SINCRONICIDAD Y VITA NUOVA* 1.

Este trabajo trata de interpretar el significado simblico del nmero nueve en relacin con el proceso que se representa en la Vita nuova a la luz de los contenidos de la psicologa profunda de Jung. Partiendo de la interpretacin que hace Dante de ese nmero en el captulo XXIX explicamos la presencia recurrente del mismo a lo largo del relato de Dante como manifestacin de un fenmeno de sincronicidad, tal como Jung estudia esa clase de fenmenos en su libro La interpretacin de la naturaleza y de la psiquei. Al final del captulo XXVIII Dante habla de la conveniencia de explicar por qu el nmero nueve fue tan "amigo" de Beatrizii y en el captulo siguiente, como hombre inmerso en la tradicin numerolgica y astrolgica medieval, pone de manifiesto la coincidencia de ese nmero con las fechas de la concepcin y de la muerte de su amada segn los calendarios de Siria, de Arabia y de la era cristiana. Hace, pues, referencia Dante al poder simblico del nmero y en este sentido le son perfectamente aplicables las reflexiones que de modo general realiza Jung en torno a los nmeros: la consideracin, segn la ms antigua tradicin, de los nmeros uno a nueve como "sagrados" por servir para designar un objeto numinosoiii; su capacidad de introducir el orden en la multiplicidad catica de los fenmenos y de captar una regularidad ya existente pero todava ignorada; cualidades que le llevan a definirlo desde el punto de vista psicolgico como "un arquetipo del orden, que se ha hecho consciente". Dante concluye el captulo XIX con las siguientes reflexiones: /.../ ma pi sottilmente pensando, e secondo la infallibile veritade, questo numero fue ella medesima; per similitudine, dico e ci intendo cos. Lo numero del tre la radice del nove, per che, sanza numero altro alcuno, per s medesimo fa nove, s come vedemo manifestamente che tre via tre fa nove. Dunque se lo tre fattore per s medesimo del nove, e lo fattore per s medesimo de li miracoli tre, cio Padre e Figlio e Spirito Santo, li quali sono tre e uno, questa donna fue accompagnata da questo numero del nove a dare a intendere ch'ella era uno nove, cio uno miracolo, la cui radice, cio del

miracolo, solamente la mirabile Trinitade"

(XXIX, 3-4).

Al detenerse sobre el significado que puede tener la coincidencia del nmero nueve con las fechas que rigen la vida y muerte de su amada, Dante concluye que es debido a que ella misma, por analoga, es un nueve dado que su origen es la Trinidad divina, al igual que en la relacin nmerica el tres es el origen o la raz del nueve. Por este motivo, ese nmero va a presidir la fecha de su concepcin y de su muerte y va a aparecer tambin en los momentos cruciales de la vida de Dante en relacin con ella, como si esos momentos respondieran al mismo significado profundo inherente al orden simblico implcito en el nueve. Ese orden para Dante procede del nmero tres; es producto del tres, smbolo de la divinidadiv. Si transponemos simblicamente esta relacin numrica a los eventos que en la Vita Nuova aparecen en coincidencia con el nmero nueve, podemos hacer la siguiente interpretacin: esos acontecimientos estaran vinculados con la Trinidad divina de la misma manera que el nueve lo est con el tres; es decir, la raz de esos eventos sera Dios, lo mismo que la raz del nueve es el tres. Es, pues, la Trinidad divina, simbolizada por el nmero tres, el factor bsico ordenador y productor de los acontecimientos de la vida de Dante relacionados con Beatriz y la prueba de ello es que esos acontecimientos coinciden con el nmero nueve, manifestado en la medida del tiempo externo en que aqullos se producen. En este aspecto, sabemos que el tres y la figura geomtrica y movimientos ternarios que implica se corresponde con un smbolo arquetpico de todos los tiempos, independientemente del modo en que se actualiza en cada momento histrico concreto. En el caso de Dante se corresponde con la manifestacin religiosa del misterio y dogma cristianos de la Trinidad.

1.1. Quiz sea conveniente detenerse antes de proseguir en la explicacin de por qu los nmeros enteros naturales han servido siempre para tratar de descubrir y de describir los ritmos del mundo interno y los fenmenos arquetpicosv. La razn est enteramente ligada a la idea de energa, derivada de las primitivas "energeia" o "mana", expresiones que aluden al extremo poder sugestivo de una cosa y a la idea de intensidad psicolgica. Hoy, por el contrario, el concepto de energa se ha convertido en algo abstracto del que se

han eliminado las cualidades de carcter psico-fsico propias de la idea originaria. Jung, en este sentido, ha sido el creador del concepto de "energa psquica" y ha considerado los procesos psicolgicos como procesos energticos que siguen ciertas leyes, pudindose aplicar a ellos y a la misma conciencia la ley de la conservacin de la energa: si la energa desaparece en una cierta forma debe aparecer de otra, si una persona es pobre en energa psquica consciente, debemos suponer que esa energa se encuentra localizada en el inconsciente. Por otra parte, la energa psquica no es medible cuantitativamente; slo se la puede medir a travs de la intensidad del sentimiento, de las impresiones, de las emociones y afectos. El nmero mide la cantidad, es la cantidad. Pero la medida de la cantidad es un desarrollo uniliteral del uso originario del nmero. En su identidad originaria el nmero indicaba tambin la cualidad, la forma de una estructura. Este aspecto, sin embargo, " andato perduto e pian piano stato abbandonato nel corso dello sviluppo della teoria dei numeri in Occidente, finch oggi, nella matematica moderna, il numero solo quantit. Perci naturalmente, se ci serviamo di numeri quantitativi per misurare quantit fisiche, esse non si prestano a essere usati per misurare l' energia psichica, perch l' energia psichica nella sua essenza si esprime come qualit. Si tratta di un fattore qualitativo ed per tale motivo che Jung dice che possiamo misurare l' intensit psichica solo con la funzione del sentimento" (Von Franz 1986: 96). El sentimiento es la intensidad psquica con que se hacen las cosas y eso es graduable. Y si el sentimiento tiene que ver con la medida Por qu no tendra tambin que ver con el nmero? Por eso desde siempre se han hecho intentos de relacionar las imgenes arquetpicas, cargadas de energa psquica, con los nmeros y la cuestin que se plantea al respecto es la de preguntarse por la diferencia que hay entre los arquetipos de las representaciones nmericas y los de las representaciones por imgenes; es decir, en el caso de Dante qu diferencia hay entre la representacin del nimavi por medio de la figura de Beatriz y la que realiza Dante a travs del nmero nueve. De modo general, la diferencia radica en el poder de abstraccin que conlleva el nmero: "Se dico l'archetipo del numero due, l'accento cade sull' ordinamento, mentre se dico "l'archetipo dell'immagine divina", l'accento cade su un' esperienza psicologica complessa, legata alla funzione del sentimento, e non

particolarmente sul suo aspetto di ordine. Si potrebbe perci affermare che i numeri sottolineino in maniera speciale l'aspetto ordinato degli archetipi" (Von Franz 1986: 104) [y tambin su poder ordenador]. As ante la figura de Beatriz como smbolo del nima estaramos ante los aspectos de la emersin y activacin de la funcin del sentimiento, tan difciles de ordenar en sus poderosos, variados y contrapuestos efectos, mientras que ante el smbolo del nueve como representacin del nima estaramos ante la vocacin ordenadora de este mismo arquetipo a pesar de la forma tumultuosa y conflictiva que ste tiene de emerger y de activarse en la conciencia. El nmero, por otra parte, tiene que ver tambin con el transcurrir del tiempo y con la enumeracin de las fases de los procesos que se verifican en el tiempo: "Io credo che questa sia la relazione essenziale: se esaminiamo gli archetipi, o le rappresentazioni archetipiche, in cui appaiono sequenze temporali, troviamo in esse una certa legge, un ordine" ( Von Franz 1986: 105)vii. En la Vita Nuova, cuando Dante narra el desarrollo del proceso interior que est viviendo es como si enumerase uno tras otro los momentos de su historia con Beatriz ligados a la emersin y activacin de fuerzas y energas arquetipcas relacionadas con la funcin del sentimiento. Esos momentos que se ordenan segn un ritmo o secuencia numrica se simbolizan tambin por el respectivo nmero que le pertenece en la serie, manifestndose de este modo su valor simblico as como su tensin hacia la culminacin del proceso, representado por el nueve, smbolo de Beatriz. Los sueos, finalmente, son tambin la manifestacin de un flujo de energa y es conveniente no olvidar a este respecto el elevado carcter visionario y onrico de la Vita Nuova; en ella, secuencias capitales de la dinmica narrativa responden a sueos y visiones del protagonista. La intensidad de esa energa slo se puede graduar a travs de la intensidad del sentimiento; no se puede medir de un modo cuantitativo como se hace con la energa fsica pero s que se puede vincular esa intensidad con el valor cualitativo del nmero nueve que representa simblicamente la culminacin del proceso que vive Dante, ligado a la diferenciacin del arquetipo del nima. La energa creadora que desarrolla este arquetipo en quienes logran hacerlo

consciente y reconocerlo como funcin propia es tal que en nuestro caso podemos hacernos una idea de ella a travs de las palabras del propio Dante al concluir el "libello" cuando tras la "mirabile visione" concibe y anuncia el proyecto de una gran obra, lo que despus ser el poema de la Commedia.

2. Antes de hablar de los fenmenos de sincronicidad que se producen en la Vita Nuova vamos a tratar de desentraar el significado del nmero nueve desde la perspectiva del proceso de individuacin junguianoviii y por qu desde esa perspectiva ese nmero es tambin el que conviene a Beatriz. En este orden de cosas es interesante observar que Beatriz no est representada por el nmero diez, el nmero que para los pitagricos simbolizaba la cantidad perfecta, nacida de la suma de 4, 3, 2, 1, nmeros que a lo largo del proceso que se representa en la Vita Nuova tienen una relacin simblica con los conflictos que sufre la conciencia y con la tensin hacia la reunificacin de los contrarios que la dividen. Beatriz es representada por el nmero nueve que segn la tradicin numerolgica y alqumica medievales representa el orden y la dinmica hacia la perfeccin que vive el protagonista, perfeccin que hay que entender como totalidad, es decir, como unidad. A este respecto Gerardus Dorneus, alquimista del siglo XVI citado por Jung, "cuestiona que por la suma del 1, 2, 3, 4 se llegue al nmero diez, porque el uno no es an ningn nmero. El diez, se originara ms bien del 2 + 3 + 4 = 9 + 1" (p. 173). Emerge en esta serie numrica el orden implcito al nmero nueve que simboliza Beatriz y que representa tambin la dinmica del proceso de individuacin que vive el sujeto, dinmica que se pone de manifiesto igualmente al estudiar el significado del smbolo de la trinidad en relacin con el proceso de transformacin de una conciencia. El ritmo de ese proceso que de 2 va a 3 y de 3 a 4 suma 9 que es su culminacin y a la vez el logro de una unidad; del nueve se pasa al uno y as se origina el diezix que desde esta perspectiva es "come una specificazione qualitativa del numero uno" (Von Franz 1986: 122)x. En trminos psicolgicos el nmero nueve significa que el proceso vivido por la conciencia ha llegado en la Vita Nuova a su culminacin con el

encuentro y diferenciacin del arquetipo del nima, simbolizada numricamente por el nueve. De la integracin de este arquetipo en la conciencia consciente nacer el hombre unificado, hecho uno, que equivale al hombre total y perfecto -en el sentido de completo-, y en cuya conciencia se ha actualizado el s-mismoxi, simbolizado numricamente por el diez. Por eso, el nueve -nmero que integra simblicamente la dinmica binaria, ternaria y cuaternaria del proceso vivido por Dantexii y smbolo a la vez del arquetipo del nima- es ms adecuado que el diez como paradigma simblico numrico de la Vita Nuova pues el diez implica ese proceso ya cumplido y la unidad alcanzada. La perfeccin del nueve representa mejor la dinmica existencial del proceso, el "peregrinaje" de lo terrenal a lo divino. Es el "lmite de la serie antes de su retorno a la unidad" (Cirlot 1991: 330)xiii. El nueve actuara, por consiguiente, como arquetipo que "expresa" y tambin "produce" el orden de la conciencia ligado al proceso de individuacin.

3. La simbologa numrica se pone en relacin en la Vita Nuova con un fenmeno de coincidencia temporal que Jung define como sincronicidad. En la historia narrada por Dante el nmero nueve aparece en coincidencia con una serie de acontecimientos de su propia vida y la de Beatriz, coincidencia que se manifiesta a partir de la hora y/o del ao en que aqullos acontecen. El hecho enigmtico es que el evento vivido por el sujeto aparece en coincidencia con ese nmero, en cuanto a su medida temporal externa, como dando a entender que existe una coincidencia de sentido entre el orden que rige el tiempo externo, donde se manifiesta el nmero nueve, y el orden que se est instaurando en la conciencia, simblicamente guiado por el significado numinoso de ese mismo nmero. 3. 1. Jung comienza a ocuparse del problema de la sincronicidad a raz de sus investigaciones sobre los fenmenos del inconsciente colectivo, que le hacen tropezar una y otra vez con conexiones que ya no puede explicar como simples agrupaciones o acumulaciones casuales: "Tratbase de "coincidencias" tan significativamente conexas, que su concurrencia "casual" representaba una improbabilidad, que slo podra expresarse mediante una magnitud inconmensurable" (p. 30-31). Antes de estas investigaciones ya se le haban

presentado dudas sobre la aplicabilidad ilimitada del principio de causalidad en psicologa y comienza a considerar la idea de la existencia de una finalidad psquica, basada en un sentido "preexistente", inherente a la conciencia, que hace suponer una especie de "saber" previo a todo acto consciente (p. 30). Jung entiende el concepto de sincronicidad "en el sentido especfico de la coincidencia temporal de dos o ms acontecimientos, no relacionados entre s causalmente, cuyo contenido significativo es idntico o semejante", distinguindolo del trmino "sincronismo", que significa mera simultaneidad de dos acontecimientos (p. 35). Sincronicidad significa, en primer lugar, simultaneidad de un estado psquico con uno o varios acontecimientos externos que aparecen como paralelos significativos con el momentneo estado subjetivo. Y en segundo lugar, sincronicidad significa que la coincidencia de fenmenos en el tiempo o en el espacio, que no obedece a ninguna explicacin causal, muestra una clara relacin de sentido. La nocin de sentido es el rasgo determinante en la definicin de sincronicidad: esto es precisamente lo que produce la ruptura de las leyes normales de la ocurrencia de acontecimientos con sentido pues respecto de estos ltimos, cuando se producen, existe siempre entre ellos una relacin de causalidad, mientras que en los casos de sincronicidad (o de coincidencia acausal significativa), tal relacin causal no se percibe. Para Jung "las coincidencias significativas, que deben distinguirse de los meros agrupamientos al azar, parecen tener un fundamento arquetpico" (p. 33); su aparicin est ligada a los arquetipos en el sentido de que "es complementaria a la accin de adquirir conciencia de un contenido psquico" (Pauli a Jung 1996: 63)xiv. En el caso de Dante, como hemos dicho, nos hallamos ante el proceso que representa la diferenciacin del arquetipo del nima, en una primera fase proyectado en la persona externa de Beatriz y en una fase final reconocido como funcin propia de la conciencia. Hay pues una relacin entre sincronicidad y emersin de un arquetipo a la luz de la conciencia. Los arquetipos estn firmemente enrazados en la physis, en el componente material instintivo; son los factores formales que organizan los procesos psquicos de lo inconsciente y poseen una carga especfica de energa,

es decir, desarrollan efectos numinosos que se manifiestan como afectos; stos ltimos desempean un importante papel en la produccin de fenmenos acausales significativos, cosa que -observa Jung- no es una idea nueva, pues ya hablaban de ella claramente Avicena y San Alberto Magnoxv. Los afectos, las emociones, la aparicin en la conciencia de contenidos inconscientes numinosos vinculados con la emersin del arquetipo del nima pueden coincidir en el tiempo, por tanto, con hechos externos, con acontecimientos objetivos en clara relacin de sentido con aqullos sin que medie, sin embargo, entre ellos ninguna relacin causal reconociblexvi. A lo largo de la historia narrada en la Vita Nuova es posible comprobar la carga emocional y afectiva inherente a los hechos vividos por Dante en relacin con Beatriz, hasta el punto de que l mismo califica a esa obra en el Convivio de "fervida y passionata". Esta movilizacin de energa psquica es lo que Jung considera necesario para la verificacin de los sucesos de sincronicidad. En el caso de Dante, se tratara de la energa que moviliza la emersin y contacto con el arquetipo del nima. Jung, en este sentido, insiste en que la coincidencia no se verifica por la influencia del arquetipo, por la irradiacin, diramos, de su energa, ya que eso implicara en el fondo la existencia de una causa y la consideracin del evento coincidente como efecto de la energa del arquetipo. Jung insiste en el carcter acausal de tal coincidencia y establece la hipotesis de explicacin a partir de la existencia de una identidad de matrices entre la psique y la realidad fsica: "Tanto la psique como la materia son ambas en cuanto "matriz" en y de por s una x, es decir, una incognita transcendental, de ah que no se puedan separar conceptualmente, esto es, son prcticamente idnticas y slo diferentes en segunda instancia como aspectos diferentes del ser. De la substancia de lo psquico forman parte los arquetipos psicoideos. El arquetipo posee empricamente la propiedad de manifestarse no slo psquica-subjetivamente, sino tambin fsica-objetivamente, es decir, en caso necesario puede ser constatado como un suceso psquico interno y al mismo tiempo como uno fsico externo. Yo considero este fenmeno como un signo de la identidad de las matrices fsica y psquica" (Jung a Pauli 1996: 179). Penetramos as en la explicacin del fundamento terico de los fenmenos de sincronicidad acausal significativa en cuya formulacin y ajuste

tuvo mucha influencia la relacin que Jung mantuvo con el fsico Wolfgang Pauli, premio Nobel en 1945. Tanto Jung como Pauli saban muy bien que con su hiptesis sobre los fenmenos de sincronicidad penetraban en una "tierra de nadie", en una especulacin que les aislaba de sus colegas coetneos y como Jung dice respecto de s mismo en un mbito que le condenaba a la condicin de tener que pasar por esotrico: "Al ser los dos puentes que unen la psicologa y la fsica de una naturaleza tan peculiar y tan dificl de aprehender que nadie se arriesga en recorrerlos, la psique y la fsica se encuentran suspendidas en una habitacin sin suelo y como Vd. bien dice "sin hogar" (Jung a Pauli 1996: 181-182). Pauli reconoce claramente por su parte la vinculacin entre psicologa y fsica en el curso del proceso de individuacin: "No puedo encontrar esa correspondentia entre fsica y psicologa a travs de la mera especulacin intelectual, sino que aqulla slo puede surgir de manera legtima como afirmaciones objetivas concomitantes en el curso del proceso de individuacin. El mismo arquetipo de la totalidad, o bien de la coniunctio, que es constelado en la relacin entre la psicologa y la fsica, es el que con la ayuda de las figuras de mis sueos ordena tambin mi propia totalidad interna. /.../ Esta es, creo, la mejor formulacin que puedo dar por el momento de la relacin de los productos de mi inconsciente respecto de la totalidad objetiva de la naturaleza por un lado, y respecto de mi propia totalidad subjetiva como contemplador por otro lado" (Pauli a Jung 1996: 176). Es como si en la matriz de fondo de la physis, en la que radican los arquetipos, al ponerse en marcha el proceso de individuacin se activara el arquetipo de la totalidad, el s-mismo que tiende a la conjuncin de materia y espritu, cuerpo y alma, psicologa y fsica y se manifestara en el unus mundus, expresin que Jung toma de Dorneus, "el nico mundo que subyace a los fenmenos de la fsica y de la psique y que podramos interpretar como aquel que el inconsciente ve y trata de elaborar, tal vez conforme a esa sntesis que los sueos anhelan" (Jung a Pauli 1996: 182). 3. 2. En sentido amplio podra considerarse una modalidad de

sincronicidad en la Vita Nuova el fenmeno denominado de "la compulsin del nombre" (p. 18), que vemos consagrado en el nombre de Beatriz. sta era as llamada incluso por muchos que no saban que aqul era precisamente su nombre y lo hacan, sin embargo, porque consideraban como cualidad inherente a ella, como consubstancial a su identidad y naturaleza la de ser "beatrice", la de ser portadora de beatitud. Podramos ver tambin esa "compulsin del nombre" en el sobrenombre -Primavera- y en el nombre Giovanna- de la "donna" de Cavalcanti, que en la secuencia del captulo XXIV precede a Beatriz cuando ambas mujeres se acercan a Dante y que hace que ste vea una coincidencia de sentido entre tal nombre y sobrenombre y el de Juan Bautista, el precursor del Mesas (entre el Primavera-"prima verr" de Giovanna y el que "viene prima" de San Juan). El propio Dante explica esta compulsin del nombre en funcin de la coincidencia de sentido entre el acontecimiento preciso que est viviendo en ese da, es decir, el ver venir hacia s a Beatriz precedida por Giovanna, y el hecho de que San Juan fuera el profeta precursor de Cristo; coincidencia que en un nivel diferente de lectura hace de Beatriz una figura analgica de Cristo. Este proceder que obedece al principio que Dante menciona en el captulo XIII, "Nomina sunt consequentia rerum" y que liga de un modo enigmtico y "sincronizado" el mundo de las cosas y el de los signos que las representan, era el que impulsaba al hombre medieval al estudio y desentraamiento de la etimologa de las palabras, donde encontraba encapsulada la esencia de la definicin y funcin de cada cosa en el mundo. Por ello, para el hombre medieval, el fenmeno que cita Jung como "compulsin del nombre" no era, como lo es para el hombre moderno, un fenmeno extrao o fruto del puro azarxvii. Los casos que contemplamos en la Vita Nuova son de sincronicidad en sentido estrictoxviii: la equivalencia de un proceso psquico y de un evento fsico donde el sujeto observador se encuentra en la ventajosa posicin de poder conocer y reconocer el tertium comparationis que otorga sentido a la coincidencia entre ese proceso psquico y el evento fsico dado. Si nos fijamos bien, el evento fsico slo puede ser notado en sincrona con el proceso psquico por quien ya es consciente del significado y carcter de este ltimo y percibe, por ello, la analoga, el tertium comparationis, que lo hace semejante de alguna manera con el evento fsico. En este sentido, Dante cuando vive los distintos acontecimientos percibe su coincidencia en el tiempo con el nmero

nueve pero no su significado; slo se da cuenta de ste a posteriori, en el momento reflexivo de redaccin de la prosa, cuando los eventos narrados estn siendo considerados a la luz del conocimiento adquirido gracias a la transformacin que ha sufrido su conciencia. De hecho, a excepcin de la leve alusin a la hora en el primer soneto ("Gi eran quasi atterzate lore"), que slo de modo lejano puede vincularse con el nmero nueve, en ninguno de los poemas de la Vita Nuova aparece alusin alguna a ese nmero. En el relato en prosa, al narrar los hechos pasados Dante, en cambio, s que lo menciona pero da a entender que slo tiempo despus ha comprendido el sentido de su recurrencia. En ese momento, percibe el tertium comparationis, el significado simblico del nmero nueve como producto del tres y as lo explica en el captulo XXIX. Ese significado consiste en la vinculacin del orden objetivo temporal externo con el orden subjetivo de la conciencia, pues Dante al darse cuenta de que analgicamente Beatriz es un nueve, un "producto" milagroso de la Trinidad, tambin comprende que todo cuanto le ha sucedido en coincidencia con la medida temporal del nueve, adems de estar indicando su relacin con la amada, es igualmente un producto del "tres" divino, un milagro de Dios. Desde el punto de vista de la individuacin la coincidencia de esos acontecimientos con el nmero nueve como producto del tres significara que el proceso responde a una dinmica que va ms all de la actitud del yo consciente y de la voluntad del individuo. En este sentido la individuacin es un proceso de creacin de la conciencia y desde tiempo secular est asociado al smbolo arquetpico de la trinidad. sta, en primer lugar, significa la consubstancialidad de un proceso que consta de tres partes y al que debe corresponder un proceso de maduracin que se realiza en forma inconsciente en el individuo. De esta manera las tres personas divinas son personificaciones de las tres fases de un acontecer psquico, regular e instintivo que recogen y manifiestan los mitos y los ritos. La trinidad, explica Jung, plantea la aspiracin no slo a representar la personificacin de los procesos psquicos por medio de tres personajes, sino a ser la personificacin del Dios uno en tres personas, que tienen todas la misma naturaleza divina. As es como explcitamente la evoca Dante, de acuerdo con el dogma trinitario de la fe cristiana. Pero esto no quiere decir que, paralelamente, el arquetipo numinoso del tres-trinidad no est movilizando el impulso del

devenir de la conciencia hacia su ampliacin para dar cabida a los contenidos del inconsciente e integrarlos en una sntesis consciente hasta la vivencia del propio arquetipo del s-mismoxix.

3.3. Un rasgo que sobresale en el pasaje que narra el primer encuentro de Dante con Beatriz es el modo en que ste dice que ambos tenan nueve aos; un modo que no se refiere a la fecha de ese primer encuentro de una manera inmediata y directa sino a travs de dos perfrasis relacionadas con medidas y movimientos astronmicos que, a su vez, estn en relacin con el nmero nueve: "Nove fiate gi appresso lo mio nascimento era tornato lo cielo de la luce [el cielo del sol, es decir, el sol] quasi a un medesimo punto, quanto a la sua propia girazione, quando a li miei occhi apparve prima la gloriosa donna de la mia mente, la quale fu chiamata da molti Beatrice li quali non sapeano che si chiamare. Ella era in questa vita gi stata tanto, che ne lo suo tempo lo cielo stellato era mosso verso la parte d'oriente de le dodici parti l'una d'un grado, s che quasi dal principio del suo anno nono apparve a me, ed io la vidi quasi da la fine del mio nono" (II, 1-2). Dante pone en relacin el cmputo de su edad con el movimiento del sol, situado en el cuarto cielo segn el sistema tolemaico y que en el da del primer encuentro con Beatriz casi haba completado su noveno giro en torno a la tierra; y relaciona la edad de Beatriz, a travs de una complicada perfrasis astronmica, con el movimiento del cielo estrellado, situado en el octavo cielo y que segn los clculos de la astronoma medieval se mova de occidente a oriente, cada cien aos, un grado. De acuerdo con este cmputo, el cielo estrellado haba girado, cuando Dante ve por primera vez a Beatriz, "de le dodici parti l'una d'un grado", es decir, "un dodicesimo d'un grado (pari a otto anni y quattro mesi)" (De Robertis 1980: 30). De este modo, ese encuentro se verifica en el noveno ao de la edad de ambos; en Dante, al final ("quasi dalla fine"); en Beatriz, al principio ("quasi dal principio")xx. Es interesante considerar la coincidencia del cielo del sol con Dante, en

la perfrasis astronmica que se refiere al cmputo de su edad; y la del cielo estrellado con Beatriz, en la perfrasis a ella correspondiente. El sol es el smbolo de la conciencia consciente, del hroe solar que emprende el camino de la iniciacin. El cielo estrellado limita con el ltimo y noveno cielo, el cristalino o Primo mobile, al que sigue el Empreo, sede de los bienaventurados y de la divinidad. De l dice Dante en el Convivio (II, iii, 15): "... le stelle del Cielo Stellato sono pi piene di vert tra loro quanto pi sono presso a questo cerchio" [el cielo cristalino]. La "coincidencia" de este cielo con Beatriz est en ese contenido pleno de "virtud" de sus estrellas, que encontramos luego en sincrona con la "virtud" de su cuerpo y de su alma, as como tambin en la clase de ciencias que, segn el orden del Trivio y del Quatrivio, corresponden por semejanza a ese cielo: la Fsica y la Metafsica: "Dico che lo Cielo stellato si puote comparare a la Fisica per tre proprietadi, e a la Metafisica per altre tre. /.../ Per che per ordine da vedere prima la comparazione de la Fisica, e poi quella de la Metafisica" (Convivio, II, xiv, 1). No sera ste una caso de coincidencia con el significado ltimo de Beatriz, smbolo mediador de la integracin de tierra y cielo, cuerpo y alma, fsica y metafsica, a que est llamado el hombre total? En este sentido, es igualmente significativa la ciencia que corresponde al cielo del sol, las matemticas; mostrara tambin su coincidencia con el significado de lo que Dante representa en la Vita Nuova. La palabra griega mathematik deriva del verbo manthanein, aprender. Anlogamente matemtico corresponde al adjetivo griego mathematiks, "aquel que desea aprender", transmitido a travs del latn mathematicum. La iniciacin del hroe solar es tambin una iniciacin al conocimiento, entendido como ampliacin de la conciencia y depuracin de las funciones y facultades que lo crean: la razn, el intelecto, la intuicin, la percepcin sensible y de la realidad, la imaginacin, movilizados todos ellos por el deseo que despierta el poder atractivo del smbolo mediador, el nima. Sin que olvidemos, por otra parte, el amor al nmero y el reconocimiento de su poder simblico que manifiesta Dante en toda su obra. El significado de las perifrsis astronmicas, marcadas por la recurrencia del nueve, puede considerarse, por tanto, tambin como un fenmeno de sincronicidad, desde el punto de vista junguiano. El nueve es el smbolo numinoso del nima y de acuerdo con su principio ordenador implcito, va a promover y representar el ritmo o movimiento de ordenacin de

la conciencia del sujeto. Segn las creencias medievales, que entonces eran creencias cientficas, se consideraba determinante el influjo de la posicin de los astros en los acontecimientos de la vida de los hombres. Pero no es slo ese el significado al que apunta el uso de estas perfrasis por parte de Dante sino tambin el deseo de poner de manifiesto la correspondencia entre un orden externo espacio-temporal csmico, regido por ritmos que proceden del impulso divino, creador y sostenedor del universo, de la Trinidad divina, simbolizada por el nmero tres, y el orden interno de la conciencia individual que aparece en sincrona con esos ritmos y es propulsada tambin por ese mismo impulso. Tanto la idea cristiana de providencia, entendida como percepcin del creyente de la continua presencia de Dios en los acontecimientos de la vida del hombre, como la del milagro, manifestacin extraordinaria de esa misma presencia, as como la antigua y tradicional creencia en la eficacia de la oracin, se fundan desde el punto de vista junguiano en la experiencia de fenmenos de sincronicidad. Frente a la reiterada presencia del nmero nueve en la Vita Nuova y su coincidencia con acontecimientos narrados en la historia de Dante no es necesario recordar que la crtica ha reaccionado "ora con insofferenza, ora con connivenze rischiose" (Gorni 1996: 75), y casi siempre ha considerado esos pasajes como ridos y artificiosos, como manifestaciones de una cultura y de una visin del mundo superadas. Desde el paradigma de Dante, a nuestro modo de ver y como hemos intentado demostrar a lo largo de esta exposicin, las precisiones de carcter astronmico conectadas con el nueve y coincidentes con acontecimientos cruciales de su vida, estn poniendo en evidencia la relacin del tiempo relativo de esa vida con el tiempo absoluto que se escapa al concepto del tiempo mismo, que es el que pertenece a la Trinidad divina. Con ello, no es que Dante minusvalore la importancia del tiempo relativo externo, donde acontecen los hechos en su realidad fctica, en favor exclusivamente de su significado simblico sino que, por el contrario, la coincidencia del hecho con el nueve es lo que revelar al sujeto la importancia decisiva que aquel acontecimiento tiene en su facticidad y real acontecer; su relacin con un devenir interno querido por Dios del que el sujeto al principio no es consciente pero del que luego se le revelar el significado en su plenitud. Para Dante, esos acontecimientos en correspondencia con un tiempo objetivo marcado por la presencia del nueve tienen una honda repercusin en la transformacin de la

conciencia y responden a un designio, a un orden preformado por la divinidad. La historia de Dante con Beatriz responde a un plan dotado de una finalidad, y esa finalidad est inscrita en la intencionalidad divina. La coincidencia, "no sanza ragione", de esos eventos con el nueve, es la marca externa para Dante del carcter divino, "milagroso" de su origen. Desde el punto de vista del proceso de individuacin, la coincidencia acausal significativa pondra en evidencia la relacin del tiempo externo con la ausencia de tiempo en que se desenvuelven los procesos del inconsciente. Y en este aspecto se nos muestra una nueva correspondencia entre la idea contempornea del tiempo, propia tambin de la psicologa profunda, y la que posean los antiguos padres de la Iglesiaxxi. La dinmica que promueve la amada responde a la exigencia del propio devenir de la conciencia hacia su totalidad, marcada por el alumbramiento del arquetipo del nima y tendente como meta final a la emersin del arquetipo del s-mismo, que empricamente se corresponde con la imagen de Dios en el alma. Este arquetipo es a la vez la raz, el origen mismo de la individuacin. Podemos, en consecuencia, interpretar los eventos que en la Vita Nuova aparecen en coincidencia con el nueve como preordenados segn el arquetipo nmerico, siendo captado este fenmeno de coincidencia por el observador gracias al tertium comparationis, elemento analgico que permite ver, en el caso de Dante, la correspondencia de sentido entre el nueve, producto del tres, y los eventos vividos, productos de la Trinidad divina y preordenados, a la vez, por una causa final. Desde el punto de vista de la individuacin, esa causa final no sera otra cosa que la exigencia, preordenada por los arquetipos, a vivir la total individuacin, llevando a la conciencia los contenidos inconscientes correspondientes a las funciones no diferenciadas, el reconocimiento del arquetipo del nima en el comienzo de la segunda mitad de la vida, y la actualizacin del s-mismo, smbolo de la totalidad.

4. A modo de conclusin de estas consideraciones sobre los fenmenos de sincronicidad y la Vita Nuova insistimos en la idea de que en los arquetipos hay un orden preestablecido que pulsa por manifestarse y por hacer que en

torno a ellos cristalicen los contenidos conscientes e inconscientes de la conciencia. Si aflora el arquetipo y se logra vivenciar el orden que representa, se cumple la realizacin, la individuacin de la conciencia que pertenece tanto al Uno (el s-mismo inconsciente) como al Dos (la conciencia individual consciente), tanto a la totalidad como a la individualidad. Parece, debido a los fenmenos de sincronicidad que acontecen en correspondencia con eventos externos, que ese orden de los arquetipos tambin est inscrito en la naturaleza y que hay momentos en que se manifiesta la equivalencia, la correspondencia entre ambos rdenesxxii. Esa equivalencia supone la abolicin de las coordenadas que rigen nuestro conocimiento tradicional, sometido a las coordenadas de tiempo y espacio y a la ley de la causalidad. Da la sensacin, por tanto -siguiendo en este orden de cosas las explicaciones de Jung- de que todos los saltos cualitativos que se dan en una dinmica de evolucin no se realizan segn la ley de la causalidad sino ms bien segn el fenmeno contingente de la sincronicidad por el que dos o ms factores coinciden de forma casual, aparentemente casual pero en los que si introducimos el concepto de sincronicidad, la correspondencia estara obedeciendo a ese factor de orden que se produce no por la conexin constante que se deriva de la ley de la causalidad sino por la conexin inconstante que procede de la sincronicidad, contingente pero dotada de un significado. As podramos preguntarnos si todo lo que es progreso, todo lo que merece la pena en una evolucin, como los saltos "cualitativos" en el desarrollo de un proceso, no ocurren por efecto de una equivalencia casual. El "salto" cualitativo alcanzado sera el resultado de una reestructuracin nueva, el producto de un factor nuevo de ordenacin que estrictamente hablando no derivara del efecto determinista de los elementos previos, aunque s los presupondra. Ese poder de reestructuracin es el que contienen los arquetipos, en cuanto propulsores del devenir de la conciencia y lo que subyuga a Jung y es fuente para l de preguntas es si igualmente algo como los arquetipos estara rigiendo en la physis, en el mundo de la naturaleza, algo que hara que el orden de la physis y el orden de la psique estuvieran respondiendo a una sincronicidad de fondo. En este sentido, pensndolo bien hay fenmenos de sincronicidad a los que tenemos ms acceso y de los que podemos hacernos mejor una idea. El fenmeno de una conversin, por ejemplo, consiste en el reajuste de una psique por un efecto de coincidencia de los factores que la componen con un orden diferente, inscrito en el arquetipo

que moviliza la conversin, como sera el conocido caso de San Pablo, explicado mejor que por nadie por sus propias palabras: "Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en m"; Cristo, como arquetipo del smismo. Y desde el punto de vista del aprendizaje de un arte: Cmo progresa un artista, un intrprete de piano, por ejemplo? No se puede decir que dominar una obra sea el efecto causal de los ejercicios tcnicos que mecnicamente posibilitan su ejecucin, aunque s que lo presupone. Slo ocurrir ese dominio cuando el intrprete se ajusta sincrnicamente con el modo en que el maestro la interpreta, o con el modo concebido por quien la compuso. Y esto no es una realizacin de orden causal sino una realizacin por sincronicidad. Terminamos estas reflexiones, por consiguiente, insistiendo en el hecho de que los fenmenos de sincronicidad no obedecen a una relacin causal. Como hemos indicado anteriormente, la tendencia normal sera, conocido el fondo arquetpico que funciona como tertium comparationis, el considerar al arquetipo como causa de la sincronicidad. Sin embargo -observa Jung- los hechos que aparecen en sincronicidad son entre s contingentes y no se vinculan por ninguna ley causal. Son actos de creacin en el tiempo, que obedeceran a un ordenamiento preestablecido, de origen desconocido, que escapa a la comprensin del intelecto: "Las coincidencias significativas son concebibles como mero azar. Pero cuanto ms se multiplican y ms exacta sea la correspondencia, tanto ms desciende su probabilidad y aumenta su inconcebibilidad, hasta llegar al punto en que no se pueden ya considerar como mero azar, sino que, por falta de una explicacin causal, deben ser consideradas como ordenamientos significativos. Su inexplicabilidad no obedece al hecho de que no conozcamos la causa, sino que ni siquiera es pensable en trminos intelectuales. Tal es el caso cuando el tiempo y el espacio pierden su significado o se han hecho relativos, pues en tales circunstancias ya no puede afirmarse que exista una causalidad cuya vigencia presupone el espacio y el tiempo; ms an, ni siquiera puede pensarse en ella" (p. 123). Se hace as patente algo que para Jung cada vez tena mayor evidencia: en relacin con la psique, el espacio y el tiempo son elsticos, pueden reducirse aproximadamente a cero, como si el espacio y el tiempo dependieran de

condiciones psquicas y no existieran en s mismos, sino que fueran puestos por la conciencia. Espacio y tiempo son conceptos -y Jung recuerda a Kant que los conceba como categoras a priori de la conciencia- provenientes de la actividad discriminatoria de la mente consciente y forman las coordenadas indispensables para la descripcin de la conducta de los cuerpos en movimiento. Por lo tanto, son esencialmente de origen psquico, y si son producidos por las necesidades intelectuales del observador es posible comprender que su relativizacin tambin pueda depender de las condiciones psquicas de aqul, dejando de ser tal relativizacin un milagro y cayendo dentro de los lmites de la posibilidad (p. 29). Por esta razn Jung cree necesario introducir, junto al espacio, al tiempo y a la causalidad, "una categora que no slo nos permita entender los fenmenos de sincronicidad como una clase especial de los fenmenos naturales, sino que tambin abarque lo contingente, por una parte, como algo comn y existente desde todos los tiempos y, por la otra, como la suma de incontables actos de creacin individual que acontecen en el tiempo" (p. 123124). Y para Jung "todo acto de adquisicin de la conciencia es un acto de creacin" (Psicologa y alquimia: 37). De este modo, puede llegar a entenderse mejor el alcance de esa recurrente presencia del nmero nueve en la Vita Nuova, que la crtica vea como un resto de creencias periclitadas donde lo religioso y lo astrolgico confluan, pero de las que no se llegaba a poseer una clave de interpretacin que las transpusiera a un fenmeno o a un concepto explicable desde nuestra poca. La sincronicidad se encuentra en ese terreno donde naturaleza y psique mezclan sus fronteras, donde materia y energa, de acuerdo con los hallazgos de la fsica contempornea, se interpenetran.