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ARENDT, Hannah. A promessa da poltica. Trad. Pedro Jorgensen Jr. [S.l.]: Difel, 2009. 288 p.

Marina Lpez

Hannah Arendt uma das figuras filosficas do sculo XX que mais literatura produziu nos ltimos anos. Entre as publicaes coletivas que se fazem sobre a sua obra e as vrias tradues para o portugus dos seus manuscritos inditos ou publicados em distintas revistas e jornais norte-americanos, complicado imaginar a quantidade do seu legado filosfico. Os ltimos dois anos, por exemplo, viram a apario dos apontamentos que Hannah Arendt escreveu acerca da influncia de Karl Marx no bolchevismo (e a sua proximidade com a tradio de pensamento poltico ocidental), umas notas que foram o princpio de elaboraes tericas to complexas como as que podemos encontrar em A condio humana. Os apontamentos sobre Karl Marx e a tradio de pensamento poltico ocidental e as reflexes sobre a revoluo hngara so leituras obrigadas para quem se interesse em aprofundar acerca das opinies que tinha a filsofa sobre o totalitarismo sovitico e o seu desenrolar posterior Segunda Guerra Mundial. Infelizmente ainda no aparece uma verso portuguesa, mas sim uma espanhola.55 Por outra parte, h que considerar Responsabilidade e juzo56, um livro composto pelas conferncias, lies e ensaios que Hannah Arendt ofereceu e publicou depois do processo de Eichmann. Todos eles, com exceo de Reflections on Little Rock, esto atravessados pela inquietude de descrever a maneira de vida das capacidades de pensar e julgar que compem as duas partes de A vida do esprito.57 As perguntas sobre a responsabilidade pessoal, o dever poltico e a discriminao so algumas das preocupaes tericas com as que encontramos no livro. A compilao de que agora me proponho dar conta apareceu em 2009: A promessa da poltica. No um livro, tal como os outros dois mencionados, que Hannah Arendt se tivesse proposto escrever e publicar como tal e com o ttulo com que o conhecemos. uma compilao que o seu editor, Jerom Kohn, fez de vrios textos soltos que abordam duas
Doutoranda e Mestra em Filosofia pela Faculdade de Filosofia da Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo UMSNH, Morelia Michoacn Mxico, calalili@gmail.com. 55 ARENDT, Hannah, Karl Marx y la tradicin de pensamiento poltico occidental, Ed. De Agustn Serrano de Haro, Madrid, Editorial Encuentro, 2007. 56 ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Juzo. Dom Quixote, 2007. 5757 ARENDT, Hannah. A vida do esprito. Traduo de Cesar Augusto de Almeida, Antnio Abranches, Helena Martins. Civilizao Brasileira, 2009.

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temticas semelhantes: o final da tradio de pensamento poltico e filosfico ocidental e o sentido da poltica, no s em termos histricos mas, mais que nada, como atividade inerente existncia dos seres humanos. Os textos que formam este volume correspondem a apontamentos sobre livros que no foram nunca escritos, bem como de algumas entradas do Diario filosfico da filsofa, indito em portugus, mas publicado em espanhol em 2006 como parte das comemoraes do primeiro centenrio do nascimento de Hannah Arendt.58 Os temas que aborda Hannah Arendt neste livro, dizamos, so dois: as origens e desenvolvimentos da tradio do pensamento ocidental e o sentido da poltica. Ambas as temticas so importantes em si prprias, mas o contexto a partir do qual o que Arendt reflete muito mais significativo, e o seu editor leva-nos pela mo at sua compreenso: o livro conta com um eplogo que careceria de importncia se no nos remetesse para as condies tericas e vitais do mundo no qual nos movemos, ainda que no seja estritamente falando o mesmo em que se instalou Hannah Arendt para pensar. O niilismo de que se acusa Nietzsche de ser o principal descobridor o solo a partir do qual possvel encontrar sentido para a pergunta de Leibniz, Schelling e Heidegger porque existe algo e no nada? Uma pergunta que, diz Arendt, pode entender-se como niilista e no obstante representa as possibilidades de evitar que o mundo seja um deserto onde nem os osis (como o isolamento do artista, a solido do filsofo e as relaes no mundanas como o amor ou a amizade) possam aparecer. Pensar e aceitar que o mundo um deserto, assinala Arendt, permitir que as tempestades de areia que nele existem ponham em perigo as duas faculdades que nos capacitam para transformar esse deserto num mundo: a conjugao da ao e da paixo que permitem a atualizao do sofrimento e, com ela, a resistncia ao advento do nada, ou do ningum, que impera no deserto. O esforo de Arendt nos primeiro ensaios do livro consiste em evidenciar que a atividade do pensamento no est renhida com as atividades do ser humano capaz de ao, esta ruptura (um preconceito que atravessa toda a histria da filosofia de Plato e Aristteles) deveu-se mais s confuses que apareceram em torno das capacidades do filsofo de contemplar a verdade nas idias, um reino que Plato instituiu como o espao de vida filosfica, um ideal que teria que expandir-se a todas as esferas da vida humana. Mas, para Hannah Arendt Scrates antes mesmo que o prprio Plato ou Aristteles quem assinala que as tarefas do filsofo no interior da polis, que no consistem no governo do filsofo como detentor da verdade pelo seu treinamento na contemplao das idias, mas pela sua

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ARENDT, Hannah. Diario filosfico (II Tomos). Barcelona: Herder, 2006.

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compreenso de que no possvel ter a verdade absoluta das cosas. O papel do filsofo no o de governar a cidade, mas o ser um tbano, no o de dizer verdades filosficas, mas o de fazer os cidados mais vorazes. Esta mesma intuio foi o que condenou Scrates e a condio de toda a distncia entre a vida filosfica e a vida poltica posteriores origem no do pensamento filosfico como tal, mas ao que conhecemos agora como a sua tradio. Esta idia, a compreenso da presena de uma tradio, o que leva Arendt a descrever a prpria noo de tradio nas suas origens que no foram gregos mas romanos. Foi em Roma, o povo poltico por excelncia, e no na Grcia onde apareceu a necessidade da histria, da reflexo sobre o passado como um solo onde pousam as grandes criaes humanas, onde, portanto, a autoridade teve uma legitimidade e um papel objetivo no mundo humano; duas realidades, tradio e autoridade, que no puderam ter-se instaurado sem a presena da religio. Na crena de um fundamento sagrado que sustm o fundado pela humanidade, ou seja, o espao pblico-poltico. A importncia desta trade romana, uma trade cuja ruptura na poca Moderna evidencia que com a ausncia de uma as outras duas perdem todo o seu significado. Mas estas mesmas experincias polticas romanas transcendem at aos nossos dias porque s a partir da fundao da civitas encarnada na tradio pode preservar-se o pensamento filosfico grego, guardar-se o sentido dos mitos fundacionais e a importncia das narraes das grandes gestas como o fundamento de toda a experincia da pluralidade que no mais que a humanidade inteira. Esta tradio no terminou, segundo as consideraes de Hannah Arendt, com a queda do Imprio Romano, mas com as inverses e reverses dos filsofos do sculo XIX, Marx e Nietzsche, sobre as filosofias de Hegel e Plato. A mais influente das duas no campo da poltica foi a de Marx, que considerou o presente unicamente como um trampolim para o futuro, ao contrrio de Hegel para quem s o passado existia e o presente era o momento da realizao do absoluto. A noo de autoridade desapareceu nas tentativas de Marx de outorgar a certas realidades sociais e econmicas o destino da humanidade. No que, desde esta perspectiva, se negue o valor das descobertas de Marx, simplesmente Hannah Arendt desvela o significado que as suas teorizaes tiveram para a tradio de pensamento que baseava os seus fundamentos na autoridade, na religio e na tradio. O fio dessa tradio ficou partiu-se, diz Arendt, desde esse momento e pela primeira vez, e no podemos explic-lo por tendncias intelectuais, mas pelo advento de uma poca que cr no progresso absoluto. A segunda parte dos temas que aborda Arendt no livro corresponde ao sentido da poltica. As consideraes de Hannah Arendt a respeito esto contidas no texto Introduo poltica que no uma aproximao poltica entendida como disciplina terica, mas a
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descrio dos tpicos centrais do que a poltica, segundo a autora. O texto pode ser entendido como uma srie de esclios A condio humana, do mesmo modo que o resto das partes que conformam o livro, onde ficam conceitos ou precises histricas sem fazer ou clarificar. Nesta parte Hannah Arendt abunda no sentido da pluralidade que havia conectado em A condio humana a outras duas atividades da vida ativa (o trabalho e o labor) e dedicalhe extensas explicaes. Descreve as peculiaridades da compreenso, da noo de juzo e preconceito e o seu lugar no interior do campo da poltica. Responde, por ltimo, ao sentido da poltica hoje: se existe tal sentido, diz Arendt, a liberdade, condio necessria da pluralidade, ou seja, da humanidade. Cada uma das partes que compe A promessa da poltica tem uma significao de suma importncia para a compreenso da obra de Hannah Arendt, e de agradecer e celebrar o esforo constante de poder ler em portugus cada um dos aspectos que a filsofa abordou em distintos momentos da sua vida. Mas cabe tambm fazer a pergunta: qual o sentido de publicar compilaes de artigos e conferncias que muitas das veces nem sequer foram considerados para sua publicao pela propria Arendt? No se torna excessivo o anseio de publicar textos antes de compreender as obras capitais da sua filosofa, de lucrar com o pensamento de uma autora cuja lucidez nos faz compreender, em duas palavras, que o nosso mundo est de pernas para o ar?

Traduzido do espanhol por Susana Guerra

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