Você está na página 1de 2

E.T.P.Z.P.

EFA 3 Tcnico de Aco Educativa CP1 Liberdade e responsabilidade democrtica Na edio do jornal Pblico de 25 de Abril de 2004, no Suplemento Especial, vem impresso um artigo de opinio por Pedro Magalhes intitulado "Teorias da Democracia".

Este artigo aparece em parte como comentrio aos resultados de uma sondagem encomendada Universidade Catlica pelo Pblico para determinar o modo como os portugueses vm a Democracia. Os resultados indicam que pelo menos 2/3 dos portugueses preferem a Democracia a qualquer outro regime poltico, em qualquer circunstncia. No entanto, quase 60 por cento est pouco ou nada satisfeito com a Democracia em que vivemos. E, como diz Pedro Magalhes: "(...) H j estudos que demonstram que o sentimento de insatisfao democrtica tem vindo a crescer em Portugal na ltima dcada e meia, independentemente dos governos ou dos contextos econmicos concretos. Por outras palavras, ao passo que a legitimidade da democracia deixou de estar em causa para os portugueses, o mesmo no sucede com a sua qualidade. (...)"

Diz Pedro Magalhes: "(...) Joseph Schumpeter defendia a existncia de duas diferentes "teorias da democracia". A primeira seria uma teoria "clssica" ou "populista", na qual "democracia" significaria principalmente a expresso da "vontade do povo", a "busca do bem comum", a "autodeterminao dos povos" ou at a possibilidade de realizar toda uma variedade de outras amveis virtudes pblicas. Esta teoria tem grandes perigos. Por um lado, ela coloca sobre os cidados exigncias insustentveis acerca da sua racionalidade, da sua disponibilidade para participar na vida poltica e, mais grave ainda, da sua suposta unanimidade em torno de um suposto "bem comum". (...)"

Mas, se a Democracia no representa a expresso da vontade do povo, ento representa a expresso da vontade de quem? A legitimidade de qualquer regime poltico no existe abstractamente. Portanto, a legitimidade da Democracia s pode resultar da expresso da vontade

do povo, ou seja da maioria, e no das "elites", por mais "iluminadas" que sejam. E se a Democracia no serve para a "busca do bem comum", para que serve? Ele simplesmente o ponto de encontro do que a maioria dos cidados pensa ser o seu bem individual.

E Pedro Magalhes continua: "(...) A segunda teoria da democracia seria a "realista" ou "liberal". Nela, "democracia" consiste to s num mtodo de seleco de governantes, que implica naturalmente o direito de competir e participar livremente na poltica, mas permanece compatvel com os mais variados nveis de participao real e com os mais variados fins e condies sociais. A virtude pblica de um regime democrtico consistiria exclusivamente - e no seria pouco - na possibilidade de controlar aqueles que nos governam, impedindo que abusem do seu poder contra a nossa liberdade. "(...)

O que Pedro Magalhes quer dizer que mesmo que uma parte substancial da populao, ou mesmo uma maioria, no participe na escolha do governo, no importa, as instituies podem continuar, no sendo afectada a sua "legitimidade".

Democracia significa governo pelos cidados, no apenas liberdade de expresso/associao. Como felizmente reconhecem a maioria dos portugueses: "(...) E ao mesmo tempo que no abrem mo da liberdade e dos direitos polticos quando definem "democracia", os portugueses tambm no abrem mo de vrias outras "virtudes pblicas". Tambm mais de 80% dos inquiridos definem "igualdade perante a lei", "satisfao das necessidade bsicas de todos", "poucas desigualdades entre ricos e pobres" e "participao plena de todos na vida social e poltica" como elementos "absolutamente essenciais" ou "importantes" para que um regime se possa dizer democrtico. Uma anlise factorial dos dados mostra que, para os inquiridos, direitos polticos, participao poltica e satisfao de objectivos sociais mnimos se conjugam num nico factor de definio daquilo que para eles significa "democracia". (...) A democracia - liberdade poltica e controlo do poder - s se podem realizar na presena de outros factores que no pertencem estritamente ao domnio das regras do jogo democrtico.