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ISSN: 1983-8379

Sror Juana Ins de la Cruz A mulher na cidade das letras Gracinda Vieira Barros1

RESUMO: A obra de Sror Juana Ins de la Cruz um conjunto vasto e heterogneo. Depois de mais de vinte anos como freira e poeta, obrigada a abdicar de seus estudos e sua produo intelectual aps defender abertamente sua vocao individual e sua condio de mulher intelectual, na carta Respuesta a Sor Philotea de la Cruz. Este trabalho pretende uma anlise da Respuesta e das tramas polticas que se desenvolveram a partir de sua divulgao. Palavras-Chave: Sror Juana; Respuesta a Sror Philotea

ABSTRACT: The bibliography of Juana Ines de la Cruz is vast and heterogeneous. After more than twenty years as a nun and poet, is forced to give up his studies and intellectual production after openly defend their individual vocation and his position of intellectual woman, in a letter sent to ecclesiastical authority, entitled Respuesta a Sor Filotera of la Cruz. This paper intends to an analysis of Respuesta and the consequences of this letter. Key-Words: Sor Juana; Respuesta a Sor Philotea

Introduo

Sror Juana Ins de la Cruz um dos maiores nomes da poesia de lngua hispnica at hoje. A freira viveu na Nova Espanha no final do sculo XVII e foi uma figura de grande influncia cultural e poltica. A vida se Sror Juana atravessa importantes perodos da colnia espanhola e, atravs de sua obra, extramos momentos significativos no apenas da formao intelectual da mulher, mas da formao intelectual da elite criolla e os limites impostos pela Igreja a essa formao.

Mestranda em Estudos Literrios pela Faculdade de Letras da Universidade Federal de Juiz de Fora

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Darandina Revisteletrnica - http://www.ufjf.br/darandina/. Anais do Simpsio Internacional Literatura, Crtica, Cultura V: Literatura e Poltica, realizado entre 24 e 26 de maio de 2011 pelo PPG Letras: Estudos Literrios, na Faculdade de Letras da Universidade Federal de Juiz de Fora.

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1. Cidade das Letras

Uma observao muito interessante em relao Nova Espanha a de Richard Morse, que mostra-nos que o pice religioso da colnia coincide com a perda de foras na metrpole. No que diz respeito religio, no momento em que o catolicismo espanhol perde sua capacidade de adaptao na Europa, encontra nas terras americanas espao e condies para se estender e se revitalizar atravs do sincretismo religioso. A evangelizao de povos pagos, como justificativa para a conquista e a colonizao do territrio americano, fez com que o catolicismo ocupasse o centro da sociedade novo-hispnica no momento em que comeava a declinar na Espanha. No plano econmico, como observado pelos pesquisadores Enrique Florescano e Isabel Gil Snchez, o sculo XVII foi marcado por uma grave crise no comrcio espanhol que acabou influindo diretamente na decadncia do imprio. Mas as observaes seguem com dado elucidativo sobre a disparidade comentada por Morse, essa crise comercial, favoreceu a Nova Espanha que pode satisfazer cada vez mais suas necessidades internas e atender menos as da metrpole.2O contraste tambm se d no plano poltico: a estabilidade e a calma do vice-reinado com os constantes distrbios do reinado de Felipe IV e Carlos II. A Nova Espanha no s absorveu a cultura hispnica, como a modificou substancialmente. No entanto, apenas uma minoria da populao era, no sentido limitado da palavra, culta. Uma minoria tinha acesso a universidade ou s instituies religiosas que eram tambm grandes instituies educativas. Em outro foco, a corte era tambm um plo de difuso artstica. A corte tinha um gosto refinado que em nada devia aos grandes senhores europeus. Essa aristocracia se compara com uma classe sacerdotal. Segundo Angel Rama, a elite letrada constitua na Nova Espanha um corpo fechado, uma Cidade das Letras 3, responsvel pela distribuio e manuteno do poder poltico na colnia, ocupando cargos administrativos e servindo de elo entre a Nova Espanha e a
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FLORESCANO, Enrique e SNCHEZ, Isabel Gil. Histria general de Mxico, tomo II, parte II, pp.185, Mxico, 1976. 3 RAMA, Angel. A cidade das Letras. Ed. Brasiliense. So Paulo: 1985.

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Espanha. A Cidade das Letras monopolizava a poltica e as atividades intelectuais na Nova Espanha, reduzindo a participao popular a uma atitude religiosa passiva.
Os sculos da Colnia mostram reiteradamente a surpreendente magnitude do grupo letrado que em sua maioria constitui a frondosa burocracia instaladas nas cidades a cargo das tarefas de comunicao entre a metrpole e as sociedades coloniais, portanto girando no alto da pirmide em torno da delegao do Rei (RAMA, 1985, p. 37).

Ainda de acordo com Rama, os letrados no apenas serviam a um poder, como eles mesmos detinham esse poder, compondo uma rede que atravs da administrao das leis, institui a ordem. Os jesutas tambm estavam presentes nesse topo de pirmide, sendo os maiores responsveis pela educao dessa elite. Podemos destacar dois fatores decisivos para a fora da Cidade Letrada: a exigncia de uma vasta administrao colonial e a necessidade da evangelizao. Essas duas tarefas prescindiam um grande nmero de letrados trabalhando na colnia. A produo cultural na Nova Espanha, principalmente sua literatura era excludente, acadmica, religiosa e nas palavras de Paz: hermtica e aristocrtica. Alm disso, era um mundo fechado, onde transitavam os homens dessas elites, nunca as mulheres. Como nos mostra Octvio Paz, na mais completa biografia de.Juana Ins, antes de se tornar freira, foi dama de companhia da Vice-Rainha Leonor de Carreto e a partir dessa vivncia, se integrou a uma rede de aliados pertencentes a mais alta elite poltica e eclesistica, que no apenas possibilitaram, mas tambm divulgaram seus escritos, como a Vice-Rainha posterior, a Condessa de Paredes, responsvel pela publicao de sua obra na Europa. Juana Ins no s desenhou seu espao numa elite letrada pertencente aos homens, como tambm se apoderou das formas masculinas da cultura barroca de sua poca, usando a teologia como arma poltica, como nos mostra na Carta e utilizando com maestria os conceitos escolsticos, a sutileza, a ironia e a abstrao. A escritora tambm se distinguiu por usar a fala popular de mulatos e criollos e at mesmo a lngua nativa, o nuatle, em seus poemas e tratados, movida pela esttica universalista do catolicismo barroco. Sror Juana tambm utilizava com freqncia em seus poemas os 3
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trocadilhos e liberdades ortogrficas tpicas do estilo barroco como verbalizar substantivos e a substantivar verbos, acumular trs adjetivos sobre um nico substantivo e reparti-los por toda a orao, alm das referncias mitolgicas usadas em meio poesia ou argumentao.

2. Teias polticas

2.1 A Carta Atenagrica e a Respuesta Em novembro de 1690, circulou em Puebla um folheto intitulado: Carta atenagrica4 de La madre Juana Ins de La Cruz, religiosa de velo y coro em El muy religioso convento de San Jernimo... Que imprime y dedica a La misma sor Philotea de La Cruz, su estudiosa aficionada em El convento de la Santssima Trindad de la Puebla de los Angeles. Trata-se de uma crtica ao Sermo do Mandato5, do Padre jesuta Antnio Vieira. A linguagem da Carta simples, as frases so curtas e os argumentos fixados de forma bastante objetiva, num texto teolgico polmico e denso. Sror Juana ressalta com ironia na Carta, a indignidade de seu sexo e acrescenta ela mesma foi apenas um frgil instrumento com que Deus castiga a soberba do autor jesuta. A questo da crtica ao sermo do Padre Antnio Vieira ultrapassa o valor do debate teolgico. Sror Juana ao fazer essa crtica estava atacando uma das pessoas mais importantes de um determinado grupo: os jesutas. O Padre Antnio Vieira era, alm de jesuta, um amigo do Arcebispo da Cidade do Mxico, Aguiar Seijas, a maior autoridade religiosa da Nova Espanha e tambm o maior crtico das atividades intelectuais da freira-poeta. A Carta foi precedida por outra, escrita por Sror Philotea, que se dizia estudiosa de poesia e oscila entre o elogio e uma orientao quase severa aos estudos de Sror Juana. Segundo Octvio Paz, a carta de Sror Philotea mostra que Sror Juana j no se mantinha na condio de sdita e seu objetivo traz-la de volta ao caminho da obedincia.
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Athenagrica significa digno da sabedoria de Atenas. Um dos mais importantes sermes do jesuta Antonio Vieira, em que empreende uma discusso teolgica a respeito do amor e das finezas de Cristo.

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Sror Philotea na verdade, um pseudnimo para o Bispo de Puebla, Fernandez de Santa Cruz, amigo de Sror Juana, que segundo Paz era um poltico cauteloso e um religioso de carreira bastante slida. Existia entre esses dois bispos uma forte rivalidade potencializada pela nomeao de Aguiar Seijas para o bispado da Cidade do Mxico, o mais importante da Nova Espanha. O prlogo de Sror Philotea repreende Sror Juana pelos seus estudos profanos. Segundo Jos Maria Cosso, possvel que existisse um acordo prvio entre Sror Juana e o Bispo de Puebla. Este, ao repreender a freira, adiantava-se s crticas de seus inimigos e criava a condio para sua defesa. Mas nem mesmo o bispo foi capaz de prever qual seria a resposta de Sror Juana a essas crticas e ao prprio prlogo de Sror Philotea. A Respuesta a Sror Philotea de la Cruz tem a data de 1 de maro de 1691. Aproximadamente quatro meses aps a publicao da Carta Atenagrica. uma unanimidade entre os pesquisadores do tema, que a Respuesta um documento nico na literatura hispnica e a sua idia inicial exatamente responder ao Bispo de Puebla as orientaes quanto instruo da mulher ao saber profano. Apesar de no poder dizer que eram iguais ou superiores as sagradas, pois isso a levaria para a Inquisio, Sror Juana rebate ao bispo e a seus adversrios a validade e a importncia do saber profano.

Desde que me raiou a primeira luz da razo, foi to veemente e poderosa a inclinao pelas letras, que nem alheias repreenses (...) nem prprias reflexes (...) bastaram para que eu deixasse de seguir esse impulso natural que deus ps em mim: Sua Majestade sabe por que e para qu; e sabe que lhe pedi que apague a luz de meu entendimento, deixando s o que basta para guardar sua Lei, pois o demais sobra, segundo alguns, numa mulher (DE La CRUZ, 2004, p. 136).

Seu relato fala de sua infncia e sua sede por conhecimento, suas leituras na biblioteca do av, seu amor aos estudos e sua escolha pela vida de religiosa. Argumenta tambm que sem a lgica, retrica, msica, geometria, histria, direito, mecnica e uma infindvel gama de cincias, impossvel entender determinados trechos das Escrituras Sagradas. Sror Juana, em sua defesa, cita tambm muitos nomes de mulheres sbias desde a antiguidade clssica at as mulheres de sua poca. A poetisa pende a todo o tempo em sua resposta, entre o cristianismo e o feminismo, entre a teologia e a filosofia. Apoiada em filsofos e 5
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at mesmo telogos contemporneos, Sror Juana defende a capacidade da mulher de estudar e ensinar as Escrituras, rejeitando a idia comum da inferioridade do intelecto feminino e adotando um carter no s de confisso, mas uma defesa de suas paixes. A Respuesta a Sror Philotea ao invs de uma retratao de obedincia, foi refutao que segundo Paz, ainda espera uma contestao. Respuesta s foi publicada em Fama y obas postumas em 1700, mesmo tendo circulado entre os letrados de sua poca. Para Sror Juana as conseqncias, mesmo sem a publicao de tal escrito, foram fortes e speras. Seu antes aliado, o Bispo Fernndez de Santa Cruz calou-se sobre a Respuesta e retirou-lhe sua proteo provavelmente por temer irritar ainda mais o arcebispo da Cidade do Mxico e os jesutas. Alm disso, para o prelado, a freira havia se mostrado uma mulher obstinada e desobediente. Para Paz A freira encarnava uma exceo dupla e insuportvel: a de seu sexo e a de sua superioridade intelectual Num primeiro momento a reao de Aguiar Seijas foi a indiferena em relao a Respuesta. Indiferena calculada por um posicionamento poltico cuidadoso, pois apesar de ser o arcebispo da Cidade do Mxico, no era sensato entrar em conflito com os protetores de Sror Juana. O Marques de la Laguna, amigo mais poderoso da freira, no era apenas o vice-rei da Nova Espanha, era tambm irmo do primeiro ministro do rei, o duque de Medinaceli. Aps o retorno dos marqueses de la Laguna para a Espanha, Sror Juana conquistou a simpatia e o apoio do Conde de Galve, novo vice-rei. Alm disso, ainda contava com o apoio da Condessa de Paredes, esposa do Marques de la Laguna, sua editora e divulgadora de seus escritos na Espanha.

2.2. Reviravolta
Mas outro poder sem rosto, sem nome: sorte, destino, histria? esperava numa esquina do tempo. (PAZ, 1998, p. 563)

No vero de 1691, a capital do Mxico ficou inundada devido a chuvas constantes. A inundao fechou as estradas e acabou com as plantaes. Casas desmoronaram e o Vale do 6
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Mxico ficou desprovido por semanas, de alimentos, lenha, carvo, po e trigo. Essa situao levou ao monoplio, especulao e carestia dos poucos produtos disponveis. Diante da passividade dos governantes, o povo apoiou-se na superstio e na f. Houve flagelos pblicos e incansveis procisses. A crise prolongou-se at 1692 sem que o governo conseguisse contorn-la. Obviamente os mais afetados por ela eram os pobres, mas seus porta-vozes eram os crioullos e clrigos. A tenso causada pela escassez cresceu at que em 8 de junho uma multido de dez mil pessoas de todas as castas aglomerou-se s portas do palcio e o incendiaram. As ordens religiosas no intervieram por medo de se tornarem vtimas do povo enfurecido. Aps incendiarem o palcio e a prefeitura, a multido seguiu para a praa, onde pilharam o comrcio. No auge da pilhagem, um fato curioso ocorreu: um sacerdote saiu da catedral com o Santssimo Sacramento rodeado de coroinhas e clrigos e os amotinados se ajoelharam para passar o smbolo sagrado. Outro clrigo pregou ao povo na lngua nuetle e foi ouvido com respeito. Como no existia um grupo que organizasse a revolta popular e encabeasse um movimento por reformas, o motim por si s se dispersou assim como a clera dos amotinados. No entanto esse episdio deixou clara a fragilidade do poder dos vice-reis e em contrapartida o poder da Igreja sobre as mentes da populao.

O tumulto de 1692, o mais grave entre todos o que sofreu a Cidade do Mxico durante o regime vice-reinal, foi a expresso de uma profunda crise histrica que abarcava o corpo social e as instituies, bem como a cultura superior.(PAZ, 1998, p. 601).

A Igreja fortaleceu-se como base de todas as outras instituies, numa sociedade que tragdias naturais como enchentes ou secas eram vistas como castigos divinos, as medidas espirituais como procisses e excomunhes eram comprovadamente eficazes. Aguiar y Seijas era a mais alta eclesistica do pas, a autoridade mais respeitada pelo povo, aps o descrdito da administrao do vice-rei reforado pelo tumulto de 1962.

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Assim um fato pblico inesperado, interferiu solidamente na vida de Juana Ins. Outro acontecimento isolado e definitivo vinha da Espanha: a morte de Don Toms de la cerda, o Marques de la Laguna, marido de Maria Lusa, a Condessa de Paredes. Os laos de proteo de Sror Juana romperam-se um a um. Primeiro, o silncio do aliado bispo de Puebla, a crise institucional do palcio vice-reinal, a ascenso de Aguiar Seijas como a autoridade mais respeitada da Nova Espanha e por fim a morte do Marqus de la Laguna. Sror Juana estava cercada de prelados poderosos e hostis e dentro de seu prprio convento, de freiras fanticas.6

3. Confisso, abjurao e castigo

Diante de seu isolamento, Sror Juana busca a sada mais sensata. Sem nenhum apoio e j sem influncias suficientemente fortes para proteg-la de Aguiar Seijas, Juana buscou se reconciliar com seu meio atravs de seu confessor Nues de Miranda e isso funcionou. Ele a encorajou a submisso e a castigou com o que era para ela, o pior castigo. Em 17 de fevereiro de 1694, a freira confessou seu erro e assinou a abjurao, abdicando de todos os seus estudos e atividades literrias. Nos dias seguintes ela entregou seus livros e instrumentos musicais e cientficos para o arcebispo. Cerca de dois anos mais tarde, desaparecem os protagonistas de todos esses acontecimentos. Nues de Miranda morre em 1695 por um resfriado que se complicou. Sror Juana Ins de la Cruz morre dois mesmo depois numa epidemia no Convento de San Jernimo s quatro da manh do dia 17 de abril. A freira passara os dias anteriores cuidando de suas irms doentes, at que ela prpria adoeceu. Segundo Calleja, a mortalidade foi alta: morrerem nove a cada dez freiras que adoeceram.

Consideraes Finais

PAZ, Octvio. Sror Juana Ins de la Cruz: As armadilhas da f, So Paulo Editora Mandarim, 1990. p, 629.

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Entre as muitas contradies entre Sror Juana e sua sociedade podemos destacar duas que explicitam seu conflito pessoal: o primeiro era a vida religiosa e sua vocao intelectual. Ainda que a Nova Espanha se mostrasse razovel com escritores e poetas, um religioso com essa vocao deveria se deter a temas teolgicos e morais. Sror Juana, como j visto, interessava-se por temas profanos e possua o que Octvio paz chama de uma curiosidade enciclopdica. O segundo ponto, e talvez o principal, era sua condio de mulher, fato que causava incmodo e admirao em seu meio. Ao mesmo tempo em que era chamada de Dcima Musa e fnix da Amrica, era condenada por elao ao estudar seus temas profanos. Sror Juana no se interessava apenas pelo saber da religio, Respuesta deixa claro que a poetisa desejava avanar pelo desconhecido e estabelecer ligaes entre todas as cincias. Essa obra um marco na produo intelectual no apenas de Sror Juana, mas na literatura hispnica em geral. Respuesta pode ser vista como o limite da vocao individual na ordem colonial, uma defesa conscincia intelectual da mulher inserida numa tradio, onde o conhecimento especialmente no caso de uma mulher o caminho para a perdio da alma. Ao fazer essa defesa, como j observado por Paz, Sror Juana torna-se uma figura moderna em meio a uma sociedade fechada. Nesse ponto, os dirigentes dessa sociedade fazem com que a freira recue e abdique de sua vocao, reforando a ordem colonial como um mundo em que cada um ocupa seu lugar e experincias individuais no so bem-vindas.

Referncias

ARROYO, Anita. Amrica en su literatura. Porto Rico, Editorial Universitaria:1978. BEUCHOT, Maurcio Puente. Sror Juana: uma filosofia barroca. Mxico, Editorial Universitrio Del Universidade autnoma Del Mexico, 2001.
DE LA CRUZ, Sor Juana Ins. Obras Completas de Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico:Fondo de Cultura Econmica, 2004.

DOMINGUES, Beatriz Helena. Tradio na modernidade e modernidade na 9


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tradio. A modernidade ibrica e a revoluo copernicana. Rio de Janeiro, COPPE, 1996. MORSE, Richard M. O espelho de Prspero: Cultura e idias nas Amricas. So Paulo: Companhia das Letras, 1982. PAZ, Octvio. O Labirinto da Solido. So Paulo, Editora Paz e Terra, 1984. ___________ Sror Juana Ins de la Cruz: As armadilhas da f, So Paulo Editora Mandarim, 1990. RAMA, Angel. A Cidade das Letras. So Paulo, Editora Brasiliense, 1985. VASCONCELOS, Jos. Breve Historia de Mxico. Cidade do Mxico, Compaa Editorial Continental, S.A., 1956.

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