto a concederme tu gracia y tu amor, si yo las deseo.

JESS, MI FUERZA El octavo da de los Ejercicios Espirituales hechos en Londres en 1677, escribe que ha descubierto un gran tesoro: una confianza ilimitada en Dios; y termina con esta oracin (O.C. VI, pg. 113). S, Dios mo, T sers mi fuerza, mi gua, mi director, mi consejero, mi paciencia, mi ciencia, mi paz, mi justicia, mi prudencia. A Ti acudir en las tentaciones, arideces, contrariedades y temores. No quiero temer nada en adelante, ni los engaos y ardides del demonio, ni mi debilidad, porque sers T mi fuerza en las pruebas; y me prometes serlo en proporcin a mi confianza. Pero lo maravilloso es que cuando me pones en esta situacin, al mismo tiempo me otorgas la misma confianza. Seas eternamente alabado y amado por todas las cosas creadas, Oh amable Seor! Qu sera de m si T no fueses mi fuerza? Y si, como me lo aseguras, lo eres qu no podr hacer con ella por tu gloria? "Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Fil 4,13). Ests siempre en m y yo en Ti; por tanto, me encuentre donde me encuentre, sea cual fuere el peligro que me acecha, poseo siempre conmigo mi fuerza. Esta certeza me basta para disipar en un momento mis angustias, y hacer frente a ciertos sobresaltos de la naturaleza que, a veces, se despierta con tanto ardor que no puedo menos de temer por mi perseverancia y asustarme ante la perfeccin a que T, Seor me has llamado.

SEGUIR ESPERANDO EN TI Aunque resulte sorprendente, esta oracin est contenida en la Carta 96 (O.C. VI, pg. 542) a su hermana que acaso desconfiaba de la misericordia del Seor. Seor, ante Ti tienes a un alma que se halla en este mundo para experimentar tu maravillosa misericordia y mostrarla resplandeciente ante el cielo y la tierra. Te den gloria tambin los otros demostrando con su fidelidad y su constancia cuan potente es tu gracia y cuan afable y generoso eres con quienes te son fieles; en cuanto a m, te dar gloria dando a conocer a todos lo bueno que eres con los pecadores.

Dir a todos que tu misericordia est muy por encima de cualquier malicia humana y que ninguna maldad tendr poder de cansarla; que ninguna recada, por vergonzosa y grave que sea, deber llevar al pecador a desesperar de tu perdn. SI, amoroso Redentor, te he ofendido gravemente, pero te ultrajara todava ms si pensara que no eres tan bueno como para concederme el perdn. ' Tu enemigo y enemigo mo cada da me tiende nuevos lazos; podr llevarme a perderlo todo, pero no la esperanza en tu misericordia. Aunque recayera cien veces y mis culpas fuesen cien veces ms terribles de lo que son, seguira esperando en Ti.

HGASE TU VOLUNTAD La santidad consiste en adecuarse a la voluntad del Seor, escribe en otro lugar. (Reflexiones cristianas O.C. V, p. 4 01); al final de la disertacin sobre este tema, invita a sus oyentes a besar las manos de Jess crucificado y meditar en las palabras que El dirigi al Padre en su agona cruel en el huerto de los Olivos: "No se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc 22,42). Seor, hgase tu voluntad, no la ma. Debo alabarte y darte gracias porque se cumplen en m tus designios. Aunque estuviera en mi poder resistirme a tus decisiones, sin embargo no rechazara someterme a ellas_ "No como yo quiero, sino como quieras t" (Mt 26,39). Acepto de buen grado esta adversidad en s misma y en todas sus circunstancias. As que no me lamento del mal que habr de soportar ni de las personas que lo causan, ni del modo en que me ha llegado, ni de la coyuntura de tiempo y lugar en que me ha sobrevenido. Porque estoy convencido de que T has querido estas circunstancias y prefiero morir antes que oponerme en nada a tu querer. S, Dios mo, hgase tu voluntad en m y en todos los hombres, hoy y en todo momento, en el cielo y en la tierra. Cmplase en la tierra como en el cielo. Amn.

DAME TU CORAZN Esta oracin concluye la disertacin sobre el Corpus (Sermn 20 O.C. 11, p. 24). Anteriormente ha dicho que el hombre est rodeado y asediado por los beneficios de Dios. Cada da el Seor enciende nuevas brasas en torno a nuestro corazn para inflamarlo; no obstante esto, sigue fro para la Eucarista. Qu hars, Seor, para vencer la obstinada indiferencia de los hombres? Te has agotado en este misterio de amor; has ido tan lejos que, como comentan los Santos Padres, has llegado hasta donde poda llegar tu Poder. Si los contactos divinos con tu sagrada Carne no consiguen destruir este hechizo que me seduce, en vano podr esperar en otro remedio de mayor fuerza.

A tan grande calamidad, slo una salida encuentro: que me des otro corazn, un corazn dcil, un corazn sensible, un corazn que no sea de mrmol ni de bronce; es menester que me concedas tu mismo Corazn. Ven, amable Corazn de Jess, ven y colcate en el centro de mi pecho y enciende en l un amor tal que acierte a responder, de algn modo, a mi deber de amarte. Dios mo, ama a Jess que est en m en la medida en que me has amado a m en El. Haz que ya no viva sino por El para llegar a vivir eternamente con El en el cielo. Amn.

OFRECIMIENTO AL CORAZN DE JESUCRISTO El diario de los Ejercicios espirituales hechos en Londres del 20 al 29 de enero de 1677, concluye con este "ofrecimiento al S. Corazn de Jesucristo" (O.C. VI, p. 125). Adorable y amable Corazn de Jess, en reparacin de tantos pecados e ingratitudes y para evitar que yo caiga en tal desgracia, te ofrezco mi corazn con todos los sentimientos de que es capaz y me entrego todo a Ti. Con la mayor sinceridad (al menos as lo espero) desde este momento deseo olvidarme de m mismo y de cuanto pueda tener relacin conmigo, para eliminar todo obstculo que pueda impedirme entrar en tu Corazn divino que has tenido la bondad de abrirme y en el que anso entrar junto con tus servidores ms fieles, para vivir y morir invadido e inflamado por tu amor... Sagrado Corazn de Jess, ensame a olvidarme enteramente de mi, ya que ste es el nico camino para entrar en Ti. Y puesto que cuanto har en adelante ser tuyo, haz que no realice nunca nada que no sea digno de Ti. Ensame qu debo hacer para llegar a la pureza de tu amor, del que me has infundido tan gran deseo. Experimento una gran voluntad de complacerte, pero al mismo tiempo me veo en la imposibilidad de realizarlo sin tu luz especial y tu ayuda. Cumple en m tu voluntad incluso contra mi querer. A Ti corresponde, Corazn divino de Jess, cumplirlo todo en m; y de este modo, si llego a santo, tuya ser la gloria de mi santificacin. Para m esto es ms claro que la luz del da, pero para Ti ser una magnfica gloria. Slo para esto deseo la perfeccin. Amn.

VIVIR Y MORIR EN TU AMOR Morir en la amistad con el Seor es gracia tan grande que ciertamente no se puede merecer. Por ello, en conclusin del sermn sobre la predestinacin (O.C. III, 56p. 447), invita a sus oyentes a pedirla al Seor con oracin. Seor, bien sabes que no aspiramos a otra cosa sin a vivir y morir en tu amor; ahora alimenta estos deseos nuestros al igual que los has hecho brotar e infndeles la firmeza y reciedumbre que

nosotros no podemos prometernos, dada la mutabilidad e inconstancia de nuestro corazn. "Por las sendas trazadas ajustando mis pasos; por tus veredas no vacilan mis pies" (Sal 16,5). Seor, da fuerza a mis pasos, para que no vacilen o yerren el camino emprendido. Dios omnipotente, a Ti que mantienes colgada la tierra en el universo, que has formado los cielos como trono de tu gloria, a ti no ser difcil ni - me atrevo a decir _ menos , glorioso conferir a mi alma la misma estabilidad. Hazme inquebrantable ante todas las tentaciones, inexpugnable a todos los asaltos de mis enemigos. Apritame a Ti con lazos indisolubles; une mi voluntad a la tuya con tanta fuerza que resulten una sola voluntad, de modo que la ma sea recta, santa y sobre todo constante e inmutable como la tuya. Concdeme, Oh Dios, morir en el seno de tu Iglesia, fuera de la cual no hay salvacin; haz que expire en los brazos de la cruz, de la que brota el manantial de nuestra salvacin; en el Corazn de Jess Crucificado, en El que es la misma Salvacin y Redencin. Y como no puedo vivir sino a travs de Ti, haz que viva nicamente para Ti. Y, en fin, alcnzame morir en tu alabanza y tu amor y, si es posible, de amor a Ti. Amen.

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ORACIONES EN LA ENFERMEDAD
Ver tambin: enfermos

ORACIN DEL ENFERMO

Oh Dios!, de mi debilidad y mi fortaleza, de mi tristeza y de mi alegra, de mi soledad y compaa, de mi incertidumbre y esperanza. En la noche de mi enfermedad me pongo en tus manos de Padre: Alumbra esta oscuridad con un rayo de tu Luz, abre una rendija a mi esperanza, llena con tu Presencia mi soledad. Seor, que el sufrimiento no me aplaste, para que tambin ahora sienta el alivio de tu Amor

y sea agradecido a la generosidad de cuantos sufren conmigo. Amn

Oracin por los agonizantes.

Oh misericordiossimo Jess, abrasado en ardiente amor de las almas! Os suplicamos por las agonas de Vuestro Sacratsimo Corazn y por los dolores de Vuestra Inmaculada Madre, que lavis con Vuestra Sangre a todos los pecadores de la tierra que estn en la agona y tienen hoy que morir. Amn. Corazn agonizante de Jess. Tened misericordia de los moribundos. (Cien das de indulgencia cada vez que se rece).

ORACION POR LOS ENFERMOS Omnipotente y sempiterno Dios, Salud de los que en Ti creen y esperan, escucha las oraciones que te hacemos por nuestros enfermos, y, por interseccin de la Santsima Virgen de la Medalla Milagrosa, concede vida abundante a sus almas y devulveles, segn tu beneplcito, la salud del cuerpo. Te lo pedimos por Cristo Nuestro Seor. Amn. Ave Mara Pursima, Sin Pecado Concebida.

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Oracin por la familia

Rezada por Benedicto XVI en el V Encuentro Mundial de la Familias. Oh, Dios, que en la Sagrada Familia nos dejaste un modelo perfecto de vida familiar vivida en la fe y la obediencia a tu voluntad. Aydanos a ser ejemplo de fe y amor a tus mandamientos. Socrrenos en nuestra misin de transmitir la fe a nuestros hijos. Abre su corazn para que crezca en ellos la semilla de la fe que recibieron en el bautismo. Fortalece la fe de nuestros jvenes, para que crezcan en el conocimiento de Jess. Aumenta el amor y la fidelidad en todos los matrimonios, especialmente aquellos que pasan por momentos de sufrimiento o dificultad. Unidos a Jos y Mara, Te lo pedimos por Jesucristo tu Hijo, nuestro Seor. Amn.

JACULATORIA A LA SAGRADA FAMILIA V. Jess, Jos y Mara. R. Os doy el corazn y el alma ma. V. Jess, Jos y Mara. R. Asistidme en mi ltima agona. V. Jess Jos y Mara. R. En vos descanse en paz el alma ma.

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LA ORACIN DE LA MAANA
PARA OBTENER LA AYUDA DEL SEOR

Audencia General, Juan Pablo II, 30 de mayo de 2001 Salmo 5, 2-10. 12-13

Seor, escucha mis palabras, atiende a mis gemidos, haz caso de mis gritos de auxilio, Rey mo y Dios mo. A ti te suplico, Seor: por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa, y me quedo aguardando. T no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped, ni el arrogante se mantiene en tu presencia. Detestas a los malhechores, destruyes a los mentirosos; al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor. Pero yo, por tu gran bondad, entrar en tu casa, me postrar ante tu templo santo con toda reverencia. Seor, guame con tu justicia, porque tengo enemigos; allname tu camino. En su boca no hay sinceridad, su corazn es perverso; su garganta es un sepulcro abierto, mientras halagan con la lengua. Que se alegren los que se acogen a ti, con jbilo eterno; protgelos, para que se llenen de gozo los que aman tu nombre. Porque t, Seor, bendices al justo, y como un escudo lo rodea tu favor. 1. "Por la maana escuchars mi voz; por la maana te expongo mi causa y me quedo aguardando". Con estas palabras, el salmo 5 se presenta como una oracin de la maana y, por tanto, se sita muy bien en la liturgia de las Laudes, el canto de los fieles al inicio de la jornada. Sin embargo, el tono de fondo de esta splica est marcado por la tensin y el ansia ante los peligros y las amarguras inminentes. Pero no pierde la confianza en Dios, que siempre est dispuesto a sostener a sus fieles para que no tropiecen en el camino de la vida. "Nadie, salvo la Iglesia, posee esa confianza" (san Jernimo, Tractatus LIX in psalmos, 5, 27: PL 26, 829). Y san Agustn, refirindose al ttulo que se halla al inicio del salmo, un ttulo que en su versin latina reza: "Para aquella que recibe la herencia", explica: "Se trata, por consiguiente, de la Iglesia, que recibe en herencia la vida eterna por medio de nuestro Seor Jesucristo, de modo que posee a Dios mismo, se adhiere a l, y encuentra en l su felicidad, de acuerdo con lo que est

escrito: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra" (Mt 5, 4)" Enarrationes in Psalmos, 5: CCL 38, 1, 2-3). 2. Como acontece a menudo en los salmos de splica dirigidos al Seor para que libre a los fieles del mal, son tres los personajes que entran en escena en este salmo. El primero es Dios (v. 2-7), el T por excelencia del salmo, al que el orante se dirige con confianza. Frente a las pesadillas de una jornada dura y tal vez peligrosa, destaca una certeza. El Seor es un Dios coherente, riguroso en lo que respecta a la injusticia y ajeno a cualquier componenda con el mal: "T no eres un Dios que ame la maldad" (v. 5). Una larga lista de personas malas -el malvado, el arrogante, el malhechor, el mentiroso, el sanguinario y el traicionero- desfila ante la mirada del Seor. l es el Dios santo y justo, y est siempre de parte de quienes siguen los caminos de la verdad y del amor, mientras que se opone a quienes escogen "los senderos que llevan al reino de las sombras" (cf. Pr 2, 18). Por eso el fiel no se siente solo y abandonado al afrontar la ciudad, penetrando en la sociedad y en el torbellino de las vicisitudes diarias. 3. En los versculos 8 y 9 de nuestra oracin matutina, el segundo personaje, el orante, se presenta a s mismo con un Yo, revelando que toda su persona est dedicada a Dios y a su "gran misericordia". Est seguro de que las puertas del templo, es decir, el lugar de la comunin y de la intimidad divina, cerradas para los impos, estn abiertas de par en par ante l. l entra en el templo para gozar de la seguridad de la proteccin divina, mientras afuera el mal domina y celebra sus aparentes y efmeros triunfos. La oracin matutina en el templo proporciona al fiel una fortaleza interior que le permite afrontar un mundo a menudo hostil. El Seor mismo lo tomar de la mano y lo guiar por las sendas de la ciudad, ms an, le "allanar el camino", como dice el salmista con una imagen sencilla pero sugestiva. En el original hebreo, esta serena confianza se funda en dos trminos (hsed y sedaqh): "misericordia o fidelidad", por una parte, y "justicia o salvacin", por otra. Son las palabras tpicas para celebrar la alianza que une al Seor con su pueblo y con cada uno de sus fieles. 4. Por ltimo, se perfila en el horizonte la oscura figura del tercer actor de este drama diario: son los enemigos, los malvados, que ya se haban insinuado en los versculos anteriores. Despus del "T" de Dios y del "Yo" del orante, viene ahora un "Ellos" que alude a una masa hostil, smbolo del mal del mundo (vv. 10 y 11). Su fisonoma se presenta sobre la base de un elemento fundamental en la comunicacin social: la palabra. Cuatro elementos -boca, corazn, garganta y lenguaexpresan la radicalidad de la malicia que encierran sus opciones. En su boca no hay sinceridad, su corazn es siempre perverso, su garganta es un sepulcro abierto, que slo quiere la muerte, y su lengua es seductora, pero "est llena de veneno mortfero" (St 3, 8). 5. Despus de este retrato crudo y realista del perverso que atenta contra el justo, el salmista invoca la condena divina en un versculo (v. 11), que la liturgia cristiana omite, queriendo as conformarse a la revelacin neotestamentaria del amor misericordioso, el cual ofrece incluso al malvado la posibilidad de conversin. La oracin del salmista culmina en un final lleno de luz y de paz (v. 12-13), despus del oscuro perfil del pecador que acaba de dibujar. Una gran serenidad y alegra embarga a quien es fiel al Seor. La jornada que se abre ahora ante el creyente, aun en medio de fatigas y ansias, resplandecer siempre con el sol de la bendicin divina. Al salmista, que conoce a fondo el corazn y el estilo de Dios, no le cabe la menor duda: "T, Seor, bendices al justo y como un escudo lo cubre tu favor" (v. 13).

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Cuatro esquinitas tiene mi cama...

Hay muchas versiones:

Jesusito de mi vida eres nio como yo, por eso te quiero tanto y te doy mi corazn. Cuatro esquinitas tiene mi cama, cuatro angelitos guardan mi alma. Jess, Jos y Mara os doy mi corazn y el alma ma. Con Dios me acuesto, con Dios me levanto, con la Virgen Maria y el Espiritu Santo.

Cuatro esquinitas tiene mi cama cuatro angelitos que me la guardan dos a los pies dos a la cabecera y la Virgen Maria que es mi compaera.

Cuatro esquinitas tiene mi cama, cuatro angelitos que me acompaan. Virgen Maria, no me desampares, ni de noche ni de dia.

Cuatro esquinitas tiene mi cama, Cuatro angelitos que me acompaan

Santa Mnica bendita Madre de San Agustn Echanos tu bendicin que nos vamos a dormir.

Cuatro esquinitas tiene mi cama, Cuatro angelitos hacen mi guarda, Lucas, Juan y Matas, Nuestro Seor y la virgen Mara Seor Jesucristo Que bendices tu altar, Bendice mi cama Que me voy a acostar.

Regreso a la pgina principal www.corazones.org Esta pgina es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara
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ORACIN PARA IMPLORAR FAVORES POR INTERCESIN DEL BEATO JUAN PABLO II Oh Trinidad Santa, Te damos gracias por haber concedido a la Iglesia al Papa Juan Pablo II y porque en l has reflejado la ternura de Tu paternidad, la gloria de la cruz de Cristo y el esplendor del Espritu de amor. l, confiando totalmente en tu infinita misericordia y en la maternal intercesin de Mara, nos ha mostrado una imagen viva de Jess Buen Pastor, indicndonos la santidad, alto grado de la vida cristiana ordinaria, como camino para alcanzar la comunin eterna Contigo. Concdenos, por su intercesin, y si es Tu voluntad, el favor que imploramos, con la esperanza de que sea pronto incluido en el nmero de tus santos. Amn.

Ver tambien: Pagina oficial de la causa de beatificacin del Siervo de Dios Su Santidad Juan Pablo II