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Alteridade e subalternidade em Clarice Lispector e Conceio Evaristo Cristiane Felipe Ribeiro de Araujo Crtes, FAPEMIG/UFMG/CEFETMG1 Palavras-chave: Literatura brasileira, gnero, etnia, subalternidade e memria.

Resumo inicial:
Este trabalho visa evidenciar os olhares femininos da literatura ocidental sobre subalternidade feminina. Para tanto, sero discutidas as personagens empregadas domsticas nas obras de Clarice Lispector e Conceio Evaristo. A escolha se d pela narrativa sensvel-potica que ocorre em ambas nas quais se tem, de fato, uma perspectiva feminina que emerge de tais textos. Cada qual, a partir do seu ponto de vista, construiu e constri uma histria literria engajada e inovadora. Pretende-se, com este texto, indicar Conceio Evaristo como leitora de Clarice Lispector e reconhecer as proximidades e distanciamentos de ambas as escritoras no que tange subalternidade.

Texto original: A relao da mulher com a sociedade em que ela vive est diretamente ligada sua produo literria. Nos sculos passados, pouco se sabe sobre as escritoras e, consequentemente, pouco se sabe sobre como as mulheres viam o mundo em que viveram. No sculo XIX, por exemplo, eram representadas pelos autores do romantismo ora como puras, ingnuas, incapazes de viverem sem o sexo oposto, ora como luxuriosas a ponto de levar um homem loucura. Com o amadurecimento poltico e intelectual da mulher, as autorias femininas se fazeram mais presentes e persistentes na sociedade, havendo uma representao mais marcada pela vontade de se posicionar e de se fazer notar como mulher diante do meio em que vive. nesse mbito que pretendo analisar a manifestao da classe subalterna nas narrativas brasileiras, especificamente, a figura das empregadas domsticas presentes nas obras de Clarice Lispector e Conceio Evaristo, a partir de reflexes tericas relacionadas ao gnero, raa e classe. Clarice Lispector se destaca pelas reflexes feitas sobre a mulher do sculo XX habitante dos grandes centros urbanos. A escritora inovou a esttica literria brasileira e se destacou pela perspectiva intimista, no que tange estrutura do texto narrativo. As
O trabalho a ser apresentado ter o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG).
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personagens clariceanas representam a situao alienada dos indivduos das grandes cidades, geralmente tensas e imersas num mundo repetitivo e inautntico, que as despersonaliza. As mulheres esto sempre envolvidas com os problemas de casa e no se do conta do quo medocre a vida que levam e os homens so sempre inexpressivos ou autoritrios. Apesar de toda complexidade de sua narrativa, no se pode afirmar que sua obra de cunho social. Mesmo em A hora da estrela, que tem como protagonista uma imigrante nordestina, a questo social no tratada com a mesma profundidade que a questo psquica, isso no significa que a autora ignora o tema, muito pelo contrrio. Influenciada pelo existencialismo de Sartre, Lispector se ocupa, em grande parte de sua obra, das mulheres. Ela foi, a seu tempo, inovadora no que tange imerso potica na dcada de 50. Sua literatura introspectiva e intimista busca fixar-se na crise do prprio indivduo, em sua conscincia e inconscincia. dessa forma que comea uma narrativa interiorizada, centrada num momento de vivncia interior da personagem provocando o fluxo de conscincia. Esse fluxo um sistema para apresentao dos aspectos psicolgicos da personagem na fico. Em Laos de Famlia, por exemplo, as personagens vivem sufocadas pela rotina at que algo as deixa desequilibradas, estremecidas. Isso faz com que tomem conscincia de alguma pea fundamental para que sua existncia possa ser palpvel, concreta. Esse processo de descoberta do bvio e profundo as provoca o desequilbrio; as personagens so levadas a uma a uma reforma ntima e radical, mas temporria. Elas vivem um estado crtico de solido e tristeza, abandono, culpa e, principalmente, autoenfrentamento. O narrador de terceira pessoa expe o ntimo das personagens com toda dor e compaixo que as palavras suportam narrar. Lispector traduz em aes um sentimento muito prprio da mulher ao longo histria, descrito por Perrot, ao considerar que dizer eu no fcil para as mulheres a quem toda uma educao inculcou a convenincia do esquecimento de si. (Perrot, 2005: 42). Para tanto, era preciso uma educao diferenciada que saiu muito caro produo feminina, pois os homens sempre tiveram acesso filosofia, poesia, viagens, escolas e universidades. s mulheres, restavam as situaes corriqueiras, os bibels, os sonhos e fantasias de donas de casa.

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As crnicas de A descoberta do mundo, livro composto por crnicas publicadas aos sbados no Jornal do Brasil de agosto de 1967 a dezembro de 1973, assumem um carter metaficcional em vrios momentos e isso particularmente interessante para a produo da anlise que se segue neste trabalho. Isso porque, ao falar sobre o seu fazer literrio, Lispector denuncia no s a sua postura diante da vida, mas tambm de uma parcela significativa da classe mdia brasileira da qual ela fazia parte. No so raras as reflexes da autora sobre a alteridade, mesmo evitando o engajamento social, Lispector aponta questionamentos fundamentais sobre as diferenas de classe a partir das discusses existencialistas. Pode-se perceber que sua inspirao brota da crtica feita pelo feminismo de meados do sculo XX, retratando o universo da mulher de classe mdia, dona-de-casa, solitria e incompreendida at por si mesma. Essa temtica engendrada, ou o fato de colocar uma nordestina como protagonista de um romance ou, ainda, evidenciar, em tantos textos, seu conflito em relao ao trabalho subalterno feminino, como das empregadas domsticas e cozinheiras em sua obra reflete a constante preocupao com alteridade da autora, mesmo no sendo esse seu foco de escrita. Mesmo envolvida com a alteridade, a relao de Lispector com a subalternidade , por vezes, conflituosa, como relatada na crnica Por detrs da devoo (Lispector, 1999: 49) quando a autora afirma que
(...) por falar em empregadas, em relao s quais sempre me senti culpada e explorada, piorei muito depois que assisti pea As criadas, dirigida pelo timo Martim Gonalves. Fiquei toda alterada. Vi como as empregadas se sentem por dentro, vi como a devoo que s vezes recebemos delas cheia de dio mortal. - grifo meu - (Lispector, 1999: 49)

A culpa sentida pela autora a conscincia de que ela tem acesso a uma verso de suas empregadas diferente do que elas realmente so. Isso se evidencia quando ela reconhece que se sentiu mais culpada quando viu, atravs de Martim Gonalves, como elas so por dentro. H um conflito instaurado em seu texto entre quem ela diante do outro e quem o outro para ela, como exemplifica o trecho minha experincia maior seria ser o outro dos outros : e o outro dos outros era eu. (Lispector, 1999: 23), aqui, ela reconhece que o desconhecido do outro seria o que desconhece dela mesma. Uma anlise de A hora da estrela focada na alteridade evidencia esse conflito, quando a autora constri uma protagonista que desconhece o mundo em vive na mesma

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proporo que desconhece a si mesma e um narrador que se interessa particularmente por essa faculdade - do no ser - da sua personagem. A obra de Conceio Evaristo j apresenta a alteridade com uma tica menos conflituosa, embora mais contundente do ponto de vista da crtica social, pelo fato de a autora ser de origem economicamente e intelectualmente diferente. Sua estria na literatura foi em 1990, quando passou a publicar seus contos e poemas na srie Cadernos Negros. Desde ento, Evaristo tem mostrado uma produo literria marcada pela presena de uma voz feminina que promove a denncia e reflexo passando pela memria, que usada como instrumento de reconhecimento dos fatos pessoais ou histrico-sociais, ressaltando a realidade social e cultural dos afro-descendentes. Segundo Eduardo de Assis,
a poesia de Conceio Evaristo enfatiza a abordagem dos dilemas identitrios dos afro-descendentes em busca de afirmao numa sociedade que os exclui e, ao mesmo tempo, camufla o preconceito de cor. A descrio da dor, do sofrimento negro e da sua desesperana faz-se de modo incisivo. (Assis, Eduardo de. Conceio Evaristo: literatura e identidade. http// www.letras.ufmg.br/literafro)

Podemos encontrar na literatura de Evararisto, alm da temtica do feminino, comum em Clarice Lispector, a questo da raa e da classe. Os dilemas, angstias e anseios de uma mulher marcada pelos valores patriarcais vo permanecer em suas narrativas e poemas, contudo, o olhar sobre esses sentimentos parte no mais da classe dominante, mas sim da experincia da subalternidade. Por isso, o conflito refletido na culpa de Lispector cede lugar a uma crtica mais engajada, inclusive, ao discurso da classe dominante em relao subalternidade. A postura de mulher, negra e escritora sobre a sua prpria condio coloca a obra de Conceio Evaristo em cheque numa sociedade que pratica o racismo e o sexismo velados. A abordagem temtica de sua narrativa considerada inovadora, pois passa pela literatura existencialista de Clarice Lispector pela preciso com que descreve os sentimentos humanos e pela narrativa contempornea que enfatiza de forma direta a vida do subalterno. Dessa forma, algumas influncias que Conceio Evaristo sofreu ao longo de sua vida fizeram com que sua literatura se distanciasse, em certo ponto, da narrativa clariceana. Ela afirma que no nasceu rodeada de livros como os escritores da

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classe mdia, nasceu rodeada de palavras. Com isso, constata-se o trato com a memria e a imagem, elementos recorrentes da narrativa oral; alm do lirismo e intimismo presentes na literatura brasileira da dcada de 40 do sculo XX. possvel afirmar que a escrita de Lispector abre precedentes para uma literatura, alm de engendrada, engajada, como a de Evaristo. A experincia do escrever fundamental para essas personalidades, uma vez que ela (a escrita) que conecta o que pensam com o que vivem e como vivem. Clarice Lispector afirma que escrever uma maldio, mas uma maldio que salva, isso porque esse ato
Salva a alma presa, salva a pessoa que se sente intil, salva o dia que se vive e nunca se entende a menos que se escreva. Escrever procurar entender, procurar reproduzir o irreproduzvel, sentir at o ltimo fim o sentimento que permaneceria apenas vago e sufocador. Escrever tambm abenoar uma vida que no foi abenoada. (Lispector, 1999: 134) - grifo meu-

Para ambas as autoras, a escrita proporciona a inscrita. possvel entender melhor o mundo quando se fala e escreve dele e sobre ele. No caso de Evaristo, a necessidade da escrita pela afirmao, alm do gnero, da classe e da cor tambm, ela reconhece que preciso fugir para sonhar e inserir-se para modificar (Evaristo, 2007: 20) e essa insero, para ela, pedia a escrita. nesse exerccio de insero que possvel estabelecer a partir de que ponto de vista cada autora parte. Evaristo, ao reproduzir o irreproduzvel, dialoga com uma classe que Lispector desconhecia profundamente, embora se demonstrasse envolvida com o tema. Uma (Evaristo) parte do universo da pobreza para ressignificar o existencialismo to presente na outra (Lispector). Ao dizer a gnese da minha escrita est no acmulo de tudo que ouvi desde a infncia. O acmulo das palavras, das histrias que habitavam em nossas casas e adjacncias (Evaristo, 2007: 19), a autora demonstra o desejo de aproximar seu universo de identificao literria oralidade para representar uma voz coletiva pobre, economicamente, mas farta, culturalmente. A experincia da leitura para ela foi um meio, uma maneira de suportar o mundo, pois proporcionava um duplo movimento de fuga e insero no espao em que vivia (Evaristo, 2007: 20). Percebe-se, portanto, que a escrita torna-se a performance da vida, no por represent-la como um simulacro, mas por ser uma forma de se ver inserida na vida pelo ato de escrever sobre ela. Lispector

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ilustra tal condio ao reconhecer que a mquina corre antes que seus dedos corram, a mquina escreve nela (Lispector, 1999: 232); isso porque ela imprime a vida e se imprime no ato de escrever. Dessa forma, claro fica justificar a ambigidade de C.L. em relao s domsticas na sua literatura. Sua culpa est no fato de ela reconhec-las como um alter (outro) que merece viver dignamente. Tanto que questiona, na crnica Ao correr da mquina a vida da faxineira
que mora na Raiz da Serra e acorda s quatro da madrugada para comear o trabalho da manh na Zona Sul, de onde volta tarde para a Raiz da Serra, a tempo de dormir para comear o trabalho na Zona sul.(Lispector, 1999: 232).

Porm, a viso de fora do universo da faxineira limita as impresses de Lispector a uma compaixo paradoxal que oscila entre a cumplicidade dentro do universo feminino e a perversidade dentro do universo scio-econmico. Como, por exemplo, na crnica A mineira calada em que a autora se surpreende ao ver sua empregada lhe pedir um livro para ler que seja interessante e no gua com acar:
(...) de repente no, nada de repente nela, tudo parece uma continuao do silncio. Continuando pois o silncio, veio at a mim a sua voz: A senhora escreve livros? Respondi um pouco surpreendida que sim. Ela me perguntou sem parar de arrumar e sem alterar a voz, se podia emprestar-lhe um. Fiquei atrapalhada. Fui franca: disse-lhe que ela no ia gostar de meus livros porque eles eram um pouco complicados. Foi ento que, continuando a arrumar, e com a voz ainda mais abafada, respondeu: Gosto de coisas complicadas. No gosto de gua com acar. (Lispector, 1999: 48)

Tivera Lispector passado pelas experincias de Evaristo, sua postura diante de uma empregada culta no seria de espanto. H, no romance Becos da memria2, de Conceio Evaristo, uma personagem, Ditinha, que trabalha de empregada domstica na casa de D. Laura. A apresentao dessa personagem se difere em vrios aspectos das de Lispector, principalmente pela ausncia do conflito ou culpa, substituda ora pelo respeito, ora pela revolta. As metforas utilizadas para representar Ditinha se do

Becos da memria um romance entrecortado de carter multifocal, publicado em 2006, pela

Mazza Editora.

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sempre a partir de um universo de significao positivo exemplificando esse tratamento na personagem:

Ditinha olhava as jias da patroa e seus olhos reluziam mais que as pedras preciosas (...) continuava a arrumao do quarto, varria debaixo da cama, olhava o teto procura de teias de aranha (...) Um raio de sol batia nos fios de cabelos tranados, fazendo-a brilhar que nem as jias. (Evaristo, 2006: 92-93) - grifo meu.

A comparao de Ditinha com uma jia colocada em oposio s jias da patroa, essas reluziam e refletiam a angstia da empregada que vivenciava uma realidade extrema oposta quando chegava a casa aps o trabalho. Em artigo publicado, Evaristo escreve sobre sua infncia em que a me desenhava um grande sol no cho do quintal para que ele se materializasse naqueles dias. Neste, a autora lana mo de alegorias que projetam a crtica social feita pela autora, mas, mesmo assim, a diferena no trato e na linguagem permanece em relao Lispector:
Nossos corpos tinham urgncias. O frio se fazia em nossos estmagos. Na nossa pequena casa, roupas roupas molhadas, poucas as nossas, muitas as alheias, isto , das patroas, corriam o risco de mofarem acumuladas nas tinas e bacias. A chuva contnua retardava o trabalho e pouco dinheiro, advindo dessa tarefa, demorava mais e mais tempo. (Evaristo, 2007: 17)

Aqui, a autora se declara filha de lavadeira e que, por isso, necessitava do calor para secar as roupas, para a me no ficar sem o pagamento e usa a metfora do frio associada fome, num leve tom de denncia. No se pode, entretanto, afirmar que h em Evaristo a ausncia de conflitos, o que se percebe, em comparao Lispector, um desejo consciente de denncia ou reflexo para que haja um novo universo semntico associado a tais personagens. Enquanto o conflito desta beira a culpa, o daquela questiona os esteretipos. C.L. tem conscincia de tais esteretipos criados pelas classes mdias e altas brasileiras; mas aceita-os, muitas vezes, tanto que confessa sua paradoxal postura diante de suas empregadas. Ao contrrio de Evaristo, Lispector espera que suas empregadas sejam sempre rasas e se surpreende quando uma lhe pede um livro mais interessante para ler ou uma outra que ia ao analista e a incomodava profundamente: fazia anlise, juro... Duas vezes por semana ia ver uma Dra. Neide. Telefonava-lhe nos momentos de angstia. (...) Compreendi, mas terminei no suportando. (Lispector, 1999:

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51). O comportamento tido como moderno at para uma mulher de classe mdia dos anos 60, quem dir para uma domstica. O universo de identificao da classe surge, principalmente, quando a autora ressalta juro como se os leitores pudessem duvidar do que estava a dizer. O conflito na escrita de Evaristo marcado pelo questionamento da postura retratada por Lispector na relao patroa-empregada que oscila entre a satisfao, a desconfiana, compaixo ou espanto, como na passagem em que Ditinha acaba o seu trabalho e, antes de ir embora, D. Laura confere tudo o que ela fez:
Estava tudo um brinco! A casa reluzia! Ela elogiou o trabalho de Ditinha, gostava do trabalho da moa. (...) D. Laura gostava muito do trabalho de Ditinha. Olhando e admirando a beleza de D. Laura, Ditinha se sentiu mais feia ainda. Baixo os olhos envergonhada de si mesma.(Evaristo, 2006: 94).

A patroa gostava muito do trabalho de Ditinha e no de Ditinha. A comunicao entre as duas se resumia nos momentos de conferncia das tarefas, antes de ela ir embora. A admirao se restringia ao resultado do trabalho, mas D. Laura no concebia como era a vida de sua funcionria fora de sua casa. O local da subalternidade tirava-lhe o direito de ter uma essncia. A atmosfera de desconfiana e desconhecimento na relao patroaempregada retratada tambm em Lispector, na crnica Por detrs da devoo, quando a narradora afirma que teve uma empregada argentina que tinha um dio declarado em forma de devoo:
(...) Pseudamente me adorava. Nas piores horas de uma mulher saindo do banho com uma toalha na cabea ela me dizia: como usted linda. Bajulava-me demais. E quando eu lhe pedia um favor, respondia: como no! Usted vai ver o que vale uma argentina. Fao todo o que a senhora pede. Empreguei-a se referncias (...). (Lispector, 1999: 50)

Outro exemplo da condio ou no-condio das empregadas na obra clariceana est no texto Como uma corsa, em que Eremita, uma criada de 19 anos, descrita como nem feia nem bonita, nem magra nem alta, traos indecisos, unhas, carnes, dentes. Uma mistura de resistncia e fraqueza, uma doura em forma de lgrimas. Tinha medo, fome, vergonha e um noivo. Era gentil e honesta. A narrativa ressalta a falta de personalidade da personagem na sua condio subalterna, que lhe impedia de qualquer manifestao: os olhos castanhos eram intraduzveis, sem correspondncia com o conjunto do rosto. To independentes como se fossem plantados na carne de um

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brao, e de l nos olhassem abertos, midos. (Lispector, 1999: 71). Nada a patroa sabia sobre Eremita, tal distanciamento revela uma hierarquia social determinada por uma microfsica do poder que engessa as personagens em seus esteretipos: a patroa, ftil e desconfiada X a empregada prestativa e misteriosa. Tal mistrio advm do local de identificao da narrativa que reflete o universo da patroa. Em Becos da Memria, quando esse universo invertido, o leitor tem acesso vida da empregada. A narrao se ocupa em descrever a trajetria de Ditinha at o momento em que vai trabalhar com D. Laura e continua depois do trabalho. Neste caso, o leitor percebe que o foco est na empregada, enquanto no outro est na patroa. A alteridade o foco de ambas as autoras, entretanto, uma ir refleti-la a partir do ponto de vista economicamente privilegiado e outra do subalterno. Em Evaristo, o subalterno ganha visibilidade, mas sua voz est na narradora que teve a experincia da subalternidade e no ocupa esse lugar. Da a justificativa para tal diferena entre as autoras. O lugar da subalternidade descrito quando o foco da narrativa retrata as reflexes da empregada ao chegar a casa depois do trabalho:
Ditinha estava cansada, humilhada. Olhou em seu barraco, uma sujeira. As roupas amontoadas pelos cantos. Olhou as paredes, teias de aranha e picums. Um cheiro forte vinha da fossa. (...) tirou o pai da cadeira de rodas e o colocou na cama. O pai fedia sujeira e cachaa. Lembrou-se da patroa to limpa e to linda como as jias. Pensou que o dia de amanh seria duro. A casa estaria de pernas pro ar depois da festa. Seriam tantas louas. Na certa sobrariam doces e bolos. A patroa haveria de dividir com ela, com a cozinheira e coma bab. Traria para casa e seria a vez de os olhos dos filhos brilharem mais que qualquer jia. Ela seria um pouquinho feliz. (Evaristo, 2006: 97).

A autora permite que o leitor tenha acesso a esse outro lado retratado como profundezas por Lispector em relao Eremita. possvel afirmar que aquela traduz os pensamentos das personagens que esta no capaz de apreender: eremita era ausente,
s vezes o seu rosto se perdia em uma tristeza impessoal e sem rugas, essas ausncias iam e vinham sem muita explicao como tudo na vida de Eremita. (...) Quando voltava, estava mais rica, no se sabe em que fonte bebera, mas devia ser antiga e pura. (...) Voltava como um cabrito recm-nascido que se ergue sobre as pernas. (...) Se algum descesse s suas profundezas, no encontraria nada alm de profundezas. Seguindo muito alm, talvez encontrasse um indcio de caminho guiado por um bater de asas ou um rastro de bicho. Ela mesma no poderia narrar o que lhe sucedia, porque ela no sabia. (Lispector, 1999: 71).

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A narradora afirma que ela viera da floresta e em suas ausncias, era para l que ia. Uma escurido, um lugar primitivo e ignbil, j Ditinha colocada como uma moradora da favela, mas vizinha de D. Laura. Morava a poucos minutos da casa da patroa, porm em um lugar totalmente adverso. A caracterizao feita pela narrativa uma viso de fora, de uma terceira pessoa que se aproxima e observa o que diferente e extico para ela. Isso facilmente percebido quando h a descrio da origem de eremita. A floresta representa o desconhecido, o extico e primitivo. A favela talvez? Para Evaristo, sim. A impreciso com que ela descrita tambm denuncia o ponto de partida desse enunciador. Ele no descreve Eremita, apenas faz algumas consideraes sobre ela, como se nunca se detivesse para olhar seu rosto ou pensar sobre quem e como ela . A narradora representa uma classe que v o subalterno como um outro desconhecido. A essa narrativa, interessa o que Eremita no manifesta, no demonstra, por uma razo que ela no sabe qual . As ausncias dela, que so descritas por um enunciador que no vive a realidade de Eremita. O silenciamento de Eremita traduzido por Foucault, em Microfsica do Poder, quando o autor alega que o poder est ligado verdade e voz. O narrador representa a voz de uma classe, de uma sociedade. O texto, por exemplo, aborda a temtica do furto como uma prtica natural, como se todos j esperassem isso de uma criada. No h profundidade, no que tange questo social de causa e efeito do ato:
A nica marca de perigo por que passara era o seu modo fugitivo de comer po. No resto era serena. Mesmo quando tirava o dinheiro que a patroa esquecera sobre a mesa, mesmo quando levava para o noivo em embrulho discreto alguns gneros da dispensa. A roubar de leve ela tambm aprendera das florestas. (Lispector, 1999: 72)

O conto finaliza com essa afirmao, como se a narrativa no desse conta da situao. O conflito clariceano em relao alteridade ressurge nessa passagem, quando o leitor percebe o esforo da autora para evitar o julgamento na narrativa. H uma insinuao de que a fome o impulso para os atos ilcitos, pois somente ao comer o po que a personagem demonstra avidez ou aparenta perigo. O roubo uma consequncia do modo fugitivo de se alimentar, aprendido na floresta, certamente. O mesmo assunto

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levantado em Evaristo quando Ditinha vai trabalhar mais feliz no dia seguinte festa, pois sabe que poder levar para casa doces e bolo. Lispector tem uma particular preocupao com a fome. A crnica Crianas chatas retrata esse paradoxo, pois a autora sugere acreditar que o sofrimento causado pela fome fico e confessa sua incapacidade para lidar com a situao: No posso pensar na cena que visualizei e que real. O filho est de noite com dor de fome e diz para a me: estou com fome, mame. Ela responde com doura: dorme. (Lispector, 1999: 23), a no possibilidade de ver tal cena como real retrata o distanciamento da autora dessa realidade e a impossibilidade de pensar na cena retrata a preocupao da autora com o fato de isso no ser fico. Cena parecida aparece no conto Olhos dgua, de Conceio Evaristo, quando a narradora afirma que a me fazia brincadeiras para despistar a fome:
Eu sabia, desde aquela poca, que a me inventava esse e outros jogos para distrair a nossa fome. E a nossa fome se distraa. s vezes, no final da tarde, antes que a noite tomasse conta do tempo, ela se assentava na soleira da porta e juntas ficvamos contemplando as artes-nuvens no cu. Umas viram carneirinhos, outras cachorrinhos; algumas gigantes adormecidos, e havia aquelas que eram s nuvens, algodo doce. A me, ento, espichava o brao, que ia at o cu, colhia aquela nuvem, repartia em pedacinhos e enfiava rpido na boca de cada uma de ns. Tudo tinha de ser muito rpido, antes que a nuvem derretesse e com ela os nossos sonhos se esvaecessem tambm. (Evaristo, 1990: 29)

A fome, aqui, descrita com uma certa ternura. O universo ldico apontado como soluo para tal sofrimento e a violncia est num campo muito sutil, quando se pensa que era preciso brincar para distrair a fome. J em Crianas chatas, a me, refletindo a angstia da narradora na impossibilidade de conceber essa realidade, responde violentamente aos apelos do filho faminto: ela repete exasperada: durma. Ele insiste. Ela grita com dor: durma, seu chato! Os dois ficam em silncio, no escuro, imveis. Ser que ele est dormindo? Pensa ela toda acordada. E ele est amedrontado demais para se queixar. (Lispector, 1999: 23). Evaristo traz uma alternativa para a situao descrita na angstia de Lispector da mesma forma que seus textos so uma alternativa para aqueles que retratam as situaes subalternas sempre com a atmosfera da violncia e da incapacidade de algum sentimento positivo. Outro exemplo desse trato a crnica Mineirinho (C.L.) em que a autora reflete sobre o paradoxo que viemos tratando at aqui. A narrativa comea questionando a postura da prpria narradora ao reconhecer sua compaixo por um

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assassino: , suponho que em mim, como um dos representantes de ns que devo procurar por que est doendo a morte de um facnora. E por que que mais me adianta contar os treze tiros que mataram o Mineirinho do que seus crimes. (Lispector, 1999: 123). Nesse, a narrativa se anuncia coletiva e representante de um ns, que questiona sua piedade por um criminoso. A autora reconhece que h um ns que difere do eles por no conceber certos fatos sociais e por no conseguir compreender, de um outro lugar, como se d toda a trama das injustias sociais. Para a autora, Mineirinho possua uma violncia assustada e inocente, como a da criana que pede reclama da fome para a me que grita assustada. O sentimento paradoxal continua quando ela afirma:
Quero uma justia que tivesse dado chance a uma coisa pura e cheia de desamparo e Mineirinho (...) essa coisa um gro de vida que se for pisado se transforma em algo ameaador em amor pisado; essa coisa em que Mineirinho se tornou punhal, a mesma que em mim faz com que d gua a outro homem, no porque eu tenha gua, mas porque, tambm eu, sei o que sede. (Lispector, 1999: 125)

H, ento, uma necessidade de aproximao do objeto narrado para que se possa compreend-lo e entender o que h de um em outro. O que h de Lispector em Mineirinho ou Eremita, o que a faz culpada em relao ao subalterno. Evaristo trata da criminalidade, em ralao Ditinha, sob um outro vis e sua justificativa foge do padro convencional que a coloca como uma faminta que necessita roubar para sobreviver. O que Ditinha retrata o conflito sofrido pela narrativa de Lispector, um conflito muito mais existencial do que fsico em que feio e belo, rico e pobre, paixo e dio se misturam a impulsionam para uma outra vida. A personagem, ao chegar ao quarto da patroa e se deparar com os tantos presentes ganhos na festa, no acredita no que v, pensa estar em um sonho ou conto de fadas. Percebe-se que h uma inverso na impossibilidade apresentada anteriormente associada ao fato de uma criana no conseguir dormir de fome. Ditinha at se lembrou que fizera 29 anos na semana anterior, mas ningum, nem ela, havia notado. Quando guardou os presentes, a criada viu um broche com uma pedra verde que at parecia macia. Ele adorava essa jia e quando a patroa a colocava, ficava mais linda que nunca. Em um mpeto, sem saber por que, nem para que ela recolheu a pedra e a colocou dentro do suti encardido, entre os seios. Ao voltar para casa, a personagem sofre, seu corpo sangra com a marca da pedra, ela j no se d conta das coisas, anda sem rumo, chega em casa sem saber o que fazer.

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Ditinha entrou no quarto da fossa, refletiu sobre sua vida: estava na merda, s tinha merda ali e, assim, joga a pedra nos excrementos. A empregada no se perdoa, vive em um conflito de culpa e submisso, at que presa pelos policiais, denunciada pela patroa. Aps longa data, Ditinha volta para a favela envergonhada, dilacerada, incapaz de erguer a cabea, olhar para os filhos. Os vizinhos descobrem sua volta no dia em que ia mudar, seu filho e amigos colocam-na, com todos os seus erros e enganos, aos olhos da favela. Inesperadamente, ouvem-se vozes emocionadas: Ditinha voltou! Choros e risadas invadem a favela para comemorar a volta dela. Carregaram-na como em um cortejo e colocaram-na, todos muito emocionados, dentro do caminho de mudana como se fosse santa. Com toda essa emoo, Ditinha retirou as mos dos olhos envergonhados e sorriu pela primeira vez desde o episdio da pedra que ate parecia macia. O trecho descrito o pice do que venho tratando neste texto, nota-se um narrador que representa a voz que se contrape ao anterior. Aqui se tem uma viso do quarto de despejo, do ntimo da subalternidade, l h o envolvimento e a preocupao, mas isso no d conta do mistrio que para a autora esse universo. Prova disso o final do conto Eremita, em que h o reconhecimento dos furtos, uma justificativa para eles, mas nenhuma reflexo sobre a dimenso desse ato para a prpria Eremita. Em nenhuma narrativa Clariceana, das estudadas aqui, possvel perceber a naturalidade da essncia subalterna. Ela sempre aparece no mbito do extico, do misterioso ou piedoso, em uma narrativa violenta e sofrida pela culpa e paradoxal de querer compreender um universo do qual no se consegue ter as dimenses que ele ocupa. As reflexes feitas por Ditinha ao longo da narrativa demonstram a simplicidade e ternura com que o tema tratado. Ela no se reconhece na manso, mas tambm no se sente bem em casa. A narrativa deixa claro que a empregada tem respeito e admirao pela patroa, que ela procura fazer tudo o mais perfeito possvel para poder voltar no dia seguinte, mas a lida do dia-a-dia, a luta por dias melhores, o enfrentamento da realidade que suja e pobre so alguns dos aspectos que impulsionam a quere uma pedra bela que aparenta ser macia.

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Nota-se que o narrador prepara o leitor para a cena do furto. Mesmo o ato em si de tal inocncia que a personagem no sabe o que far depois com a pedra roubada e nem tem ideia de seu valor material. Em momento algum esse gesto parece comum ou corriqueiro, embora a patroa devesse sempre ter aguardado por ele. como se o narrador fizesse questo de justificar o ato para que a personagem no fosse julgada erroneamente. Para Foucault (2003, 82), o poder uma fora que atravessa todo o corpo social e deve ser considerado muito mais do que uma instncia negativa que tem como funo a represso. Ele produz coisas, gera prazer e produz discurso. O abismo existente entre D. Laura e Ditinha ilustra essa relao de poder na sociedade. Enquanto aquela dita as regras, manda e cria as leis esta obedece e se v cada vez mais subjugada situao criada pela patroa graas ao poder que lhe foi concedido. Para finalizar, mostramos a figura da criada Ditinha diante de sua comunidade Eremita na floresta sendo reconhecida aplaudida por seus pares que em momento algum a julgaram pelo seu ato. O enunciador deixa clara a sua identificao com a atmosfera da alegria presente nas festas da favela quando narra que as
as vozes e as emoes se liberam. Ditinha! Era Ditinha! A mulher havia voltado!(...) Grandes e crianas que nem estavam acostumados a grandes demonstraes de carinho correram para ela e a pegaram no colo. Andaram com ela ali em volta feito santo em andor. Gritando, chorando, rindo. Que bom, Ditinha havia voltado!Depois solenemente colocaram a mulher no caminho como se colocassem uma santa no altar. Todos choravam. O motorista do caminho enxugou uma lgrima no canto dos olhos. Ditinha, que se mantivera o tempo todo com o rosto entre as mos, olhou para todos e sorriu. Era o primeiro sorriso desde aquele dia em que escondera no seio a pedra verde-bonita-suave que at parecia macia. (Evaristo, 2006: 126)

Essa passagem exemplifica bem a proximidade do enunciador do discurso com sua personagem. A cumplicidade que impera entre os moradores da favela toda exposta nessa aqui quando a criada, carregada como se tivessem revivendo seus medos, traumas; expurgando suas culpas, todos ali, em uma s emoo. Como se fosse um cortejo. Enquanto os dramas clariceanos retratam a mulher da dcada de 50 denunciando sua alienao e apatia diante da sua existncia, os de Evaristo refletem a figura feminina que sofre por lutar contra a fome, a pobreza e a discriminao. Ambas muito contriburam para a questo do gnero na literatura brasileira, inovaram, cada uma a

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sua poca e perspectiva, trazendo a mulher em cena e refletindo sobre sua condio, que ainda vista como subalterna, seja por seu trabalho, seja por estar subjugada a um marido ou a uma sociedade machista. Pode-se pensar, ento, em Conceio Evaristo como leitora de Clarice Lispector que, influenciada pela necessidade de inscrever seus dramas existenciais na literatura, f-lo com uma perspectiva contempornea, agregando ao gnero, reflexes de classe e raa.

BIBLIOGRAFIA ASSIS, Eduardo Duarte de (2002). Notas sobre a Literatura Afro-descendente. Poticas da Diversidade. Org. Marli Fantini Scarpelli e Eduardo Duarte de Assis. Belo Horizonte: UFMG/FALE: Ps-Lit. Pp. 47-61. ESTANISLAU, Ldia Avelar (2000). Feminino Plural. Brasil Afro Brasileiro(org. Maria Nazareth Soares). Belo Horizonte: Autntica. EVARISTO, Conceio (1990). Vozes-Mulheres. In Cadernos Negros 28. So Paulo: Quilombhoje. Pp28. EVARISTO, Conceio (2003). Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza. EVARISTO, Conceio (2006). Becos da memria. Belo Horizonte: Mazza. EVARISTO, Conceio (2007). Da grafia desenho de minha me, um dos lugares de nascimento de minha escrita. In: Representaes performticas brasileiras: Teorias, prticas e suas interfaces. Org. Marcos Antnio Alexandre. Belo Horizonte: Mazza. Pp. 16-21. FOUCAULT, Michel (2003). Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal. (18a edio). GOTLIB, Ndia Batella (1995). Clarice uma vida que se conta. So Paulo: tica. LISPECTOR, Clarice (1999). A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco. LISPECTOR, Clarice (1999). Para no esquecer. Rio de Janeiro: Rocco. PERROT, Michelle (2005). As mulheres ou o silncio da histria: Bauru. SPIVAK, Gayatri Chakravorty. (2010). Pode o subalterno falar?. Traduo Sandra Regina Goulart Almeida et all. Belo Horizonte: Editora UFMG. SITES

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ASSIS, Eduardo de. Conceio Evaristo: literatura e identidade. Disponvel em: http//: www.letras.ufmg.br/literafro - acesso em 12/03/2011.

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