Universidad Central del Ecuador Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Polticas y Sociales Escuela de Sociologa y Ciencias Polticas Nombres: Daniela

Barreiro Valeria Crdova Curso: Octavo Semestre

1. Qu es poder en Seguridad, territorio y poblacin? En el texto, Seguridad, Territorio y Poblacin, en la clase de 11 de enero de 1978 Foucault inician el curso sealando que se realizar un estudio sobre el biopoder. Para el autor, el anlisis de los mecanismos de poder no tiene una intencin de convertirse en una teora general del poder, sino que su papel sera mostrar los efectos de saber que se producen en la sociedad, por medio de luchas que tiene como elemento central las tcticas de poder. Entonces, las proposiciones sobre el anlisis del poder dadas por Foucault no intentan explicar que es el poder, sino que estudian el poder, entendindolo como un conjunto de mecanismos y procedimientos cuyos papel o funcin y tema, aun cuando no lo logren, consiste precisamente en asegurar el poder (FOUCAULT, 2006, p. 16). Solamente entendido de sta manera, ste anlisis podra derivar en una teora del poder. Los mecanismos de poder se hallan intrnsecos en las relaciones, que son a su vez, procedimientos encaminados a establecer, mantener y transformar los mecanismos de poder. Foucault plantea la correspondencia entre mecanismos de poder y relaciones como un crculo en el que los primeros, seran causa y efecto de las segundas. Para Foucault, lo social est atravesado por el poder, ste se ejerce en torno a la poblacin, por ello junto a la aparicin de la poblacin como un problema, surgen tambin los saberes que ayudaran a controlarla, la demografa, la sociologa, la antropologa, la psicologa, son todos saberes que se utilizan en la implementacin de dispositivos que controlen la poblacin, contribuyen a una dominacin tcnica de la vida humana. En una tercera consideracin se plantea que un estudio de ste tipo podra dar la pauta para realizar un anlisis global de una sociedad, dado que el anlisis de los mecanismos de

poder puede y debe articularse con la historia, lo cual le permitira dar cuenta sobre las transformaciones de los efectos de saber. El poder, guarda una relacin primordial con el saber, pues el saber es un producto de las prcticas de poder, sta vinculacin, permite la produccin de dispositivos, el poder es una relacin de fuerzas, para el autor, el poder transita en red a travs de los individuos, es decir, stos sufren los efectos del poder y a la vez lo ejercen, cada nivel de relaciones que los individuos atraviesan, est inserto en un dispositivo del poder. Para Foucault, todos los anlisis y discursos tericos, estn atravesados por un discurso imperativo, sin embargo, en lugar de pretender hacer de ste anlisis otro discurso imperativo, prefiere establecerlo como un imperativo condicional, lo cual implica que en lugar de orientar el qu y cmo hacerlo, pretendera presentar opciones, es decir convertir los imperativos en indicadores tcticos. Durante el siglo XVIII junto al surgimiento de la poblacin como un problema, hay tambin un paso, que claro est no deja de lado los mecanismos disciplinarios, sino que los engloba, y es el surgimiento de la biopoltica, vinculada al biopoder que es a decir del autor un conjunto de mecanismos por medio de los cuales, aquello que en la especie humana, constituye sus rasgos biolgicos fundamentales, podr ser parte de una poltica, una estrategia poltica, una estrategia general de poder (FOUCAULT, 2006, p.15)

2. Diferencie entre mecanismos de disciplina, seguridad, poder y vigilancia Mecanismos de Disciplina Los mecanismos de disciplina nacen para la organizacin de la multiplicidad y se ejerce sobre espacios diversos, como la disciplina penal, militar, escolar, obrera, en medio de relaciones de jerarqua; actuando de manera especfica sobre un individuo en particular. Esto quiere decir que los mecanismos de disciplina consisten en individualizar la multiplicidad, lo que se conoce como anatomopoltica. Esto surge al pensar la ciudad como un problema que debe ser resuelto, cuyo principal conflicto en el siglo XVIII es el de la circulacin, pues los lmites del territorio, al ya no estar amuralladas, se vuelven absolutamente premiables, siendo imposible saber quines

entran y con qu, pero al mismo tiempo es igual de imposible impedir ese vaivn tan necesario para la supervivencia de la ciudad. Por ello se vuelve absolutamente necesarios mecanismos disciplinarios que regulan todo al detalle, de manera centrpeta, aislando un espacio determinando un segmento. La disciplina concentra, entra, encierra. Su primer gesto, en efecto, radica en circunscribir un espacio dentro del cual su poder y lo mecanismos de ste actuarn a pleno y sin lmites. (FOUCAULT, 2006, p. 66). Antes de los modernos mecanismos disciplinarios se usaban las regulaciones de tipo jurdico que tenan como fin impedir la escasez, y con la introduccin de los mecanismos disciplinarios estos fueron subsumidos y readecuados, no exterminados. De esta manera podemos establecer que los mecanismos disciplinarios reglamenta(n) todo: No deja(n) escapar nada. No slo no deja(n) hacer, sino que su principio reza que ni siquiera las cosas ms pequeas deben quedar liberadas a s mismas. La ms mnima infraccin a la disciplina debe ser sealada con extremo cuidado, justamente porque es pequea. (FOUCAULT, 2006, p. 67). La disciplina determina y diferencia entre lo prohibido y lo no prohibido, posicionando en el imaginario de los cuerpos de los individuos lo que se puede hacer y lo que no, llegando de esta manera a la normalizacin cuya funcin es clasificar, sobre todo, entre normal y anormal. La disciplina tiene el poder de clasificar, de regular, de descomponer, fragmentar y analizar al mnimo del detalle las actividades, las acciones, las actitudes de las personas. Mecanismos de Seguridad Al mecanismo de seguridad le antecedieron dos, el primero se utiliz desde la edad media hasta el siglo XVIII, y es conocido como el sistema arcaico, en el cual se daba un castigo ejemplar para cualquier crimen, este se constituye como el dispositivo penal o jurdico; el segundo es introducido en el siglo XVIII y se centra en el dispositivo de vigilancia y coercin, siendo el centro del disciplinamiento del individuo, este se constituye como el dispositivo disciplinario. El mecanismo de seguridad es el enfoque contemporneo, el cual ya no se mueve entre lo permitido y lo no permitido o vedado, sino en la proporcionalidad entre lo aceptable y lo

ptimo, aqu lo importante es ver al ser en su conjunto, la multiplicidad, la poblacin, pues e esta lgica lo principal es el aseguramiento de un todo. Para la seguridad lo primordial es lo econmico en la aplicacin del poder, no la atomizacin de sociedad como en el mecanismo de disciplina; otra diferencia es que la disciplina le da un valor a los detalles en s mismos, mientras la seguridad solo se apoya en ellos; la disciplina se ejerce sobre el cuerpo de los individuos y la seguridad, para terminar se ejerce sobre el conjunto de un poblacin (FOUCAULT, 2006, p. 27). Los mecanismos de seguridad tienden a ampliarse constantemente con una dinmica de nuevos elementos, este mecanismo tiene como consigna dejar hacer, dejar pasar. La aplicacin del mecanismo de seguridad es lo que constituye la biopoltica. Mecanismos de Poder En Seguridad, Territorio y Poblacin se entiende como mecanismos de poder al un conjunto de mecanismos y procedimientos cuyos papel o funcin y tema, aun cuando no lo logren consisten en asegurar el poder () el anlisis de los mecanismos de poder pone en marcha algo susceptible de definirse como una teora del poder. (FOUCAULT, 2006, p. 16). De esta manera, si las relaciones de poder producen al poder, los mecanismos de poder surgen para mantener el poder y obtener un producto lo menos perecedero posible, es as que a la par de las relaciones de produccin se encuentran, como en toda relacin, unos mecanismo de poder, que permiten la estabilidad y consistencia de esta relacin. Estos mecanismos se encuentran en relaciones de todo tipo: social, familiar, sexual, laboral, escolar, etc., es ms, el poder surge del juego de las interacciones humanas. La idea de que existen mecanismos de poder surge del planteamiento de que le poder no es natural y no preexiste en otra cosa, por lo que no hace referencia a un surgimiento sbito y espontneo, admitir de que ste no es justamente una sustancia, un fluido, algo que mana de esto o de aquello. (FOUCAULT, 2006, p. 16). Los mecanismos de poder crean sujetos sujetados y producen dispositivos de sujecin como campos de saber e instituciones.

Mecanismos de Vigilancia Los mecanismos de vigilancia son unas miradas que deben ver sin ser vistas (FOUCAULT, 2002, p. 159), para permitir un control interior, articulado y detallado, la de una arquitectura que habra de ser un operador para la trasformacin de los individuos: obrar sobre aquellos a quienes abriga, permitir la presa sobre su conducta, conducir hasta ellos los efectos del poder, ofrecerlos a un conocimiento, modificarlos. (FOUCAULT, 2002, p. 159). Se pasa de un esquema en el cual haba muros gruesos y puertas slidas, a uno que calcula las aberturas, los vacos y las trasparencias. Los mecanismos de vigilancia son parte del aparato disciplinario, que es activado y fecundado, en gran medida, por el establecimiento de este mecanismo, el cual, si fuera perfecto, permitira verlo todo con una sola mirada; ser lo bastante discreto para no gravitar con un peso inerte sobre la actividad que disciplinar, y no ser para ella un freno o un obstculo; integrarse al dispositivo disciplinario como una funcin que aumenta sus efectos posibles. () Especificar la vigilancia y hacerla funcional. (FOUCAULT, 2002, p. 161), Adems, vigilar pasa a ser una funcin definida que debe acompaar de forma integral el proceso de produccin a medida que este se va volviendo ms importante y ms complejo. La vigilancia pasa a ser un operador econmico decisivo, en la medida en la que es a la vez una pieza interna en el aparato de produccin y un engranaje especfico del poder disciplinario. (FOUCAULT, 2002, p. 163), Los mecanismos de vigilancia llevan consigo mecanismos de un poder mltiple, automtico y annimo; la vigilancia tiene como funcionamiento un sistema de relaciones arriba abajo, pero tambin abajo arriba y lateralmente, creando vigilantes perpetuamente vigilados. Gracias a las tcnicas de vigilancia, la fsica del poder, el dominio sobre el cuerpo se efectan de acuerdo con las leyes de la ptica y de la mecnica, de acuerdo con todo un juego de espacios, de lneas, de pantallas, de haces, de grados, y sin recurrir, en principio al menos, al exceso, a la fuerza, a la violencia. Poder que es en apariencia tanto menos corporal cuanto que es ms sabiamente fsico (FOUCAULT, 2002, p. 164).

3. Qu es un dispositivo?; explique Por qu la gubernamentalidad es un dispositivo? Un dispositivo es una relacin entre elementos institucionales que incluyen discursos, prcticas, saberes, que circulan dentro de sta relacin, en tanto que red de relaciones de saber poder est vinculado a la historia, pues es un suceso el que permite su surgimiento, en tanto que dicho suceso modifica un campo previo de relaciones establecidas, el dispositivo no es la relacin entre instituciones ni la forma en la que se organizan los elementos discursivos o no es una institucin determinada, El estudio de los dispositivos implica descubrir un conjunto de prcticas, vinculadas a los saberes que son singulares por haberse producido en el marco de un acontecimiento histrico definido. El dispositivo, a diferencia del mecanismo que tiene como caractersticas el ordenamiento, la previsin y la organizacin, tiende a insertar los fenmenos en una serie de sucesos probables, frente a dicho fenmeno la reaccin del poder ser un clculo para establecer, no lmites entre lo permitido y lo vedado, sino que se fijar una medida considerada ptima o aceptable. Los dispositivos, son una caracterstica de las sociedades modernas, el dispositivo, debe trabajar sobre una realidad, sta conexin con la realidad le permitir despejar obstculos que impidieran la continuidad del fenmeno. Es una suerte de organizacin y facilitamiento del desarrollo de circuitos en ampliacin, sta es una de sus tendencias ms claras, aquella de ampliarse a travs de la integracin de nuevos elementos de manera constante y es expresada por Foucault como dejar hacer, todo dentro de un nivel aceptable establecido. El dispositivo, no denota una valoracin de hechos buenos o malos, simplemente son sucesos tomados como algo que debe ocurrir, inevitable, pero que estn encaminados a la obtencin de un algo juzgado como pertinente por situarse a nivel de la poblacin (FOUCAULT, 2006, p. 35). Los dispositivos, no adoptan un punto de vista desde lo obligatorio o el impedimento, toman la distancia suficiente para observar el suceso y procuran aprehenderlo en su naturaleza, pues su labor se realizar sobre ste suceso, sobre la realidad, de tal modo que logr anularla, limitarla o regularla. As los dispositivos van construyendo sujetos e inscriben en ellos una forma de ser que se origina en un conjunto determinado de saberes que permitirn controlar poblaciones.

En el siglo XVI salta con intensidad la problemtica del gobierno en general en medio de la paulatina desaparicin de las estructuras feudales y los procesos de Reforma y Contrarreforma, se plantean diversos cuestionamientos sobre el cmo gobernarse , cmo ser gobernado y cmo y quin debe gobernar. En un anlisis que realiza Foucault sobre el libro El Prncipe de Nicols Maquiavelo, intenta extraer con particular atencin aquellos puntos referidos a la nocin de gobierno y propone evidenciar cmo funciona la racionalidad del gobierno, cmo ste piensa su prctica. En el siglo XVIII, con una abundancia monetaria y un incremento considerable de la produccin agrcola y sobre todo con la expansin demogrfica aparece la poblacin en el marco de un proceso de urbanizacin expansivo como una categora que refleja un problema real, con el aparecimiento del problema, surgen tambin los saberes que han de proporcionar informacin sobre aquello que se pretende controlar, la estadstica revelar que sta poblacin se desplaza en razn de actividades econmicas, produciendo obviamente efectos en ellas mismas. En el siglo XVIII el aparecer de la poblacin como un dato, como el fin de las tcnicas del gobierno y el surgimiento de la gubernamentalidad, a la que Foucault define como el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer esta forma tan especfica, tan compleja, de poder, que tiene como meta principal la poblacin, como forma primordial de saber, la economa poltica, y como instrumento tcnico esencial, los dispositivos de seguridad (Foucault, 2006, p. 136). Con respecto a esto se puede sealar que la gubernamentalidad no es un periodo temporal sino que resulta importante en la medida en que fue absolutamente fundamental para gestionar la poblacin, de ah que es un dispositivo que responde a un acontecimiento produciendo elementos de saber que contribuyen al control. Adems Foucault, concibe a la gubernamentalidad como la tendencia, la lnea de fuerza que, en todo Occidente, no ha dejado de conducir, desde hace muchsimo tiempo, hacia la preeminencia de ese tipo de poder que se puede llamar gobierno sobre todos los dems: soberana, disciplina (Foucault, 2006, p. 136).

4. Por qu la poblacin es un operador de transformacin, de que transformacin habla? La nocin de poblacin sufre su cambio en el transcurso del siglo XVII al XVIII, pues pasa de ser una muestra de la grandeza del imperio o del podero de un soberano que se refleja en la capacidad de su dominio territorial, al surgimiento la poblacin como una masa de problemas polticos, jurdicos y tcnicos fundamentales; cuyo cambio tambin va a ocurrir en el dominio de los saberes al tratar el problema de la poblacin Qu hacer con ella en el campo y que hacer en la ciudad? Para poder responder esta pregunta se vuelve imprescindible la elaboracin de poltica de la poblacin basadas en racionalidades y tcnicas del saber; los dispositivos del saber obligan a controlarse a travs de la produccin de creencias dirigidas al espritu y el alma de la poblacin, por lo que se da una autodisciplina en la cual se interioriza como una propiedad intelectual los valores del gobierno. El gobierno es el encargado de controlar, disciplinar, hacer cumplir con la ley y dirigir por medio de la educacin, la salud, la economa y la moral, creando una poblacin autodirigida a travs de los dispositivos. Un operador de transformaciones son una serie de prcticas y acontecimientos sociohistricos que posibilitan la transformacin de una estructura, adems exige el reordenamiento del saber; por lo tanto la poblacin es un operador de transformaciones porque fue el principal elemento para tres giros fundamentales. El primero paso se dio del anlisis de las riqueza, con todo lo que implica este pensar (el papel de la moneda, su devaluacin, los flujos del comercio exterior, etc.) a la economa poltica, esto se dio cuando dentro del anlisis de la riqueza se incluy el sujeto-objeto poblacin. El segundo paso es el de la historia natural a la biologa, es decir del sealamiento de los caracteres clasificatorios al anlisis interno del organismo, y luego del organismo en su coherencia antomo funcional a sus relaciones constitutivas o reguladoras con el medio de vida. (FOUCAULT, 2002, p. 105). Esto fue posible por la incorporacin de la problemtica de la poblacin dentro del anlisis de los seres vivos.

El tercero es el de la gramtica general, que consiste en el anlisis de las relaciones entre los signos lingsticos y las representaciones entre cualquier sujeto hablante o del sujeto hablante en general (FOUCAULT, 2002, p. 107). , a la filologa histrica que nace cuando una serie de investigaciones () lograron identificar la relacin existente entre una poblacin y una lengua, y en las cuales, por consiguiente, el problema consisti en saber de qu manera la poblacin, como sujeto colectivo y de acuerdo a regularidades, por lo dems no propias de ella sino de su lengua, poda transformar en el curso de la historia la lengua que hablaba (FOUCAULT, 2002, p. 107). La poblacin posibilit el paso de la historia natural a la biolgica, del anlisis de la riqueza a la economa poltica y de la gramtica general a la filologa histrica, (es) el operador que de ese modo inclin todos esos sistemas, esos conjuntos de saberes hacia la ciencias de la vida, el trabajo y la produccin, hacia la ciencias de la lengua (FOUCAULT, 2002, p. 107).

5.

Qu es el arte de gobernar?

El arte de gobernar se va a tratar de forma restringida, pues por gobernar se referir exclusivamente al gobierno de los hombres, en la medida en que se presenta como ejercicio de la soberana poltica (FOUCAULT, 2007, p. 17). ; y el arte de gobernar ser la manera meditada de hacer el mejor gobierno y tambin al mismo tiempo, la reflexin sobre la mejor manera posible de gobernar. (FOUCAULT, 2007, p. 17). El arte de gobernar se formula porque empieza a establecerse efectivamente el gran aparato de la monarqua administrativas, con sus formas de saber correlativas (Foucault, 2006, p. 118)., pero el arte de gobernar no se pudo desarrollar del todo antes del siglo XVIII, pues estaba encerrado en estructuras y bloqueado por razones histricas que en esencia son la guerra de los treinta aos, los grandes movimientos campesinos y urbanos, y la crisis financiera, todas estas sucedieron en el siglo XVII. Una razn estructural que bloque el desarrollo del arte de gobernar fue la preponderancia del problema del ejercicio de la soberana a la vez como cuestin terica y como principio de organizacin poltica (Foucault, 2006, p. 118)., esto se evidencia en el mercantilismo, donde el arte de gobernar no poda encontrar su propia dimisin al estar

entre el marco demasiado estrecho de la casa y el padre de familia por un lado (economa), y el marco demasiado amplio del Estado y el soberano, por otro. El desbloqueo del arte de gobernar estuvo ligado al surgimiento del problema de la poblacin, pues erradica el modelo de la familia y lo transforma en un instrumento privilegiado para el gobierno de las poblaciones y no modelo quimrico para el buen gobierno (Foucault, 2006, p. 132). en este desbloqueo el cambio de la estadstica es un factor tcnico fundamental, de esta manera el problema del gobierno pudo pensarse fuera del marco jurdico de la soberana. La estadstica muestra que la poblacin tiene sus propias regularidades y que entraa efectos propios de su agregacin y que esos son irreductibles a la familia () (adems) que por sus desplazamientos, sus maneras de obrar, su actividad, la poblacin tiene efectos econmicos especficos (Foucault, 2006, p. 131). as la estadstica deja de funcionar solo en el marco administrativo del funcionamiento de la soberana. La poblacin se presenta como el fin y el instrumento del gobierno: sujeto de necesidades, de aspiraciones, pero tambin objeto en manos del gobierno (Foucault, 2006, p. 132). Es lo que se debe tener en cuenta y pensar de manera racional y meditada, esto se conoce como la paciencia del soberano. En el siglo XVIII en torno a la poblacin y al nacimiento de la economa poltica se da el paso de un arte de gobernar a una ciencia poltica, el paso de un rgimen dominado por las estructuras de soberana a un rgimen dominado por las tcnicas de gobierno (Foucault, 2006, p. 133). Pero esto no quiere decir que la soberana haya dejado de actuar cuando el arte de gobernar se transform en ciencia poltica.

6. Describa el Poder Pastoral El poder pastoral, no se ejerce directamente sobre el territorio, sino sobre una poblacin, sobre aquello que en la analoga se podra entender como un rebao, sobre una multiplicidad en movimiento dira Foucault. Es un poder benvolo, por ser parte de una caracterizacin religiosa, s, pero adems est caracterizado por su omnipotencia, una fuerte carga simblica, y la capacidad de derrotar

enemigos, el poder a diferencia del poder pastoral se autodefinir en base a la capacidad de conquistar territorios y acumular riquezas, el segundo en cambio se define nicamente en base a la benevolencia porque su objetivo es la salvacin del rebao, su subsistencia a travs de los cuidados, en ste punto es necesario precisar una cercana con el objetivo del soberano, la defensa de la patria. El pastor tiene como objetivo guiar, Foucault denomina a ste tipo de poder como pastoral porque est relacionado con la iglesia como institucin, sta institucin requiere que exista un modo de tener poder sobre el rebao y as aparece la confesin como un mecanismo que posibilita el ingreso de la iglesia a la vida privada de los individuos, lo que le dar al sacerdote, despus de conocer las acciones buenas o malas que se han cometido poder sobre los pecadores y se los controlar a travs del miedo a Dios, al castigo que ste pueda proporcionar, porque como se han cometidos pecados es necesario redimirse de algn modo, y es en ese momento en el que se le confiere poder a la iglesia sobre los individuos y sus vidas. El pastor es el encargado de transmitir la ideologa del poder a travs de la dominacin de la subjetividad, despus llega el poder pastoral del Estado Moderno quien a travs de las diferentes instituciones pasar a tomar ste control de la interioridad de los individuos. Foucault seala que la descripcin que se hace del poder pastoral, no pretende hacer un estudio sobre la formacin de la pastoral cristiana, sino mostrar cmo lleg a institucionalizarse, por tal motivo cree necesario puntualizar sobre algunos rasgos

importantes: 1. la relacin del poder pastoral con la salvacin resulta importante porque es visto como su objetivo central porque sera lo que les permite a los individuos llegar a la salvacin. 2. La relacin del pastorado con la ley, pues si se pretende que las comunidades y los individuos lleguen a la salvacin, es necesario asegurarse de que todos sigan los mandatos de Dios y 3. El pastorado guarda una relacin con la verdad pues en el cristianismo se acepta creer y divulgar una verdad para ellos universal. As el pastor gua hacia la salvacin, prescribe la ley y ensea la verdad (Foucault, 2006, p. 196).

7. Explique las siguientes nociones: polica, economa y poltica, a partir del sujetoobjeto poblacin. Polica Polizeiwissenschaft, es la ciencia de la polica, y desde mediados del siglo XVII hasta fines del XVIII ser una categora exclusiva alemana. En el siglo XVII un texto define a la polica como el orden de todo lo que podra verse, es decir, el arte de gobernar, y es que antes de la aparicin del sujeto- objeto poblacin, la polica deba ocuparse del vivir, y el ms que vivir, el vivir y el mejor vivir (Foucault, 2006, p. 382). Al pensar en los objetos de los que se ocupara la polica, es necesario tener en cuenta que nos referimos a objetos urbanos, es decir que existen en la ciudad, todos estos objetos se convierte en problemas de coexistencia. Adems otro problema que le sera oportuno a la polica son los vinculados al mercado, la compra y la venta pertenecientes tambin aunque no exclusivamente a la ciudad, a lo urbano, es decir la polica es esencialmente urbana y mercantil (Foucault, 2006, p. 383), en ste sentido, se puede entender que durante los dos siglos anteriores, XVI Y XVII, la polica realizaba una suerte de preparacin para la reglamentacin urbana, que se implementar en el XVIII y que es una recopilacin de pautas de siglos anteriores. El aparecimiento de la gendarmera por ejemplo es un elemento previo a la polica implementada en el siglo XVI por las monarquas, que pretenda para evitar desrdenes despus de las guerras. Foucault, establece tres momentos importantes en los que se dan rupturas en la concepcin de la polica, as, la ms importante sera la tercera, en la que los economistas sugieren que la poblacin, no constituye un bien en s, sta no podra ser tomada solo en consideracin numrica pues siempre ser insuficiente para la economa, y es a travs de sta reflexin que se llega a considerar a la poblacin, como objeto de gobierno. La polica, es a partir del surgimiento del sujeto objeto poblacin, la encargada de asegurar el crecimiento del Estado, para garantizar que ste pueda competir con otros estados, y adems debe garantizar el orden interno procurando el bienestar, de los individuos, as es como se la llega a concebir como tecnologa de las fuerzas estatales, cuyos objetos de preocupacin, son: la poblacin y el desarrollo, en base a los cuales se desarrollaran una serie de polticas que permitan realizar controles cada vez ms

especficos, stas polticas seala Foucault, ya deben ser inscritas en el marco del anlisis de la biopoltica. Economa y Poltica En el siglo XVIII el anlisis de lo que se conoce como economa poltica se desprende de las teoras de la Razn de Estado, paulatinamente el mercado se va organizando, de modo tal que ya no existe un inters por precios y barreras para impedir fraudes, el nico propsito de esta nueva configuracin del mercado es la produccin y la circulacin de las riquezas. El mercado se comporta de tal manera que los fenmenos de mercado parecen necesarios para el proceso econmico, dde ah, que desde el siglo XVIII el problema del gobierno del Estado estar concentrado en hallar la forma de incorporar la economa que estaba vinculada a la familia, dentro de un aparato burocrtico, lo cual lleva a la economa a convertirse en un espacio de intervencin del gobierno. En las teoras de la soberana, vinculadas al poder jurdico y disciplinario, la idea de fin (recordemos el poder pastoral y la salvacin) se relaciona con la obediencia de los sbditos a las leyes, mientras ms respeto exista hacia el ordenamiento jurdico, ms cerca se est del objetivo. Para Foucault, sta transformacin est vinculada a aspectos reales tal como sucedi en siglos pasados, 1. La teora del arte de gobernar, estuvo vinculada a las transformaciones del aparato administrativo de los estados europeos. 2. La relacin entre la estadstica y estas nuevas tcnicas de poder, comienza a ser ms cercana gracias al aparecimiento de la nocin de poblacin. La economa se encontrar con un nuevo sujeto llamado poblacin, cuyo aparecimiento se da desde el instante en que gracias a la estadstica, es observada en su naturalidad y regularidad, es decir, la familia que era el marco donde se pensaban estos fenmenos, pasar a un segundo plano, y la economa, entendida como gestin de ella, se comprender como categora de herramienta de gobierno, con el aparecimiento de la poblacin la finalidad del soberano, ya no estar vinculada a la acumulacin de riqueza, sino que la centralidad estar dada en base a la poblacin que ser en manos del soberano, sujeto y objeto.

As, la economa termina invadiendo un espacio, por entero ajeno hasta ese instante, pues concebida como organizacin del hogar haba estado limitada. Con los poderosos desafos que la poblacin, y la nueva forma de racionalizar las relaciones entre gobernantes y gobernados, se plantea a las estructuras productivas de los nacientes Estados modernos, terminarn recurriendo a la economa, pero entendida esta como un dominio especifico y tcnico adems de levantarse como la gran herramienta de normalizacin y seguridad, como sealara Foucault el trnsito de un arte de gobernar a una ciencia poltica, el paso de un rgimen dominado por las estructuras de soberana a un rgimen dominado por las tcnicas de gobierno, se da en el s. XVIII en torno de la Poblacin, y por consiguiente de la economa poltica (Foucault, 1997, p. 133).

8. Qu es la biopoltica? Para entender la biopoltica primero debemos comprender que es el biopoder, siendo este el conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello que, en la especie humana, constituye sus rasgos biolgicos fundamentales podr ser parte de una poltica, una estrategia poltica, una estrategia general de poder; en otras palabras, cmo, a partir del siglo XVIII, la sociedad, las sociedades occidentales modernas, tomaron en cuenta el hecho biolgico fundamental de que el hombre constituye una especie humana. (Foucault, 2006, p. 15). Es decir que el biopoder es el conjunto de mecanismos que son utilizados por la biopoltica. La biopoltica tiende a tratar a la poblacin como un conjunto de seres vivos y coexistentes, que exhiben rasgos biolgicos y patolgicos particulares y, por consiguiente, corresponden a saberes y tcnicas especficas. Y esa misma biopoltica de be comprenderse a partir de un tema desarrollado desde el siglo XVII: la gestin de las fuerzas estatales. (Foucault, 2006, p. 415). El ncleo central de la biopoltica es la poblacin, pero solo se puede analizar la biopoltica cuando ha existido una comprensin del rgimen general de esa razn gubernamental que se podra llamar cuestin de la verdad, ese rgimen gubernamental es el liberalismo y se encuentra opuesto a la razn de Estado o por lo menos lo modifica de manera fundamental.

Sin embargo esta autolimitacin de la razn gubernamental, caracterstica del liberalismo, guarda una relacin extraa con el rgimen de la razn de Estado. Primero, la tarea de fijar en trminos de derecho la autolimitacin que el saber prescribe a un gobierno; segundo, la autolimitacin de la prctica gubernamental por la razn liberal estuvo acompaada por la fragmentacin de los objetivos internacionales y la aparicin de objetivos ilimitados con el imperialismo. (Foucault, 2007, p. 140), la razn liberal es correlativa de la activacin del principio imperial no en la forma de imperio sino del imperialismo, y esto en conexin con el principio de la libre competencia entre individuos y empresas. Y tercero esa razn liberal se establece como autolimitacin del gobierno a partir de la naturalidad de los objetos y las prcticas propias de este gobierno, pero esa es la naturalidad de los bienes en cuanto son productos, son tiles y utilizados, en cuanto se intercambian entre socios econmicos; es tambin la de los individuos () en cuanto ellos mismos estn ligados a esa naturalidad econmica, a su nmero, su longevidad, su salud, su manera de comportarse, mantienen relaciones complejas y enredadas con esos procesos econmicos. (Foucault, 2007, p. 140). Los propios sujetos de derecho sobre los cuales se ejerce la soberana poltica aparecen como una poblacin que el gobierno debe manejar. Existe un cambio fundamental en el arte de gobernar llegando al liberalismo como la expresin de ese rgimen general de la razn gubernamental, es decir, el liberalismo es la tierra donde florece la biopoltica.

BIBLIOGRAFA FOUCAULT, Michael, Seguridad, Territorio y Poblacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 2006.

FOUCAULT, Michel, Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisin, Siglo Veintiuno, Argentina, Buenos Aires, 2002. FOUCAULT, Michael, Nacimiento de la Biopoltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F, 2007. FOUCAULT, Michel, Defender la Sociedad, Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 1997.