DO BOM USO DA BESTEIRA NA EXPERINCIA PSICANALTICA*

Antnio M. R. Teixeira

Graduado em medicina pela Faculdade de Medicina da UFMG, com especializao em Psiquiatria, pelo Instituto Raul Soares/Fhemig. Mestre em Filosofia Contempornea, pela Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, da UFMG. DEA em Psicanlise, pelo Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII e doutor em Psicanlise, pela Universidade de Paris VIII.

RESUMO: Este ensaio visa a elucidar de que maneira a experincia

psicanaltica permite expor a singularidade do desejo, na apresentao da ciso subjetiva, ao desalojar o sujeito da unidade de sua representao nos agrupamentos sociais. Para este fim, buscou-se contrapor dimenso da besteira, concebida como fenmeno de adeso coletiva aos lugares comuns, a besteira em seu bom uso, aqui pensada a partir da instaurao de uma experincia do significante dissociada de toda exigncia social de significao. Palavras-chave: Psicanlise, desejo, singularidade, besteira.
ABSTRACT: Concerning the good use of rubbish in the psychoanalytical experience. This essay aims at clarifying the way the psychoanalytical experience allows the display of the singularity of desire, in the presentation of subjective splitting, as it dislodges the subject from the unity of his representation in social groups. In order to reach this goal, rubbish, conceived as a collective adhesion to the commonplaces, was confronted with its good use, here defined as derived from a significant experience dissociated from the whole social demand of signification. Keywords: Psychoanalysis, desire, singularity, rubbish.

Marcus Andr Vieira no somente dedicou a este ensaio uma leitura fina, detalhada e atentiva, como tambm me fez sugestes preciosas para um posterior desenvolvimento. A ele devo, entre outras observaes, uma distino temtica fundamental comentada na nota 6. Teodoro Assuno, por sua vez, cedeu-me amavelmente o loge de la btise, de Jean Paul, que eu nunca mais devolvi, e chamou-me a ateno para a leitura que prope Adorno a respeito do mesmo tema. Que eles aqui encontrem a expresso do meu sincero reconhecimento.

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A Jeff Dick Le plus grand dfaut de la pntration nest pas de naller point jusquau bout, cest de le passer. La Rochefoucauld , Maximes
A DEMANDA COLETIVA DE FELICIDADE E O DESTINO SINGULAR DO DESEJO

No momento em que se discute a posio da psicanlise face profuso contempornea das psicoterapias, no raramente elidimos, imersos que estamos na sofisticao de nosso debate, uma questo que escapa a nosso exame por sua aparncia ingnua. O que quer quem nos procura?, eis a questo demasiadamente simples para receber nossa ateno, mas que nem por isso menos determinante para a existncia concreta de nossa prtica. E que receber, da parte de Lacan, uma resposta tambm aparentemente elementar: o que se nos demanda a felicidade (LACAN, 1986, p. 338); ser mais feliz a divisa de quem aguarda na sala de espera tanto do psicoterapeuta quanto do psicanalista. Se h pois, desde o incio de cada experincia, uma diferena fundamental a ser assinalada entre psicanlise e psicoterapia, esta diferena deve ser pensada com relao especificidade do destino dado demanda de felicidade na experincia analtica. Mas antes de elucidar essa diferena, preciso abordar, ainda que resumidamente, o tratamento eminentemente poltico reservado demanda de felicidade em nossa poca, o qual diz respeito, como iremos esclarecer, ao problema de sua contabilidade tica. bem possvel que a noo de uma contabilidade tica soe de maneira estranha para a maior parte dos ouvidos psicanalticos. Trata-se, no entanto, de um problema que se pode facilmente isolar, no ensino de Lacan, a partir de uma questo por ele suscitada na pgina 338 do Seminrio VII. Para se abordar o destino dado demanda de felicidade na experincia analtica, necessrio ter em mente, diz ele, que a felicidade deixou de ser vista, em nosso tempo, na perspectiva de uma disciplina ou de uma ascese tica, para se tornar objeto de um clculo distributivo a ser equacionado pelo cientista utilitrio. O problema de uma contabilidade tica da felicidade merece assim nossa ateno, na medida em que por ele se define, aos olhos de Lacan, o contexto mesmo do surgimento da psicanlise. Se de fato, entre Aristteles e Freud, h que se situar, como se l no Seminrio VII, a converso utilitria inaugurada por Jeremy Bentham, cumpre verificar em que sentido a psicanlise se apresenta como resposta a este contexto de distribuio da felicidade contbil. Mas vejamos antes como se d a insero do sujeito convertido em fator de clculo na perspectiva utilitarista. Ao passo que em Aristteles era possvel uma disciplina da felicidade, em consonncia com o exerccio da atividade contemplativa reservada ao mestre,
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em nosso tempo tal soluo no mais vivel. Com o declnio moderno da funo do mestre, o posto de comando da diviso social dos bens se ver ocupado pelo cientista utilitrio. Cabe a ele, e no mais ao mestre, zelar pela coeso da comunidade, conforme o clculo distributivo do mximo de felicidade ao maior nmero efetuado a partir do interesse que rege as relaes humanas. Observa-se, no entanto, que o Estado utilitrio somente pode aplicar sobre o indivduo o clculo distributivo do interesse ao index-lo como pertencente a uma determinada classe. Isso ocorre porque existe sempre um excesso do nmero de classes com relao ao nmero de elementos de um determinado conjunto, o que obriga o Estado a dirigir seu clculo, para controlar este excesso, ao interesse representado pelas classes sociais. O Estado vem a ser assim, segundo a frmula proposta por Alain Badiou, a metaestrutura que permite representar o excesso de classes com relao ao nmero de elementos que compem uma determinada situao poltica.1 Estando constitudo para representar o interesse de classes, a aplicao mais prxima que ele tem sobre o indivduo, em sua contabilidade mais fina, est referida ao elemento de uma classe unitria, ou seja, ao sujeito indexado pelo seu singleton {$}. Mas sob a condio de elidir do indivduo ali representado, note-se bem, a ciso subjetiva inerente sua apresentao. Somente assim o sujeito se converte em fator contbil para o clculo utilitarista, podendo ser tratado como unidade em termos de incluso. Essa hiptese nos autoriza a presumir, junto a Foucault, que toda a prtica do exame subseqente ao surgimento, no final do sculo XVIII, da assim chamada Sociedade Disciplinar, deriva de um mesmo projeto de representao do sujeito atravs de sua incluso nos agrupamentos ordenados pelo poder estatal. De maneira que se a cura do doente mental, para Pinel, se dava mediante a sua estabilizao num tipo social reconhecido e aprovado (FOUCAULT, 1978, p. 474), por responder necessidade de representar o indivduo no grupo para sobre ele exercer algum tipo de controle. Diversamente portanto da excluso gerada no incio da era clssica, que tinha por finalidade o confinamento indiferenciado de todo aquele que se desviava da norma social, o seqestro do sculo XIX visaria normalizao dos indivduos pela incluso nos grupos, formando-se assim uma rede institucional de controle intra-estatal (FOUCAULT,
O nmero de partes de um determinado conjunto encontra-se sempre em excesso com relao ao nmero de elementos do conjunto inicial, conforme se deduz do Teorema de Cantor: | A | < | P (A) | (a cardinalidade do conjunto das partes de um conjunto superior do conjunto inicial). Um clculo simples permite obter o valor deste excesso, na proporo, indicada pelo mesmo teorema, de 2n, em que n corresponde ao cardinal do conjunto inicial. Assim, num conjunto de trs elementos, o conjunto das partes corresponder a 2n = 8 partes (BADIOU, 1988, p.124).
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1996, p. 113). Se este sculo assistiu ao surgimento das cincias do homem, foi na medida em que nele se gerou um saber ou um poder epistemolgico, para utilizar o termo de Foucault mediante a prtica de observao, de registro e de comparao dos comportamentos humanos que objetivava, em ltima instncia, classificao dos indivduos nos grupos sociais definidos pelo Estado (Idem, p. 125). A bem dizer, no fato propriamente exorbitante o ensejo de uma prtica classificatria. Nada impede, pelo menos em princpio, que se agrupem elementos em classes. Muito pelo contrrio, o gesto classificatrio parece ser a atitude mais espontnea do pensamento humano. Existem agrupamentos, ou seja, multiplicidades que fazem Um. Basta, para tanto, conforme prope J.-C. Milner, juntar vrios elementos numa classe sobre a base de uma propriedade definida x P , desde que se construa, exteriormente a ela, a classe sem tal propriedade como limite: y no P (MILNER, 1983, p. 105). Todo agrupamento comporta assim um efeito diferencial de cunho segregativo, posto que quando no h pelo menos duas classes excludentes, a noo mesma de classe perde sua consistncia; pode-se indiferentemente dizer que h somente uma ou nenhuma. por isso que, aps a abolio da diviso de classes no trem metropolitano de Paris, a um estrangeiro que indagava em que classe se encontrava, enquanto um francs lhe respondia que no havia classes, um outro afirmava, com igual razo, que s havia uma. O segundo requisito, que J.-C. Milner destaca como necessrio para se formar uma classe consistente, que o julgamento de atribuio no seja circular. Em x P, x deve poder ser identificado independentemente de P, assim como P deve poder ser colocado independentemente de sua atribuio a x. De maneira que, se h sentido em atribuir a todos os corpos submetidos ao campo gravitacional a propriedade de ter um peso, quem diz que todos os pesos so pesados incorre, por outro lado, numa tautologia da qual no se pode extrair a definio de uma classe. O pensamento classificatrio deve, alm disso, respeitar uma hierarquia de atribuies que, partindo do indivduo propriedade, pode se estender propriedade das propriedades e da por diante, organizando a composio dos fatos do mundo dizvel em unidades cada vez mais amplas de representao. S existe comunicao possvel a partir de coisas ordenadas em classes, j que toda significao se funda sobre uma propriedade atribuvel. A realidade pode, nesse sentido, ser identificada integral daquilo que se deixa representar, ou seja, a um tecido de classes, propriedades e atribuies (Idem, p. 106-107). Uma diferena essencial, no entanto, deve ser destacada quando se trata de agrupar sujeitos: as classes cujos elementos so sujeitos no se encontram fundadas sobre nenhuma propriedade representvel. De sorte que, muito embora seja possvel designar indivduos mediante um determinado trao predicativo o que pode, alis, ser uma marca inscrita no prprio corpo, como no caso judaico da circunciso
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, no h nada que justifique, a priori, a incluso de sujeitos numa determinada classe simblica.2 Tem-se apenas o efeito de alienao a um nome mediante o qual algum se encontra identificado como pertencente classe pelo mesmo gesto que assim o designa. -se francs, judeu, palestino, proletrio, ou burgus simplesmente por ser dito como tal, e por nada mais alm disso (MILNER, 1983, p. 110). Se podemos, por conseguinte, dizer que a designao de judeu uma inveno poltica nazista, destituda de referente prvio, porque a classe se define aqui como pura criao do nome. Existe somente o proferimento do significante para designar a incluso do sujeito numa determinada classe simblica, de modo que a propriedade que lhe assim atribuda se encontra constantemente enviada sua nomeao. Numa classe de tal modo formada, a propriedade depende estritamente do significante que a profere. o que se verifica com especial clareza, observa J.-C. Milner, nos proferimentos de insulto: ao ser chamado de porco, lixo ou dejeto, -se convocado a portar um nome cujo conjunto de atribuies est restrito a seu proferimento. A circularidade da definio , como se v, inevitvel: s tal aquele assim nomeado, ainda e sobretudo que ele o seja somente a partir do instante em que recebe o nome. A propriedade no pode subsistir fora do ato da nominao (Idem, p. 109), o que expe a classe por ela constituda a um risco de disperso permanente. A necessidade social de isolar este risco constante explicaria, talvez em parte, por que o judeu foi o alvo preferencial de segregao no Ocidente. Subjacente ao que comumente se reconhece como uma vocao do exlio, ser judeu significa estar destinado disperso historicamente concebida como uma estadia sem lugar definido. tal disperso que vem desestabilizar, conforme percebera Blanchot, toda unidade representativa do {indivduo} ou do {grupo} pela qual se fixa a relao do poder estatal. (BLANCHOT, 1969, p. 184) Seja como for, incontestvel que os agrupamentos, assim determinados pelo proferimento dos nomes, produzem efeitos sobre os seres falantes. Mas com a importante ressalva, lembra J.-C. Milner, de que ningum consegue crer inteiramente nesta representao. Se a psicanlise se v ento convocada neste contexto, ela no se encontra, como pensava Foucault, em continuidade com as disciplinas derivadas da prtica de controle que visa representao do indivduo nos grupos definidos pelo Estado (FOUCAULT, 1996, 122). A psicanlise surge antes enquanto resposta ao mal-estar gerado pela dificuldade que experimenta o sujeito em se adequar unidade da classe em que ele se nomeia. H
2 Vale lembrar que, no projeto de controle do indivduo pelo Estado, J. Bentham chega a propor, ali onde o controle pela polcia se faz necessrio, a identificao do indivduo mediante uma marca gravada sobre a pele (MILLER, 1993, p.170-172).

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sempre algum resto de exigncia pulsional que resiste a ser integrado na unidade da representao, manifestando a ciso inerente apresentao subjetiva nas formaes do inconsciente, como se v na irrupo dos sintomas, dos chistes e dos atos falhos. Que a doutrina freudiana deva em grande parte sua origem histeria, isso alis talvez se explique pela dificuldade, atestada pelas histricas, em adequar o gozo representao do feminino sob o jugo da moral vitoriana. Se h consenso em dizer que a cura psicanaltica vai de par com o declnio das identificaes subjetivas, parece legtimo conceb-la ao modo de uma operao que visa justamente a desalojar o indivduo da unidade em que ele se representa.3 Ao faz-lo, a psicanlise expe, em sua apresentao essencialmente cindida, o sujeito enquanto singularidade no classificvel em nenhuma representao. Ora, direis, acertadamente: esta hiptese omite o fato de que, ao se estabelecer um diagnstico afirmando, por exemplo, tratar-se de um caso de histeria, de neurose obsessiva ou de psicose estamos tratando o sujeito em termos de incluso. Para escapar a essa objeo, h que se explicitar, a propsito das nomeaes diagnsticas utilizadas na clnica psicanaltica, que quando a ela recorremos, estamos inevitavelmente lidando com o que J.-C. Milner qualifica de classes paradoxais. Mas deixemos um pouco de lado a aridez das definies formais, e expliquemos o que vem a ser isso pela via coloquial dos exemplos. Foi-me dado conhecer outrora um chefe de servio em psiquiatria que, tomado de mpeto gerencial, props otimizar o funcionamento do setor dividindo-o em alas separadas para as histricas, para os obsessivos, para os psicticos, e assim por diante. Se isto nos faz rir, porque de certo modo sabemos que os nomes da clnica psicanaltica, embora paream representaes destinadas a agrupar uma coleo de casos, s nos interessam enquanto instrumentos para captar a dimenso subjetiva no que resiste a ser representado, a ser includo numa coleo. Os nomes de histrico, de obsessivo, de psictico ou qualquer outro no convocam, no que diz respeito psicanlise, nenhum agrupamento. Eles apenas nomeiam, como prope J.-C. Milner, a maneira histrica, obsessiva ou psictica que tem um sujeito de ser inagrupvel, dessemelhante de todo outro (MILNER, 1983, p. 118-119). Por esse motivo, acrescenta ele, a vacilao da clnica analtica, que primeiramente orienta a apresentao do caso pela necessidade da representao no diagnstico, para em seguida retornar singularidade do caso no que ele se apresenta de radicalmente diverso, longe de ser acidental, o que verifica a sua prpria essncia. Tal vacilao da psicanlise ora realista, ora nominalista constituise da tentativa mesma de situar, na ciso da classe paradoxal, a singularidade
Arriscar-nos-amos, inclusive, a identificar o ego a esta representao numa configurao mnima, que admitiria o matema {$}.
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subjetiva no classificvel em que se define a relao para com o desejo. por ela que se pode dizer que o sujeito excede, em sua apresentao cindida, a toda classificao representvel. Admitindo-se ento que uma psicanlise, levada a seu termo, deve gerar um analista, nota-se claramente em que sentido a classe dos analistas constitui, de modo singular, uma classe paradoxal. Pois se considerarmos, conforme afirmamos acima, que o processo analtico consiste no declnio das identificaes, ou seja, na destituio de todo predicado pelo qual se designa o pertencimento do indivduo a uma classe, o sujeito que dessa experincia resulta se define pela impossibilidade mesma de ser includo em qualquer representao. , alis, no sentido dessa no-incluso que Jacques-Alain Miller nos prope entender, fora de toda perspectiva escatolgica, o que significa para o analista advir a seu destino de dejeto.4 Assumir esse destino implica portanto em fazer parte da classe paradoxal dos inclassificveis, do grupo dos inagrupveis, daqueles que no podem ser includos numa coleo representvel. Percebe-se da o quo problemtico se torna, para a psicanlise, a tramitao recente de um projeto de lei visando regulamentao da classe dos psicanalistas. Assim sendo, proporamos ento dizer, junto a J.-C. Milner, que o proferimento tico psicanaltico de no ceder sobre o desejo requer, da parte do sujeito, a constituio singular de uma classe paradoxal (Idem, p. 121). alis por meio desta vertente que nos dado conceber a tica da psicanlise, para alm de sua dimenso trgica, a partir da estrutura do Witz. Dentre os vrios exemplos conhecidos, o melhor se deve a Groucho Marx, que se recusava a fazer parte de um clube que o aceitasse como membro. H tambm o personagem de Harry, do filme homnimo de Woody Allen, cuja aventura se realiza em torno da viagem que ele faz para receber uma homenagem da escola que o expulsou. Outro exemplo emblemtico, que a J.-C. Milner tanto apraz citar, o clebre aplogo dos trs prisioneiros, anttese lacaniana de Huis Clos, cuja classe se funda na descoberta gerada ao termo de um movimento que antes visava disperso de seus elementos. Seja como for, embora a classe paradoxal seja concebvel a partir de exemplos, ela vale somente por seu ineditismo. O sentido que se trata de captar s adquire a dignidade da interpretao de um desejo conquanto apto a desestabilizar, no dizer do sujeito, o que at ento encontravase classificado na representao ordenada pela lngua. No h como no notar, neste efeito dispersivo produzido pelo encontro singular do desejo, a marca de uma instabilidade por assim dizer constitutiva
4 Este pargrafo resume parte de um argumento desenvolvido por Jacques-Alain Miller, em lio indita do dia 14 de maro de 1990 de seu curso intitulado Le banquet de analystes. Cf. igualmente, a este propsito, LACAN, J., Note italienne e Tlvision, in Autres crits. Paris, Seuil, 2001, p.308 e 519, respectivamente.

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de sua manifestao. Dali se inscreve, ao que suspeitamos, a patente aliana entre o lirismo e uma certa precariedade na criao potica. Se a interpretao do desejo uma operao essencialmente difcil de ser mantida, que a verdade ali se manifesta de maneira fundamentalmente precria para o sujeito. No h nada do saber ordenado que lhe sirva de garantia, j que o acontecimento pelo qual se realiza a singularidade do sujeito no pode ser inferido a partir de nenhuma representao dada pela lngua.5 Do mesmo modo que, no aplogo dos trs prisioneiros, nenhum dado da observao permite deduzir, sem o movimento da pressa, a cor do disco inscrito nas costas, o sujeito no dispe, na estabilidade da representao pensvel, de nenhum sinal para inferir a classe paradoxal que o designa. Trata-se de uma classe sem permanncia, que se autodissolve pelo efeito do paradoxo que ela mesma suscita, cuja natureza se revela esquiva estabilidade das representaes. E no entanto, tal como no aplogo citado, preciso, diante do efeito de encontro com a verdade, concluir o mais rpido possvel. A procrastinao, diz J.-C. Milner, consentimento a ceder quanto ao desejo, assim como ela era, no aplogo citado, sinnimo de morte (Idem, p. 121). Em virtude desse carter essencialmente evanescente do encontro com a verdade, a considerao do tempo ir desempenhar um fator determinante para a prtica psicanaltica. Ao passo que para a filosofia, que se cr eterna, a temporalidade constitui no mximo um problema entre outros, para a psicanlise, o clculo do tempo oportuno uma imposio da experincia. Contrariamente pois filosofia que se manifesta no crepsculo dos fatos, como o pssaro de Minerva que s ala vo ao anoitecer, a psicanlise, como toda antifilosofia, uma disciplina da ocorrncia: ela se prope a acontecer, diz A. Badiou, no momento mesmo em que algo acontece (BADIOU, 1997, p. 4). No por conseguinte casual que os textos de Lacan sejam quase sempre intervenes. A psicanlise se distingue de toda apreenso filosfica de uma verdade atemporal, na medida em que a interpretao da verdade do desejo, ao qual ela visa, por no ter permanncia, implica necessariamente um manejo calculado da temporalidade subjetiva. Para interpretar, no basta encontrar o enunciado correto. preciso, observava Freud, esperar o momento exato (den richtigen Moment abwarten) de enunci-lo para se obter efetivamente xito (FREUD, 1926/ 1999, p. 250). No existe interpretao analtica sem clculo relativo ao kairos, ao tempo oportuno de seu proferimento.

Nos termos de A. Badiou, o carter indecidvel do acontecimento (ou seja: o encontro) tem sua contrapartida no estatuto indiscernvel da verdade. BADIOU, A., Conditions. Paris, Seuil, 1992, p.277-286.

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Mas face a essa instabilidade da verdade, a essa ausncia de garantia do encontro, a essa falta de representao discernvel para o acontecimento singular, no causa surpresa que o sujeito vacile, recue e por fim renuncie ao desejo. Pode ser que ele hesite em ir adiante ao captar, na disperso suscitada por um trao contingente, a experincia singular do encontro que lhe intimaria a tudo rever. E se no houver, pergunta-se ele, nada a reconhecer alm do que se deixa representar? E se o lapso nada contiver da verdade, se ele nada mais for do que um engano, um desvio acidental, um erro grosseiro? bem possvel por que no dizer? que no haja lugar para irrupo do sentido inesperado, visto que s se comunicam significaes. E se no existir na realidade desejo algum, mas to-somente demandas? E se, finalmente, no houver na verdade nenhum real, mas somente realidades? Pois se sabido que o encontro com o real, mesmo se acaso se der, no tem durao definida, que sentido faz propor para si mesmo algo que no sequer representvel, destitudo de qualquer permanncia?
A BESTEIRA COMO COROLRIO TICO DA DESQUALIFICAO DO DESEJO

No de se estranhar portanto que, no espao dessa inquietude, prontifiquemse imediatamente aqueles que se dedicam a suprimir todo efeito de disperso que a experincia do encontro acarreta, com vistas a assegurar a permanncia das representaes sociais. Em geral, eles correspondem s pessoas amveis e socialmente estimadas das quais fala Adorno, em sua Minima Moralia: so indivduos que, em nome da coeso coletiva, desculpam humanitariamente qualquer infmia e repelem inflexivelmente toda emoo no convencional como sentimental (ADORNO, 1993, p. 19). Libertos da inquietude que outrora afligia, esses funcionrios do lao social se dedicam tarefa de proclamar, em coro, que s vale a representao coesa dos agrupamentos. De fato no h nenhum real, afirmaro eles: h somente realidades. O desejo fruto de um mero sentimentalismo histrico; melhor se contentar com as demandas, com o que se deixa comunicar. Quanto ao encontro amoroso, isso no passa de um devaneio obscuro de poetas, o que conta mesmo o desempenho da sexualidade. E j que nada se apresenta, no existem tampouco sujeitos. H somente indivduos, comportamentos e condutas. Em breve: s digno de valor o que se deixa socialmente representar! O nome da paixo conformista, que assim se estabelece, a canalhice, a paixo da prpria renncia ao desejo: por ela o sujeito v, mas no olha; ele ouve, mas no escuta; ele at faz a experincia do encontro e a reconhece, mas dela no quer nem saber(MILNER, 1983, p. 127). E j que no h desejo algum, o proferimento tico de no ceder sobre o desejo ver-se- substitudo pela obstinao a no ceder sobre a demanda, justificando toda vilania, travestida de esperteza, em nome de um realismo calculado (LACAN, 1986, p. 215). Dela
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deriva a postura, to freqente em nossa triste poca, do pequeno canalha oportunista e ambicioso do qual fala J.-C. Milner, cujo drama de vida tem por rbita a experincia reversvel do sucesso (demanda satisfeita) e do fracasso (demanda insatisfeita). Este tipo menor no teria muita importncia, concede Milner, se a ele no viesse se aliar a forma do Canalha Supremo, que consagra sua existncia ao exerccio de consolidar o Lao. Seu oficio, sumamente profiltico, de negar ao real todo poder de convocar, impedindo que se produza, nas inevitveis frestas da Realidade, o mnimo ndice de ruptura (MILNER, 1983, p. 128). De todo modo, sejam quais forem seus representantes, no h como negar que a atitude canalha nos libera da inquietude que, conforme vimos, vem marcar o encontro do sujeito com a verdade. por isso que, malvado ou gentil, arrogante ou polido, o canalha est sempre destinado a ter sucesso junto ao gnero humano (Idem, p. 131). Sua funo de evitar, a qualquer preo, a experincia dispersiva do encontro, fixando o sujeito na estabilidade da representao, garante-lhe uma reputao social perene. Mas o resultado deste gesto apaziguador que a constituio social dos canalhas, em bando, vai inevitavelmente desembocar, como diz Lacan, numa besteira coletiva (LACAN, 1986, p. 215). Pois o que a besteira, que Lacan nos instrui a conceber como corolrio da posio canalha, seno o fator pelo qual se estrutura a estabilidade mesma do lao social?

E de fato a besteira se emprega j escrevia Philippe Barthelet, em seu prefcio ao Elogio da besteira, de Jean Paul , em restaurar a casca de ovo do mundo, mantendo cada coisa em seu devido lugar. A inquietude do corao da qual falava Santo Agostinho, em suas Confisses, ser assim tomada, do ponto de vista mdico social, como o mais preocupante dos sintomas que a besteira se precipita em fazer desaparecer (PAUL, 1993, prefcio, p. IV). necessrio, para a sanidade coletiva, que cada um consinta a uma determinada quota de besteira exigida pelo lao social. Pelo que se deduz, observa J.-C. Milner, o parentesco estreito, denunciado por Flaubert, entre a besteira e a burguesia liberal: uma sociedade que se orgulha de editar unicamente o mnimo de leis necessrias para manter a coeso dos seres falantes no ter por princpio a honra nem tampouco a virtude. Basta-lhe a estupidez da repetio dos lemas e das palavras de ordem, j que a besteira, como paixo do lao, para ela condio suficiente. (MILNER, 1983, p. 134) A despeito de sua opacidade aparente, a besteira ainda assim se deixa analisar, segundo a proposio de Flaubert, em duas faces complementares: a cerimnia e a linguagem (SARTRE, 1971, p. 613-640). A besteira da cerimnia, na qual, para Lacan, a prpria psicanlise se converte quando deixa de interrogar
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pelos seus fundamentos, corresponde aos gestos que nos so ensinados para estabelecer, pela via do semblant, uma relao inexistente. So ritos de integrao pelo qual se unem, por exemplo, na noite de natal, pessoas que no se amam, mas que ainda assim interagem como numa comdia. Ela consiste, no dizer de Sartre, no automatismo do comportamento reificado em que tanto se esmera a sociedade de nosso tempo. Desprovida de crena, incapaz de inventar o sentido sagrado, a sociedade burguesa moderna se serve dos rituais antigos como instrumentos vazios, puramente formais, de conveno ou de protocolo (Idem, p. 616). J a besteira, enquanto linguagem, corresponde, de certa maneira, ao que Lacan chamava de palavra vazia, num determinado perodo do seu ensinamento. Ela a idia reificada, tornada matria, que se deposita no esprito humano e nele permanece por efeito de inrcia (Idem, p. 623). So os lugares-comuns ou as idias prontas, de cuja impossvel listagem Flaubert tentar constituir, desde sua adolescncia, o famoso dicionrio das ides reues. Nelas no h reflexo, mas somente um envio da linguagem sobre si mesma, ficando elidida, de sua presena, toda referncia ao sujeito da enunciao. Em ambos os aspectos acima comentados fica evidente, para irmos direto ao ponto, que a besteira se constitui no gesto de consentir sem pensar. Por isso, ela se exprime to comodamente no jargo, cujo domnio no somente nos exime de dizer o que pensamos, como tambm nos isenta de pensar nas conseqncias do que dizemos (ADORNO, 1977, p. 10). A besteira se vale assim do fator de inrcia subjetiva que nos conforma comunidade do pensamento pronto, da frase protocolar, do lugar comum. Paixo coletiva, por excelncia, ela nos mantm alheios a toda experincia de um acontecimento que pudesse colocar em causa as representaes coesas do grupo. Sempre prestes a garantir a estabilidade do lao social, sua funo dar continuidade fundao do gesto canalha, em seu objetivo de homogeneizar o pensamento no tecido indiferenciado do senso comum.6 Nada traduz melhor sua eficcia do que o modo do retraimento subjetivo denunciado por Heidegger, em O ser e o tempo, no falatrio impessoal do se/a gente como reino da opinio coletiva (HEIDEGGER, 1986, p. 169-173): a gente pensa, a gente age, a gente cr assim, porque assim que se pensa, se age e se cr. Se de fato toda unanimidade burra, conforme advertia Nelson Rodrigues, porque a besteira se nutre justamente da adeso coletiva que nos compele a abdicar da deciso singular para permanecer na mdia do consentimento pblico. Por ela se assegura o campo da mediocridade consentida em que qualquer exceo deve se apagar. Sua expresso o prprio a gente onipresente,
6 Vale aqui salientar, conforme indicou-me perspicazmente M. A. Vieira, que a deciso de negar ao real seu poder de convocar especfica da posio canalha. A besteira segue sendo o seu corolrio inerte.

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em cuja boca annima circula a idia recebida de todos, por todos e para todos, num movimento em que todos repetem indefinidamente o que todos dizem. E uma vez que o a gente fornece previamente o julgamento e a deciso, no resta nenhuma responsabilidade para o sujeito. Por isso, escreve G. Bollme, a besteira irresponsvel e inatingvel, ao mesmo tempo ningum e o mundo inteiro (FLAUBERT, 1996, p. 19). Tudo , por assim dizer, justificvel em sua perspectiva, posto que por ela ningum responde; em seu campo, nada jamais se singulariza. Aja em todas as circunstncias como se nenhuma singularidade se apresentasse reza a mxima besta, apoiada sobre o axioma de que no h corte que desfaa o lao das representaes. Eis porque, suspeita J.-C. Milner, a besteira deve ser relacionada ao sintoma clnico que se mantm, seja o que for que se faa. Contra ela nada pode prevalecer, posto que nenhum corte a opera interrupo; ela surda a todo significante que desata. E uma vez que, em seu domnio, tudo que pode dispersar est destinado a no ser jamais valorizado, nenhuma interpretao ali opera. Ela oblitera toda e qualquer possibilidade de irrupo do sentido para permanecer no discurso achatado das significaes coletivas. (MILNER, 1983, p. 133-134) Longe, contudo, de corresponder meramente a um estado de privao, a besteira consiste numa fora positiva, estvel e triunfante. O tolo antes de tudo um opressor. Basta ligar a televiso para perceber o quanto o seu triunfo encontra-se solidamente ancorado na realidade. Pois a realidade, enquanto domnio das representaes coesas, de fato o que mais resiste, por estrutura, a todo efeito de disperso. Woody Allen vem outra vez ilustrar nosso argumento, naquilo que se poderia chamar de uma adequao besta do sujeito realidade. o que se nota, por exemplo, na trajetria da personagem Robin, de seu filme Celebridades. De especialista solitria em poesia do sculo XIV, ela alcana o to almejado sucesso abandonando sua pesquisa apaixonada para se tornar uma ftil entrevistadora de televiso. A funo que doravante lhe garante reconhecimento social a de fazer perguntas a quem no tem absolutamente nada a dizer. Tornei-me o tipo que sempre detestei e estou gostando disso, confessa ela sua melhor amiga. Nada melhor demonstra o desespero de Woody Allen diante deste fenmeno de adeso coletiva realidade, comenta Jorge Coli, do que o clamoroso help escrito com fumaa, no incio e no final do filme, que em poucos segundos se dispersa no cu. que de fato somos impotentes contra a besteira. Impossvel estar imune a ela, j reconhecia Flaubert, que chega num momento a se perguntar, atordoado, se o bom Deus no seria tambm uma besta. A besteira inabalvel, confessa ele sobrinha, ao comentar seu projeto de compor Bouvard e Pcuchet: tudo se parte ao se chocar contra ela, todo protesto diante dela intil. Chega
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a ser besta insurgir-se contra a besteira, o mesmo que se indignar contra a chuva. Pois ele mesmo se percebe obrigado a utilizar frases feitas, em algum lugar do seu discurso, ainda que se trate de denunciar a besteira. Donde a constatao inevitvel de que, para se comunicar, h que se ser um pouco besta. A razo que todo discurso exige, da parte do sujeito, que ele fale em nome de algum lao coletivo para se fazer entender, anestesiando-se com relao aos cortes que poderiam dissolv-lo. Por esse motivo as instituies, sejam elas quais forem, requerem inevitavelmente de seus adeptos um certo consentimento dogmtico besteira.7 Convm inclusive sab-lo, adverte J.-C. Milner, para no resistir besteira alm da medida, ao ponto de sucumbir nas manias da anacorese intelectual: No se deve chegar ao ponto de no suportar que haja demanda e semblant: ingenuidade cujo salrio a honra estril e o preo, o isolamento. Cabe antes consentir ao mnimo de semblant necessrio para se manter o lao institucional, reconhecendo a funo imaginria da besteira pelo que ela . Dito de outro modo, convm prestar-se besteira, mas sem a ela se consagrar. (MILNER, 1983, p. 126)
DO BOM USO DA FUNO BESTA

Diante da impossibilidade de se resistir a esse aspecto estrutural da besteira, que se universaliza, restaria indagar se ao menos possvel dela se servir inteligentemente. Sabemos, por intermdio de Jean-Paul Sartre, que desde cedo Flaubert j havia lanado mo de um recurso que poderamos qualificar de bom uso da besteira: ele consiste na astcia de tratar o mal pelo mal, recorrendo prpria besteira como recurso contra a funo besta. Assim, ao ser intimado por seu pai a seguir a carreira mdica, Flaubert teria escapado a essa injuno pondo-se a agir sistematicamente como um retardado. Foi por conseguir se prestar, de modo convincente, ao papel do Idiota da famlia, que Gustave se tornou Flaubert, na singularidade em que o nome prprio o designa. Somente assim ele se livrou da representao social que se queria impor-lhe para poder se dedicar ao estudo apaixonado da literatura. Do mesmo modo que Descartes recorrera dvida radical para se livrar da dvida ctica, parece-nos que Flaubert prope, de sua parte, um uso metdico da besteira hiperblica para afrontar a besteira que lhe causa ojeriza. O projeto de seu Dicionrio de frases feitas consiste, por assim dizer, em atacar a besteira ao exp-la em sua magnitude, fazendo com que ela se denuncie por suas prprias frases. nesse sentido, explica ele a Louise Colet (dezembro de 1852), que o
7 Conforme demonstra amplamente T. S. Kuhn, o consentimento ao dogma vale tambm para as comunidades cientficas. Cf. A funo do dogma na investigao cientfica, in DEUS, J. D., A crtica das cincias. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1974, p.54-79.

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dicionrio ser a glorificao da histria de todas as coisas aprovadas: demonstrarei que as maiorias tm sempre razo e que as minorias esto sempre em erro (...) que o medocre o nico legtimo, sendo preciso, por isso, desprezar toda originalidade como perigosa, estpida, etc. Eis, a ttulo de ilustrao, em ordem alfabtica, alguns de seus melhores verbetes: Academia francesa: Depreci-la, mas procurar fazer parte dela, se possvel. Ave: Desejar ser uma ave e dizer, suspirando asas!, asas! demonstra sensibilidade potica. Bosque: Prprio para inspirar versos. No outono, quando se passeia neles, deve-se dizer: Desnudam-se os nossos bosques, etc. Cabana: Substantivo enternecedor, excelente em poesia. Clssicos: Deve-se fingir conhec-los. Crianas: Fingir por elas uma ternura lrica, quando h pessoas por perto. Diletante: Homem rico, assinante de peras. poca (atual): Revoltar-se contra ela. Deplorar que no seja potica. Cham-la de poca de transio, de decadncia. Fnix: Belo nome para companhia de seguros contra incndio. Aos quais poder-se-ia acrescentar um outro, contemporneo, de uso freqente em nosso meio Gozo: Dizer que preciso barr-lo, quando no mais se sabe o que fazer com o paciente. luz do que foi acima exposto, caberia agora interrogar, de nossa parte, se possvel lanar mo de um bom uso da besteira na experincia psicanaltica. Em princpio acreditamos que sim, mas seria preciso indicar claramente em que sentido. Sabemos, por exemplo, que Jacques Lacan j vislumbrava, desde 1960, a funo subversiva do homem nscio, dizendo ser de sua boca que saem verdades cuja efetividade depende justamente de sua tolice (LACAN, 1986, p. 215 e ss). Sabemos tambm, como se ver com detalhe mais adiante, que para nos livrar da tolice deplorvel das frases feitas que declinamos quando tentamos parecer inteligentes, Lacan prope pensar a via da associao livre, agora em 1973, como uma experincia que nos engaja a dizer rigorosamente besteiras. De maneira que, enquanto nos demais discursos a besteira tanto mais se manifesta quanto dela se busca fugir, a psicanlise revelaria a possibilidade de dela se fazer um uso sublime. Resta explicitar como. Para demonstr-lo, vejamos, atravs de um caso concreto, em que sentido a besteira em seu bom uso, tal qual ela se mostra acionada pela experincia psicanaltica, pode se contrapor besteira em seu uso inconseqente, to freqentemente encontrada, por exemplo, na leitura filosfica dos conceitos freudianos. Tomemos, a ttulo de ilustrao, o caso mais comum, a saber, o da
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clebre besteira hermenutica, que consiste, entre outras coisas, no que diz respeito interpretao dos sonhos, em identificar o inconsciente ao contedo latente do sonho, reservando conscincia o contedo manifesto. Trata-se de uma besteira to deplorvel que o prprio Freud se v levado a retific-la, numa nota de p de pgina acrescentada ltima edio de A interpretao dos sonhos, aqui citada parcialmente:
Houve poca em que eu achava extraordinariamente difcil acostumar os leitores distino entre o contedo manifesto dos sonhos e os pensamentos onricos latentes. Mas agora que ao menos os analistas concordam em substituir o sonho manifesto pelo sentido revelado em sua interpretao, muitos deles so culpados de incorrer em outro equvoco, ao qual se aferram com igual obstinao. Procuram encontrar a essncia dos sonhos em seu contedo latente e, assim fazendo, desprezam a distino entre os pensamentos onricos latentes e o trabalho do sonho. No fundo, os sonhos nada mais so do que uma forma particular de pensamento, possibilitada pelas condies do estado de sono. o trabalho do sonho (die Traumarbeit) que cria essa forma, e s ele o essencial no sonho, a explicao de sua peculiaridade (sie allein ist das Wesentliche am Traum, die Erklrung seiner Besonderheit). (FREUD, 1900/ 1999, p. 510-511)8

Em que pese a diversidade das leituras, interessante notar, com relao a esse ponto, que tanto manuais introdutrios de psicanlise quanto comentrios filosficos eruditos aqui se valem, uma vez que ambos incorrem no mesmo disparate. Tanto autores menores de manuais didticos, como um Charles Brenner, quanto pensadores de reconhecida envergadura filosfica, como um Paul Ricoeur, comungam, a despeito da advertncia de Freud, da besteira que consiste em tratar o inconsciente enquanto realidade oculta. Seja na leitura mais ingnua do primeiro, que insiste em identificar o inconsciente ao contedo latente, seja no projeto mais sofisticado do segundo, que pretende alcanar um cogito originrio por detrs do cogito da conscincia, o mesmo fascnio pelo oculto se distribui sob a forma do culto pela profundidade, que visa a tratar a verdade como a um segredo a ser sondado por detrs da aparncia.9 Contrariamente ao que tais autores propem, lembremo-nos ainda uma vez, junto com Freud, que o pensamento latente do sonho no apresenta nada de inconsciente. Trata-se de um pensamento absolutamente normal, articulado seO mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1991, p.133. 9 Quanto a P. Ricoeur, Cf. De linterprtation: essai sur Freud . Paris, Seuil, 1965, p.274, 368, 431, 527. No que diz respeito a C. Brenner, praticamente todo o captulo VII de Noes bsicas de psicanlise (Rio de Janeiro, Imago, 1987) calcado neste mesmo erro.
8 Esta nota amplamente comentada por S. Zizek, in

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gundo as regras mais triviais do discurso humano. O inconsciente, ao qual visa o analista, no o contedo latente, mas o processo pelo qual o contedo latente se torna manifesto, ou seja, o trabalho desta transformao. O inconsciente no um contedo oculto sob um disfarce a ser desvelado, mas algo que se realiza na prpria operao do disfarce, na forma mesma da deformao (Entstellung) que nos dada analisar. Mas por que ento tantos autores insistem, a despeito da advertncia de Freud, em situar o inconsciente freudiano na realidade oculta que eles identificam ao contedo latente? Por que razo mesmo um Habermas acredita poder assimilar o trabalho interpretativo a uma retraduo do contedo latente em manifesto? No haveria outra coisa, para alm da fascinao pelo oculto, que pudesse justificar a permanncia, entre autores to notveis, desta curiosa imbecilidade? Ao que suspeitamos, sim. Existe algo a mais que impede de identificar no trabalho do sonho o papel fundamental que Freud lhe confere na elucidao dos processos onricos. Esse algo a mais, que constitui o ncleo temtico do presente ensaio, encontra-se referido a determinadas restries inerentes ao trabalho do sonho. So restries que parecem subtrair a este a dignidade que gostaramos de atribuir ao inconsciente freudiano, revelando justamente o exerccio (em seu bom uso, como se tentar demonstrar) da sua dimenso de besteira. No preciso uma exegese forada do texto freudiano para localizar tais restries. Elas encontram-se amplamente descritas no final do captulo VI da Traumdeutung, assim como na concluso da 11 conferncia introdutria, quando Freud nos adverte a no superestimar o rendimento da elaborao onrica. Nada mais devemos esperar do trabalho do sonho, diz ele, afora os processos, que todos conhecem, de condensao, deslocamento, representao plstica e elaborao secundria. De maneira que o que no sonho aparece como expresses de julgamento, de crtica, espanto ou deduo, no so rendimentos da elaborao onrica, que no tampouco capaz de compor discursos (Auch Rede komponieren kann die Traumarbeit nicht). Assim, mesmo com raras excees, os discursos nos sonhos so apenas cpias e combinaes de discurso que algum ouviu ou manteve consigo prprio (FREUD, 1917/1999, p. 185). Eles constituem apenas o material, em si contingente, sobre o qual a elaborao onrica opera. Donde se infere que o trabalho do sonho no pensa, no calcula, no julga; ele se limita a transformar (sie beschrnkt sich darauf umzuformen) (FREUD, 1900/ 1999, p. 511), operando deformaes sobre os pensamentos latentes que resultam nos pensamentos do qual o sonhador se recorda nas representaes do contedo manifesto. na medida que o inconsciente, embora estruturado como uma linguagem, no se encontra estruturado como um discurso, que o trabalho do sonho insensvel aos clebres princpios da identidade e da no-contradio que
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Aristteles situa na base de toda experincia da linguagem.10 Existiria, por assim dizer, uma besteira inerente elaborao onrica, identificvel em sua inaptido para discursar e para refletir sobre a realidade de sua ao. Tal dimenso de besteira parece ser o fator que tanto repugna aos filsofos leitores de Freud, impedindo-os de reconhecer, no trabalho do sonho, o prprio inconsciente em ato. Se propomos ento pensar um bom uso da besteira, na experincia psicanaltica, pela necessidade que aqui sentimos de restaurar a dignidade do trabalho inconsciente sem negar a essncia da descoberta freudiana. Para tal fim, importante entender de que modo a besteira se revela coextensiva ao trabalho do inconsciente, que Lacan compara de bom grado ao trabalhador ideal, conforme a noo de trabalho indiferenciado teorizada por Marx. E, de fato, assim como na Antiguidade Aristteles se permitia desumanizar o escravo, reduzindo-o a uma propriedade instrumental animada (Poltica, livro I, 1253b30-35), o trabalhador ideal contemporneo, que o capital solicita, encontra-se excludo do regime humano pelo mesmo gesto que o inclui na produo: ele seria tambm, em princpio, aquele que opera como puro instrumento, no sentido em que no pensa, no julga, nem medita sobre o que faz. O capital prospera mais ali onde mais se dispensa o esprito (MARX, 1890/s.d., p. 414), porquanto sua produtividade se revela de certa maneira proporcional desumanizao de quem aliena sua fora de trabalho. por esse motivo que o trabalhador ideal vem a ser justamente o homem do tipo bovino descrito por Taylor, inteiramente submetido s ordens impostas pela hierarquia desptica da empresa. Assim sendo, se o inconsciente, em ato no sonho, tal qual o trabalhador ideal, define-se como saber que no pensa, no julga, no calcula, sem que isso o impea de trabalhar (LACAN, 1974/2001, p. 518), somente perguntando pela instncia para a qual o sonho trabalha que poderemos entender o trabalho que ele suposto realizar. A resposta a esta questo pode ser sondada numa analogia sugerida por Freud, no final do captulo VII de A interpretao dos sonhos, na qual ele atribui ao desejo inconsciente infantil o papel do capitalista para o qual o sonho trabalha.
10 Si je dis que tout ce qui appartient la communication analytique a structure de langage, cela ne veut justement pas dire que linconscient sexprime dans le discours. [...] le phnomne analytique comme tel, quel quil soit, est, non pas un langage au sens o a voudrait dire un discours je nai jamais dit que ctait un discours , mais structur comme un langage. LACAN, J., Le sminaire livre III : les psychoses , Paris, Seuil, 1981, p.187. Fica portanto claro que J.-F. Lyotard se engana, em suas invectivas contra Lacan, ao se referir ausncia de elaborao discursiva no trabalho do sonho para criticar a noo do inconsciente estruturado como uma linguagem (LYOTARD, J.-F., Discours, figure, Paris, Klincksieck, 1971, p. 250-60). Com relao a esse ponto, vale conferir a excelente interveno de G. Iannini A escritura do sonho em Freud, em texto indito apresentado por ocasio da comemorao dos cem anos da Interpretao dos Sonhos, realizada pelo Departamento de Psicologia da Fumec-MG, no dia 29 de agosto de 2000.

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Aos olhos de Freud, esse desejo teria uma funo comparvel do capitalista que fornece o subsdio necessrio ao trabalho do sonho, ao passo que o pensamento diurno, do qual o sonho se compe, agiria apenas como o empreiteiro que dirige a obra (FREUD, 1900/1999, p. 566). Considerando ento a funo do sonho, em sua definio freudiana, como sendo a realizao de um desejo infantil inconsciente, convm agora indagar por que razo o capitalista, aqui identificado a esse desejo, necessita da alienao do trabalhador ideal conforme a definio do trabalhador besta. Para esclarecer este ponto, importante notar que a besteira uma dimenso em exerccio da prpria funo significante. Vale lembrar, para tanto, que a lngua, enquanto sistema composto de elementos puramente diferenciais, no se encontra por si s vinculada identidade do objeto sobre o qual se exprime o clculo e o julgamento. Sabemos, quanto ao mais, que mesmo proposies completamente absurdas, desprovidas de qualquer sentido, podem admitir a mais perfeita estrutura de linguagem (MILNER, 1999, p. 91), conforme se nota no clebre exemplo proposto por N. Chomsky: colourless greens sleep furiously. Contrariamente, pois, ao que exige Aristteles, no livro Gama da Metafsica, a deciso do sentido, como lastro do discurso, no condiciona necessariamente toda a prtica da palavra; a lngua no depende, na totalidade dos casos, de uma ordenao semntica prvia para se deixar exprimir. O procedimento surrealista da escritura automtica, que, como sabemos, inspirou-se largamente na experincia onrica, parece expor suficientemente o quanto no apenas possvel, como tambm particularmente interessante, extraviar as palavras do seu dever de significar. De maneira anloga ao que se d no trabalho do sonho, o sentido visado na escritura automtica surge como resultado possvel, porm no previsvel, do encontro que a linguagem permite. O sentido ali se encontra destitudo de sua funo de ordenar a articulao das palavras, sendo tomado como puro efeito que delas emerge. Donde se conclui que no h nada de incoerente no fato de se dizer meramente besteiras, ou seja, de falar sem ter nenhum julgamento a exprimir. Nada nos obriga a estabelecer um clculo discursivo acerca da realidade a partir da articulao significante tomada nela mesma.11 Diversamente, portanto, do que poderia supor uma leitura filosfica da psicanlise, o sujeito do inconsciente no aquele que pensa, julga e calcula sobre a realidade do que ele diz:

11

Cf., a este propsito, MILLER, J.-A. Clnica irnica, in Matemas I. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996, p.190-99. Ainda com relao a esta btise do significante, eu me permitiria enviar a meu Forcluso generalizada: como possvel no ser louco?, in Curinga, n. 14, Belo Horizonte, EBP-MG, p.60-65.

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O sujeito propriamente aquele que engajamos, no, como dizemos a ele para adul-lo, a dizer tudo no se pode dizer tudo mas a dizer besteiras, isso tudo. justamente na medida em que ele no quer mesmo mais pensar, que se saber talvez um pouco mais dele, que se poder tirar algumas conseqncias dos seus ditos. (LACAN, 1975, p. 33)

Tudo que se quer, pela via da associao livre, que se junte significante com significante, sem se preocupar com o sentido do que se diz nem tampouco com a realidade do referente (MILLER, 1996, p. 95). Tal aposta abriga, como se pode notar, a suposio de que o desejo inconsciente engaja um trabalhador cuja besteira encontra-se essencialmente definida pela sua indiferena com relao ao teste da realidade. Se o desejo inconsciente necessita da alienao do trabalhador besta, na medida, como se ver mais frente, em que h algo de incompatvel entre a natureza deste desejo e a lei que a consistncia da realidade exige para se formar. Mas antes de expor o que vem a ser essa incompatibilidade entre o desejo e o critrio de consistncia da realidade, preciso dizer a que estamos formalmente nos referindo quando falamos de realidade consistente. Ao falarmos de consistncia da realidade, temos em mente, conforme se viu mais acima, um tecido de fatos ordenados por propriedades a separar domnios e complementos. Nesse sentido, uma realidade pode ser dita consistente porquanto pensada ao modo de um sistema composto de classes e propriedades, ou seja, conforme um universo dedutivo sobre o qual se estabelecem clculos e juzos de atribuio.12 Tal consistncia requer, para se constituir, uma lei que delimite, atravs do veto de uma impossibilidade, o universo dos enunciados possveis. Deve existir, para diz-lo em linguagem matemtica, ao menos uma frmula no derivvel dos axiomas para que haja clculo consistente. No caso contrrio, dizemos que um sistema inconsistente quando ele no exibe nenhuma impossibilidade, quando toda frmula constitui um teorema. Todos os enunciados so igualmente possveis num sistema desprovido de necessidade interna. Pois bem: a nossa hiptese de que o desejo inconsciente aciona um trabalhador que no pensa, no julga e no calcula, justamente por se insurgir contra o veto de impossibilidade no qual se funda uma realidade consistente. Cumpre ento elucidar minimamente a natureza deste veto, assim como sua relao com a realidade que ele ordena. Do mesmo modo que falamos de uma organizao transcendental da percepo, quando consideramos que todo objeto s pode ser percebido no tempo e no espao, subjacente a este veto haveria, para diz-lo como Kant, uma esp12

No que diz respeito a essa discusso, veja-se ainda MILLER, J.-A. Teoria dalngua, in Matemas I, op. cit., p.62.

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cie de ordenao transcendental da linguagem a condicionar, de maneira a priori, a experincia do discurso. Ao dizer: em realidade vos digo, encontro-me submetido, no ato mesmo de enunciar tal frmula, a uma srie restritiva de regras que me obrigam, entre outras coisas, a um acordo prvio relativo ao uso do significante junto comunidade em que me fao entender. Kant acreditava, como se sabe, na existncia de um universo lgico capaz de atestar a unidade permanente do sujeito transcendental, como se toda ordenao discursiva fosse uma condio natural, desde sempre presente no esprito humano. Atualmente, no h mais tanta certeza quanto unidade nem tampouco quanto ao carter fechado dessa disposio, relacionada crena kantiana de que a geometria e a lgica formal j haviam encontrado, h dois milnios, o seu carter definitivo. que Kant no viveria tanto tempo para assistir ao surgimento das geometrias no euclidianas, no seio da crise dos fundamentos ocorrida no final do sculo XIX, as quais prenunciariam a emergncia, a partir de 1920, de lgicas alternativas lgica clssica. Somente ento se pde constatar que existem tantos regimes transcendentais quanto situaes ou realidades pensveis, conforme o tipo de racionalidade estabelecida no interior de uma linguagem formal. A pluralizao das lgicas desestabilizaria assim o dogma milenar da unidade da razo humana. Ao extinguir a crena que afirmava o carter inato extrado da evidncia de seus princpios, a lgica contempornea permitiu expor a dimenso propriamente arbitrria da organizao transcendental de toda situao pensvel. Os axiomas deixaram de ser considerados conforme a naturalidade de sua evidncia, passando a ser afirmados a partir da ruptura de uma deciso instauradora. Tal ruptura atesta que se o transcendental institui a consistncia ou a coeso lgica de uma dada situao, no existe, propriamente falando, provenincia lgica do transcendental. Poder-se-ia ento afirmar, na perspectiva da doutrina psicanaltica, que a consistncia discursiva da realidade encontra-se transcendentalmente referida regulao do desejo da me atravs do significante do Nome do Pai. A metfora paterna tem por funo instituir o falo como significante parte, em referncia ao qual os demais significantes iro significar a realidade para um sujeito. Mas tal eleio no pode tampouco ser inferida; ela depende, para se constituir, do puro assentimento mediante o qual o ser falante pode aceder ao falo, como significante, sob a condio de subjetivar o veto que o probe de identificar-se ao falo imaginrio apenso aos caprichos da me. O capricho materno seria, para manter nossos termos, a prpria inconsistncia que a subjetivao do falo, como significante indexado ao Nome do Pai, teria por fim regular. O Pai seria assim o vetor da proibio da qual depende a estabilidade lgica da realidade. Seu veto, que gera os efeitos de consistncia discursiva, encontra-se definido na formulao de um no, transmitido no nvel em que a criana recebe
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a mensagem esperada da me. Trata-se, conforme enuncia Lacan na pgina 209 do Seminrio V, de uma mensagem formulada como um No reintegrars o teu produto dirigido me, pelo que se expe que a ordenao transcendental da realidade depende do efeito da perda instituda pelo no do pai. Bataille no hesitava em conceber a cultura, enquanto configurao social da linguagem, como um tratamento contnuo da perda. A funo da cultura de depurar, do sujeito a ela integrado, a experincia imediata do ser, fazendo com que este se integre perspectiva mediata do discurso como prtica simblica do dever-ser. Freud assimilava essa transio do sujeito cultura, como se pode ler em Moiss e o Monotesmo, subtrao da presena imediata da me pela mediao simblica do pai, fazendo dela derivar a passagem do Sein ao Sollen, do ser ao dever. Se pois por ter um pai que o discurso organiza a apresentao da fala, dando-lhe uma finalidade prpria, a lei da qual o pai o suporte no se baliza em nenhum dado da natureza. A significao antes se constitui, conforme B. Cassin nos ensina a ler desde Aristteles, a partir da relao que as palavras entretm no com as coisas que elas nomeiam, mas com o logos que as explicita.13 No obstante, embora seja a partir desse logos discursivo que a paternidade se deixe pensar, o pai, a quem o discurso deve a ordenao de sua existncia, no se deixa abordar discursivamente. Do mesmo modo que no se pode olhar diretamente a luz sem perder a visibilidade do que ela ilumina, no possvel discutir as condies transcendentais do discurso sem perder de vista a ordem que rege toda possibilidade de discusso. Haver sempre, na constituio transcendental da realidade pelo significante mestre, um suplemento que o discurso no pode abordar seno pelos seus efeitos. Trata-se de uma lei que vem exigir do sujeito integrado na realidade a adeso a uma autoridade em sua base caprichosa, no sentido em que jamais demonstra sua razo de ser. Proporamos finalmente ento pensar, para concluir nosso argumento, que o desejo inconsciente no faz seno inverter tal arbitrariedade que funda o universo do discurso. Se de fato, como afirma F. Leguil, a verdade do desejo um insulto autoridade da lei (LEGUIL, 1993, p. 31), ela o na medida em que o desejo engaja, em prol de sua singularidade, um trabalhador cuja sublime besteira no estar comprometido com a consistncia. Para demonstr-lo,
13

O puro mostrar natural em nada especifica a natureza da linguagem humana, afirmava Aristteles, j que os sons produzidos pelos animais tambm so aptos a mostrar qualquer coisa. Seu mrito de ser o primeiro a dissociar a linguagem dessa conotao denotativa, reconhecendo sua autonomia como pura construo convencional (Gama, 8-1012-b7: a partir de uma definio que preciso dialogar). Cf., com relao a esse ponto, o comentrio de B. Cassin, La dcision du sens, Paris, Vrin, 1989, p.29-33, livro composto em co-autoria com M. Narcy, contendo uma nova traduo do livro Gama recomendada por A. Badiou. A noo de uma paternidade a reger o uso do logos se deve, por outro lado, originariamente a Plato, segundo demonstra J. Derrida (La pharmacie de Platon, in Dissmination. Paris, Seuil, 1972, p.99).

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vejamos agir o desejo, em seu movimento, atravs do comentrio que Lacan desenvolve, no Seminrio II, a partir de um enunciado extrado do romance de Raymond Queneau: On est toujours trop bon avec les femmes (LACAN, 1978, p. 156159). Nele encontramos a frmula na qual se enuncia que se o rei da Inglaterra um babaca, ento tudo permitido. A inconsistncia no pode aqui ser tolerada, posto que se trata, no romance em questo, de um problema de segurana pblica na Irlanda. O veto que garante a manuteno da ordem ter ento sua eficcia mantida mediante uma lei: todo aquele que disser que o rei da Inglaterra um babaca ser decapitado. Como Lacan nos convida a perceber, no h nada que explique, no nvel da realidade, porque haveria de ser decapitado aquele que dissesse esta evidente verdade: que o rei da Inglaterra um babaca. O sujeito assim pego na necessidade de dever eliminar de sua fala tudo que se encontra em relao com aquilo que a lei probe, sem que nada, na realidade, possa explicar o veto pelo qual tal realidade se constitui. Por este motivo, o desejo inconsciente ir acionar o trabalho do sonho, fazendo com que aquele que queira exprimir O rei da Inglaterra um babaca sonhe ser decapitado. Intil especular, esclarece Lacan, acerca de um no sei qual masoquismo primordial ou desejo de autopunio. O trabalho do sonho simplesmente desvela, bestamente, em sua arbitrariedade, o aspecto no menos arbitrrio da lei que constitui o universo do discurso. Somente ento ele atualiza a causa do desejo ao fazer emergir, na deformao do discurso, a singularidade subjetiva que a sua consistncia exila e que no entanto permanece, atrs do que pode ser dito, como um resto por dizer.
Recebido em 19/2/2002. Aprovado em 1/7/2002.

REFERNCIAS

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Antnio M. R. Teixeira Rua Albita, 296/204 30310-160 Belo Horizonte MG amrteixeira@uol.com.br

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