HACIA UNA NUEVA TIERRA

La Iglesia en momentos de crisis

XODO:

PRESENTACIN Obediencia callada y crtica proftica.

Dos actitudes posibles Ante situaciones de pecado en la Iglesia Considero que uno de los libros ms significativos de la vasta bibliografa de Joseph Ratzinger es El nuevo pueblo de Dios. Esquem as para una eclesiologa , un volumen que recoge diversos trabajos suyos, sobre temas eclesiolgicos, que siguen teniendo una sorprendente actualidad. Pues bien, algunas reflexiones vertidas de este libro nos servirn de gua para comprender porqu, hoy ms que nunca, son necesarios libros como los que ha escrito el padre Amatulli a propsito de la realidad eclesial. Santidad y pecado en la Iglesia Es uno de los temas que trata este interesante libro. Joseph Ratzinger seala que los Padres de la Iglesia han reflexionado oportunamente y con mucha profundidad sobre la santidad y el pecado en la vida de la Iglesia. Para los Padres estaba claro que, en su origen histrico, la Iglesia procede de Babilonia, la ramera de este mundo, pero tambin estaba claro para ellos que el Seor Jess la lav con su preciosa sangre en el Calvario y la convirti de ramera en esposa. Este proceso no es algo que slo se haya dado en un pasado remoto, en los inicios de la Iglesia. La Iglesia, al estar formada por pecadores, vive constantemente en tensin y es llamada constantemente a salir de Babilonia. Una de las expresiones que ms les ayud a los Padres reflexionar sobre este aspecto es una expresin del Cantar de los Cantares: Soy negra, pero hermosa (Cant 1, 5).

Pgina 1 de 69

San Gregorio Magno afirma lo siguiente reflexionando este pasaje bblico: Diga la Iglesia: soy negra, soy pecadora, porque el sol me ha tostado, pues en el tiempo en que mi Creador se alej de m, ca en el error (In Cant. c.1,5). Estas reflexiones sobre la historia de Israel les ayudaron a mirar con profundidad la figura misma de Pedro que es, al mismo tiempo, la roca de la Iglesia y la roca de tropiezo (skandalon). Pedro es la roca de la Iglesia cuando el Padre celestial lo toma a su servicio y l se deja convertir en instrumento de Dios y es skandalon cuando hablan por l la carne y la sangre, convirtindolo en Satans y en piedra de tropiezo (cfr. Mt 16, 1323). San Agustn de Hipona escribi lo siguiente: Los santos mismos no estn libres de pecados diarios. La Iglesia entera dice: Perdnanos nuestros pecados. Tiene, pues, manchas y arrugas (Ef 5, 27). Pero por la confesin se alisan las arrugas, por la confesin se lavan las manchas. La Iglesia est en oracin para ser purificada por la confesin, y estar as mientras vivieren hombres sobre la tierra (Sermo 181, 5, 7 en PL 38, 982). Por su parte, el Concilio Vaticano II nos habla de una Iglesia santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante (Lumen Gentium, 8,4). Obediencia y crtica proftica Una pregunta que podemos plantearnos es la siguiente: Cul debe ser la actitud del cristiano ante la Iglesia que vive histricamente y se encuentra constantemente entre la santidad y el pecado? Joseph Ratzinger, en El nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa nos ayuda a responder este cuestionamiento. Hay dos respuestas posibles, ambas motivadas por el amor: la obediencia callada, por privilegiar la misin divina de la Iglesia, y la crtica proftica, por amor a la pureza de la Iglesia. Se trata, por tanto, de dos polaridades fundamentales: la libertad del testimonio y la obediencia de la aceptacin. Una cosa es cierta: la Iglesia ha recibido la herencia de los profetas, que sufrieron por causa de la verdad. Esta herencia toma la forma de protesta proftica contra la interpretacin arbitraria de la palabra de Dios y la autosuficiencia de las instituciones, que cambian la moral por el rito y la ceremonia por la conversin (cfr. Is 58), como ocurre en nuestros das con la religiosidad popular y la administracin indiscriminada de los sacramentos. Al asumir esta herencia proftica hasta sus ltimas consecuencias, la Iglesia se transform desde el principio en la Iglesia de los mrtires, que dan testimonio en medio de las persecuciones, como lo hicieron los Apstoles (Hch 4, 15-20), llegando incluso hasta el derramamiento de la propia sangre, como en el caso de san Esteban (Hch 7, 54-60). Por eso, junto a la obediencia filial, se impone otro deber irrenunciable: el deber del testimonio proftico, el deber de luchar por la pureza de la Iglesia.

Pgina 2 de 69

Este testimonio es frecuentemente un testimonio que se ofrece en medio del dolor, que encierra frecuentemente el desconocimiento, las sospechas y hasta la condenacin lapidaria por parte de la autoridad eclesistica. Como el profeta Jeremas Joseph Ratzinger dice que la palabra de los profetas es una palabra que Dios se reserv en medio de Israel. Es una palabra libre en medio de las instituciones como el templo y el sacerdocio oficial. Por eso el Antiguo Testamento muestra que Dios elige libremente a los profetas. Una figura paradigmtica de la actividad proftica, que anuncia la suerte de los profetas a lo largo de la historia, es la figura trgica del profeta Jeremas. Su itinerario es significativo: fue encarcelado como hereje, atormentado como rebelde contra la palabra y la ley de Dios, perseguido y condenado a muerte, aunque concluy en el anonimato como deportado. Al final, Jeremas fue reconocido como profeta autntico, como portador de la verdadera voz de Dios. Para decirlo en palabras de Joseph Ratzinger: El profeta es testigo de Dios. Frente a la interpretacin arbitraria de la palabra de Dios y frente a la tergiversacin clandestina y pblica de las seales divinas, el profeta pone a salvo la autoridad de Dios y defiende Su palabra del egosmo de los hombres. Y as, en el Antiguo Testamento existe -combatida y oprimida por la autoridad, pero cada vez ms reconocida como voz de Dios- una crtica que crece en mordacidad hasta la descripcin del destructor del Templo como siervo de Dios (Jer 25, 9). La obediencia que fecunda a la Iglesia Conviene decirlo con claridad: la verdadera obediencia no es la de los aduladores, la de los falsos profetas que evitan cualquier confrontacin y que prefieren seguir el camino de la propia comodidad y la ruta de preservar los propios intereses. La obediencia de los profetas autnticos es la que ha fecundado a la Iglesia a lo largo de su historia y que la ha sacado constantemente de la tentacin babilnica. Esta obediencia procede de la verdad y conduce a la verdad. Lo que la Iglesia de hoy y de siempre necesita no son los panegiristas de lo existente, sino hombres en quienes la humildad y la obediencia no sean menores que la pasin por la verdad. Cuando se acalla la voz proftica ante las infidelidades de los pastores de la Iglesia no es seal de mejores tiempos. Es, ms bien, un signo evidente de que ha disminuido el amor a la Iglesia, de que el corazn no arde ya en el celo por la causa de Dios en este mundo (cfr. 2Cor 11, 2). No es casual, por tanto, que los santos no slo tuvieron que luchar con el mundo, sino tambin con la Iglesia.

Pgina 3 de 69

Ellos, los autnticos intrpretes de las Sagradas Escrituras, han amado profundamente a la Iglesia; por ello podemos decir que han luchado constantemente contra la tentacin de la Iglesia a hacerse mundo, sufriendo bajo la Iglesia y en la Iglesia, sin caer en la tentacin de abandonarla, pero afirmndose en Aquel que quiere presentarse a su esposa sin mancha ni arruga (Ef 5, 27), elevando su voz crtica en el momento necesario. Escuchemos una vez ms a Joseph Ratzinger: Quin no recordar aqu el relato de san Pablo sobre su choque con Pedro?: Empero, cuando vino Cefas a Antioqua, le resist cara a cara, porque era reprensible... Pero, cuando vi que no andaban derechos conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas delante de todos: si t, que eres judo, vives a lo gentil y no a lo judo, cmo compeles a las gentes a judaizar? (Gl 2,11-14). Si fue flaqueza de Pedro negar la libertad del Evangelio por miedo a los adeptos de Santiago, su grandeza estuvo en aceptar la libertad de san Pablo que le resisti cara a cara. La Iglesia vive hoy todava de esta libertad, que le conquist el camino hacia el mundo de la gentilidad. Pues bien, en esta libertad evanglica y en esta tradicin proftica, en este profetismo que se da en el seno de la obediencia, est plenamente insertado el padre Amatulli, como lo ha demostrado en tantos libros y en sus mltiples intervenciones, que atestiguan su solicitud por todas las Iglesias (2Cor 11, 28) y su amor entraable al Evangelio (1Cor 9, 16). Un ejemplo elocuente de este amor sin medida a la Iglesia y un ejercicio de la actividad proftica lo constituye su libro ms reciente, xodo hacia una nueva tierra. La Iglesia en momentos de crisis, donde manifiesta su fidelidad al profetismo, que denuncia el pecado, pero mantiene abierta la perspectiva de la conversin y anuncia la intervencin salvfica de Dios. Este libro me ha fascinado por la capacidad que tiene el padre Amatulli para sintetizar en este libro la situacin de la Iglesia en esta hora de gracia. Me ha llamado la atencin que, segn su costumbre, el padre Amatulli presenta sin cortapisas su diagnstico sobre la realidad eclesial, en franca bancarrota en amplios sectores del catolicismo, particularmente latinoamericano. Me ha parecido impactante que, a medida que avanza la narracin, el padre Amatulli presenta en el momento preciso y de la manera ms oportuna las iniciativas concretas que sugiere para hacer frente a la crisis que enfrentamos en el catolicismo, que aparecen con mucha naturalidad y en el contexto que les corresponden. Hoja de ruta La primera impresin que tuve es que, antes que nada, el padre Amatulli nos presenta a los Apstoles de la Palabra un plan de vuelo, una hoja de ruta que debemos recorrer para hacer realidad un Nuevo Modelo de Iglesia.

Pgina 4 de 69

Me parece muy atinado el estilo de presentar el itinerario pastoral que debemos asimilar en nuestro proceso formativo y poner en prctica en nuestro apostolado cotidiano, especialmente en las parroquias y comunidades bajo nuestro cuidado pastoral, para ser verdaderamente levadura en la masa. Ya nos lo ha presentado de forma oral en el dilogo personal, homilas, retiros, reuniones y ejercicios espirituales; lo ha hecho en forma de ensayos y artculos periodsticos, pero ahora nos lo presenta con cierta brevedad y con la magia de la narracin, que los hace asequibles y despierta la imaginacin y la creatividad pastoral. xodo hacia una nueva tierra El ttulo de su libro me llev a revisar la experiencia del xodo, de manera particular en el libro de los Nmeros, especialmente el momento tan dramtico en que los exploradores fueron enviados por Moiss a echar un vistazo a la Tierra prometida, antes de emprender la conquista de Canan. Siempre me haba llamado la atencin esa prolongada permanencia de los israelitas en el desierto durante largos cuarenta aos, cuando estaban ya a las puertas de la Tierra prometida, al alcance de la mano. He aqu la razn. No entrarn en la tierra que jur darles. Slo habr una excepcin para Caleb, hijo de Jefon y para Josu, hijo de Nun. Quienes entrarn sern sus nietos, de los que decan que seran reducidos a la esclavitud; ellos conocern la tierra que ustedes menospreciaron. (...) sus hijos sern nmadas en el desierto durante cuarenta aos. Ustedes emplearon cuarenta das en recorrer el pas; pues bien, cada da equivaldr a un ao. Cargarn con el peso de su pecado durante cuarenta aos y sabrn lo que es mi clera (Nm 14, 30-34). Pues bien, no todos los israelitas que salieron de Egipto entraron a la Tierra prometida (cfr. Nm 14, 20-35), ni todos nuestros contemporneos estn listos para dar inicio y formar parte del Nuevo Modelo de Iglesia que se necesita y que el padre Amatulli perfila en este y otros libros suyos. Muchos estn atados a sus prejuicios y amarrados a los privilegios. Los ata la fuerza de la costumbre. La comodidad de la rutina les impide soar nuevas formas de vivir la fe, ms adecuadas a los tiempos que vivimos, en plena fidelidad al Evangelio, pero tambin al hombre concreto. Slo Caleb y Josu con los suyos conquistaron y saborearon esa tierra que mana leche y miel (Nm 14, 30; Jos 14, 13-15). Slo los decididos y los valientes podrn vivir y hacer realidad el Nuevo Modelo de Iglesia que el padre Amatulli nos presenta en este interesante libro. Slo ingresaran aquellos que estn dispuestos a conformar la propia vida y el ministerio a la voluntad de Dios, manifestada en la Sagrada Escritura y en los acontecimientos. Una cosa es cierta: llegar el da en que esto que el padre Amatulli propone se har una hermosa realidad, como se hizo realidad la conquista de la Tierra prometida, a pesar del pesimismo y las murmuraciones de los israelitas,
Pgina 5 de 69

a pesar de la rebelin y la incomprensin del pueblo de Dios en Cads en contra de Yahvh y Moiss. Un catolicismo sui generis En la figura de Don Juan, el padre Amatulli nos presenta de cuerpo entero la situacin del catolicismo latinoamericano, cuyas notas distintivas son la religiosidad popular con marcados tintes supersticiosos, con un bajo nivel espiritual del pueblo catlico, familias divididas por el cambio religioso de algunos de sus miembros, un catolicismo de costumbre, con borracheras frecuentes a la menor provocacin (bautismos, primeras comuniones, bodas y fiestas patronales, por mencionar slo algunos ejemplos en el mbito de la vida sacramental), asistencia irregular a los actos de culto y la visita espordica a los santuarios de renombre. Pues bien, este forma de vivir el catolicismo se reproduce y conserva por una catequesis superficial, que no insiste en la importancia de conocer la fe para vivirla cada da, y que no subraya la importancia de la oracin personal y comunitaria y la lectura y meditacin cotidiana de la Biblia, hasta llegar a considerarla como la principal fuente de inspiracin en todos los mbitos de la vida. Al mismo tiempo, este tipo de catolicismo insiste en perpetuar la religiosidad popular, vista como un camino paralelo de salvacin para las masas catlicas y como una fuente segura de ingresos econmicos. Por eso se desvirta la doctrina del ex opere operato, administrando los sacramentos y los sacramentales de manera indiscriminada, sin proporcionar la debida preparacin y entrenamiento para una vida de fe, aunque si se insiste en el estipendio correspondiente. De este tipo de catolicismo surgen muchos laicos comprometidos y gran parte de nuestro clero y la vida religiosa. Don Juan, por ejemplo, refleja el perfil de muchos laicos comprometidos, que han dejado su viejo estilo de vida, hecho de parrandas consuetudinarias con todas sus secuelas (infidelidad matrimonial, familias desintegradas, peleas maritales constantes, violencia domstica, etc.), al participar en un retiro espiritual, organizado generalmente por los movimientos y asociaciones laicales, cuyo liderazgo y membresa han hecho el mismo recorrido. De ah su sensibilidad e insistencia en impartir este tipo de eventos, que propician cierto cambio de vida y el inicio incipiente de la vida cristiana, muchas veces sin el apoyo decidido de la jerarqua. Al mismo tiempo, amplios sectores del clero religioso y diocesano y de la vida consagrada femenina se han formado en este tipo de catolicismo. No extraa que lleguen a reproducirlo de manera acrtica, sin contrastarlo con las exigencias del Evangelio en la lnea de la conversin. Por eso insisten en celebrar las fiestas patronales, las reuniones de presbiterio, los onomsticos y aniversarios y las convivencias familiares segn el estilo que han asimilado desde la infancia.

Pgina 6 de 69

Un nuevo estilo de catequesis Ante esta situacin, el padre Amatulli propone revisar globalmente nuestra catequesis y sugiere algunos elementos imprescindibles para formar adecuadamente al catlico, estructurando un nuevo sistema de catequesis presacramental, bastante novedoso y eficaz, utilizando la Biblia como texto bsico y dedicando en cada leccin uno diez minutos a la oracin, en el marco de una pequea comunidad cristiana, donde se aprenda a orar y se entrene en la vivencia de la fe. Me parece til poner este prrafo, tomado de una conferencia del Cardenal Ratzinger sobre la catequesis: La catequesis tiene por objetivo el conocimiento concreto de Jess. Es introduccin terica y prctica a la voluntad de Dios, as como es revelada en Jess y como la vive la comunidad de los discpulos del Seor, la familia de Dios. Por una parte, la necesidad de la catequesis deriva de la dimensin intelectual, que contiene el evangelio: el Evangelio interpela a la razn; esto responde al deseo profundo del ser humano de comprender el mundo, conocerse a s mismo y aprender el modo justo para realizar su propia humanidad. En este sentido la catequesis es una enseanza; los primeros enseantes cristianos son el verdadero inicio de la condicin de catequista en la Iglesia. Pero ya que no se puede separar de esta enseanza su realizacin en la vida, puesto que la comprensin humana ve correctamente slo si tambin el corazn est integrado en ella, esta enseanza debe ir unida necesariamente a la comunidad de camino, a la costumbre de vivir el nuevo estilo de vida de los cristianos (Evangelizacin, catequesis y catecismo, conferencia pronunciada por el cardenal Ratzinger en la Comisin Pontificia para Amrica Latina). Mucho ojo Hay muchas cosas que decir, pero me gustara resaltar algunos aspectos que el lector est llamado a mirar con atencin. Para empezar, dir que este libro me parece fundamental porque redefine el papel del obispo y de la catedral, pidiendo regresar a los primeros siglos de la Iglesia, cuando se viva en un contexto plural (a veces hasta de persecucin) y el obispo era el alma de la Iglesia particular y su sede, que con el tiempo se llam catedral (ctedra=sede del maestro), el centro propulsor de la vida cristiana. Otro aspecto relevante es que, adems de presentarnos las obligaciones de los fieles cristianos y de los fieles cristianos laicos, tambin nos presenta sus derechos fundamentales, tomndolos del Cdigo de Derecho Cannico y presentndolos al gran pblico en un contexto vivencial que nos ayuda a descubrir la importancia de conocerlos y dejar que regulen las relaciones entre el clero y el laicado.

Pgina 7 de 69

Otra de las aportaciones significativas es el Declogo del Evangelizador y la formacin de la comisin de Pastoral Experimental, cuya tarea consiste en dar un contenido preciso al tema de la Nueva Evangelizacin, con miras a proponer algo concreto a la comunidad diocesana, avalado por un cierto proceso de experimentacin. De hecho, el Declogo del Evangelizador est compuesto de algunas normas bsicas para orientar el comportamiento de los miembros de la nueva comisin, destinada a ensayar nuevas formas de vivir la misin y al mismo tiempo ser estmulo para toda la Iglesia diocesana. Conclusin La actividad proftica tiene an mucho que aportar a la vida de la Iglesia, en medio de incomprensiones, prejuicios y sufrimientos. Concluyamos poniendo estas palabras de Karl Rahner y Bernhard Hring, dos de los telogos ms importantes del siglo XX: La Iglesia a la que servimos, a la que hemos consagrado nuestra vida, por la que nos consumimos personalmente, es la Iglesia peregrinante, la Iglesia de los pecadores, la Iglesia que para mantenerse y conservarse en la verdad, en el amor y en la gracia de Dios, necesita el milagro cotidiano y extraordinario de esta misma gracia. Slo vindola as podremos amarla en la forma adecuada (K. Rahner, El sacerdocio cristiano en su realizacin existencial, Barcelona, 1974, p. 258). Amo a la Iglesia porque Cristo la ama hasta en sus elementos ms externos. La amo incluso all donde descubro, con dolor, actitudes y estructuras que juzgo no estn en armona con el evangelio. La amo tal cual es, porque tambin Cristo me ama con toda mi imperfeccin, con todas mis sombras, y me dan el empuje constante para llegar a ser lo que corresponde a su plan salvador. () Caminemos en esta lnea y pensemos, agradecidos, en todo el bien que ha brotado y contina brotando en la Iglesia (B. Hring, Mi experiencia de Iglesia, Madrid 1989, p. 167-168). De este amor a la Iglesia brota un profetismo que crece en el seno de la obediencia a la voluntad de Dios y en adhesin al Magisterio de la Iglesia. P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap;

Ciudad Jurez, Chih.; a 21 de noviembre de 2012, memoria de la presentacin de la Santsima Virgen Mara.

Pgina 8 de 69

INTRODUCCIN
Don Juan, un catlico del montn, sumergido hasta los huesos en la as llamada Religiosidad Popular, una mezcla entre cristianismo y paganismo, principal motivo de ataque de parte de los grupos proselitistas. Ya muchos de sus parientes y amigos se haban cambiado de religin. l siempre se haba resistido a dar este paso, ms por instinto que por verdadera conviccin dictada por la fe o la razn. Sencillamente esos amigos de la competencia le caan mal desde los primeros aos de su vida, cuando los oy expresarse negativamente de la Virgen Mara. Desde entonces no los quiso ver ni en pintura. No le importaba si su misma mam ya se haba cambiado de religin. All ella contestaba invariablemente a los que le hacen notar el detalle; es su problema. Yo soy catlico desde que nac y catlico morir. A m no me vengan con el cuento de las imgenes, el bautismo de los nios o los hermanos de Jess, amenazando siempre con la condenacin eterna a los que no se van con ellos. Yo de plano prefiero ir al infierno con mi Madre Santsima que al paraso con esa bola de fanticos y malhablados. Y con eso Don Juan haba resistido con xito a todos los embates de la vida, como todo buen catlico (segn l), entre borracheras, una que otra fiestecita familiar y alguna peregrinacin a la baslica de la Virgen de Guadalupe. Hasta que un da, cuando menos se lo esperaba y mediante un subterfugio, un amigo lo llev a un retiro espiritual y su vida dio un giro de ciento ochenta grados. Se meti tanto en las cosas de Dios que lleg a entregarse por completo a la misin, haciendo todo lo posible por salvar almas, sin fijarse en los lmites parroquiales y tantas otras normas del Derecho Cannico, que contiene las leyes de la Iglesia Catlica. Para Don Juan, la nica ley era el Evangelio y, para vivir segn el Evangelio, estaba dispuesto a todo, hasta a pelearse con los mismos curas, tachndolos de flojos y aprovechados y arriesgando muchas veces con quedar excomulgado (por lo menos as le decan los que no estaban de acuerdo con su manera de proceder). Una vida muy azarosa la de Don Juan, el fantico, el rebelde o el terco, como muchos le decan. El hecho es que con su terquedad Don Juan logr abrir en la Iglesia muchas brechas, que antes parecan totalmente cerradas. Su ejemplo no deja de animar a unos y cuestionar a otros. Sin duda, puede resultar de gran utilidad para los que quieran sortear la crisis actual con sentido de responsabilidad, al tener que vivir en las postrimeras de un mundo que muere y al mismo tiempo siendo artfices de otro mundo que nace. No te gustara acompaarme en esta aventura, siguiendo los pasos de Don Juan desde su conversin hasta su misteriosa desaparicin? (Siempre que no tengas algn problema de nervios y no trates de imitar su ejemplo, arriesgando de ir a parar en algn manicomio.)
Pgina 9 de 69

Te garantizo momentos de verdadero solaz espiritual y momentos de Bueno, por qu, en lugar de entretenernos en tantos prembulos intiles, no nos adentramos de una vez en el vivo de la historia de Don Juan, una historia tan original y apasionante?

P . Flaviano Am atulli Valente, fm ap.

Phoenix, AZ (E.U.A.), a 12 de julio de 2012.

Captulo 1

DE LA CANTINA A LA CAPILLA
Don Juan nunca haba pensado seriamente en la posibilidad de dejar la botella por las cosas de Dios. De vez en cuando algn amigo le haba hablado de la importancia de dar un paso tan importante en su vida: Mira, Don Juan: de por s t eres buena gente. Si no fuera por el maldito vicio de la botella, t podras hacer mucho por tu familia, la patria o la Iglesia. T eres un buen lder. Solamente que te falta valor para decidirte a dejar la botella. Por culpa de la botella, ests echando a perder los mejores aos de tu vida. Y Don Juan se sala siempre con lo mismo: Despus. Algn da me voy a componer. Yo dir cuando. Y nunca llegaba el da. Hasta que se le hizo. Por casualidad o de pura chiripada, como dicen por ah; sencillamente por una apuesta. Se trataba de ver si aguantaba un fin de semana sin tomar, acompaando a un amigo a un congreso en uno de los santuarios ms famosos de la regin. Pensaba que se trataba de un paseo gratis en uno de los lugares ms bonitos de la zona y acept. Era la trampa que Dios le haba tendido (en realidad, se trataba de un retiro espiritual) y cay redondito. Desde entonces nunca logr zafarse, aunque en alguna ocasin lo hubiera deseado con toda el alma, como cuando sus mejores amigos lo abandonaron completamente al notar el grande cambio que haba realizado en su vida. De hecho Don Juan se meti tanto en las cosas de Dios que lleg a dejar por completo no solamente la botella sino tambin los paseos a los balnearios y los convivios con sus amigos con ocasin de onomsticos o aniversarios, para evitar el peligro de caer en lo mismo de antes. Naturalmente, la que ms resinti el golpe fue Marisa, la esposa fiel, paciente y sufrida. Nunca se haba cansado de pedir a Dios y a la Virgen bendita el milagro y, cuando lleg, pronto se arrepinti.

Pgina 10 de 69

Es que ya se haba acostumbrado a la mala vida (mala hasta cierto punto, con fiestecitas por aqu y por all, salidas a los balnearios y una que otra amistad poco recomendable en una mujer aparentemente intachable). As que, cuando Don Juan empez con sus largos rezos y frecuentes salidas para prepararse o evangelizar, Marisa se vio totalmente perdida. Ya no poda comentar con sus hijos, ya casados, como era su costumbre desde haca aos, los continuos extravos de su pap, hacindose la eterna vctima y cosechando de su parte cada da ms comprensin y afecto. Al contrario, poco a poco ella misma se fue dando cuenta de que los papeles se estaban invirtiendo, pasando de mrtir a verdugo. De hecho, continuamente se quejaba con Don Juan de los largos ratos que se quedaba sola en la tienda a vender abarrotes, insista en querer regresar a las antiguas fiestecitas familiares que duraban toda la noche y no desperdiciaba ninguna oportunidad para maldecir el da en que lo haba conocido y se haba enamorado de l, aunque maloliente, bailarn y borrachn. Si hubiera sabido que ibas a dar este cambio no dejaba de repetirle, hubiera preferido hacerme monja, antes de hacerte caso. Pobre Don Juan, entre la espada y la pared! Por un lado quera mucho a su esposa y no la quera ver sufrir y por el otro no quera traicionar a Dios, regresando a la vida de antes. Lo mismo pasaba con los antiguos amigos de parranda, en el fondo toda buena gente, dedicada al hogar y el trabajo con alguna salida de vez en cuando en busca de aventura como manera de salir de la rutina diaria. Ahora, con el cambio que haba dado Don Juan, se sentan a la deriva, privados de su lder natural. Trataban de entender las razones de un cambio tan drstico y repentino y no lo lograban. Segn ellos, se trataba de una manera como otra de salir de la rutina, hacindose el santo. Por eso, empezaron a llamarlo el santito, el santito Juan y con eso pensaban picarlo en el amor propio, para que despertara de su sueo de grandeza y volviera a la normalidad, como antes, siempre rodeado de amigos incondicionales. Bueno podr pensar alguien, le fue mal a Don Juan de parte de la esposa y los antiguos amigos de parranda. Y qu tal con los de la Iglesia? Pues bien, en la Iglesia le fue peor. Es que, debido a su carcter fogoso y arrollador, pronto hizo carrera entre los lderes parroquiales, pasando de simple servidor a miembro distinguido del consejo econmico parroquial y animador en los eventos masivos. Y qu pas? Que pronto entr en conflicto con algn lder de la parroquia y algn miembro del consejo econmico, puesto que, al verificar las entradas y salidas, descubri muchas anomalas, con bastante dinero faltante. Primero trat de arreglar las cosas, hablando personalmente con todos los dems miembros del consejo econmico, sin ningn resultado positivo. Nadie quera meterse en problemas: el administrador le echaba la culpa al presidente del consejo y este al administrador. Por fin, Don Juan tuvo que informar al prroco, que cort por lo sano, deshaciendo el consejo econmico y nombrando a gente nueva, dando por perdido el dinero faltante.
Pgina 11 de 69

Algunos saban, y no se atrevan a declararlo pblicamente, que sea el presidente del consejo que el administrador estaban tratando de conseguir cada uno una casa a expensas de la comunidad. De hecho, al no poder seguir pagando al banco la cuota mensual, tuvieron que desalojar la casa y regresar a vivir en una simple vecindad. Fue tanta la rabia de esos amigos contra Don Juan, que no descansaron hasta no crearle a su alrededor un completo vaco, inventando cualquier tipo de calumnia con tal de que fuera alejado del grupo de los escogidos, es decir de los que, despus de un retiro espiritual, eran considerados como catlicos de primera categora, listos para prestar algn servicio de prestigio en la comunidad. En lugar de defenderse, Don Juan, a ejemplo del divino Maestro, acept todo con humildad, causando en el prroco una ptima impresin. Por eso le encarg el barrio ms alejado de la parroquia, que an no contaba con ninguna estructura pastoral. Ni tarde ni perezoso, Don Juan se lanz a la accin, logrando en cuestin de meses un solar para la capilla y algo de dinero para dar inicio a su construccin. Mientras tanto se dedicaba a visitar las familias con la ayuda de uno de sus antiguos amigos de parranda, que con trampa (como le haban hecho a l) haba logrado llevar a un retiro. Haciendo esto, Don Juan logr crear simpata entre los vecinos y al mismo tiempo apresurar la construccin de la capilla con algunos anexos para la catequesis. Una de las novedades que implant en su mtodo de enseanza fue el uso de la Biblia como texto y del catecismo como subsidio, algo que haba aprendido en una de sus salidas para prepararse y que despert sumo inters entre toda la feligresa. Desde entonces no era difcil ver a nios y jvenes en la calle o en el parque jugando a la Biblia como sola decir la gente, es decir utilizar juegos bblicos como medio para entrenarse a encontrar las citas bblicas en el menor tiempo posible y aprendrselas las de memoria. Tratndose de una capilla localizada en la periferia de la ciudad, entre la gente ms pobre y descuidada de la parroquia, a nadie se le ocurri verificar cmo se llevaban las cosas por all. El mismo prroco cada sbado por la noche llegaba de prisa, celebraba la misa y se retiraba, sin preguntar nada acerca de las actividades que se realizaban por all. As que Don Juan pudo trabajar con toda tranquilidad, entre el entusiasmo de la feligresa y el total apoyo de la autoridad eclesistica (aunque no estuviera enterada acerca de los pormenores). El problema se present cuando, un ao y meses despus, los primeros jvenes tuvieron que ir a la sede parroquial para recibir el sacramento de la confirmacin. Al hacer el obispo, como era su costumbre, algunas preguntas acerca del sacramento que estaban por recibir, result que los jvenes de la capilla contestaban mejor que los de la cabecera parroquial, presentando adems algn texto bblico para cada tema, entre la sorpresa y el asombro general.
Pgina 12 de 69

As todos se enteraron de que Don Juan, el que haba sido alejado del centro parroquial por la intriga de algunos influyentes, haba estructurado un nuevo sistema de catequesis presacramental, por cierto bastante novedoso y eficaz, utilizando la Biblia como texto bsico y dedicando en cada leccin unos diez minutos a la oracin. Al mismo tiempo se enteraron de que, antes de la confirmacin, haban tenido tres das de retiro espiritual y una noche completa de oracin. Estupendo coment el obispo, dirigindose a Don Juan. De dnde te sali esta idea tan original y efectiva? No fue una idea ma contest Don Juan. La aprend de unos misioneros, que se dedican a dar clases de Biblia. Perfecto fue la conclusin del obispo. chale ganas y adelante. Ojal que en toda la parroquia se pudiera implantar este mtodo. En realidad sigui comentando con el prroco, si nuestros feligreses no estudian la Biblia ahora que estn preparndose para los sacramentos, cundo la van a estudiar? Y as Don Juan, despus de un elogio tan grande de parte del obispo, fue invitado por el prroco a regresar a la cabecera parroquial para hacerse cargo de la catequesis presacramental en toda la parroquia. Fue un momento de gloria para Don Juan, que pronto se lanz en cuerpo y alma a la grade tarea, que le haba sido encomendada por el obispo y el prroco. A quienes le hacan notar los grandes adelantos que se haban logrado en la parroquia desde su conversin, contestaba siempre con cierta preocupacin: No canten victoria. Nadie sabe por dnde el demonio puede meter la cola. Y as fue. El demonio logr meter la cola por donde menos se lo esperaba y todo se revolvi.

Captulo 2
DIOS Y EL DINERO
Los primeros que respingaron ante el cambio, fueron los encargados de la catequesis presacramental. Ya estaban acostumbrados a tomar las cosas con extrema superficialidad, sin oracin ni nada. Enseaban (ms bien repetan) lo que estaba en el catecismo y ya. Y la prctica de la vida cristiana? Y la Biblia? Qu es eso?, pareca ser la respuesta de todos. Sencillamente queran seguir como siempre o todos amenazaban con renunciar, hasta los encargados de preparar a los novios para el sacramento del matrimonio. Qu hacer ante esta situacin? Paciencia fue la decisin que tom Don Juan, sin quitar el dedo del rengln. Dej que cada catequista siguiera como siempre, mientras l se dedicaba a impartir cursos bblicos a todos los que estaban dispuestos a conocer y vivir su fe con ms profundidad, de acuerdo con las enseanzas que haba recibido de los misioneros y siguiendo el mtodo que haba aprendido de ellos, algo totalmente sencillo y prctico.
Pgina 13 de 69

Cuando ya contaba con un buen nmero de gente preparada y decidida, pidi a los catequistas que tomaran una decisin: o aceptar el nuevo mtodo de enseanza o dejar el cargo. Todos renunciaron, imaginndose que el cambio iba a resultar un rotundo fracaso. Y no fue as. De hecho, sea los alumnos que sus paps, ante la perspectiva de aprender la Biblia, pronto manifestaron su completa adhesin: Por fin los catlicos vamos a estudiar la Biblia. Ya basta de humillaciones de parte de los atalayos. Contrariamente a lo que suponan los antiguos catequistas, con el uso de la Biblia desde la niez, pronto se despert en toda la comunidad parroquial un grande fervor religioso, nunca experimentado anteriormente. Hasta el prroco, de por s bastante flemtico y por lo tanto poco afecto a las emociones, se dej fcilmente contagiar por el entusiasmo popular y no opuso ninguna resistencia cuando Don Juan le pidi que se usara la Biblia tambin durante la misa, en lugar de la hojita dominical. Mientras tanto los nuevos catequistas no dejaban de seguir preparndose mediante cursillos impartidos por los misioneros acerca de la manera de utilizar la Biblia en la catequesis presacramental. Para que sta fuera ms eficaz, Don Juan no dejaba de reunirse con los paps de los nios y los jvenes que se estaban preparando para la Primera Comunin o la Confirmacin, tratando de orientarlos oportunamente acerca de la manera de apoyar a sus hijos en su esfuerzo por adquirir hbitos realmente cristianos. Su lema era Teora y prctica: enseanza, oracin y vida cristiana. Como muestra de este nuevo estilo de vida, que Don Juan quera implantar en cada hogar, poco a poco se fue estableciendo en las familias la costumbre de orar juntos utilizando la Biblia, antes y despus de tomar los alimentos y antes de acostarse. Era conviccin comn que, de seguir as, seguramente en pocos aos la fe iba a permear profundamente todos los hogares catlicos de la parroquia. Pero lamentablemente no fue as. Dos aos despus de haberse implantado el nuevo sistema, hubo un cambio de prroco y el recin llegado, como pasa en distintas ocasiones, hizo todo lo posible por borrar desde la raz todo lo que se haba logrado durante los ltimos aos con el prroco anterior. Para eso, lo primero que hizo fue desautorizar por completo a Don Juan y reinstalar el antiguo consejo econmico parroquial (despus se supo que su presidente y el prroco durante algunos aos haban sido condiscpulos en el seminario). Inmediatamente despus orden que se dejara de utilizar la Biblia en la catequesis y en la misa, sin tener en cuenta las protestas generales. Evidentemente no todos los catequistas aceptaron. Algunos prefirieron presentar sus dimisiones y seguir como catlicos annimos, sin cargo alguno, antes de resignarse a volver al antiguo sistema de los pericos, en que bastaba aprenderse de memoria algunas oraciones y algunas enseanzas doctrinales para acceder a los sacramentos.
Pgina 14 de 69

Por lo visto, lo nico que le interesaba al nuevo prroco, secundado por un grupo de incondicionales, era sacar dinero a la gente con cualquier pretexto, estableciendo una cuota para cada sacramento y hablando de obras que nunca se realizaron. Para lograr eso, volvieron a implementarse las antiguas fiestas religiosas con baile y borrachera, la venta de comida todos los domingos en el atrio del templo de parte de las asociaciones catlicas, las rifas y tantas iniciativas ms, con tal de conseguir cada da ms fondos econmicos, que regularmente se esfumaban en las manos del seor cura y del presidente del consejo, una mancuerna perfecta para trasquilar a los pobres feligreses, que, poco a poco se iban dando cuenta de la trampa y, para no pelearse con los nuevos lderes con el peligro de dar un mal testimonio a la gente, prefirieron alejarse de la parroquia en silencio, sin hacer ruido. Entre stos, algunos se enfriaron definitivamente y dejaron de frecuentar la Iglesia, otros se cambiaron de religin y otros decidieron acudir a las parroquias vecinas. Hubo tambin algunos que le entraron al juego del nuevo prroco, con el seuelo de algn carguito y la esperanza de ser admitidos algn da a repartir el pastel con el grupo de los incondicionales. Para Marisa, la esposa de Don Juan, haba llegado el momento del desquite, con el secreto deseo de hacerlo volver a la vida de antes. Ya te diste cuenta de cmo son las cosas en la Iglesia? no se cansaba de repetirle. Puro negocio. Y t, ingenuo como nadie, sigues con tu Biblia y tus rezos. Abre los ojos. Vive tu vida ahora que puedes. Maana, cuando ya se acaban las fuerzas, te entregas a Dios como hace toda la gente. Hubo momentos en que Don Juan estuvo a punto de hacerle caso a su esposa y dejarlo todo por la paz. Pero no pudo. En l haba algo que le impeda regresar a la vida de antes, como un fuego ardiente que no poda apagar. Entonces, regresaba a las Escrituras y recobraba el antiguo entusiasmo. Tambin algunos de sus antiguos amigos intentaron hacer lo mismo, aprovechndose de algn momento de debilidad y desaliento. Sin embargo, Don Juan, como verdadero lder, les dio agua de su propio chocolate, entretenindolos con salidas a los balnearios vecinos y a los santuarios ms famosos de la regin, hasta que no logr atraparlos por completo, llevndolos a un retiro espiritual. Y form su nuevo equipo de evangelizadores, reuniendo a los suprstites entre los antiguos amigos de parranda y los catequistas que haba formado personalmente y que ms se identificaban con su ideal. Un da se reunan en una casa y otro da en otra, tratando de profundizar la Biblia mediante folletos, Cds y videos, proporcionados por los misioneros. Ms estudiaban, ms oraban y ms se fortalecan en la fe, descubriendo en la Biblia cosas realmente sorprendentes, que nunca se haban mnimamente imaginado, acerca de su propia realidad, la realidad de la Iglesia y la realidad del mundo.
Pgina 15 de 69

Fortalecido por estos descubrimientos y despus de haber orado largamente, un da Don Juan se arm de valor y pidi una cita con el prroco, que lo haba corrido. ste, suponiendo que le iba a suplicar para ser admitido en el grupo de los incondicionales, lo recibi con gusto, sin siquiera imaginarse lo que iba a pasar. Don Juan, sin tantos prembulos, sac la Biblia y ley: Mi pleito es contigo, sacerdote! Tropiezas de da y de noche tropieza contigo el profeta. Mi pueblo perece por falta de conocimiento. Pues bien, porque t has rechazado el conocimiento, yo te rechazar de mi sacerdocio; puesto que t te olvidaste de la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos Cuanto ms son, ms pecan contra m. Cambiar su dignidad en ignominia. Se alimentan del pecado de mi pueblo y con sus culpas matan el hambre. Pueblo y sacerdote corrern la misma suerte (Os 4, 5-9). Los sacerdotes ya no hablan de m y los doctores de la ley no me conocen (Jer 2, 8). Huelga decir que, ante tanta insolencia de parte de Don Juan, el seor cura reventaba de rabia. Sin embargo, se contuvo en espera de algn comentario. Don Juan sigui bien campante: Cmo la ve, seor cura? No s a qu te refieres contest el seor cura. A qu me refiero? A su manera de llevar las cosas en la parroquia, tratando de dejar al pueblo en su ignorancia para seguir explotndolo con fiestas y borracheras. Es lo que el profeta Oseas reprocha al sacerdote cuando dice: Se alimentan del pecado de mi pueblo. Es que t no entiendes las cosas y te volviste en un fantico de la Biblia. Has odo hablar alguna vez de la religiosidad popular? Es el camino que yo trato de seguir para alimentar la fe del pueblo. La religiosidad popular? Sabe usted qu dice la Biblia a propsito de la religiosidad popular? Otra vez Don Juan sac la Biblia y ley: Me abandonaron a m, manantial de aguas vivas, y se hicieron cisternas agrietadas, que no retienen el agua (Jer 2,1).

Pgina 16 de 69

Odio sus fiestas; se me han vuelto un peso, que no soporto ms aunque multipliquen sus oraciones, no las escucho, porque sus manos estn llenas de sangre (Is 1, 14-15). Cmo la ve usted, seor cura? fue su comentario. No es sta una verdadera fotografa de lo que usted llama religiosidad popular? Para usted la religiosidad popular se volvi en un simple pretexto para seguir como siempre, puesto que todo cabe bajo este disfraz: Dios y el dinero, el aguardiente y el agua bendita, la procesin y el baile. As piensa usted con sus seguidores; a ver qu piensa Dios; a ver si es cierto que basta eso para alcanzar la salvacin. Escuche lo que a este propsito dice el profeta Isaas en nombre de Dios. Y sigui con su requisitoria bblica: Lvense, purifquense, aparten de mi vista sus malas acciones. Dejen de hacer el mal y aprendan a obrar bien; Entonces, vengan y hablemos dice el Seor. Aunque sus pecados sean como el rojo ms vivo, se volvern blancos como la nieve (Is 1, 16-18). Esto tendra que hacer usted, seor cura, con su bola de seguidores ciegos concluy Don Juan: ayudar a la gente a buscar a Dios, en lugar de dedicarse a organizar bailes, rifas y kermeses, dejando al pueblo como est y aprovechndose de su ignorancia. No entran ustedes ni dejan que otros entren. Precisamente como sucedi antiguamente con los fariseos y los maestros de la ley. Ciegos que guiaban a otros ciegos. Y sigui sacando todo lo que haba aprendido mediante el estudio de la Biblia y tena guardado dentro desde haca mucho tiempo, mientras el prroco lo miraba como hipnotizado sin proferir palabra alguna. Lo nico que ste logr hacer, una vez que Don Juan hubo terminado de desahogarse, fue ordenarle que se saliera del curato inmediatamente, antes de que llamara a la polica. Don Juan, al escuchar esto, de un momento a otro reaccion como por encanto y se volvi en el manso cordero de siempre, le pidi perdn de rodillas al seor cura enfurecido y se sali del curato, horrorizado por lo que acababa de hacer. No lograba entender cmo se haba atrevido a tanto. Al solo verlo, Marisa y sus amigos intuyeron que a Don Juan le haba pasado algo terrible: siempre cabizbajo, encerrado en s mismo y dominado por una tristeza mortal. Era totalmente irreconocible. Peor si le hacan alguna pregunta acerca de su situacin. Entonces se alejaba de inmediato y demoraba das sin aparecer en pblico.
Pgina 17 de 69

Nadie saba dnde se iba a refugiar, aunque algunos afirmaran haberlo visto errabundo en el bosque, como ido. Pobre Don Juan! Pareca una sombra de s mismo! No faltaron amigos que llegaron a pensar seriamente en dar parte a la autoridad competente, para que interviniera y lo encerraran en algn hospital siquitrico.

Captulo 3

EXCOMULGADO
Por fin se supo la razn de un comportamiento tan extrao en un hombre de la talla de Don Juan. Fue cuando al seor cura, en una conversacin informal con el grupo de los incondicionales, se le ocurri hacer alguna alusin a Don Juan en trminos extremadamente severos, posiblemente como advertencia para que a nadie se le ocurriera repetir lo mismo. Si alguien se atreve a faltarme al respeto, quedar excomulgado para siempre, como le pas a Don Juan, el presumido. Mrenlo como anda ahora. Para que vean que con eso no se juega. Naturalmente el seor cura se imaginaba que la noticia iba a quedar entre ellos, como simple amenaza para prevenir posibles rebeldas y deserciones. Pero no fue as. Pronto se reg por los cuatro vientos y lleg tambin a odos de los amigos de Don Juan, que pronto se movilizaron y fueron a ver al seor cura para interceder por l. ste, al darse cuenta de que el asunto ya era de dominio pblico, qued algo desconcertado. De todos modos, sigui firme en su decisin, limitndose a repetir lo que les haba confiado a sus incondicionales: Don Juan me falt al respeto y tiene que pagar. Para que entiendan que faltar al respeto a un seor cura no es cualquier cosa. Perdone, seor cura insistan los amigos. Es que Don Juan es muy impulsivo: a veces hace cosas sin pensar. De hecho, ahora est muy arrepentido por lo que hizo y nosotros le garantizamos que esto nunca se va a repetir. Le suplicamos que le quite la excomunin. Al ver que el seor cura quedaba inamovible en su decisin, decidieron acudir al prroco anterior, que siempre haba manifestado una gran simpata por Don Juan, suplicndole que intercediera por l. El antiguo prroco, al enterarse de la situacin, qued muy apenado y aconsej ir a ver al obispo. De todos modos, para evitar cualquier problema con el seor cura, les exigi que le juraran que a nadie le iban a decir que en alguna manera l estuviera implicado en el asunto, aunque se tratara sencillamente del simple consejo que les dio de ir a ver al obispo. Lo que les qued bien claro a todos fue que el antiguo prroco le tena pnico al seor cura y por ninguna razn quera verse inmiscuido en algo que tuviera que ver con l.
Pgina 18 de 69

Una vez aclarado cul era el camino a seguir, con miras a resolver el problema de la excomunin, los amigos de Don Juan lo fueron a buscar y fcilmente lo convencieron a seguirlos donde el obispo. Este los recibi con extrema amabilidad, recordando la experiencia que haba tenido con ocasin de la administracin del sacramento de la confirmacin en su parroquia. Apenas se enter del motivo de la visita, el obispo cambi de actitud, sospechando en Don Juan algo realmente grave. Para averiguar bien el asunto y proceder conforme a derecho, se apart con Don Juan en un cuarto contiguo y le pregunt si acaso hubiera incurrido en actos sealados por los sacros cnones, como abortos, ataques o amenazas contra personas sagradas Y nada. El obispo, al notar su buena disposicin, le solicit a Don Juan que de una vez le enseara algn escrito del seor cura relacionado con el asunto de la excomunin. Nada. Entonces concluy: Dime, Don Juan, con toda sinceridad, qu hiciste para merecer un castigo tan grande? Es que yo soy un gran pecador, seor obispo. Fjese que me atrev a... y se solt en un llanto desesperado. Calma, Don Juan sigui el obispo con extrema paciencia. Cuntame lo que pas. Entonces Don Juan sac la Biblia, la bes y cont detalladamente como estuvieron las cosas, citando los mismos pasajes bblicos que le haba ledo al seor cura. A medida que el obispo lo iba escuchando, su rostro se iba iluminando siempre ms hasta explotar en un grito de jbilo, que reson en todo el obispado: Aleluya! Gloria a Dios! Estos son los verdaderos catlicos que yo quiero. Y lo abraz efusivamente. Al escuchar la voz del obispo, los amigos que esperaban en el otro cuarto se sorprendieron grandemente, quedndose sin saber qu pensar. Por fin sali el obispo, acompaado de Don Juan, para darles la buena noticia: Aqu no hay ninguna excomunin. Al contrario, tengo que felicitar a mi buen amigo Don Juan por su valenta. Adelante. Dios est con ustedes. Y siguieron los abrazos y las felicitaciones. Una vez aclarado el asunto, Don Juan volvi a ser el lder de siempre. Pronto pregunt al obispo cmo proceder con relacin al seor cura, teniendo en cuenta su actitud cerrada, impositiva y escandalosa. Se imaginaba que el obispo iba a tomar alguna medida concreta en su contra. Pero no. De inmediato el obispo se volvi nervioso y pensativo: Mira, Don Juan. Mejor dejemos las cosas como estn. T sigue trabajando cmo mejor puedas. El problema es que son muchos los que piensan y actan como tu seor cura. Hay un serio peligro de que una eventual medida en contra de l pudiera empeorar las cosas, puesto que tu seor cura cuenta con muchos amigos en el presbiterio y estos seguramente trataran de bloquearte completamente en tu tarea evangelizadora.
Pgina 19 de 69

Al decir esto, casi se le escurran las lgrimas de los ojos. A leguas se notaba su sentido de impotencia y frustracin. Concluy: Algn da entenders, mi querido Don Juan. Si yo pudiera Y se despidi orando por Don Juan y sus amigos y dndoles la bendicin.

Captulo 4
DEFENSOR DE LA FE
Mientras Don Juan se encontraba en la peor crisis de su vida, su madre, evanglica, no dejaba de orar por l, pidindole a Dios por su conversin. Segn ella, Don Juan estaba posedo por un espritu maligno, que le impeda hacerle caso a la voz del Seor, puesto que persista en su obstinado apego a la fe catlica, no obstante todos los reveses que haba tenido en su experiencia personal con la flor y nata del catolicismo, representadas por el clero y el laicado ms comprometido. Estaba convencida de que se trataba de un caso evidente de resistencia a la voz del Espritu, que de tantas maneras se le haba manifestado, especialmente mediante su testimonio de vida y todos sus intentos por conducirlo a la verdad. Se imaginaba que ya haba llegado el momento del enfrentamiento decisivo entre los verdaderos creyentes y los falsos seguidores de Cristo, dominados por el prncipe de este mundo. As que un da, bien fortalecida por la oracin y con el apoyo de dos exorcistas de la congregacin, se fue a ver a Don Juan, lista para el combate definitivo contra Satans y sus aliados, los catlicos. Estaba convencida de que el hecho de liberar a Don Juan del mal espritu, al cual estaba sometido a causa de su terquedad, iba a representar una prueba irrefutable de la autenticidad de su fe en contra de la falsedad del catolicismo. Y result todo lo contrario. Se encontr frente a un Don Juan totalmente diferente del que haba conocido anteriormente, un Don Juan que no tena nada que ver con el borrachn de una vez o el catlico entusiasta y superficial de los ltimos aos, muy apegado a la Biblia y poco afecto a la oracin, ni mucho menos con el desafortunado pordiosero de la calle posedo por el demonio, que se haba vuelto en la fbula de todos. Su experiencia de excomulgado lo haba transformado interiormente y fortalecido tanto que su misma mam y los supuestos exorcistas, al solo verlo, no tuvieron duda alguna de encontrarse ante un ungido de Dios. Al desconocer la causa de tal transformacin, los tres quedaron muy confundidos, no sabiendo a qu atribuir un cambio tan evidente y repentino. An no lograban reponerse de la sorpresa, cuando uno de los dos exorcistas, como invadido por un poder sobrenatural, entr en trance y empez a dar gloria a Dios, entre convulsiones y gritos, atribuyendo el cambio a las splicas que desde haca algn tiempo se estaban dirigiendo a Dios en su favor en el templo evanglico.
Pgina 20 de 69

Al mismo tiempo, no dejaba de amonestar a Don Juan y su esposa acerca de la impelente necesidad de convertirse a la verdad so pena de castigos an ms terribles. Mientras tanto el otro exorcista y la mam de Don Juan les imponan las manos orando en lenguas. Ante un espectculo tan inusual y pattico, Marisa, de por s alrgica hacia todo tipo de pietismo, ya no pudo aguantar ms y explot, sacando de una vez todo lo que desde haca tiempo tena guardado en contra de la religin, tachndola de pura superchera y fanatismo. Concluy su desahogo, dirigindose directamente a Don Juan: Me cas contigo por amor, pensando que bamos a tener una vida feliz. Pero no; a un cierto momento se te ocurri ir al maldito retiro y cambiaste por completo, llenndote de rezos y alejndote siempre ms del hogar hasta volverte loco. Ahora que apenas volviste a estar bien, llegan esos payasos y lo revuelven todo, llegando al extremo de amenazarnos con tremendos castigos de parte de Dios, si no vamos con ellos a su templo. Mira, Juan: ya estoy harta de ese Dios del cual todos ustedes andan hablando, un Dios que no logro entender. Fjate qu desastre ha causado en nuestro hogar. Una vez desahogada, Marisa se retir, echando pestes contra todos y contra todo. Ante un espectculo tan doloroso y al mismo tiempo tan inquietante, Don Juan, su mam y los dos exorcistas instintivamente se pusieron en oracin, pidiendo a Dios que interviniera para entender lo que estaba pasando y al mismo tiempo sealarles el camino a seguir. Una vez aclarada la situacin, los cuatro tuvieron la certeza de que era voluntad de Dios que volvieran a reunirse todas las veces que fuera necesario hasta no encontrar la verdad, para evitar el escndalo de la divisin entre los mismos discpulos de Cristo y descubrir la manera ms correcta de agradar a Dios. Y con eso se despidieron, convencidos de que estaban viviendo una experiencia espiritual extraordinaria, profundamente marcada por el Espritu. Eran aos que no se abrazaban madre e hijo y lamentablemente en todo esto la fe, sin duda una fe mal entendida, haba jugado un papel muy importante. Fue un abrazo fuerte y prolongado, que sala desde lo ms ntimo de su alma. Cada uno tena la certeza de que por fin la fe en Cristo, ya se haba vuelto para los dos en un lazo inquebrantable, ms fuerte que la misma sangre, y que ya nadie ni nada lograra separarlos, ni el demonio en persona. Naturalmente cada uno, pensando estar en lo correcto, no desperdiciaba ninguna oportunidad para acumular pruebas con miras a demostrar la bondad de la propia opcin y consecuentemente la falsedad de todas las dems. Y qu pas? Que, mientras para la mam de Don Juan sobraban los que hacan todo lo posible por prestarle ayuda, para Don Juan no hubo nadie que se preocupara por darle alguna orientacin. Sencillamente el asunto no les interesaba ni a los seminaristas ni a las religiosas ni a los curas que haba conocido con ocasin de algn retiro. As que al pobre Don Juan no le quedaba otra opcin que acudir al cura que lo haba excomulgado.
Pgina 21 de 69

Con ste le fue como en feria. Estando de antemano enterado de los ltimos acontecimientos, al solo verlo, lo embisti: As que ahora te quieres volver en un nuevo San Atanasio, dispuesto a dar la vida por defender la fe catlica. Pobre Don Juan tan ignorante y tan presumido! Perdone, seor cura contest Don Juan con toda humildad; yo nunca pens en esto. Yo quiero sencillamente vivir en paz con mi mam y algunos amigos mos, que ahora son evanglicos y quieren dialogar conmigo sobre el asunto de la fe. Y cul es el problema? rebati el seor cura levantando el tono de su voz. Ecumenismo. Oste hablar alguna vez del ecumenismo? Ecumenismo: todo es lo mismo. Te resulta tan difcil entender que, al fin de cuentas, todos servimos al mismo Dios? Entonces, para qu meterse a pelear el uno en contra del otro? Que yo tengo la verdad, que yo soy mejor Nadie quiere pelear, seor cura. Sencillamente cada uno de nosotros quiere dar razn de su fe, como dice San Pedro en su primera carta, captulo tres, versculo 15. Quin quita que con eso logremos la plena unidad en Cristo, como vemos en San Juan, captulo 17, versculo 21: Que todos sean uno? Al escuchar esto, el seor cura se enfureci: Otra vez con tu Biblia. Ahora pretendes ensearme la Biblia a m, que durante tantos aos me quem las pestaas estudiando filosofa y teologa en el seminario. Ahora resulta que la escopeta le quiere tirar al cazador. Por otro lado, si no entiendes qu es la religiosidad popular, qu vas a entender de Biblia y ecumenismo? A ver, contstame: Es bueno rezar el novenario de difuntos y celebrar la fiesta patronal? Se trata de dos ejemplos sencillsimos de religiosidad popular. El seor cura se imaginaba que, ante un reto tan concreto, Don Juan se iba a enredar. Pero no fue as. De inmediato y sin titubeo alguno, Don Juan contest: Todo depende de la manera cmo se rece el novenario de difuntos o se celebre la fiesta patronal. Si se hacen como lo manda Dios, no hay problema; si al contrario se hacen con borrachera y todo tipo de desorden, como es costumbre en nuestra parroquia, est mal. Ante una respuesta tan contundente, el seor cura perdi los estribos y lo corri, prohibindole estrictamente que por ninguna razn volviera a pisar la sede parroquial. Y una vez ms Don Juan qued triste y desconsolado, sin contar con ningn apoyo de parte de quienes tendran la obligacin de orientarlo en su camino de fe. Qu hacer? Se acord de su antiguo prroco y lo fue a ver en busca de ayuda. Afortunadamente el antiguo prroco estaba al tanto de los estragos causados por los grupos proselitistas y le regal un libro de preguntas y respuestas, donde se aclaran muchos aspectos manejados por los amigos de la competencia.
Pgina 22 de 69

Para Don Juan fue como un man bajado del cielo, que devor con ansia y comparti con su mam y los dos presuntos exorcistas, que pronto se volvieron en fervientes catlicos al descubrir en la Iglesia Catlica a la nica Iglesia fundada por Cristo, donde reside la plenitud de la verdad y de los medios de salvacin, aparte de contar con los pastores autnticos, dotados de los mismos poderes que Cristo entreg a Pedro y los apstoles. Desde entonces Don Juan, secundado por su mam y los dos recin convertidos, se volvi en un ardiente defensor de la Fe, siempre listo para acudir en ayuda de algn hermano atormentado por las dudas o acosado por algn miembro de los grupos proselitistas.

Captulo 5

MISIONERO
Para profundizar su fe, pronto Don Juan se apunt en un curso de teologa para laicos, sugerido por el antiguo prroco, que lo apreciaba y no desperdiciaba ninguna oportunidad para darle una mano en su deseo de entregarse a Cristo y servir a los hermanos lo mejor posible. Para l fue una experiencia muy enriquecedora, que lo ayud a entender muchas cosas que ignoraba acerca de la fe y al mismo tiempo a comprender el porqu de tantas anomalas dentro de la Iglesia. Pudo constatar con sus propios ojos como el enfoque, que se estaba dando a los estudios en el instituto teolgico, era esencialmente cientfico, como si la teologa fuera una materia cualquiera, que no tuviera nada que ver con la vida prctica. En el fondo, qu es lo que pretendan los estudiantes con esos cursos de teologa? Por lo general, lo que buscaban era adquirir algn mrito en orden a subir algn peldao en el escalafn eclesial, en una especie de competencia para acercarse ms a las fuentes del poder. De hecho, ya algunos alumnos del instituto teolgico, hombres o mujeres, haban llegado a ser el brazo derecho del seor cura; otros eran los responsables de la catequesis o de la liturgia y no faltaban algunos que aspiraban al diaconado permanente. Y la preocupacin por los alejados, los dbiles en la fe o los que ya se haban salido de la Iglesia? Nada. Todos se consideraban ecumnicos, sin mover ni un dedo. Al contrario, al notar el celo apostlico de Don Juan, pronto lo empezaron a tachar de fantico, fundamentalista y mocho. Les extraaba ver como Don Juan, apenas se le presentaba alguna oportunidad, corra a la capilla para orar o meditar. Adems, les molestaba enterarse de que, cuando se lo permitan las circunstancias, realizaba visitas domiciliarias con dilogos en pblico o en privado con gente de otro credo religioso con miras a poner las cosas en claro, sin dejarse amedrentar por sus ataques o amenazas.
Pgina 23 de 69

Poco a poco Don Juan se fue dando cuenta de que la enfermedad que afectaba al cuerpo eclesial era ms grave de lo que se imaginaba. En realidad, por lo general, sea para los alumnos que para los maestros, lo importante era conocer, no practicar, la Palabra de Dios. Para ellos, el discipulado era cosa de otros tiempos, reservado para la gente piadosa e ignorante, o una cuestin puramente intelectual reservada para los debates teolgicos o los encuentros de espiritualidad, sin una real trascendencia para la vida diaria. Con eso fue entendiendo que la enseanza que haba recibido de los misioneros, tan vivencial y apegada a la Sagrada Escritura, representaba una excepcin dentro del sistema eclesial vigente en un claro desafo al paradigma oficial. De ah todos los problemas que se haban suscitado y seguramente se iban a suscitar en el futuro. De todos modos, su testimonio de apstol ferviente poco a poco empez a dar sus frutos, no solamente entre amigos y conocidos, sino tambin entre los alumnos y los maestros del mismo instituto teolgico, fascinados por su manera de ser y actuar, tan espontnea en su relacin con Dios y tan abierta hacia las necesidades espirituales de la gente. Entre ellos no falt alguien que empezara a solicitar su consejo y apoyo, especialmente cuando se trataba de auxiliar a un amigo o pariente que estaba por cambiarse de religin por no saber cmo hacer frente a los continuos cuestionamientos de los grupos proselitistas. Fue tan grande el sentimiento de gratitud que despert en esa gente (se hablaba de continuas conversiones que se estaban dando por su intervencin) que muchos entre los que haban sido auxiliados por l optaron por seguir sus pasos, llegndose poco a poco a constituirse un buen grupo de seguidores de Don Juan, aparte de su mam y los dos ex exorcistas. stos de vez en cuando se reunan en alguna de sus casas para profundizar algn tema, compartir experiencias y afinar estrategias de penetracin en el tejido eclesial, que se presentaba bastante refractario a todo tipo de cambio en la lnea de la autntica evangelizacin. Con el pasar del tiempo cada uno, con el auxilio del equipo base (Don Juan, su mam y los dos ex exorcistas), trat de influir en su propia parroquia empezando con algo en apariencia poco significativo pero al mismo tiempo con un grande valor simblico, como por ejemplo visitar a los paps de los nios que se estaban preparando para la Primera Comunin o la Confirmacin con miras a orientarlos acerca de la manera prctica de apoyar a sus hijos en su esfuerzo por acercarse a Dios. A estos les impartan un breve retiro espiritual, antes de la celebracin del sacramento. Puesto que por lo general se trataba de gente conocida, la novedad no era vista como una imposicin de parte de los interesados ni con suspicacia de parte de los dems agentes de pastoral o de los prrocos. Al contrario, estos pequeos xitos apostlicos eran vistos con buenos ojos y grande satisfaccin de parte de todos, como si se tratara de logros conseguidos por el esfuerzo de toda la comunidad.
Pgina 24 de 69

De hecho en los encuentros de decanato no se hablaba ms que de esta nueva manera de evangelizar, aprovechndose de los nios para acercarse a los adultos. En algunos casos, los seguidores de Don Juan lograron avances ms significativos, especialmente cuando se trat de sustituir algn maestro de catequesis por motivo de enfermedad o renuncia espontnea al cargo. Entonces se aprovechaban para impartir alguna clase de Biblia o apologtica a los mismos alumnos de la catequesis, rompiendo as moldes establecidos desde antao y creando cada da ms simpata por su manera tan peculiar de transmitir la fe, conjugando oportunamente teora y prctica, conocimiento y vida, estudio y oracin. Fue tanto el inters que la novedad despert en los ambientes eclesiales que en alguna parroquia se lleg a implantar por completo el sistema de la catequesis presacramental, que anteriormente Don Juan haba utilizado en su parroquia de origen y haba sido aprobado por el mismo obispo, un sistema totalmente novedoso, en que se hace de la Biblia el texto bsico y del catecismo un subsidio para entenderla mejor. Y as con toda naturalidad uno se va familiarizando con el texto sagrado, entrando paso a paso en el mundo de Dios. Pareca que todo marchaba sobre ruedas, cuando de golpe todo se ator: se suspendi el nuevo sistema de catequesis presacramental en las pocas parroquias en que se haba implantado y fueron sustituidos todos los catequistas del grupo de Don Juan. La causa? Nadie supo explicarla con claridad. Pareca que, obedeciendo a rdenes superiores, se hubiera establecido una cacera sistemtica contra Don Juan y sus seguidores. Qu hacer? Acudieron al obispo. La noticia no lo tom de sorpresa. Me lo imaginaba fue su primera reaccin. Mi querido Don Juan, estoy seguro de que en todo esto no falta la mano de tu seor cura. No te lo dije la ltima vez que nos vimos? Posiblemente tu seor cura te haba perdido la pista. Por eso pudiste trabajar con cierta libertad. Pero ahora que se enter de lo que ests haciendo, movi todos los hilos hasta no conseguir lo suyo. Ultimadamente le pregunt Don Juan al obispo, qu es lo que mi seor cura quiere de m? Que desaparezcas del mapa, tan de sencillo. El otro da en un encuentro del presbiterio coment lo que le dijiste acerca de la religiosidad popular. Estaba furioso. Furioso por qu? Lo que yo le dije estaba en la Biblia. Precisamente por eso estaba furioso. Y es por eso que muchos no quieren saber nada del nuevo mtodo de catequesis que ests intentando implantar en la Iglesia. As lo que dicen ellos es la ltima palabra, no lo que dice la Biblia. Entendiste, mi querido Don Juan? Aqu est el gran problema.
Pgina 25 de 69

Cada uno quiere ser el rbitro supremo en el campo de la fe. Para lograrlo, ven necesario eliminar cualquier obstculo, empezando por la Biblia. Entonces, si los curas nos cierran la puerta, qu vamos a hacer? Acaso ustedes estn para servir a los curas? Queremos ayudar a la gente a conocer a Dios y a servirlo. Entonces, si los curas les cierran las puertas del templo, para dar a conocer la Palabra de Dios vayan a los mercados, a las tiendas, a los parques; vayan de casa en casa. Ustedes tienen que ser Misioneros de la calle, dispuestos a todo con tal de dar a conocer a Cristo. A ver Don Juan: en el instituto de teologa acaso no te hablaron del derecho y deber que tiene todo catlico de hacer el apostolado por iniciativa propia? No. Por favor, Don Juan, de mi parte dile al director del instituto que les enseen a todos los alumnos lo referente a los Derechos y Deberes de los laicos. Se trata de algo realmente importante para su formacin como agentes de pastoral. Y para lo que se refiere a ti en particular y a tu grupo, no se olviden de leer y meditar Jer 1, 17-19, Mt 10, 16-23 y Jn 16, 2-4. Es bueno que se vayan familiarizando con este estilo de vida, propio de los profetas y los apstoles. Ni modo. Si quieren ser de veras discpulos y misioneros de Cristo, no les queda otra salida. De qu se trata, seor obispo? Lanlo y vern. Lo leyeron y quedaron profundamente fortalecidos. Un nuevo panorama se iba abriendo ante sus ojos.

Captulo 6

DERECHOS Y DEBERES DE LOS LAICOS

Dada la importancia de los estudios teolgicos para poder transmitir con ms precisin los contenidos de la fe catlica, tambin la mam de Don Juan se apunt en el instituto teolgico. Su anhelo era profundizar la Palabra de Dios para vivirla en profundidad y anunciarla con fidelidad. Y qued decepcionada. En las clases no se hablaba ms que de compromiso social o poltico, con denuncias de las injusticias presentes en la sociedad y participacin activa en los mtines y desfiles en pro o en contra de tal o cual propuesta legislativa o accin de gobierno. Ante esta situacin, pronto la mam de Don Juan se retir del instituto, decepcionada de la manera cmo se enseaba, sin fundamentarse casi nunca en las Escrituras. De todos modos, siguiendo las orientaciones de Don Juan, logr aclarar los aspectos principales de la fe catlica, teniendo en cuenta para todo su relativo fundamento bblico.
Pgina 26 de 69

Se aprovech tambin del tiempo que le quedaba libre para ayudar en la tienda a Marisa, la esposa de Don Juan, y al mismo tiempo intimar con ella hasta convencerla, con el testimonio y la palabra, acerca de la excelencia de una vida de fe. En esto, intervino tambin el mismo Don Juan dando la debida importancia a ciertos detalles de la vida familiar, que antes haba descuidado por completo, como llevarle un ramo de flores el da de su onomstico y en el aniversario de bodas, o participar ms activamente en el trajn diario de la tienda y los quehaceres domsticos. Pasaron unos meses para que el director del instituto se decidiera a cumplir con el deseo del obispo con relacin al asunto de los Derechos y deberes de los laicos. Evidentemente haba que superar alguna dificultad para que se procediera a tratar un tema tan inquietante, como los acontecimientos en seguida demostraron largamente. De hecho, el maestro encargado de la materia, en lugar de avocarse a comentar los respectivos artculos del Derecho Cannico, se dedic a subrayar la diferencia que existe entre los laicos y lo clrigos, atribuyendo a los laicos todo lo relativo a los asuntos de este mundo y a los clrigos todo lo relacionado con el culto y la transmisin de la fe. No se cansaba de repetir: Lo propio de ustedes como laicos es influir en el vasto mundo de la cultura, la poltica y el trabajo, con miras a promover en la sociedad los valores del reino, y lo propio de nosotros los curas consiste en ayudar a los feligreses a relacionarse con Dios de una forma correcta. Evidentemente Don Juan no quedaba conforme con esa manera de ver las cosas, tan diferente de lo que haba dado a entender el obispo. Hasta que no aguant ms y de una vez manifest su inconformidad: Entonces, para qu sirve este instituto teolgico? No sera mejor un instituto que se avocara directamente a preparar a los laicos en el aspecto poltico, econmico y social con miras a influir en la sociedad? Mira, Don Juan; as estn las cosas fue la respuesta del maestro, bastante molesto. Si no ests de acuerdo, puedes retirarte tranquilamente. O acaso quieres quitarnos la chamba a los curas, metindote en asuntos que no te corresponden? De todos modos rebati Don Juan, de hecho tambin los laicos estamos metidos en los asuntos espirituales, ayudando a la gente a conocer, amar y servir a Dios. Entindelo de una vez, Don Juan: se trata de una simple suplencia, actuando siempre en estricta dependencia y obediencia a los pastores de la Iglesia, los nicos que tienen el derecho y el deber de manejar la esfera espiritual del pueblo de Dios. Y si los curas no nos quieren dar el permiso de evangelizar, qu tenemos que hacer? Obedecer y callar, ni ms ni menos.
Pgina 27 de 69

No obstante el rechazo generalizado de parte del maestro y la mayora de los condiscpulos, Don Juan no desisti del propsito de aclarar bien las cosas, rechazando rotundamente esa manera tan anti bblica de definir el papel de los laicos en orden a la misin de la Iglesia. As que, ni tarde ni perezoso, fue a ver a su antiguo prroco en busca de una orientacin segura. ste, que no se senta competente en el asunto, de una vez le prest el libro del Derecho Cannico, invitndolo a buscar en l la respuesta a sus interrogantes. Y descubri algo realmente asombroso, que super toda expectativa. Con una paciencia de cartujo, buscando por aqu y por all segn la intuicin del momento, descubri un montn de anomalas al interior de la Iglesia, que por casualidad eran siempre en favor del clero y nunca en favor de los laicos. Al hacerle notar su hallazgo, el antiguo prroco coment: Y t qu te imaginabas? Es por eso que en el instituto de teologa no se lleva la materia de Derecho Cannico. Precisamente para que el pueblo no se entere de tantas cosas que andan mal entre nosotros. Nunca me hubiera imaginado algo semejante al interior de la misma Iglesia de Cristo! Siempre haba pensado que se trataba de maas propias de los polticos, los abogados y los policas. Y ahora me entero de que tambin entre nosotros pasa lo mismo! Es la fuerza de las costumbres, mi querido Don Juan. No siempre se trata de mala voluntad. En realidad, cuando uno ve que todos hacen lo mismo, automticamente, sin fijarse en detalles, uno piensa que as estn las cosas y es intil tratar de cambiarlas. De ah la importancia de lo que ests haciendo t, tratando de meter las narices donde no debes, segn tus maestros. Segn mi opinin, al contrario, si de veras queremos purificar la Iglesia, tenemos que acostumbrarnos a meter las narices por todas partes para ver cmo estn las cosas y tratar de mejorarlas. Ahora bien, cmo lograr esto de una forma rpida y segura? Implantando en la Iglesia, a nivel masivo, el conocimiento de la Palabra de Dios y de las normas bsicas que tienen que regir la conducta de cada feligrs, lo que corresponde al Derecho Cannico. Solamente as poco a poco se irn borrando de entre nosotros muchas costumbres que no tienen nada que ver con nuestra fe, aunque estn muy arraigadas en nuestro vivir diario. Como la costumbre de celebrar las fiestas religiosas con baile y borrachera o distribuir los sacramentos al por mayor a cambio de dinero. No solamente esto. En muchas parroquias no hay consejo econmico ni consejo pastoral. Todo se hace a la buena de Dios, sin ninguna preocupacin por involucrar a los feligreses en el quehacer de la comunidad y sin informar a nadie acerca de los resultados de las decisiones que se toman. Y el pueblo sufre las consecuencias sin saber el porqu.
Pgina 28 de 69

Adems, como t mismo te habrs dado cuenta, por lo general entre nosotros hay la mala costumbre de delegar todo lo que tiene que ver con la formacin catequtica del pueblo de Dios a gente incompetente y con una vivencia de la fe muy raqutica, mientras los que estudiamos para eso, los curas, nos dedicamos casi por completo al culto, realizado de una manera casi siempre rutinaria. Por eso es tan bajo el nivel espiritual de nuestra feligresa catlica. Y todo lo que est comentando usted est escrito en el Derecho Cannico? Claro que s. Estdialo y vers. Alentado por una perspectiva tan halagadora, Don Juan, que desde su conversin siempre haba soado con hacer algo realmente valioso en la Iglesia, de inmediato se dedic a leer detenidamente el libro del Derecho Cannico, apuntando todo lo que le pareca digno de consideracin con miras a comunicarlo a sus condiscpulos ms comprometidos con el bien de la Iglesia, por cierto muy escasos. Empez con copiar todo lo referente a Las obligaciones y derechos de todos los fieles (Cann. 208 - 223) y Las obligaciones y derechos de los fieles laicos (Cann. 224 -231), aadiendo a cada canon un breve comentario personal, en que se haca notar la diferencia entre la enseanza de la Iglesia y la praxis pastoral y se sugeran propuestas concretas para mejorar las cosas. Tres cnones le llamaron la atencin de una manera muy particular: Canon 211: Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombre de todo tiempo y del orbe entero; Canon 215: Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para procurar en comn esos mismos fines; Canon 225 1: Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmacin, los laicos, como todos los dems fieles, estn destinados por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y gozan del derecho tanto personal como asociadamente, para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligacin que les apremia todava ms en aquellas circunstancias en las que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo. Fue tanta la satisfaccin de Don Juan al hacer este descubrimiento que lo primero que se le ocurri fue distribuir entre los maestros y los alumnos del instituto copia del escrito, solicitando una opinin personal al respecto. Estaba seguro de que con eso se iba a sacar un diez, puesto que hasta la fecha nadie se haba imaginado que en un documento de tanta importancia, como es el Derecho Cannico, hubiera una doctrina tan avanzada acerca del papel del laico en la vida y la misin de la Iglesia.
Pgina 29 de 69

Pero no fue as; sea entre los maestros que entre los alumnos hubo reacciones contradictorias, segn la manera de pensar de cada uno. El mismo director, que de por s simpatizaba con muchas ideas de Don Juan, un da le reclam su manera impulsiva de proceder, al alborotar el ambiente sin contar con la debida autorizacin de parte de la autoridad correspondiente. La respuesta de Don Juan fue precisa y concisa: Teniendo en cuenta el canon 212 3, es mi derecho hacer lo que hice. Y qu dice el canon 212 3? Los fieles tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia. De acuerdo, Don Juan; es evidente que todos tenemos el derecho de expresar la propia opinin acerca de tal o cual asunto en la Iglesia. De todos modos, tenemos que ser prudentes. No vaya a pasar que, en lugar de mejorar la situacin, la empeoremos. Cmo? Provocando una reaccin contraria a lo que uno se esperaba. No has odo hablar de curas que han llegado a negar los sacramentos a los inconformes? Todo depende del motivo de la inconformidad, si se trata de algo justo o injusto. De todos modos, el cura es el cura. Si no quiere darte los sacramentos, no te los da. Esto est en contra del canon 213: Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales, principalmente la Palabra de Dios y los sacramentos. Y si no te los quiere dar, qu puedes hacer? Llamarlo a juicio. Canon 221 1: Compete a los fieles reclamar legtimamente los derechos que tienen en la Iglesia, y defenderlos en el fuero eclesistico competente conforme a la norma del derecho. Bueno concluy el director del instituto teolgico; yo te lo advert. Ten mucho cuidado. Ya sabes que hasta en el mismo instituto hay muchos que no te quieren ver ni en pintura. Solamente te pido que seas prudente. El director se imaginaba que con eso Don Juan se iba a volver ms precavido. Y fue todo lo contrario. Al tomar conciencia del clima de chantaje presente en muchos ambientes eclesisticos, Don Juan se arm de valor y como un nuevo Don Quijote de la Mancha se lanz al ataque, subiendo al internet el escrito que tena preparado acerca de los Derechos y Deberes de los laicos y abriendo un debate al respecto.

Pgina 30 de 69

De parte de los ms reaccionarios entre los curas y los laicos comprometidos ese gesto fue interpretado como un reto. Y pronto lleg su respuesta: Don Juan quiere guerra y guerra tendr. Y as, de un momento a otro, sin habrselo nunca propuesto ni siquiera imaginado, Don Juan se encontr en el ojo del huracn.

Captulo 7

EN LA CALLE
Para muchos el debate que Don Juan abriera en internet represent una ptima ocasin para reafirmar ideas y sueos que desde haca tiempo estaban rumiando en el secreto de su conciencia y no se atrevan a sacar a la luz pblica por respeto hacia las autoridades eclesisticas o por miedo a sus posibles represalias. Para otros el debate dio origen a un drama de conciencia, al descubrir dentro de la Iglesia una realidad que nunca se haban imaginado o al no explicarse el motivo por el cual gente muy entregada a las cosas de Dios, como en el caso de Don Juan, se atreviera a dar a conocer al gran pblico cosas que ponan en tela de juicio muchos aspectos de la institucin eclesistica. Fue tanto el inters que el debate suscit en el gran pblico que a veces le resultaba imposible a Don Juan dar respuesta a todos los que le solicitaban algn consejo acerca de cmo comportarse ante tal o cual atropello que estaban sufriendo de parte de algn cura o anomala que descubran dentro de la Iglesia. En estos casos y cuando no se senta capacitado para hacer algn comentario acerca de las propuestas que surgan para solucionar algn problema presente en la Iglesia, se limitaba a reenviar el correo electrnico al director del instituto teolgico, a un maestro de teologa que simpatizaba con su postura o al mismo obispo. Cuando al contrario se trataba de un simple desahogo por la conducta irregular de algn clrigo o agente de pastoral, sencillamente le reenviaba el correo al causante de la queja, invitndolo a remediar las cosas so pena de hacer el asunto de pblico dominio. La situacin se puso al rojo vivo, cuando el seor cura de la parroquia de Don Juan se movi al contrataque con una proclama en que lo declaraba apstata, renegado y lobo rapaz con piel de oveja, cuyo nico objetivo era acabar con la Iglesia de Cristo. Las pruebas? Algunas fotografas del pasado en que se vea a su madre predicar en un templo protestante (efectivamente antes su madre haba sido protestante). Segn l, Don Juan era un protestante disfrazado y, por lo tanto, el menos indicado para juzgar la actuacin de los catlicos en general y mucho menos la de los clrigos, elegidos por Dios para apacentar a su pueblo santo.
Pgina 31 de 69

Lo comparaba con Lutero y con el mismo Judas, el traidor. Conclua enfticamente: Mejor hubiera sido para l no haber nacido (Mc 14, 21). El escrito, por su tono spero y contenido altamente agresivo, represent para muchos una advertencia para que no se metieran en un callejn sin salida al tratar de seguir el ejemplo de Don Juan, denunciando cosas que no les corresponda. Al mismo tiempo fue para otros como un balde de agua fra, que de un momento a otro dio al traste con todas las ilusiones y expectativas que se estaban creando al intentar mejorar la realidad eclesial. Fue tan certero el golpe que el seor cura le infligi a Don Juan que casi todos sus seguidores y simpatizantes se dispersaron, prefiriendo el camino seguro y cmodo de la obediencia y el silencio al camino incierto y escabroso de la reflexin personal y la opinin manifestada pblicamente. Otros se disgustaron tanto por el tipo de represin y persecucin de las que estaba siendo objeto Don Juan que llegaron a dejar toda prctica de vida cristiana, asqueados por una manera tan inhumana de enfrentar el problema de la disidencia en la Iglesia, mxime cuando estaba relacionada con situaciones eclesiales realmente insoportables. Para cortarle totalmente las alas y de una vez acabar con l, desde entonces en los crculos ms vinculados al clero reaccionario se empez a hablar de la secta de Don Juan, mientras la mayora del pueblo segua guardando con enorme simpata su intento de introducir en la Iglesia el derecho a la opinin y la inconformidad, especialmente cuando se trataba de fustigar costumbres y actitudes a todas luces antievanglicas, como la prctica de la simona en la administracin de los sacramentos, la manera pagana de celebrar las fiestas religiosas o ciertas formas de idolatra relacionadas con el culto a las imgenes. En todo el asunto, lo que ms impact entre los agentes de pastoral fue la actitud de Don Juan, que, en lugar de molesto, se le vea totalmente quitado de la pena, hasta contento. A quienes le pedan alguna explicacin acerca de una manera de comportarse tan fuera de lo comn, les contestaba invariablemente: Es que me gan la lotera. Cul lotera? La de Jess y prosegua leyndoles Mateo 5, 11-12: Felices ustedes cuando los injurien, lo persigan y los calumnien por mi causa. Algrense y pnganse contentos porque grande es el premio que les espera en el cielo. De ese mismo modo trataron a los profetas anteriores a ustedes. Y si alguien expresaba alguna perplejidad acerca de la manera correcta de interpretar este texto bblico, les lea un detalle explicativo que presenta san Lucas: Ay de ustedes cuando todos los alaben! Del mismo modo sus padres trataron a los falsos profetas (Lc 6, 26).

Pgina 32 de 69

Qu ms? Bastaba un mnimo de familiaridad con el texto sagrado para entender que as estn las cosas y as deben de ser, siempre que uno quiera estar en la lnea de Cristo, los profetas y los apstoles. Que si uno se quiere servir del nombre de Cristo para buscar otra cosa, ni modo, es su problema. Como en el caso de uno de los ex exorcistas, que, cuando se dio cuenta de que ya no le convena seguir con Don Juan por los problemas que continuamente estaban surgiendo por su manera muy peculiar de actuar, se escabull regresando a su antigua congregacin evanglica y a su oficio de exorcista. Y con eso el grupo de Don Juan se fue reduciendo a lo mnimo: Don Juan, su mam, su esposa Marisa y el otro ex exorcista. Qu hacer? Volvieron a leer los pasajes bblicos, sealados por el obispo, cuando empez todo el lo. Entre ellos, uno les llam ms la atencin, Juan, captulo 16, versculos 24: Los expulsarn de las sinagogas. Incluso ms, llegar un tiempo en que el que los mate pensar que est dando culto a Dios. Y eso lo harn porque no conocen al Padre ni a m. Se fijaron? coment Don Juan a su grupito de incondicionales Lo harn porque no conocen al Padre ni a m. Cmo es posible que tantos curas no conozcan a Jess ni al Padre Celestial? pregunt Marisa. Ni modo contest Don Juan; todo es posible, cuando uno toma el ministerio como profesin y no como vocacin, como es el caso de nuestro prroco. Lo que le importa es el dinero y, cuando est en juego el dinero, est dispuesto a todo, como se vio claramente desde su llegada a la parroquia. As que, una vez que se les cerraron las puertas de los templos, a Don Juan y su equipo no les qued otra salida que lanzarse a la calle, a los mercados y a las casas de la gente, como haba sugerido el mismo obispo. Y empez otra aventura.

Captulo 8

SIGNO DE CONTRADICCIN
Don Juan se imaginaba que desde entonces se iba a pasar toda su vida hablando de Jess y su santo Evangelio en las calles, las tiendas, los mercados y los hogares, anunciando la Buena Nueva de la salvacin a los catlicos ms alejados y a los que ya haban abandonado la Iglesia, dando respuesta a sus dudas e inquietudes, orando por ellos e invitndolos a la conversin. Segn l, por fin haba llegado el momento de trabajar como siempre haba deseado, es decir, como un simple discpulo de Cristo, profundamente enamorado de su Palabra y contando con la libertad de los hijos de Dios, sin tener que justificarse continuamente por cada paso que diera.

Pgina 33 de 69

De hecho, tambin en esta nueva experiencia pronto empez a saborear las satisfacciones propias del apstol, al cosechar abundantes frutos de conversin generalmente entre gente sencilla, que le quedaba inmensamente agradecida por el grande descubrimiento que haba hecho al encontrarse con Cristo mediante su ministerio. En estos casos, para evitar cualquier confusin, Don Juan repeta lo que haba aprendido de san Pablo: Yo sembr, Apolo reg, pero el crecimiento lo dio el Seor (1Cor 3, 6). En realidad, terminada su labor como laico comprometido, Don Juan sistemticamente invitaba a la gente a completar la obra emprendida en la calle acudiendo cada uno a su parroquia, con la recomendacin de no mencionar nunca su nombre para evitar problemas, puesto que en muchas ocasiones por envidia algunos agentes de pastoral, al solo escuchar su nombre, se indisponan y complicaban ms las cosas. Mientras tanto, por internet continuaba el debate acerca de la realidad eclesial, involucrndose cada da ms gente interesada en los asuntos internos de la Iglesia. Ya se hablaba de algn xito conseguido gracias a la campaa de purificacin, emprendida por Don Juan. En algn lugar ya se estaba implantando el nuevo sistema de la catequesis presacramental, tomando la Biblia como texto y utilizando todo lo dems como subsidio. Hasta en los peridicos de algunos lugares ya se empezaban a tratar temas religiosos sacados de la pgina de internet abierta por Don Juan, temas relacionados casi siempre con los cambios necesarios a nivel pastoral para que la accin de la Iglesia se volviera ms eficaz a la luz de la Palabra de Dios. Normalmente los que intervenan en el debate eran gente comn, poco familiarizada con el ambiente clerical, que vea con buenos ojos ciertas propuestas encaminadas a crear en la Iglesia un nuevo paradigma, ms acorde con el Evangelio y los tiempos actuales, dejando a un lado estructuras y prcticas anquilosadas, propias de otras pocas histricas. Ante tantas novedades, no faltaba alguna alma piadosa que se quejaba: De seguir as, adnde vamos a parar? Al Evangelio contestaba Don Juan con toda sencillez. Han pensado alguna vez qu pasara si volvieran Cristo, san Pedro o san Pablo? Cmo veran el sistema actual de administrar los sacramentos a todos, a cambio de algn emolumento econmico y sin ninguna garanta de vida cristiana? Y qu tal el culto a las imgenes, que en muchos casos raya en una autntica idolatra? Como ven, hay muchas cosas que andan mal en la Iglesia y necesitan ser cambiadas en nombre de la fidelidad a Cristo y su santo Evangelio. Estaba en esto, cuando Don Juan recibi de parte del obispo una invitacin a formar parte de la comisin preparatoria para la celebracin del Snodo Diocesano. Obediente como siempre, se present al primer encuentro, en que participaron una veintena de personas por lo general seores curas, religiosas y dirigentes de los movimientos apostlicos, bajo la coordinacin del director del instituto teolgico, auxiliado por el seor cura de la parroquia de Don Juan, flamante ecnomo diocesano.
Pgina 34 de 69

Este, antes de iniciarse los trabajos de la comisin, quiso poner en claro un detalle muy importante: Sepan claramente ustedes que mi conciencia no me permite sentarme a la misma mesa con un hereje. As que ustedes dirn: o Don Juan o un servidor. Es que el mismo obispo quiso que Don Juan se integrara a esta comisin aclar el director del instituto teolgico como presidente de la comisin. No me importa saber si Don Juan se encuentra aqu por disposicin del obispo o por instigacin del mismo demonio en persona. Lo que quiero es que sepan de una vez que mi conciencia no me permite sentarme a la misma mesa con un lobo con piel de oveja como es Don Juan. Fjense que a nosotros catlicos pretende meternos la Biblia hasta en la sopa. Ya basta: con un solo Lutero ya tenemos bastante. Y por favor, a mi no me vengan con el cuento de la tolerancia o el ecumenismo. Yo soy catlico a la antigita y nadie me va a cambiar. Bueno intervino el dirigente de un movimiento apostlico , lo que por el momento nos compete a nosotros es sondear el ambiente para hacer propuestas concretas en orden a la celebracin del Snodo Diocesano, que se encargar de dirimir las controversias a medida que vayan surgiendo en orden a la formulacin de un nuevo Plan Diocesano de Pastoral. Aqu no vamos a decidir nada. Al ver la resistencia generalizada del ambiente acerca de su propuesta, el seor cura de la parroquia de Don Juan, recin nombrado ecnomo diocesano, se levant, se despidi de todos y se retir con una advertenciaamenaza: Vamos a ver hasta dnde van a llegar ustedes sin contar con mi presencia. De hecho, pronto se dieron cuenta de que, sin la presencia del ecnomo diocesano, no haba comida y, como es sabido, donde no hay comida, no hay ni reunin ni nada. As que pronto tuvieron que dar por terminado el encuentro sin haberlo ni siquiera iniciado. Sin embargo, antes de dispersarse, el director del instituto teolgico, encargado de presidir la comisin preparatoria, extremadamente molesto por lo sucedido, quiso hacer el punto de la situacin: Queridos hermanos, antes de retirarnos, quisiera que reflexionramos un instante acerca de lo que acabamos de presenciar: un cura, metido hasta el cuello en todo tipo de intrigas con tal de sacar provecho, ahora pretende darnos ctedra de teologa acerca de la autntica fe catlica, mientras lo que busca en realidad es chantajearnos, como siempre ha hecho en su vida. Fjense hasta qu punto hemos llegado! La pregunta es: Se tratar de un caso lmite de endurecimiento espiritual o de una simple muestra del abismal alejamiento que como Iglesia tenemos de las Escrituras? Me temo que la segunda hiptesis sea la correcta. De todos modos, veamos qu dice la Biblia con relacin a cierta manera de llevarse las cosas en la Iglesia, que, dicho entre parntesis, representa la regla general, aunque, como siempre, admita alguna loable excepcin.
Pgina 35 de 69

Recuerdan el caso del joven rico, que encontramos en Mateo, captulo 19, del versculo 16 al versculo 22? Pues bien, un joven rico se le acerc a Jess y le pregunt: Maestro, qu tengo que hacer para conseguir la vida eterna? Cul fue la respuesta de Jess? Si quieres entrar en la vida, cumple los mandamientos. Cules?, pregunt el joven rico. No matar, no cometer adulterio, no hurtar, no levantar falsos testimonios, honrar al padre y a la madre y amar al prjimo como a s mismo. Contest el joven: Todo esto lo he guardado desde siempre. Qu ms me falta? Entonces Jess continu: Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, reparte el dinero entre los pobres y tendrs un tesoro en el cielo. Despus ven y sgueme. Ante una propuesta tan inesperada, el joven rico se dio la media vuelta y se retir triste. Por qu? Porque no estaba dispuesto a dar en su vida un giro de tal magnitud. Ahora bien, cul es al respecto nuestra situacin actual como Iglesia? Que hemos tergiversado tanto el Evangelio que, en lugar de venderlo todo para seguir a Cristo, seguimos a Cristo con miras a conseguir todo lo que sea posible: carros lujosos, casas y tierras. Con qu dinero? Con el dinero de los pobres, vendindoles sacramentos y bendiciones al por mayor. Es que empezamos mal desde un principio, con una promocin vocacional mal enfocada, ofreciendo a los jvenes todo tipo de lujos y comodidades como seuelo para que entren al seminario o abracen la vida consagrada: cuartos particulares, alberca y carros ltimo modelo. Todo lo contrario de lo que Jess sola ofrecer a los que pretendan seguirlo, soando en una vida fcil al amparo de un tal profeta y taumaturgo: Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza (Lc 9, 58). Claro que, ante una perspectiva tan poco halagadora, muchos optaban por otro camino menos complicado. Bueno intervino el lder de un grupo apostlico. Nosotros laicos, qu tenemos que ver con todo eso? Claro que todo lo que acabo de sealarles tiene mucho que ver no solamente con los curas y las monjas, sino tambin con cualquier discpulo de Cristo. A ver: teniendo en cuenta la experiencia que cada uno de ustedes tiene acerca del seguimiento de Cristo, por lo general qu busca uno al integrarse a un grupo apostlico despus de un curso de conversin? Acaso no busca, antes que nada, un provecho personal como son la salud, un buen trabajo o un lugar de prestigio en la comunidad cristiana? El otro da encontr a un seor que estaba participando en un curso de iniciacin en el Espritu Santo con el secreto deseo de recibir el don de curacin para hacerle la competencia al curandero de su comunidad. Me pregunto: este caso representa la excepcin o la regla? Cmo se explica, entonces, el abandono masivo de parte de los seguidores de Don Juan, cuando el seor cura de su parroquia (el mismo que acabamos de ver y escuchar) lo atac de una forma tan inmisericorde, inventando en su contra todo tipo de calumnias?
Pgina 36 de 69

Y qu tal tantos predicadores catlicos, especializados en tal o cual don espiritual, como el don de lenguas o del descanso en el Espritu? O los expertos en dar testimonio de su conversin u ofrecer mensajes del ms all? Se han fijado en la lista interminable de requisitos que presentan para prestar sus servicios como conferencistas en tal o cual evento (hotel de cinco estrellas, carros especiales y honorarios con cifras estratosfricas)? Y los que se dedican a realizar conciertos con msica religiosa acaso no se parecen a cualquier artista mundano, traficando con las cosas del Espritu con tal de volverse ricos y famosos? Qu sugiere, entonces, usted para remediar estos males presentes en la Iglesia? pregunt un cura muy preocupado de la situacin. Un regreso al estilo y a los valores propios del Evangelio, retomando el texto sagrado como base en todo el quehacer eclesial, a la luz de la experiencia de las primeras generaciones cristianas. A medida que el director del instituto teolgico iba avanzando en su perorata a favor de una Iglesia renovada al calor de la Palabra de Dios, se haca siempre ms evidente la insatisfaccin de parte de la mayora de los presentes, que vean todo esto como un regreso a ciertas formas exageradas de puritanismo o integrismo del pasado. As que, al terminar su intervencin, casi todos arrancaron de inmediato con sus carros y desaparecieron. Aparte del director del instituto teolgico, se quedaron solamente Don Juan, un cura y dos laicos comprometidos. Comentaron algo acerca de la triste situacin en que se encontraba la Iglesia y tomaron una decisin unnime: ir a ver al obispo en busca de una orientacin precisa acerca de cmo comportarse en un ambiente de tanta dejadez y confusin.

Captulo 9

REFORMA DEL CLERO

Al enterarse de lo que haba pasado, el obispo hizo el siguiente comentario con el presidente de la Comisin Preparatoria y sus acompaantes: Ya me imaginaba que el asunto no iba a estar exento de dificultades. Sin embargo, nunca se me haba ocurrido pensar que se hubiera podido llegar a tanto. Pues bien, para que no se vaya a repetir lo mismo, qu tal si un servidor se encarga de dirigir personalmente los trabajos relacionados con la celebracin del Snodo Diocesano? Claro que todos estuvieron de acuerdo. As que pronto el obispo envi una carta-circular a todos los presbteros, las comunidades religiosas y los lderes de los movimientos apostlicos y de las asociaciones piadosas, solicitando sugerencias acerca de los temas a tratar y la manera de llevarse a cabo los trabajos sinodales. Lo que ms le llam la atencin desde un principio, fue el poco inters por el tema de la evangelizacin.
Pgina 37 de 69

La causa? Sin duda, la poca experiencia al respecto de parte de casi la totalidad de los interpelados, que normalmente se limitaban a repetir algn concepto genrico acerca de la urgencia de la evangelizacin, citando tal o cual documento conciliar o pontificio. Por lo general, cuando presentaban alguna sugerencia concreta, se enfocaban al aspecto litrgico y devocional: celebracin de las fiestas patronales, triduos y novenas, retiros espirituales, preparacin y organizacin de los monaguillos y las catequistas, cursos de msica sacra, organizacin de la adoracin perpetua al Santsimo Sacramento, concursos de canto, etc. Sin embargo, hubo algunos que tuvieron el valor de salirse fuera del clich acostumbrado, abordando temas muy actuales pero al mismo tiempo considerados tab, muy atrevidos o de mal gusto de parte de la generalidad del pueblo catlico por tratarse de asuntos relacionados por lo general con la actuacin del clero, considerado intocable por decreto divino. La primera carta que lleg al obispo pona en tela de juicio la misma celebracin del Snodo. Entre otras cosas, deca: Para qu otro Snodo con otro Plan Diocesano de Pastoral, si an no hemos puesto en prctica el primero? Y mucho cuidado con la mana que tienen los organizadores, que son verdaderos expertos en el arte de la manipulacin. Ahora qu garanta tenemos de que no se vaya a repetir lo mismo de siempre, es decir, que los encargados de redactar el nuevo Plan (curas por lo general) no vayan a meter lo que les d su bendita gana, sin tener en cuenta las aportaciones de nosotros los laicos? Si primero no se aclara este detalle, no cuenten conmigo para nada. En otra carta un cura (uno de los ms ancianos de la dicesis), escribi: Es intil irnos por las ramas: si queremos dar un paso firme en adelante en nuestro quehacer pastoral, tenemos que empezar por nosotros mismos, es decir, por los curas. Como dice el refrn: Las palabras convencen pero el testimonio arrastra. O todo quedar letra muerta. Lo ms sobresaliente de su aportacin fue con relacin al aspecto econmico. Para muchos feligreses afirmaba, la vida humilde, sencilla y austera de sus pastores representa el mejor signo y la mejor garanta de la autenticidad del mensaje que anuncian. Si, al contrario, se encuentran ante curas dinereros, que para cualquier servicio tienen establecida una determinada cuota y cuentan con sus buenas casas particulares (aparte del curato), sus buenos carros y sus buenas vacaciones hasta en el extranjero, qu pasa? Que nuestros feligreses pierden su confianza en nosotros y se alejan. Nos ven como unos farsantes, muy lejos del ejemplo que nos dej el divino Maestro, del que somos ministros: decimos una cosa y hacemos otra.

Pgina 38 de 69

Para resolver este problema, presentaba alguna sugerencia concreta: Comit de asuntos econmicos para cada parroquia, supervisado por el comit de asuntos econmicos de la dicesis; manejados por laicos sea los comits de asuntos econmicos parroquiales que el comit de asuntos econmicos de la dicesis. Informes precisos de todas las entradas (celebracin de los sacramentos, limosnas, rifas, kermeses, venta de comida, etc.) y salidas (sueldos a los curas y empleados, construcciones, enfermos, pobres, etc.). Normas claras acerca de cmo administrar la economa a nivel parroquial y diocesano. En realidad conclua, es urgente acabar con el sistema actual de considerar la parroquia como una parcela personal, que cada cura puede manejar a su antojo, haciendo del ministerio un negocio para salir de pobre y levantar de la pobreza a toda la familia. De ah la mana de adulterar las cuentas, tomar como personal lo que se recibe como ayuda para la parroquia y endosar a la parroquia gastos personales. Es tiempo de empezar a trabajar en serio, con sinceridad y honestidad. Las dems aportaciones ms o menos iban por la misma lnea, subrayando uno que otro aspecto particular en la actuacin del clero, como su excesivo autoritarismo y exclusivismo en todo el quehacer eclesial, y sugiriendo alguna pista de solucin. Entre stas, una en particular le llam la atencin al obispo, enviada por un distinguido cannigo de la catedral y titulada: Pensar globalmente y actuar localmente. Como saben se lea en ella, se trata de un principio general, que tiene que estar a la base de la formacin de todos los agentes de pastoral y en especial del clero. Y sin embargo, qu est pasando? Que en la prctica lo nico que interesa en la formacin que se imparte en los seminarios (formacin que es paradigmtica para toda la Iglesia) es el aspecto global, que es esencialmente doctrinal o terico, hecho de conceptos, principios y normas generales de conducta, sin el aval de la confrontacin con la realidad. De ah el choque cuando alguien sale del seminario y tiene que enfrentarse a la realidad, sin un previo entrenamiento al respecto. Se nos educa a ser gentes de ideas, ms que a ser pastores, preparados para enfrentar la problemtica concreta de cada da, cada lugar y cada persona. De ah deriva gran parte de nuestro fracaso pastoral. Veamos el caso del pluralismo religioso. En el seminario se aprende todo lo relativo al ecumenismo y el dilogo interreligioso, como si viviramos en el pas de las maravillas.
Pgina 39 de 69

Y qu tal si maana un feligrs, confundido por la accin demoledora de los grupos proselitistas, nos pide alguna orientacin? No s es la respuesta normal; yo aprend a respetar y dialogar con todos; no s qu decirte al respecto. Todo depende de tu manera de ver las cosas. En el fondo, para m es lo mismo, si te quedas catlico o te vas con los protestantes, los budistas o los musulmanes. Lo que ms me importa, es que t puedas decidir con toda libertad, sin ningn tipo de presin. Me pregunto: Es esta la respuesta de un pastor? Acaso un feligrs, en el momento de la duda, no tiene derecho a recibir una orientacin precisa y oportuna de parte de su gua espiritual? Pero cmo es posible que le demos una respuesta, si no estamos preparados al respecto? Es que no hemos sido educados a ser realistas, sino idelogos, viviendo en el mundo de las ideas, un mundo gratificante, que no molesta a nadie, hecho de honores, ttulos acadmicos y seguridades adquiridas en los libros. En el mundo de las ideas, cada quien elige el camino que quiere, volvindose experto en tal o cual aspecto, sin que nadie lo moleste. En el mundo real, al contrario, las cosas son muy diferentes, puesto que la realidad en muchas ocasiones molesta por ser desafiante, llegando a veces hasta quitar el sueo. Entonces uno se sale por la tangente, buscando cualquier pretexto para escabullirse: la libertad religiosa, la promesa de Cristo de quedarse con su Iglesia hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 20), la importancia de fijarse ms en la calidad que en la cantidad, etc. Y si no hay nadie con quin dialogar? (Que quede claro que no estoy en contra del dilogo ecumnico o interreligioso) No importa. Se sigue adelante como si nada. El principio es: o ecumenismo o nada. Y la apologtica? Ya pas de moda. Y si, por carecer de una debida orientacin al momento oportuno, se cambian de religin hasta los mismos paps? No importa: al fin de cuentas lo que vale no es la religin, sino cmo uno se porta: si se porta bien o se porta mal. Y si uno se porta bien y ama a todos, seguramente alcanzar la salvacin. En el fondo, lo que importa no es la religin sino es el amor y el testimonio. Como es fcil notar, por la misma formacin que se recibe en el seminario, puramente terica, con tal de no dejarse cuestionar por la realidad, se llega a la manipulacin y el sofisma, con las consecuencias que todos conocemos: un catolicismo en bancarrota. No nos olvidemos: pensar globalmente y actuar localmente (no locamente), sin fanatismos ni idealismos estriles, haciendo el esfuerzo por detectar y resolver los problemas concretos, a medida que se vayan presentando. Una vez aclarada la situacin, el obispo se lanz a preparar la celebracin del Snodo Diocesano, organizando un encuentro previo con la participacin de los miembros de la extinta Comisin Preparatoria, ms algunos que haban manifestado un cierto inters por intervenir en un evento de tal trascendencia para la dicesis. El director del Instituto Teolgico se encarg de la logstica y la alimentacin.
Pgina 40 de 69

As que el da sealado el obispo dio inicio al encuentro, presentando un cuadro bastante realista de la situacin eclesial, iluminndola con el dato bblico e invitando a todos a dar un salto de calidad en el quehacer pastoral. Concluy comentando Oseas, captulo 4, versculo 4. Pregunt: Cuando en una sociedad nos encontramos ante situaciones de arbitrariedades, asesinatos y todo tipo de injusticia, a quines antes que nada les echamos la culpa: al pueblo o a las autoridades? A las autoridades. Ahora bien, por qu no hacemos lo mismo en la Iglesia? Si entre nuestra gente hay tanta ignorancia acerca de la Ley de Dios y por consiguiente tanto desorden moral, por qu le echamos la culpa siempre al pueblo? Veamos qu dice al respecto el profeta Oseas: Mi pleito es contigo, sacerdote!. Por qu? Porque el sacerdote es el principal responsable si el pueblo, al desconocer la Palabra de Dios, vive a su modo. Muchos presbteros apelan a la Religiosidad Popular como camino de salvacin a secas y con eso pretenden justificar su falta de responsabilidad en la formacin y el cuidado del Pueblo de Dios. Absolutizando la doctrina del ex opere operato (el sacramento es vlido de por s), se dedican a repartir sacramentos al por mayor, sin fijarse ni en el origen ni el alcance de dicho principio teolgico ni en las condiciones necesaria para la eficacia del sacramento, atrados ms que nada por el relativo emolumento econmico. Les pregunto: Acaso antiguamente, en los tiempos bblicos, no exista el fenmeno de la Religiosidad Popular? Claro que exista fue la respuesta unnime. De todos modos, los profetas no se sintieron satisfechos ante esta realidad. Al contrario, se lanzaron a denunciar sus fallas, en nombre de la Alianza. Es lo que nosotros hoy en da necesitamos hacer para salir de la profunda crisis en que nos encontramos como Iglesia: en nombre del Evangelio, tenemos que denunciar las fallas presentes en nuestro catolicismo con miras a formar a verdaderos discpulos de Cristo. Ya basta de caricaturas de Cristo. Por lo tanto, es urgente empezar a desparasitar nuestro catolicismo, para que pueda madurar oportunamente hasta volverse en rbol robusto y frondoso a la medida de Cristo. De entre nosotros tienen que surgir los verdaderos profetas y apstoles, para que nuestras comunidades cristianas vayan transformndose cada da ms al calor de la Palabra de Dios y cada bautizado pueda volverse realmente en luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5, 13-16). El obispo se imaginaba que con esas palabras iba a encender los nimos de los presentes, considerados como la flor y nata de la dicesis, dando origen a un profundo despertar religioso en todo el Pueblo de Dios, preludio de un Nuevo Pentecosts. Y no fue as.

Pgina 41 de 69

Con excepcin del director del instituto teolgico, Don Juan y unos cuantos ms, la mayora de los presentes qued impasible ante tal perspectiva, ms escptica que nunca, juzgando al obispo como un visionario, un idealista puro con aspiraciones mesinicas, o un ingenuo al no contar con el soporte de una verdadera experiencia pastoral. Despus de unos momentos de desconcierto, el obispo solicit alguna opinin acerca de lo que acababa de comunicarles. Contestaron: Utopa pura. Imposible. Sueos y nada ms. Buenos propsitos. Un maestro del seminario tom la palabra, tratando de interpretar el sentir comn: Lo que Usted, seor obispo, acaba de expresar, es digno de todo elogio, pero no tiene en cuenta nuestra realidad diocesana, hecha por lo general de curas y laicos cansados y acostumbrados a lo de siempre. Lo que Usted propone, es algo demasiado grande para nosotros. Para eso se necesitan jvenes idealistas como Usted. As que, estando as las cosas, posiblemente solamente unos cuantos estaran dispuestos a seguir sus pasos, secundando sus deseos y aspiraciones. Adems, seor obispo interrumpi un abogado, presidente de un movimiento apostlico, no se olvide del derecho que todos tenemos a la objecin de conciencia, un derecho que la misma Iglesia reconoce. Por lo tanto, de una vez le comunico con todo respeto que un servidor no tiene madera ni de profeta ni de apstol. As que definitivamente no cuente conmigo para sus planes de reforma. Ni a m me metan en la lista, por favor aadi otro cura en tono irnico Todo esto a m me huele a revolucin, un trmino que aborrezco por instinto. El obispo escuch todo con mucha atencin y calma, tom nota en una agenda y concluy: S, precisamente de eso se trata: de una reforma y una revolucin. Les agradezco su sinceridad. De todos modos, si queremos una Iglesia pujante como en los inicios, no nos queda otro camino que una verdadera revolucin dentro de la Iglesia, empezando por la Reforma del Clero. El que quiera, que me siga. Y dio por terminado el encuentro.

Pgina 42 de 69

Captulo 10

BOICOT
Un mes despus se dio inicio a los trabajos sinodales con un total de unos cien participantes entre presbteros, religiosas y laicos comprometidos. Bastaba ver los rostros de la mayora de los presentes, para darse cuenta de que seguramente no se iba a tratar de un Snodo tranquilo como en los casos anteriores. De hecho, dirigidos por el ecnomo diocesano y bien situados en los puntos estratgicos, unos lderes entre curas, laicos comprometidos y religiosas dominaban la escena, dispuestos a boicotear cualquier iniciativa que pudiera poner en peligro derechos y privilegios adquiridos a lo largo de los siglos. Un hecho de manera especial le llam la atencin al obispo apenas tom el micrfono: en un ngulo de la sala se encontraban el director del instituto teolgico, Don Juan y unos cuantos ms, totalmente aislados, como si se tratara de unos apestados. Despus de unos momentos de turbacin y pedir a Dios la fortaleza y prudencia necesarias para enfrentar la situacin con serenidad, el obispo empez: Hermanos en Cristo, le doy gracias a Dios por este momento de gracia que el Seor nos concede vivir como iglesia particular. Sin duda, se trata de un acontecimiento que va a marcar profundamente el futuro de nuestra dicesis. Pues bien, como introduccin a este magno acontecimiento, voy a presentarles brevemente dos principios, que considero fundamentales para garantizar el xito de nuestros trabajos sinodales: la sencillez evanglica, ntimamente relacionada con la sabidura divina, y la verdad en el amor, que tiene mucho que ver con la honestidad intelectual y representa una de las condiciones esenciales para una autntica accin pastoral. Antes que nada veamos qu dijo Jess a los setenta y dos discpulos, al regresar felices de su experiencia misionera y contarle con asombro lo que les haba pasado: Te alabo, Padre, Seor de cielo y tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y se las revelaste a la gente sencilla (Lc 10, 21). Pues bien, permtanme que se lo diga con toda franqueza y con un profundo sentido de pena y vergenza, uno de los grandes obstculos que he encontrado en el ejercicio de mi ministerio pastoral, y creo que han encontrado tambin ustedes, ha sido la tentacin de dejarme guiar ms por la sabidura humana que por la sabidura divina (1Cor 1, 10ss). De hecho, entre nosotros quin puede afirmar con toda sinceridad haber actuado con la misma fe de los setenta y dos discpulos y haber tenido su misma experiencia, sometiendo hasta a los demonios? Exorcista, te hablan grit alguien en tono irnico. Cosas de otros tiempos aadi otro participante molesto. Ah est el problema continu el obispo, tratando de mantenerse sereno: falta de fe, sabidura humana.
Pgina 43 de 69

Estudios, ttulos, estrategias pastorales, como si la evangelizacin fuera un asunto puramente humano. Y el sello de Dios? Qu dijo san Pedro cuando el paraltico le pidi la limosna? No tengo ni oro ni plata pero lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, levntate y anda (Hech 3, 6). Esto es lo que hoy en da necesitamos nosotros en la Iglesia, para cumplir cabalmente con nuestra misin de evangelizadores: confiar plenamente en nuestra eleccin como enviados de parte de Dios a proclamar sus maravillas y por lo tanto estar plenamente convencidos de contar con el mismo poder que Jess dio a los apstoles y a los setenta y dos discpulos cuando los envi a la misin. Solamente as nuestra accin pastoral podr ser eficaz, alcanzando el xito que Dios espera de nosotros. O todo se vuelve en palabrera intil, como lamentablemente hemos experimentado en muchas ocasiones. Al sentirse aludidos, muchos manifestaron su evidente desagrado ante la actitud del obispo que les pareci de tinte claramente fundamentalista. Alguien grit: Cul es el segundo punto? Ah les va sigui el obispo con extrema serenidad: Veritatem facientes in caritate = haciendo la verdad en el amor (Ef 4,15). Recuerdan lo que haba dicho Jess al respecto? La verdad los har libres (Jn 8,32). Pues bien, de eso se trata: actuar siempre con la verdad, sin segundas intenciones. Qu es eso de aparentar una cosa y anhelar otra para satisfacer la propia sed de poder y dominio? Ser impecables en los actos litrgicos y al mismo tiempo dedicarse a la rapia como verdaderos lobos con piel de oveja? Qu es eso de hacer profesin de pobreza y al mismo tiempo nadar en la abundancia, preocupados antes que nada por acumular riquezas para s mismos o la propia institucin, explotando la credulidad de la gente? Cmo es posible confundir la bsqueda de la gloria de Dios con el deseo de poder? Por lo que se refiere al tema de la Nueva Evangelizacin, me pregunto: Existe entre nosotros una verdadera preocupacin por conocer la situacin real en que se encuentra nuestra comunidad o la Iglesia en general, para poderla mejorar mediante una adecuada accin pastoral? Al contrario, parece que entre nosotros lo que ms se aprecia es el arte de camuflar y manipular la realidad, utilizando cualquier subterfugio, en bsqueda de una paz ficticia y distrayendo la atencin de los problemas reales que amenazan el fiel cumplimiento de nuestra misin. De ah la mana de inflar los informes, haciendo alarde de xitos pastorales, puramente imaginarios. Y as cada da vamos de mal en peor, echndole sistemticamente la culpa de todos los males a la calamidad de los tiempos en que vivimos. Al notar tanta sinceridad de parte del obispo, una religiosa, metida en cuerpo y alma en la evangelizacin, levant la mano y pidi la palabra: El problema es que, al tratar de ser sinceros, muchas veces se corre el riesgo de molestar a ciertas personas, con las consecuencias que todos conocemos.
Pgina 44 de 69

Por eso aclar el obispo san Pablo nos invita a tener siempre presente la ley del amor, haciendo la verdad en el amor. Por otro lado, tenemos que entender que la verdad y el amor no son valores, que estn peleados entre s. Al contrario, el mismo hecho de buscar la verdad y actuar en consecuencia es un acto de amor. De todos modos sigui la religiosa, a veces, no obstante que uno haga todo lo posible por no molestar a nadie, no falta alguien que, al sentirse aludido y ver amenazada su propia seguridad, reacciona con agresividad, buscando alguna oportunidad para vengarse. Fjese que esto sucede hasta en las mismas comunidades religiosas. Ni modo concluy el obispo; es la suerte de los verdaderos profetas. Una verdadera suerte! Aclarado esto, el obispo invit al vicario general a tomar en sus manos las riendas del encuentro. Todos aplaudieron. Era lo que esperaban desde un principio. Se oyeron algunos gritos: Comisiones. Cules? pregunt el vicario general. Las mismas de la otra vez. Gritos y aplausos generales, provocados por el ecnomo diocesano y sus achichincles, que parecan alborotadores profesionales, siempre listos para azuzar a la gente, aprovechndose de cualquier oportunidad. El vicario general, su lder natural, dio media hora de descanso, para ir al bao, intercambiar alguna opinin acerca de la marcha del encuentro y apuntarse en la comisin de su preferencia: pastoral social, pastoral penitenciaria, pastoral litrgica, pastoral proftica, catequesis presacramental, dilogo ecumnico e interreligioso, etc. El obispo aadi una nueva: Pastoral Experimental, a la que pronto se apuntaron Don Juan, el director del instituto teolgico, un dicono transitorio, dos diconos permanentes, tres religiosas y tres laicos comprometidos. Fue la comisin que ms llam la atencin de todos. Antes de dispersarse cada quien para su comisin, el vicario general solicit al obispo que explicara el sentido de la nueva comisin. Algo sencillo coment el obispo; queremos hacer algo parecido a lo que se hace en cualquier empresa que quiere progresar, evitando el peligro de dejarse rebasar por la competencia. Como se habrn enterado, cualquier tipo de empresa cuenta siempre con algunas personas, que se dedican a la investigacin y la experimentacin. Hoy en da se utiliza mucho la palabra innovacin. Ahora bien, eso es precisamente lo que pretendemos hacer nosotros con la comisin de Pastoral Experimental: dar un contenido preciso al tema de la Nueva Evangelizacin, con miras a proponer algo concreto a la comunidad diocesana, avalado por un cierto proceso de experimentacin. Nos puede anticipar algo al respecto? pregunt el vicario general.
Pgina 45 de 69

Con mucho gusto. Uno de los asuntos que sin duda nuestra comisin va a profundizar a la luz de la Palabra de Dios ser el de los ministerios en la Iglesia con miras a proporcionar a todos los catlicos su debida atencin pastoral. A este propsito, de una vez les quiero adelantar la decisin que he tomado de hacerme cargo personalmente, coadyuvado de una manera especial por los miembros de la nueva comisin, de todos aquellas comunidades o actividades, que actualmente han quedado sin la debida atencin pastoral por falta de personal suficiente o por el tipo de dificultades que representan (excesivo aislamiento o falta de los servicios bsicos). Por lo tanto, invito a todos los prrocos a comunicarme cules son los poblados que no logran atender por cualquier motivo. Nos haremos cargo nosotros. Prcticamente la Pastoral Experimental coment el vicario general se volvera en una supercomisin, lista para resolver cualquier problema. No precisamente. Se tratara sencillamente de un rgano ms en la dicesis, dedicado a detectar problemas y experimentar soluciones en orden a proporcionar a todos la debida atencin pastoral. Una especie de voluntariado, sin honores especiales ni privilegios. Puro servicio para la gloria de Dios y el bien de las almas. Antes de que el obispo terminara de hablar, ya muchos haban dejado de prestarle atencin y se dirigan hacia el lugar destinado para las comisiones. El mismo vicario general, extremadamente molesto, dio la media vuelta y se alej, sin despedirse siquiera. Era una declaracin de guerra.

Captulo 11

A LA SOMBRA DE LA CATEDRAL
Lo primero que hicieron los miembros de cada comisin al reunirse, fue elegir a su coordinador y secretario. Don Juan qued como coordinador de la comisin encargada de la Pastoral Experimental y una religiosa como secretaria. Al ver esto, el obispo se llen de una inmensa alegra: era lo que haba soado desde haca mucho tiempo. Por fin poda contar con un grupo de gente decidida a todo con tal de anunciar el Evangelio sin cortapisas, siempre y en todo lugar. Por fin poda pensar en voz alta y desenvolverse con toda naturalidad entre gente de confianza, que contara con sus mismos ideales.

Pgina 46 de 69

Un nuevo horizonte se abra delante de sus ojos. Pareca rejuvenecido. Y con el entusiasmo de un joven y la experiencia de un anciano (estaba por entrar en los sesenta) dio rienda suelta a sus sueos, sacando una libreta de su portafolio y dictando algunas normas bsicas, que iban a orientar el comportamiento de los miembros de la nueva comisin, destinada a ensayar nuevas formas de vivir la misin y al mismo tiempo ser estmulo para toda la Iglesia diocesana: Regla nmero uno: lo que sabes hacer, ensalo a otro y deja que lo haga, mientras t te dedicas a implantar lo mismo en otro lugar o descubrir algo nuevo, en una cadena sin fin. Regla nmero dos: no des nada por descontado. En un momento de crisis, como el que estamos viviendo actualmente, hay que poner todo en tela de juicio. Regla nmero tres: si los dems avanzan, por qu nosotros no podemos avanzar? Claro, para poder avanzar, necesitamos cambiar muchas cosas en nuestra manera de proceder. En concreto, cules son los cambios ms urgentes que hoy en da necesitamos realizar en la Iglesia para poder avanzar en forma significativa? Regla nmero cuatro: es correcto liquidar el problema del proselitismo religioso, que est carcomiendo nuestro catolicismo, con la simple receta ecumnica? Cuando nos topamos en alguien que se acaba de cambiar de religin, antes de dar ya por descontado su cambio de religin y dedicarse a practicar el dilogo ecumnico, no sera ms correcto ayudarlo a reflexionar sobre la importancia de pertenecer a la nica Iglesia que fund Cristo, que bblica e histricamente se demuestra ser la Iglesia Catlica? Regla nmero cinco: sea para vivir la fe en plenitud, sea para dialogar con los miembros de otras confesiones cristianas y sea para sentirse seguros ante los cuestionamientos y los ataques de los grupos proselitistas, es indispensable un adecuado manejo de la Palabra de Dios. Sin Palabra de Dios, hoy en da un catlico se sentir siempre inseguro y acomplejado. Regla nmero seis: unidad en la diversidad. No somos todos iguales, puesto que no todos contamos con los mismos dones del Espritu Santo ni la misma capacidad para vivirlos. Cada quien tiene lo suyo y de eso va a responder delante de Dios y su conciencia. Por lo tanto, es un error querer juzgar a los dems a la luz de la propia experiencia. Solamente Dios sabe cmo realmente estn las cosas y por lo tanto solamente Dios tiene el derecho a juzgar a todos. Regla nmero siete: dar y recibir. Nadie es tan pobre que no tenga nada que dar y nadie es tan rico que no tenga nada que recibir. Todos nos necesitamos mutuamente.

Pgina 47 de 69

Regla nmero ocho: nadie puede ser feliz a solas. De ah la importancia de aprender a dialogar y convivir con todos, lo que representa el ABC para madurar como ser humano, discpulo de Cristo y evangelizador. Regla nmero nueve: nadie es perfecto; todos tenemos virtudes y defectos. Feliz el que toma conciencia de su realidad y lucha por mejorarla. Regla nmero diez: el que encuentra un amigo, encuentra un tesoro. En el momento de la prueba, el amigo podr representar la nica tabla de salvacin. A medida que el obispo iba presentando lo que fue definido como el El Declogo del Evangelizador, se notaba en el rostro de todos los oyentes un profundo sentido de satisfaccin. Todos se sentan orgullosos de pertenecer a la nueva comisin, contagiados por el entusiasmo y el celo apostlico de su pastor. Al pedir el obispo alguna opinin al respecto, de inmediato se levant Don Juan y coment: Ahora entiendo muchas cosas, que antes no lograba entender. Antes me imaginaba que todos los que no tomaban la Palabra de Dios como regla suprema de vida, estaban perdidos. Ahora empiezo a entender que cada uno est llamado a realizarse segn la situacin concreta en que se encuentra y que por lo tanto solamente Dios puede juzgarlo sin peligro de equivocarse. Claro contest el obispo; as es. Tambin me llam mucho la atencin la regla nmero uno: Lo que sabes hacer, ensalo a otro y deja que lo haga. Fjese que, sin conocer esta regla, la he practicado desde siempre, aunque en muchas ocasiones, en lugar de conseguir amigos, he conseguido rivales, que se presentan como los autores de tal o cual iniciativa, que aprendieron de m. De todos modos, en lugar de desanimarme, esto me llena de una profunda satisfaccin, puesto que mi nico deseo es que la obra de Dios avance. A este propsito, recuerdo siempre la enseanza de san Pablo: Unos proclaman a Cristo por envidia o por molestarme; otros lo hacen con buena intencin Qu me importa! De todos modos, en buena o mala fe, Cristo es anunciado. Y esto me alegra y seguir alegrndome (Flp 1, 15.18). Mientras estaban en esto, toc la campana y se dirigieron hacia el comedor. Algo curioso: mientras aparentemente todos manifestaban una cierta indiferencia hacia los miembros de la nueva comisin, en la prctica todos se moran de la curiosidad por conocer los detalles del primer encuentro que haban tenido, contando con la presencia del mismo obispo. Al enterarse, algunos pronto manifestaron su deseo de integrarse a la nueva comisin, apenas les resultara posible liberarse de la presin ejercida por el ecnomo diocesano y sus incondicionales. A leguas se notaba que no se sentan satisfechos por la extrema superficialidad con que en sus respectivas comisiones normalmente se trataban los asuntos de la Iglesia, con el nico objeto de evitar problemas y seguir como siempre.
Pgina 48 de 69

Por la tarde el obispo tuvo que ausentarse algn tiempo para atender otros asuntos y Don Juan qued al frente de la comisin. Para que pudieran salir del encuentro con alguna conclusin, Don Juan invit a todos a formar pequeos grupos de reflexin, que llegaron a los siguientes acuerdos: Las tres religiosas se comprometieron a perfeccionar el sistema de catequesis, con miras a implantarlo donde les fuera posible. Los tres laicos comprometidos decidieron profundizar el tema de la apologtica, en orden a ensayar algn mtodo prctico, enfocado a prevenir la accin destructora de los grupos proselitistas e intentar revertir la situacin, donde ya los de la competencia fueran mayora. Los dos diconos permanentes se enfocaron al grave problema del narcotrfico. El director del instituto teolgico y el dicono transitorio se comprometieron a mover las aguas estancadas sea en el clero que en el seminario y los centros de formacin para las religiosas y los laicos comprometidos, editando un boletn, que relatara los trabajos de la nueva comisin, y distribuyndolo entre ellos. Al mismo tiempo, el director del instituto teolgico expres su deseo de empezar a enfrentar el problema de los no creyentes, tratando de establecer algn dilogo con ellos, secundando la iniciativa del papa Benedicto XVI, llamada Atrio de los gentiles. Don Juan se comprometi a enfrentar el problema de la Religiosidad Popular, preocupado por ayudar a la gente a pasar de un catolicismo de tradicin a un catolicismo de conviccin. En concreto, se comprometi a imprimir y difundir: *una estampita con una imagen de la Virgen y las oraciones para antes y despus de tomar los alimentos; *un trptico para la Oracin de la Noche, en familia y con Biblia; *un trptico con el examen de conciencia detallado para hacer una buena confesin. Para fortalecerse interiormente, decidieron reunirse un da al mes para intercambiar opiniones y orar juntos. Al mismo tiempo, cada uno se comprometi a convencer algn simpatizante a integrarse al propio grupo. Quedaba una incgnita: dnde reunirse? Regresando el obispo, pronto dio la respuesta: Por el momento, podremos reunirnos y actuar con toda libertad en el obispado, que es su casa, en las instalaciones del instituto teolgico y en la casa destinada a los ejercicios espirituales. All podremos realizar cualquier tipo de evento con miras a crear un Nuevo Modelo de Iglesia, que en el fondo no es tan nuevo. Se trata sencillamente de regresar a los primeros siglos de la Iglesia, cuando se viva en un contexto plural (a veces hasta de persecucin) y el obispo era el alma de la Iglesia particular y su sede, que con el tiempo se llam catedral (ctedra=sede del maestro), el centro propulsor de la vida cristiana.
Pgina 49 de 69

Despus (en los inicios del segundo milenio, cuando toda la sociedad era catlica) el obispo se volvi en un prncipe y el obispado se transform en una pequea corte a imitacin de la sociedad civil (muchas veces los que ostentaban el poder en la sociedad y en la Iglesia eran parientes entre ellos). Fue cuando surgieron las parroquias, que se avocaron al cuidado del pueblo de Dios. Con el pasar de tiempo, a imitacin de la sociedad civil, el obispo y sus ms cercanos colaboradores se volvieron en burcratas, teniendo como sede la curia. Para que entendieran mejor el sentido de la enorme tarea que los aguardaba, el obispo se comprometi a impartirles un curso acerca de la Historia de la Iglesia, en que les explicara todo esto en detalle, subrayando de una manera especial el origen y el desarrollo de ciertas desviaciones en el aspecto pastoral, que poco a poco se fueron dando en la Iglesia y an le estn causando enormes perjuicios. Antes de concluir el encuentro, quiso anticiparles una decisin que haba ido fraguando desde haca mucho tiempo: delegar las confirmaciones al vicario general y a otro cannigo de la catedral y reservarse para s solamente las confirmaciones de los que fueran preparados segn el nuevo mtodo, promovido por Don Juan y las religiosas. Es tiempo de salir de la rutina confes el obispo sin reticencia. Si otros no estn de acuerdo, es su problema. Sigan como crean conveniente, segn su conciencia. Por mi parte, ya estoy cansado de confirmar a desertores, es decir a gente que de antemano se sabe que no van a volver a la Iglesia. Ya me cans de realizar puros ritos. Quiero algo autntico, a la luz de la experiencia de la Iglesia primitiva, como la vemos dibujada en el libro de Los Hechos de los Apstoles y las cartas de san Pablo, san Pedro y san Juan. Con el riesgo de ver disminuir drsticamente el nmero de los confirmandos coment Don Juan. Claro contest el obispo. Pocos pero buenos. De todos modos, para los dems estn el vicario general y el cannigo de la catedral que ya design. Que acten segn su conciencia. Por qu no hacer lo mismo con los dems sacramentos? pregunt una religiosa. Por supuesto contest el obispo. De hoy en adelante, la catedral se volver en parroquia, de la que un servidor ser el prroco y el director del instituto teolgico ser el vicario. Tendremos registros propios y como sede central la catedral y sedes subsidiarias el mismo instituto teolgico y la casa de ejercicios espirituales. Cmo la ven? Me parece soar contest Don Juan, interpretando el sentir comn. Claro que es un sueo contest el obispo. Depender de nosotros volverlo realidad.

Pgina 50 de 69

CONCLUSIN
Alguien me preguntar: Qu pas con el Snodo? Ya se concluy? Y qu tal la Pastoral Experimental? Solamente Dios sabe si algn da se va a cerrar el Snodo contest el obispo en cierta ocasin. As que, si no lo sabe ni el obispo, qu va a saber un servidor? Lo nico que s, es que ya se ven algunos cambios en la dicesis: ya se esfum el ecnomo diocesano con una de sus catequistas incondicionales, segn cuentan las malas lenguas; el antiguo prroco de Don Juan ya se integr a la Pastoral Experimental y fue nombrado prroco de la catedral; el seminario cuenta con ms elementos, distintas parroquias adoptaron el nuevo mtodo de catequesis algo nuevo est naciendo. Y Don Juan, su esposa y su madre? Sencillamente desaparecieron. Parece que se integraron al grupo de los misioneros, con los cuales siempre haban estado en contacto, y se fueron a evangelizar en otro lugar, haciendo perder la pista. Se ve que entendieron muy bien la primera regla del evangelizador: Lo que sabes hacer, ensalo a otro y deja que lo haga.

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

Castellana Grotte (Bari-Italia), a 19 de octubre de 2012.

PUNTOS DE REFLEXIN personal o en grupo

1. Describe a los principales personajes de esta historia: Don Juan, el obispo, el antiguo prroco, el ecnomo diocesano, el director del instituto teolgico, la esposa de Don Juan, su mam y los ex exorcistas, aadiendo alguna reflexin. 2. Platica de alguna experiencia parecida que te haya tocado vivir o de la cual te hablaron. 3. Cul es el mensaje de esta historia? 4. A quines aconsejaras la lectura de esta historia?
Pgina 51 de 69

Apndice 1 DERECHOS Y DEBERES DE LOS LAICOS

CDIGO DE DERECHO CANNICO LIBRO II. DEL PUEBLO DE DIOS PARTE I DE LOS FIELES CRISTIANOS

(Cann. 204 207) 204 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados a desempear la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo. 2. Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. 205 Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra, los bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla, es decir, por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del rgimen eclesistico. 206 1. De una manera especial se relacionan con la Iglesia los catecmenos, es decir, aquellos que, movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente ser incorporados a ella, y que por este mismo deseo, as como tambin por la vida de fe, esperanza y caridad que llevan, estn unidos a la Iglesia, que los acoge ya como suyos. 2. La Iglesia presta especial atencin a los catecmenos y, a la vez que los invita a llevar una vida evanglica y los inicia en la celebracin de los ritos sagrados, les concede ya algunas prerrogativas propias de los cristianos. 207 1. Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan tambin clrigos; los dems se denominan laicos. 2. En estos dos grupos hay fieles que, por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de la misma.

Pgina 52 de 69

TTULO I
DE LAS OBLIGACIONES Y DERECHOS DE TODOS LOS FIELES (Cann. 208 223) 208 Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo. 209 1. Los fieles estn obligados a observar siempre la comunin con la Iglesia, incluso en su modo de obrar. 2. Cumplan con gran diligencia los deberes que tienen tanto respecto a la Iglesia universal, como en relacin con la Iglesia particular a la que pertenecen, segn las prescripciones del derecho. 210 Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una vida santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su continua santificacin. 211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero. 212 1. Los fieles, conscientes de su propia responsabilidad, estn obligados a seguir, por obediencia cristiana, todo aquello que los Pastores sagrados, en cuanto representantes de Cristo, declaran como maestros de la fe o establecen como rectores de la Iglesia. 2. Los fieles tienen derecho a manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades, principalmente las espirituales, y sus deseos. 3. Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestar a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la reverencia hacia los Pastores y habida cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas. 213 Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia principalmente la palabra de Dios y los sacramentos. 214 Los fieles tienen derecho a tributar culto a Dios segn las normas del propio rito aprobado por los legtimos Pastores de la Iglesia, y a practicar su propia forma de vida espiritual, siempre que sea conforme con la doctrina de la Iglesia.

Pgina 53 de 69

215 Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para procurar en comn esos mismos fines. 216 Todos los fieles, puesto que participan en la misin de la Iglesia, tienen derecho a promover y sostener la accin apostlica tambin con sus propias iniciativas, cada uno segn su estado y condicin; pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de catlica sin contar con el consentimiento de la autoridad eclesistica competente. 217 Los fieles, puesto que estn llamados por el bautismo a llevar una vida congruente con la doctrina evanglica, tienen derecho a una educacin cristiana por la que se les instruya convenientemente en orden a conseguir la madurez de la persona humana y al mismo tiempo conocer y vivir el misterio de la salvacin. 218 Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa libertad para investigar, as como para manifestar prudentemente su opinin sobre todo aquello en lo que son peritos, guardando la debida sumisin al magisterio de la Iglesia. 219 En la eleccin del estado de vida, todos los fieles tienen el derecho a ser inmunes de cualquier coaccin. 220 A nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que alguien goza, ni violar el derecho de cada persona a proteger su propia intimidad. 221 1. Compete a los fieles reclamar legtimamente los derechos que tienen en la Iglesia, y defenderlos en el fuero eclesistico competente conforme a la norma del derecho. 2. Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles tienen tambin derecho a ser juzgados segn las normas jurdicas, que deben ser aplicadas con equidad. 3. Los fieles tienen el derecho a no ser sancionados con penas cannicas, si no es conforme a la norma legal. 222 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el conveniente sustento de los ministros. 2. Tienen tambin el deber de promover la justicia social, as como, recordando el precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes. 223 1. En el ejercicio de sus derechos, tanto individualmente como unidos en asociaciones, los fieles han de tener en cuenta el bien comn de la Iglesia, as como tambin los derechos ajenos y sus deberes respecto a otros. 2. Compete a la autoridad eclesistica regular, en atencin al bien comn, el ejercicio de los derechos propios de los fieles.

Pgina 54 de 69

TTULO II
DE LAS OBLIGACIONES Y DERECHOS DE LOS FIELES LAICOS (Cann. 224 231) 224 Los fieles laicos, adems de las obligaciones y derechos que son comunes a todos los fieles cristianos y de los que se establecen en otros cnones, tienen las obligaciones y derechos que se enumeran en los cnones de este ttulo. 225 1. Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmacin, los laicos, como todos los dems fieles, estn destinados por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y gozan del derecho tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligacin que les apremia todava ms en aquellas circunstancias en las que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo. 2. Tienen tambin el deber peculiar, cada uno segn su propia condicin, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo, especialmente en la realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares. 226 1. Quienes, segn su propia vocacin, viven en el estado matrimonial, tienen el peculiar deber de trabajar en la edificacin del pueblo de Dios a travs del matrimonio y de la familia. 2. Por haber transmitido la vida a sus hijos, los padres tienen el gravsimo deber y el derecho de educarlos; por tanto, corresponde a los padres cristianos en primer lugar procurar la educacin cristiana de sus hijos segn la doctrina enseada por la Iglesia. 227 Los fieles laicos tienen derecho a que se les reconozca en los asuntos terrenos aquella libertad que compete a todos los ciudadanos; sin embargo, al usar de esa libertad, han de cuidar de que sus acciones estn inspiradas por el espritu evanglico, y han de prestar atencin a la doctrina propuesta por el magisterio de la Iglesia, evitando a la vez presentar como doctrina de la Iglesia su propio criterio, en materias opinables. 228 1. Los laicos que sean considerados idneos tienen capacidad de ser llamados por los sagrados Pastores para aquellos oficios eclesisticos y encargos que pueden cumplir segn las prescripciones del derecho. 2. Los laicos que se distinguen por su ciencia, prudencia e integridad tienen capacidad para ayudar como peritos y consejeros a los Pastores de la Iglesia, tambin formando parte de consejos, conforme a la norma del derecho. 229 1. Para que puedan vivir segn la doctrina cristiana, proclamarla, defenderla cuando sea necesario y ejercer la parte que les corresponde en el apostolado, los laicos tienen el deber y el derecho de adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo con la capacidad y condicin de cada uno.
Pgina 55 de 69

 2. Tienen tambin el derecho a adquirir el conocimiento ms profundo de las ciencias sagradas que se imparte en las universidades o facultades eclesisticas o en los institutos de ciencias religiosas, asistiendo a sus clases y obteniendo grados acadmicos. 3. Atenindose a las prescripciones establecidas sobre la idoneidad necesaria, tambin tienen capacidad de recibir de la legtima autoridad eclesistica mandato de ensear ciencias sagradas. 230 1. Los varones laicos que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de lector y aclito, mediante el rito litrgico prescrito; sin embargo, la colacin de esos ministerios no les da derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia. 2. Por encargo temporal, los laicos pueden desempear la funcin de lector en las ceremonias litrgicas; as mismo, todos los laicos pueden desempear las funciones de comentador, cantor y otras, a tenor de la norma del derecho. 3. Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden tambin los laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirles en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunin, segn las prescripciones del derecho. 231 1. Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un servicio especial de la Iglesia tienen el deber de adquirir la formacin conveniente que se requiere para desempear bien su funcin, y para ejercerla con conciencia, generosidad y diligencia. 2. Mantenindose lo que prescribe el c. 230 1, tienen derecho a una conveniente retribucin que responda a su condicin, y con la cual puedan proveer decentemente a sus propias necesidades y a las de su familia, de acuerdo tambin con las prescripciones del derecho civil; y tienen tambin derecho a que se provea debidamente a su previsin y seguridad social y a la llamada asistencia sanitaria.

Pgina 56 de 69

Apndice 2

MATERIAL DIDCTICO RECOMENDADO

1. Para hacer realidad lo que se presenta en este folleto, los Apstoles de la Palabra contamos con el siguiente material didctico: * dos separadores que contienen las oraciones para antes y despus de tomar los alimentos; * un trptico para la Oracin de la Noche con Biblia y en familia; * un trptico con el examen de conciencia detallado para hacer una buena confesin. 2. Acerca de la Religiosidad Popular, impregnada de Biblia, los Apstoles de la Palabra contamos con el siguiente material didctico: * El Santo Rosario. * Posadas Bblicas. * Viacrucis Bblico * Novenario de Difuntos. 2. Para una catequesis presacramental, destinada a fortalecer la fe del pueblo catlico, utilizando la Biblia y la apologtica, los Apstoles de la Palabra contamos con el siguiente material didctico:

- Primera Comunin. * Curso Bblico para nios. * Pan de Vida. * Soy Catlico. - Entre la Primera Comunin y la Confirmacin. * Aprender la Biblia Jugando. - Confirmacin. * Historia de la Salvacin. * Ven, Espritu Santo. * La respuesta est en las Escrituras. Preguntas y respuestas. - Matrimonio. * Un pacto de Amor. - Bautismo de los nios (para la familia). * Hijos de Dios y Herederos de la Gloria

Pgina 57 de 69

4. Para tener una visin ms amplia de la problemtica que se presenta en este libro, puede ser de mucha utilidad la lectura de los siguientes libros:

* * * * * * * * *

La Iglesia y las Sectas. Pesadilla o reto? Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia. Documento de Aparecida. Extracto operativo. Charlas de Sobremesa entre Curas. Inculturar la Iglesia. Un reto para el siglo XXI. Alerta! La Iglesia se desmorona. nimo! Yo estoy con ustedes. Adelante! Les enviar mi Espritu. Fotografas de la realidad eclesial.

Apndice 3
Recomendaciones Para una lectura provechosa
Estilo Sin duda, hay diferentes formas de presentar una enseanza. Puede ser por un documento, un artculo, un catecismo, un cuento o una novela. Toda forma tiene su valor, sin embargo el cuento o la novela, tiene una grande riqueza, ya que nos hacen echar a andar a lo mximo la imaginacin y se suma a su valor cuando la obra que se est leyendo tiene que ver con la realidad en que se vive, donde uno muchas veces puede estar metido o por lo menos decir Me ha tocado conocer casos parecidos y en ocasiones hasta poner nombres de lugares o personas donde se ha presenciado esta realidad. Y esto es lo que se presenta en el escrito xodo: Hacia una nueva tierra. En los ltimos meses, me he dedicado a presentar, en diferentes momentos, ya sea en la homila, conferencias o clases en el seminario, la situacin actual de la Iglesia y noto siempre que cuando comento ciertas cosas que no se estn haciendo bien dentro de la Iglesia, en general los oyentes mueven la cabeza asintiendo lo que estoy comentando, otros se voltean a ver unos a otros y expresan: Es verdad lo que dice, Hasta que un padre est hablando de la situacin real de la Iglesia. Lo mismo sucede al leer este folleto, cuando una pasa hoja por hoja, mueve la cabeza y en su interior dice: Es verdad lo que el Padre Amatulli est comentando sobre la realidad en que vive la Iglesia. Se trata de una historia con un estilo muy peculiar que al empezar parecera ser una historia ficticia; sin embargo, al leerla vemos expresada una fotografa de la realidad de la Iglesia. Por otro lado, su estilo es tan ameno e inquietante que cuando uno empieza su lectura, no puede parar hasta terminarla y al final se queda uno con incertidumbre de esperar la continuacin de la historia.

Pgina 58 de 69

Ttulo de la historia
Sin duda el ttulo de la historia refleja el contenido de la obra. El ttulo xodo: Hacia una nueva tierra nos recuerda la situacin que vivi el pueblo de Israel, una etapa difcil para el pueblo. Se viva la marginacin, el pueblo se estaba olvidando de Yahvh, haba coqueteo con los dioses de Egipto. Cuatrocientos aos estuvo Israel en esta situacin hasta que Dios enva a un libertador, Moiss, y l ser el que llevar al pueblo a la libertad. Despus, con la ayuda de Josu, llevar al pueblo hacia la tierra prometida. Dar el paso de la situacin en que viva el pueblo de Israel fue muy duro, porque era cambiar todo un paradigma. Muchas veces el pueblo quera regresar a Egipto, aoraba el pasado, sin embargo con grandes sacrificios el pueblo de la mano de Moiss y despus de Josu dio el paso hacia la tierra prometida. El acontecimiento del Sina, cuando Dios entrega la Ley a Israel marc y ayud al pueblo para que tuviera una direccin y as es como el pueblo, viviendo al amparo y bajo la direccin de la ley, entra en esta nueva etapa de su historia. En este misma lnea trato de descubrir una intuicin del padre Amatulli. Estamos en un momento muy crucial dentro de la historia de nuestra Iglesia. Hoy la Iglesia se encuentra en un grande bache. Un pueblo abandonado, sin rumbo, con mucha confusin a nivel de fe, sumergido en la religiosidad popular, alejado de las Escrituras; sus pastores distrados en cosas banas y aprovechndose de las ovejas. Hay situaciones entre clero y laicado, donde se reflejan injusticas, abusos, explotacin, etc. Esta realidad que vive la Iglesia cuestiona y se est haciendo la invitacin a dar un cambio de paradigma, se debe fraguar un xodo de muchas situaciones que hoy est viviendo la Iglesia. Y as como Moiss llev al pueblo al Sina para recibir instrucciones a travs de la ley. Nosotros tenemos que ir al encuentro de la Palabra de Dios y hacer que la Iglesia reciba instrucciones de la Palabra de Dios y camine bajo su gua para lanzarnos a la construccin de un nuevo modelo de Iglesia. Hacia la tierra prometida, nos recuerda el momento en que el pueblo de Israel tuvo que enfrentar una nueva etapa de su historia. Todo fue con un espritu de conquista, creatividad, para llegar a poseer esa tierra que Dios haba prometido. El pueblo bajo la gua de la ley se estableci en Canan, surgieron nuevas instituciones, guas que ayudaron al pueblo a establecerse, organizarse y tomar posesin de esa nueva tierra. Logro descubrir que esta historia hace caer en la cuenta de que estamos en un momento crucial de la Iglesia. Se trata de un cambio poca. Muchas cosas en cuanto a la institucin, estructura y costumbres de la Iglesia tienen que hacer cambios profundos. Muchas prcticas en las que vive el pueblo catlico tienen que ir cambiando. Pensemos el pueblo sumergido en la Ignorancia, relacin de explotacin entre clero-laicado, muchos abusos del clero. En fin, se trata de ir creando una nueva realidad eclesial donde la Biblia ocupe el centro de todo el ser y quehacer de la Iglesia, donde como se le deca a Josu no te apartes ni a derecha, ni a Izquierda y tendrs xito (Jos 1,7).

Pgina 59 de 69

Recomendacin para leer el escrito

Como se trata de una historia muy rica, en su estilo y contenido considero que hay mucho mensaje subliminal que uno tiene que ir descubriendo y descifrando, por eso recomiendo leer y releer el escrito, tratando de que en cada lectura se haga con lentes diferentes. Algunas veces fijarse en los personajes, otras en las situaciones que presenta, otras en los temas, otra en las propuestas de cambio que presentas etc. En cada una de los personajes o temas, puedes formular preguntas como estas Qu enseanza nos da este personaje? Dnde has encontrado una situacin similar que le sucedi a Don Juan? Qu se est cuestionando a nuestra Iglesia actual? Fue como hice la lectura y quisiera ahora compartirte lo que descubr, pero mi intencin es motivarte a que te lances a su lectura encontrando una diversidad de enseanzas, te aseguro que ser una aventura interesante.

Personajes
En los personajes podemos encontrar varios mensajes que se nos presentan, brevemente presento algunos, pero comentar ms en la figura de Don Juan.

El prroco que le hace im posible la vida a Don Juan

Aqu vemos la realidad de un tipo de clero, injusto, que se aprovecha del laico, amenazando, explotando. Un clero que no ha entendido el sentido del ministerio que es el servicio.

El prroco que lo apoya y el obispo

Sin embargo, no todo el clero se encuentra en esta situacin. Estos personajes representan a sacerdotes y obispos sensibles a la situacin que viven muchos fieles y estn atentos para ayudarlos a discernir los signos de los tiempos.

La esposa
Un tipo de catolicismo, sumergido en la costumbre y hecho a su conveniencia.

La m am y su herm ano
Un tipo de personas que realmente estn hambrientos de conocer la palabra de Dios, muchas veces al no haberla encontrado en la Iglesia, se han salido, pero cuando encuentran a alguien preparado que cuestiona con facilidad pudieran regresar a la Iglesia, desgraciadamente muchas personas no han regresado, ni regresarn porque en sus comunidades hace falta muchos Don Juanes.

Pgina 60 de 69

La figura de Don Juan

El protagonista central es Don Juan; su figura es paradigmtica. Su personalidad, su temperamento, sus diversas experiencias son muy sugestivas y nos presentan mucha enseanza, quisiera comentar algunas. El temperamento que refleja Don Juan es muy propio para enfrentar retos como los que vive la Iglesia. Se necesita gente valiente, atrevida. Las personas con otro temperamento y que se dejan llevar por los dems, no son aptas para aportar cambios a la Iglesia actual. El profetismo que presenta la figura de Don Juan es muy interesante, el haber tenido un encuentro con la palabra de Dios ha marcado su vida. En ocasiones vemos una persona fuera de s, como loca. Otras veces vemos su persona con un grande celo por la verdad, denuncia tantas anomalas que se le van presentando y en otras notamos esa persona humilde sencilla, en fin el personaje como tal es ideal para enfrentar situaciones tan adversas. Hoy necesitamos muchos Don Juanes, cuya nica ley sea el evangelio y esforzarse por vivir segn el evangelio con todas sus consecuencias. Otro aspecto importante que se refleja en el personaje de Don Juan, en sus actitudes, sus gestos, sus cuestionamientos es toda una lucha de conciencia. Dentro de la Iglesia hay conciencias aletargadas y se necesita que alguien con la palabra de Dios, espritu proftico venga a cuestionar y despertar este tipo de conciencias, por eso bien dice el escrito es un drama de conciencias.

Algunos temas que se presentan en el escrito

Hay una diversidad de temas que se manejan a lo largo del escrito entre ellos podemos mencionar los siguientes: La ignorancia que vive el pueblo, sumergido en la religiosidad popular; abandono del pueblo de parte de sus pastores; la pobreza de la catequesis pre-sacramental que se imparte en parroquias; Clericalismo, relaciones de injusticia entre clero y laicado; la poca prctica de la vida cristiana, la formacin deficiente de los pastores y de los evangelizadores laicos; la reforma del clero; la funcin del obispo como el catequista por excelencia; Importancia de ensear los derechos y deberes de los laicos, segn el derecho cannico; el abandono de la Sagrada Escritura; la simona dentro de la Iglesia, costumbres paganas en la praxis de la Iglesia, entre otros.

Cuestionamientos
Los temas anteriormente mencionados, llevan a estar cuestionando la Iglesia con mira a un cambio. El padre est cuestionando sobre todo el abandono de la Escritura. Gran parte de los pastores de la Iglesia se ha desbordado por hacer nfasis en la religiosidad popular, dejando el pueblo con sus costumbres, creencias y hundidos en una profunda ignorancia. Otro cuestionamiento fuerte que se presenta en la historia es la reforma del clero. Mucho de los estancamientos por los que vive la Iglesia es precisamente por la mentalidad de muchos sacerdotes. Tenemos sacerdotes no convertidos, desequilibrados, sacerdotes que viven de la religiosidad popular, se aprovechan de ella. Pgina 61 de 69

Hoy la Iglesia necesita urgentemente una reforma del clero como lo trabajaron muchos santos como San Carlos Borromeo, entre otros. Estamos en un momento trascendental en la historia de nuestra Iglesia, este escrito aparte que nos hace darnos cuenta de la situacin en que vivimos nos est lanzando a dar un paso gigantesco en nuestro caminar como Iglesia. Si el pueblo de Israel, no hubiera realizado el xodo, nunca hubiera conquistado la tierra prometida. El momento actual nos apremia para hacernos protagonistas en hacer cambios en la Iglesia. El modelo est en la figura de Don Juan. Para el cambio actual necesitamos obispos, sacerdotes, religiosas y laicos con el espritu de Don Juan, slo as se puede lograr abrir brecha en el caminar actual de la Iglesia. Enhorabuena, padre Amatulli: le felicito por tener esta capacidad de captar el meollo de muchos problemas que vive nuestra Iglesia y, sobre todo, saberlo trasmitir de una forma y estilo muy peculiar, provocativo y sugerente e inyectar ese deseo de convertirnos en protagonistas en los cambios que necesita hoy la Iglesia. Por lo menos eso es lo que me ha despertado a m su escrito.

P. Octavio Daz Villagrana, fmap

Apndice 4
XODO: HACIA UNA NUEVA TIERRA: APOLOGA MODERNA DEL LAICO Hacia un marco jurdico del laicadoYa desde hace aos, escritos como el presente suelen espantar a muchas almas piadosas. Al parecer estos escritos son tachados de revoltosos, anarquistas e, incluso, anticatlicos. La comparacin llega al grado de asemejar escritos como este a los de la Reforma protestante surgidos en el siglo XVI (Lutero y Calvino especialmente) a causa de una crisis eclesial en que se viva en aquellos tiempos. Entonces, como ahora, la religiosidad popular mal entendida y convertida, an en pleno siglo XXI, en un arca de salvacin nica y casi absoluta. Sin duda que textos como este, representan, no slo para la Iglesia en general sino para los laicos, una luz de esperanza, una voz que se levanta para hablar lo que otros tienen miedo a decir. Considero que son injustificados los motes antes mencionados hacia los escritos del p. Flaviano Amatulli Valente, fmap. Primero porque el mismo hecho de desconocer sus ltimos escritos y artculos (desde hace casi 6 aos) muestran en el fondo una intencin mal formada. El estilo con que es escrito xodo: Hacia una nueva tierra puede sonar para muchas mentes intelectuales elevadas como simples historias y cuentitos infantiles, o bien proyecciones de traumas propios a lo largo de un ministerio sacerdotal de ms de 40 aos, acostumbrados, como estn, al estilo jurdico y exhortativo, propio de los documentos eclesiales.
Pgina 62 de 69

Ante esto hay que decir que xodo: Hacia una nueva tierra no pretende mostrar la verdad personal de un sacerdote misionero de origen italiano, sino la experiencia de muchos laicos, misioneros, presbteros y, en general, de un pueblo que languidece ante problemas al interior de la Iglesia. Si bien es cierto, el lenguaje es sencillo, pero no por ello despreciable. Se vuelve accesible a cualquier lector que por amor a la Iglesia. Al menos, por mera curiosidad, puede leerse de una sentada con una taza de caf en la mano. Se trata no slo de decir cosas por decirlas, sino de mover las aguas estancadas al interior de la Iglesia, como bien lo ha hecho Su Santidad Benedicto XVI que, al comenzar su pontificado, ha procurado hacer la limpieza primero en casa y despus en la casa del vecino.

Leyes dentro de la Iglesia

La historia de Don Juan no slo es la experiencia de muchos laicos que viven un completo calvario en sus parroquias o dicesis, sino en su propio entorno comunitario. Por ello la historia de Don Juan no es ajena a seminaristas, presbteros u obispos. Si algo compete al bien de la Iglesia, nos compete a todos los bautizados y se vuelve una obligacin el hablar cuando algo no anda bien.

A este respecto dice el Cdigo del Derecho Cannico:

Tienen el derecho (todos los fieles cristianos, N. de la R.), y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestar a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la reverencia hacia lo Pastores, y habida cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas. (c.212) Por eso no hay porqu condenar el texto xodo: Hacia una nueva tierra sin antes echar una mirada a la misma realidad que vive la Iglesia y a las Sagradas Escrituras que, finalmente son en donde encuentra su sostn el presente escrito del P. Amatulli. Es tan paradjico que en pleno siglo XXI los hombres de Iglesia hablen de respeto por los derechos humanos, respeto a la dignidad de la persona humana, y presenten pertinentes denuncias por las injusticias que se cometen contra personas u grupos sociales en la sociedad (ad extra). A veces se llega a apoyar mtines, huelgas, manifestaciones y reclamos legtimos. Pero cuando un laico intenta levantar la mano para opinar algo sobre la marcha de la Iglesia o muestra su inconformidad ante las mismas injusticias dentro de la Iglesia (inter ecclesiae), todo mundo se pone a la defensiva, poniendo como barrera la famosa frase: Es que lo dijo el padrecito y as debe ser o tambin Yo soy el prroco y se har como yo diga. Mucha gente pregunta (claro, discretamente, por miedo a represalias): El laico puede opinar? Acaso todo lo que el padrecito diga es palabra de Dios? Muchas son las experiencias que, al menos, ilustran esto.

Pgina 63 de 69

Me pregunto: Por qu nunca se habla de un marco jurdico a favor del laico ante injusticias sufridas dentro de la Iglesia? Habr quien diga que si lo hay, que en el Cdigo del Derecho Cannico (las leyes de la Iglesia) se explicita, pero como bien lo dice el p. Amatulli, esto no se dice al pueblo, se quedan en meras leyes escritas, inoperativas y conocidas slo por algunos. Qu hacer entonces? Empezar por hablar, conocer los propios derechos y no slo las obligaciones. El Cdigo de Derecho Cannico sigue diciendo: Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmacin, los laicos, como todos los dems fieles, estn destinados por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y gozan del derecho, tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligacin que les apremia todava ms en aquellas circunstancias en las que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo. (c. 225)

Una historia reflejada

La historia de Don Juan que se presenta en xodo: Hacia una nueva tierra refleja la realidad que hay en la Iglesia, mientras unos intentan hacer algo en favor de la Iglesia, otros no permiten que los mismos laicos puedan desenvolverse con cierta libertad en el mbito evangelizador. La vida de don Juan es el vivo reflejo de tantos laicos que sufren injusticias a causa de su celo apostlico que los inunda. Pero qu hacer de parte del laico? Callar? Dejar todo en manos de los clrigos hasta esperar a tocar fondo para hacer algo? Recuerdo un caso hace poco de un seminarista que, invitndonos a su hogar, nos present a su madre. Ella est encantada con el trabajo de los apstoles de la Palabra, pregunt que poda hacer para invitar al P. Amatulli a su parroquia (ella es parte del consejo parroquial). De inmediato su hijo (seminarista tambin) la reprendi frente a nosotros dicindole que a ella no le competa eso, que ella no tena por qu meterse en esas cosas, que al seor cura le corresponda decidir y que ella no tena por qu sugerir cosas de las que no le importaban. Evidentemente este seminarista fue formado en un seminario en donde la ideologa es: lo que diga el Seor Cura es palabra de Dios irrevocable. Aqu se ve que hay algo que no anda bien en cuanto a la formacin de los futuros sacerdotes.

La Biblia en la formacin sacerdotal

Muchas de las actitudes de los sacerdotes contrarias al trabajo laical, refleja toda la formacin que llevaron durante su estancia en el seminario (propedutico, filosofa y teologa). Es como si el sacerdote viera la Biblia de manera distinta a como la ven los laicos, la gente sencilla. Mientras uno fue formado en las aulas y estudia los gneros literarios, la inerrancia de la Biblia, la exgesis bblica, etc. Los otros, al leer la Biblia, se encuentran fascinados por su lectura, procurando en la medida de lo posible, vivir la fe a luz de la Palabra de Dios. Y no es que sea malo estudiarla como se hace en los seminarios; el problema est cuando se estudia y se cae en estudios meramente tericos, sin referencia a la vida personal y al ministerio. No se estudia para vivir la fe y acrecentarla y con ello poder transmitir este fervor a la feligresa, sino para saber ms de la Biblia y aprobar el examen. Pgina 64 de 69

En algunas ocasiones se ve ms el fervor hacia la Biblia de parte de los laicos que la leen sin muchos prembulos, que en los mismos sacerdotes o religiosas. Y mucha de la culpa recae en los que son formadores de seminaristas y religiosas que antes de formarlos en la fe, los forman en el mbito sapiencialmente humano y se meten a estudiar lo que dijo tal o cual santo, tal o cual telogo, abandonando as a fuente de todo: La Palabra de Dios. Con esto no se quiere decir que todos los sacerdotes van de mal en peor, de hecho hay sacerdotes celosos de su ministerio, trabajadores y desgastados por el evangelio, los cuales entrega cuerpo, mente y alma a lo suyo.

Fantico y fundamentalista en campo bblico

Es la frase que suelen aplicarle al P. Amatulli, Por qu? Porque ven que habla de la Biblia por aqu y por all. Hay quienes hablan de un fanatismo absurdo Qu con eso? Si leer la Biblia todos los das, si utilizar la Biblia en un retiro espiritual, en la religiosidad popular: rosario, posadas, viacrucis, etc. Si usar la Biblia en la predicacin, en la oracin personal y en la vida diaria le, llaman algunos un fanatismo, pues entonces que as sea. Pero hay que entender que una cosa es el fanatismo religioso y otra el amor incondicional a la Palabra de Dios. Dos mbitos totalmente distintos.

Dicen que hacer lo anterior, es ser fundamentalista.

Es ser fundamentalista cuando se usa la Biblia para dar razn de la propia esperanza (1Pe 3, 15) y dar seguridad a la propia fe? Es ser fundamentalista cuando se busca que la Biblia sea la gua de todo el quehacer eclesial? An ms es ser fundamentalista extremo cuando se procura llevar la palabra de Dios a cabo? Si eso es ser fundamentalista, entonces San Francisco de Ass lo fue, Santa Teresa de vila tambin y tantos santos que leyeron la Biblia y creyeron que aquellas palabras sagradas eran la brjula de su vida. En el fondo quienes esgrimen estos argumentos, muestran con ello un temor a que cumplir la Palabra de Dios, afecte su status de vida actual, muchas veces cmodo y llevadero.

Apostar por algo inseguro?

Cuando uno lee escritos como el presente xodo: Hacia una nueva tierra puede llegar la tentacin de pensar: Son simples utopas, sueos irrealizables y fantasiosos. Cul es el trasfondo de esta manera de pensar? Que hay un temor a apostar por algo que no se ha hecho por mucho tiempo. Pues bien, el sistema o estructura actual de la Iglesia es movido por una praxis a la medida de la poca medieval, donde al ser todos catlicos, no haba peligros para la fe del pueblo. Sin embargo ya no estamos en esos tiempos, los tiempos han cambiado y estamos en una sociedad pluralista donde hay familias disfuncionales, familias donde el padre puede ser evanglico, la mam catlica, tener un hijo ateo. La fe ya no se presupone, la fe es un don divino con el que no se nace, sino que es dado por Dios en su infinita bondad. Por ello no se debe dar algo por sentado cuando no lo hay. Regresar a la primera comunidades cristianas de la que habla los Hechos de los Apstoles y las comunidades inmediatas a los Apstoles. Pgina 65 de 69

Basta recordar cuando el cristianismo se abri paso en medio de las persecuciones generadas por el imperio romano en los primero cuatro siglos de la era cristiana y el pluralismo religioso. Cmo enfrent el problema la Iglesia? Teniendo comunidades pequeas, que permitan una visin de conjunto. Que permita vivir la fe injertada en una comunidad, no a solas en medio de un mar de confusiones. Esto garantizaba la permanencia fiel del cristiano. La palabra de Dios da seguridad, no inseguridad. En el momento en que al creyente se le priva del manjar de la Palabra de vida, se le quita la seguridad y viene con ello oleadas de propuestas peligrosas: sectas, indiferentismo religioso, supersticiones, etc. Finalmente hay que decir que xodo: Hacia una nueva tierra no es una historia que tenga una conclusin. Lo que se pretende es suscitar reflexiones, iniciativas y acciones concretas y con ello escribir nosotros la conclusin de todo esto. Para qu? Para poder hacer de la misin un sueo hecho realidad. Precisamente su Santidad Benedicto XVI ha tenido a bien convocar al Ao de la fe que tuvo comienzo el 11 de octubre de 2012 a travs de su Carta apostlica Porta Fidei Cules son las directrices a seguir si se desea un nuevo modelo de Iglesia? Considero que esencialmente dos: Las Sagradas Escrituras como gua y fundamento de todo el quehacer eclesial y la seguridad de que al apostar por la Palabra de Dios, el Seor sabr guiar los pasos de nuestra amada Iglesia. Qu movi al P. Flaviano Amatulli Valente escribir xodo: Hacia una nueva tierra? Gracias al contacto que he tenido con l personalmente, su mentalidad y sus escritos, no dudo al afirmar con ello lo que el profeta Isaas dijo: Por amor a Sin no callar, por amor a Jerusaln no descansar, hasta que salga como un resplandor su justicia y su salvacin brille como una antorcha (Is 62,1).

Hno. Emmanuelle Cueto Ramos, fmap

Apndice 5
Los recientes escritos del padre Amatulli: Carecen de rigor cientfico?
P. Amatulli, muchos esperan con entusiasmo cada una de sus publicaciones, pues en ellas encuentran plasmadas parte de su historia; otros ven en cada obra suya un motivo para afirmar que lo que han sembrado y defendido durante muchos aos, ahora se est desmoronando; otros manifiestan que es un iluso y que todas sus obras carecen del respaldo de los grandes pastoralistas y no tiene rigor cientfico. Por lo tanto, son buenas creaciones literarias que distan de la realidad y del sentir del Magisterio. Me pregunto: Sus obras carecen de rigor cientfico? Si por rigor cientfico entendemos un cmulo de citas al pie de pgina o el respaldo de citas bibliogrficas de los grandes telogos y pastoralistas, posiblemente.
Pgina 66 de 69

Aunque muchos obispos, entre ellos su excelencia, R ino Fisichella, manifiestan su agradecimiento por la obra que Usted ha hecho y su visin sobre la realidad eclesial.

Objetividad, no ilusin
Si se habla de objetividad, confiabilidad y consistencia en sus afirmaciones entonces s que tiene rigor cientfico y eso nadie lo puede negar. No se puede tapar el sol con un cabello, como bien dice el adagio latino: frente a la realidad no hay argumentos que valgan. Muchos buscan todo tipo de argumentos para no aceptar la realidad que vive el pueblo catlico; maquillando la realidad, buscan calmar el reproche de su conciencia. Usted est dejando huellas y est sacando a relucir las vivencias de muchas personas. Creo firmemente que lo que ha escrito no son metforas o ilusiones que nacen de una mente enfermiza; ms bien es fruto de su experiencia y el contacto contino con el pueblo catlico. La ltima obra que ha escrito, xodo: Hacia una nueva tierra es tan certera que a veces me pregunto si le habrn contado la historia de determinada persona que conozco, pero al compartir esta misma obra con otros hermanos tambin manifiestan el mismo sentir. La objetividad de sus obras parte de la realidad, no parten de detrs de un escritorio ni de la imaginacin. Los temas que afronta en el libro antes mencionado sern un aliciente para muchas personas que durante mucho tiempo han vivido a la sombra de la sumisin e, incluso, cuando sus derechos son pisoteados, no les queda ms que aceptar la autoridad de sus pastores. Gracias, padre Amatulli, por entrelazar tantas experiencias que ha escuchado, que ha visto y con su gran sabidura y su capacidad literaria nos da obras tan gratas que entusiasman y motivan a luchar por la Iglesia que Cristo ha dejado.

Martn Lutero o Erasmo de Rotterdam?

Muchos dicen que ser el nuevo Lutero, otros vemos en usted un padre apologista. Nadie defiende lo que no ama y usted ha defendido y sigue defendiendo la Iglesia, y puedo afirmar que todo lo que hace es por amor a Cristo y a su Iglesia. No obstante, el amor a la Iglesia no excluye el profetismo, sino que lo exige. Usted es un profeta, denuncia las injusticias dentro de la misma. Ms que compararlo con Lutero, dira que usted es un Erasmo de Rotterdam pues con sus escritos elegantes y agudos, trata de mover las aguas estancadas, como usted lo ha expresado, con el ideal de buscar una reforma al interior de la Iglesia.

P. Jaime Jos Mench Chut, fmap

Pgina 67 de 69

Indice
PRESENTACIN Obediencia callada y crtica proftica, dos actitudes posibles Ante situaciones de pecado en la Iglesia........................................ 1 INTRODUCCIN.....................................................................................9 Captulo 1 DE LA CANTINA A LA CAPILLA...............................................................1 0 Captulo 2 DIOS Y EL DINERO................................................................................ 13 Captulo 3 EXCOMULGADO.................................................................................... 18 Captulo 4 DEFENSOR DE LA FE............................................................................ 20 Captulo 5 MISIONERO......................................................................................... 23 Captulo 6 DERECHOS Y DEBERES DE LOS LAICOS.............................................. 26 Captulo 7 EN LA CALLE........................................................................................ 31 Captulo 8 SIGNO DE CONTRADICCIN............................................................... 33 Captulo 9 REFORMA DEL CLERO........................................................................ 37 Captulo 10 BOICOT............................................................................................... 43 Pgina 68 de 69

Captulo 11 A LA SOMBRA DE LA CATEDRAL......................................................... 46 CONCLUSIN........................................................................................ 51 PUNTOS DE REFLEXIN........................................................................ 51 Apndice 1 Derechos y deberes de los laicos.......................................................... 52 Apndice 2 Material didctico recomendado........................................................... 57 Apndice 3 Recomendaciones para una lectura provechosa................................... 58 Apndice 4 xodo hacia una nueva tierra: Apologa moderna del laico....................62 Hacia un marco jurdico del laicadoApndice 5
Los recientes escritos del Padre Amatulli; carecen de rigor cientfico?......66 ndice..68

Pgina 69 de 69