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O fim da pr-histria

Um caminho para a liberdade Toms Hirsch

Agradecimentos

A Francisco Ruiz-Tagle1. As inumerveis horas que passamos juntos lendo, investigando, escrevendo e corrigindo, converteram-se para mim em verdadeiras lies de conhecimento. Em mais de uma oportunidade, senti-me assombrado frente a sua impressionante capacidade para reter, relacionar e interpretar informao da mais variada ndole. Seu trabalho metdico e dedicado fez possvel a existncia mesma deste livro. Obrigado, meu amigo!

Aos humanistas. Que anonimamente dedicam suas vidas a aproximar a desejada Nao Humana Universal.

Francisco Ruiz-Tagle (1947), ensasta e colunista chileno que adere ao Novo Humanismo. Consultor vinculado a Regional Humanista Latino-americana, tem dado conferncias em numerosos pases da Amrica e Europa.

Predizer muito difcil, e sobre tudo o futuro. Niels Bohr

NDICE Primeira parte: Ssifo est de volta. 1. A encruzilhada: Somos parte de um sistema. Pode-se superar a violncia social? O futuro da esquerda. 2. Os Senhores do Dinheiro: Maiorias versus minorias. Os Mandamentos do Capital Financeiro. Frente a um poder absoluto, dois contra-poderes. 3. A globalizao, um beco sem sada: O paradoxo de sistema. A globalizao e suas conseqncias. A abertura de um sistema fechado. O projeto dos povos. 4. O absurdo econmico: Violncia econmica e exploso social. A marcha dos postergados. Estado ou mercado, um velho e repetido falso dilema. 5. A traio das cpulas: Uma fbula para despistados. O Estado cativo. A representatividade em crise: o povo deriva. O povo intemprie. Em uma democracia real, o povo protagonista. Apndice. Segunda parte: A transformao social.

6. O ser humano, esse desconhecido: A desobedincia abriu a rota. Determinismo e liberdade. O primado do futuro. O fluxo da histria. 7. O fim da pr-histria: Do paternalismo auto-organizao. As novas geraes voltam para a luta. Sobre o fim e os meios. A luta pela subjetividade. 8. Para uma sociedade realmente humana: Um progresso de todos e para todos. Uma revoluo humana: da concorrncia convergncia. Uma revoluo social: da acumulao distribuio. Uma revoluo poltica: a desconcentrao do poder.
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9. O motor da mudana: Crescimento versus desenvolvimento. A empresa de propriedade dos trabalhadores. Recuperao dos recursos naturais e energticos, valor agregado e tecnologia. 10. Amrica Latina, crisol do futuro: Onde est o novo. A afirmao da diversidade. A convergncia da diversidade. Ao final, um conto muito curto. Eplogo respeito de uma nova espiritualidade.

Prlogo

Conheci Toms Hirsch em Mar del Plata enquanto caminhvamos encabeando uma grande marcha. Era novembro de 2005 e ambos tnhamos deixado por um breve perodo nossos pases e as respectivas campanhas presidenciais nas que participvamos. O motivo o merecia. Em Mar del Plata se realizava a Cpula dos Povos em que os movimentos sociais de toda a Amrica Latina lhe disseram no, de maneira terminante e definitiva, ao projeto da Alca (rea de Livre Comrcio das Amricas) que queria impor os Estados Unidos. Ao entrar no estdio, enquanto espervamos o incio do ato, conversamos pela primeira vez tomando um caf. Toms se declarou, enfaticamente, a favor de uma sada soberana ao mar para a Bolvia. Acredito que era a primeira vez que um candidato presidencial chileno inclua em seu programa de governo a centenria e legtima demanda boliviana. Nove meses depois, em 6 de agosto de 2006 voltamos a nos encontrar em Sucre. Com a instalao da Assemblia Constituinte, Bolvia vivia um momento histrico. Depois de 16 anos de mobilizaes sociais encabeadas pelos povos indgenas demandando a refundao do pas; os excludos, os marginados do campo e da cidade tomavam a palavra para comear a construir uma nova Repblica. Em Sucre, Toms pde ser testemunha do surgimento de uma Bolvia que muitos trataram de ocultar durante sculos, refiro-me Bolvia dos 36 povos indgenas e originrios que desfilaram juntos celebrando um novo tempo de mudana e de unidade para a ptria. Hoje, continuamos no caminho para uma nova Constituio que acabe com o racismo e a discriminao propondo um futuro de igualdade e justia social para todos. Depois de nosso encontro em Sucre, vimo-nos um par de vezes mais. A primeira, em dezembro de 2006, durante a realizao da II Cpula da Comunidade Sul-Americana de Naes na cidade do Cochabamba. A ltima, em abril de 2007, no Barquisimeto (Venezuela), onde participvamos da Cpula da Alternativa Bolivariana para os povos de nossa Amrica Latina (ALBA). Naquela ocasio, junto ao Hugo Chvez, tnhamos decidido inaugurar a reunio dando a palavra a lderes sociais da regio. Em sua interveno, Toms denunciou o drama que significa o saque dos recursos naturais em
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nosso continente e mencionou que se chegasse a ser Presidente incorporaria seu pas ALBA. Assim fomos nos conhecendo, de encontro em encontro, de pas em pas. Hoje tenho seu livro em minhas mos. Sua leitura me tem servido para constatar que apesar das diferenas em nossas origens e em nossos contextos culturais, une-nos uma profunda valorao pelo ser humano e por seu destino. Tambm nos une a aspirao comum de ver os povos de nosso continente erguer-se livres e dignos. Essa , sem lugar a dvidas, a maior motivao de nossas lutas cotidianas. Por isso, agrada-me que se elevem vozes crticas, porm esperanadoras como a sua; vozes que nos ajudam a desenhar o futuro de nosso continente. Alegra-me comprovar como, dia a dia, Amrica Latina est despertando, sacudindo-se do conformismo e da letargia pela ao conjunta de lderes e movimentos sociais que esto abrindo os olhos e as conscincias de nossos povos. S a claridade de pensamento, a convico e a honestidade que herdamos de nossas culturas indgenas, permitiro-nos aprofundar a luta para acabar com a dominao. Juntos, acabaremos com o jugo das democracias submetidas para construir democracias libertadoras, participativas e solidrias. Olhando para trs, tenho que assinalar que quando ganhamos as eleies com uma maioria histrica (54 por cento), os humanistas foram dos primeiros que se aproximaram de ns para brindar-nos uma colaborao desinteressada e solidria. Esse vnculo continuou fortalecendo-se dia a dia e passo a passo. Assim, hoje podemos dizer com satisfao que Toms se converteu em um ativo porta-voz do processo de transformaes que pusemos em marcha, divulgando nossas conquistas da nacionalizao dos hidrocarbonetos at a revoluo agrria no curso de suas viagens. Como diz Toms em seu livro, Bolvia vive uma revoluo social, poltica e econmica ao mesmo tempo. Social, porque temos convertido as necessidades bsicas de nosso povo no eixo das transformaes, por cima das exigncias do capital estrangeiro. Poltica, porque em nosso Governo so os movimentos sociais, as comunidades indgenas e camponesas, os sindicatos e a sociedade organizada quem define a vida poltica. A classe poltica tradicional, aptrida, desarraigada e profundamente racista est ficando definitivamente isolada. Alm disso, trata-se de uma revoluo econmica porque temos atuado com a firme deciso de recuperar a soberania e o controle sobre nossos recursos naturais e
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energticos, dando-lhe ao capital internacional o lugar que lhe corresponde e que se sintetiza no princpio de que a Bolvia precisa de scios e no patres. Estou convencido de que esse o nico caminho para que, da ao do Estado, possa-se acabar com a excluso, garantindo as liberdades e construindo igualdade. Por ltimo, vale a pena mencionar que o processo de mudana boliviana no teria sentido se no expusssemos uma autntica revoluo cultural que nos permita extirpar a matriz colonial e racista que est enraizada em todas nossas estruturas sociais e que impede de reconhecer nossa principal virtude: a diversidade. Toms prope em seu livro valorar ao ser humano por cima do dinheiro; pr a humanidade em primeiro lugar. Bom, essa tambm a luta em que estamos empenhados cujo fundamento a dignificao de nosso povo. Por isso, so as comunidades indgenas e camponesas, os trabalhadores, os mineiros, os artesos, os estudantes, os pequenos produtores e todos os homens e mulheres que trabalham honestamente dia a dia quem deve ver-se favorecidos pelas mudanas polticas, antes que as comunidades financeiras internacionais. Devemos ser capazes de colocar no lugar que lhes corresponde aos grandes capitais, de maneira que beneficiem aos povos e que no os destruam como pretendeu o neoliberalismo durante as ltimas dcadas. Neste sentido, as propostas do humanismo que temos podido compreender melhor atravs do livro de Toms vo nesta mesma direo pelo que esperamos seguir trabalhando juntos para contribuir a difundi-las em nossos pases e que se conhea o impacto das transformaes que empreendemos e que, freqentemente, so premeditadamente minimizadas pelas redes internacionais da mdia em suas diversas formas convertidas em uma autntica indstria da informao. Quanto integrao regional, ns estamos convencidos de que a paz mundial, a luta contra o chamado aquecimento global, a harmonia com a natureza, o acesso aos recursos elementares como a gua e a redefinio dos conceitos globais sobre o desenvolvimento e o progresso, so elementos centrais que devem ser considerados de maneira integral. Nesta linha, uma de nossas propostas perante a comunidade internacional, renunciar constitucionalmente guerra como forma de soluo de conflitos entre pases. Aqui, tambm coincidimos com o humanismo e sua rejeio violncia seja qual for sua manifestao. Ns proviemos da cultura da vida e do dilogo, e no da cultura da guerra e da morte. Por isso, acreditamos que neste novo milnio
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temos a obrigao tica e moral de defender a vida e salvar humanidade. E se queremos salvar humanidade temos que salvar ao planeta terra. Finalmente, para concluir este comentrio, gostaria apenas de felicitar a Toms por sua iniciativa, por sua vontade e compromisso com o pensamento humanista e por sua contribuio ao processo de libertao dos povos da Amrica Latina.

Prlogo

SALVADOR ALLENDE VIVE! Sinto-me muito honrado com o convite de poder fazer a apresentao da edio brasileira do livro que rene as reflexes de Toms Hirsch sobre os dilemas contemporneos de nossas sociedades chilena e latino-americanas. Ao ler a verso em espanhol para preparar essas linhas, fiquei realmente impressionado com a contribuio das idias a presentes. Percebi que Toms uma grata revelao e que recupera a tradio dos grandes pensadores sociais que o povo chileno gerou para a Amrica Latina. Segue a trilha de nossos queridos Pablo Neruda, Salvador Allende, Victor Jara, Miguel Henrquez, Volodia Teiltelboim, Pedro Vuskovic, de quem tive o prazer de ser aluno na Universidade Autnoma do Mxico Unam logo aps o golpe militar de 1973, e tantos outros. Certamente as reflexes contidas nesse livro sero de grande valia para toda militncia social brasileira. Por muitas razes. A luta de classes no continente latino-americano seguiu ao longo do sculo 20, os ciclos de ascenso e descenso. Tivemos um virtuoso perodo de ascenso revolucionrio, de efervescncia das lutas sociais, que comeou com a revoluo da Bolvia em 1952, passando pela vitria eleitoral da Unidade Popular no Chile, em 1970, que gerou o governo Allende at 1973. E o ciclo se encerrou com a vitria sandinista em 1979. Embora os ciclos da luta social sigam a correlao de foras nacionais, e cada pas tenha calendrio e caractersticas prprias, em geral esse movimento seguiu uma mesma tendncia em todo o continente. Depois tivemos a reao do capital, a imposio de ditaduras militares em quase todos os pases e o descenso das mobilizaes de massa. O ciclo do retrocesso comeou justamente com o golpe militar de 1964, no Brasil, e se estendeu at 1984 em toda Amrica Latina. A histria social seguiu, tivemos um novo reascenso das massas, embora de curta durao, que retomou as lutas democrticas para derrotar os regimes militares, reconquistamos em quase todos os pases a democracia formal, ainda que insuficiente. Mas o capital no perdeu tempo, diante da fragilidade das organizaes sociais e polticas, mesmo que o povo tivesse conquistado nas ruas e no voto a redemocratizao formal, eles nos tomaram o Estado e a economia. A partir da dcada de 1990, em todo continente, o imperialismo nos aplicou as regras do neoliberalismo que era apenas uma nova forma de dominao do capital, agora sob hegemonia do capital financeiro e internacional. Nessa etapa, eles tomaram de assalto nossa economia e o Estado, privatizaram tudo o que puderam. Impuseram regras
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draconianas de explorao do trabalho, cada vez mais precarizado, sem direitos previdencirios e sociais. E agora, o Chile que ainda sob o manto da longa ditadura Pinochet serve de ensaio para todas as polticas neoliberais a serem aplicadas no continente. Houve de fato uma derrota poltica, social e ideolgica das esquerdas e das foras populares nos fins do sculo 20. Quando tudo parecia perdido, o filosofo gringo Francis Fukuyama foi escalado para anunciar o fim da histria e a supremacia total do imprio. Mas o ciclo da histria no pra e a partir do ano 2000, entramos num novo perodo de luta social no continente. Nossos povos desiludidos com as mentiras neoliberais se agarram no direito ao voto, para pelo menos protestar e dizer somos contra! Da surgiram a nova onda de governos progressistas, como na Venezuela, Bolvia, Argentina, Equador, Brasil, Uruguai, Nicargua, e mais recentemente a vitria de Fernando Lugo no Paraguai. Essas vitrias eleitorais foram importantes e representaram um freio ao avano do neoliberalismo. Ainda que no conseguimos derrot-los totalmente. nesse contexto que as reflexes de nosso querido Toms Hirsch so importantssimas. Ainda mais, por ele, que tambm tentou pelo voto derrotar o neoliberalismo chileno, e no conseguiu. As foras sociais e de esquerda do continente ainda passam por uma grave crise ideolgica. Surgem novos paradigmas e desafios para a classe trabalhadora de todo continente. A ao do capital cada vez mais globalizada e voraz. Agora, sob a hegemonia das empresas transnacionais e do capital financeiro insacivel. Eles continuam controlando nossas economias e nossos Estados. As massas ainda no tm foras organizadas suficientes, para desenvolver um processo de re-ascenso em todo continente, que de fato nos recoloque num novo ciclo de ofensiva, com nosso projeto de sociedade. Estamos numa situao de crise e transio. E esse o momento para as reflexes, para compreender quais sero os melhores caminhos a seguir. Para debater que tipo de projeto de sociedade queremos. preciso repensar a questo do Estado. A voracidade do capital est colocando em risco a sobrevivncia da vida no planeta, com o esgotamento completo dos recursos naturais, se mantivermos esses padres estpidos de consumo, impostos pelo modus vivendi estadunidense. preciso combinar cada vez mais os princpios socialistas da economia, com os princpios humanistas da civilizao. Precisamos mais do que nunca refletir, debater e construir coletivamente um novo projeto poltico de sociedade. Que ser nacional, porque precisa responder s
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necessidades de nosso povo, em nosso territrio, mas que ser cada vez mais internacional nas suas concepes e formas de ver o mundo. Toms Hirsch um visionrio porque nos traz a todos, nessas linhas, suas reflexes sobre esses paradigmas, sobre esses desafios que esto colocados para nossa gerao. E recupera com a sensibilidade humanista, a estatura do pensamento de Salvador Allende, da a combinao de lanarmos o livro na verso brasileira, celebrando os 100 anos de nosso querido Allende. Que vive, por sua coerncia, por seu exemplo de vida, pela profundidade de suas idias. Como ele mesmo prognosticou em sua ultima alocuo radial antes de ser morto .. Chegaro novamente, no futuro, os dias em que as massas tomaro as ruas e alamedas, e exercitaro sua fora de mobilizao para construir sociedades mais justas, livres, humanistas e socialistas!

Joo Pedro Stdile


Mayo del 2008

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Primeira parte: Ssifo est de volta

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1. A encruzilhada
O que se obtm com violncia, s se pode manter com violncia. Gandhi

Somos parte de um sistema. Em tempos como os que correm, muito difcil para um cidado comum ver-se a si mesmo como agente de mudana do curso dos acontecimentos sociais. Com que roupa, perguntamo-nos, nos resignando a ser passageiros mais ou menos afortunados de um navio cujo itinerrio e destino desconhecemos por completo. Ainda mais, as urgncias do presente freqentemente nos fazem esquecer que vamos junto a outros em uma viagem para alguma parte e imaginamos o amanh como a repetio infinita do hoje. Ento tendemos a acreditar que a mudana global se produz pela acumulao dos milhes de afs individuais, com o qual deixamos de nos preocupar com o destino do conjunto e nos encerramos em nossa cela de abelha cumprindo com maior ou menor brilhantismo o papel que as circunstncias nos atriburam ao interior da colmia. Porm, no perceber que a Terra se move no significa que ela deixe de se mover Saibamos ou no, nosso destino particular depende do destino do sistema no qual estamos inclusos e no ao contrrio. como se fssemos em um trem que se dirige para um precipcio; no por mudar de lugar os assentos ao interior dos vages evitaremos o acidente. Para isso teramos que frear o comboio ou mudar a direo que leva. Os indivduos somos parte de uma estrutura social maior que, alm disso, est em movimento, Ou seja, submetida a mudanas e transformaes que no sempre entendemos nem sabemos interpretar. O nico claro que para onde ela v iremos ns (e nossos filhos e netos) necessariamente. Cair em conta deste fato nos leva necessariamente a nos perguntar para onde nos conduz, para uma situao melhor ou uma pior? E se a direo que tem tomado o sistema que nos inclui fosse destrutiva, como parece-nos indicar a experincia cotidiana direta, o que podemos fazer para modific-la? So perguntas difceis de responder. Mais ainda hoje, quando esse sistema j no local, mas sim global: j no se trata de um pas ou de uma regio mas sim do mundo

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inteiro, o qual parece constituir um desafio maisculo para um coitadinho mortal2, que igual v afetada sua vida por mais remoto que seja o lugar onde habite. Mas se hoje estamos um tanto cegos as dimenses como as de estrutura ou processos, no significa que sempre tenha sido assim e so muitos os fatores que incidiram nessa cegueira. O certo que desde tempos remotos, os seres humanos tm tratado de compreender as leis que regem Histria para poder lhe dar uma direo intencional, no acidental a dito processo. Hoje essa compreenso se faz mais necessria que nunca, antes que seja muito tarde. No a primeira vez que o ser humano se encontra em uma encruzilhada histrica parecida, isto aconteceu muitas vezes antes3. Mas a nosso entender, o distinto est em que agora a resposta no vir de certos lderes iluminados que a imporo desde cima s populaes; a resposta a encontraro os povos em seu conjunto, os verdadeiros protagonistas da Histria. H muitos indicadores de que isto j comea a acontecer em distintas latitudes e necessrio estar atentos a esses sinais. Nossa inteno colaborar nessa busca, tratando de ampliar a perspectiva em relao ao momento que nos toca viver. Quando subimos ao topo de uma colina vemos mais e entendemos certas relaes que ramos incapazes de perceber do plano. Pode-se superar a violncia social? E se consegussemos tomar essa distncia, como se veria nossa poca? O primeiro que se nos faz evidente o elevadssimo nvel de violncia que abafa s sociedades. Ao incorporar a perspectiva do tempo, chama a ateno um fato notvel e absurdo de uma vez: o ser humano tem construdo, atravs do esforo titnico de inumerveis geraes, um ambiente social e cultural para escapar da dor e da violncia que lhe impunha o meio natural. Mas, como se fora um pesado lastro que no pode deixar atrs, nunca conseguiu desprender-se definitivamente desse comportamento agressivo e as sociedades que criou seguem estando marcadas pelo mesmo signo trgico. A violncia fsica, racial, religiosa, psicolgica, sexual e, sobre tudo, a violncia econmica
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Expresso tirada da cano "Coitadinho mortal se quer ver menos televiso descobrir que entediado estar pela tarde" composta para o festival da OTI de 1978 pelo cantante e autor chileno Florcita Motuda.

De acordo com a genealogia de Toynbee, so 21 as civilizaes que percorreram o ciclo completo de gnese, crescimento, colapso e desintegrao, mais algumas outras que abortaram no caminho. O exemplo mais prximo a civilizao greco-latina, cuja fase final o Imprio Romano, que se desintegra no ano 476 quando o Imperador Rmulo Augusto deposto pelo brbaro germnico Odoacro.

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derivada da injustia social e a desigualdade de direitos e oportunidades chegaram at o presente como uma herana sinistra. Resulta difcil de entender este teimoso atavismo, mas ali est e, dado o enorme poder das armas nucleares modernas, hoje se converteu em uma ameaa certa de destruio macia. possvel erradicar, de uma vez e para sempre, a maldio da violncia das sociedades humanas? luz da experincia histrica, estaramos tentados a dizer que no, que se trata de uma esperana ilusria. Porm, tambm certo que em distintos momentos do tempo existiram pessoas e causas que alcanaram seus objetivos sem percorrer o caminho do sangue e a destruio4; eles nos servem de modelos ou referncias vivas para orientar nossa ao e nos devolvem a f em uma luta que possa fazer real essa velha aspirao humana. Para o Humanismo Universalista, corrente de pensamento a que pertencemos e da qual falamos, o problema da violncia tanto pessoal como social tem sido uma preocupao central desde seus incios, l pelo ano 1969, no corao da cordilheira dos Andes. Quando o pensador latino-americano Mario Rodrguez Cobos, Silo, deu origem a este movimento atravs de uma arenga pblica chamada A Cura do Sofrimento, j refletia sobre as distintas formas de violncia que afetavam vida pessoal e convivncia social em todas as latitudes e propunha caminhos para sair dessa espiral destrutiva. Trinta e oito anos depois, a situao no mundo no mudou radicalmente, de modo que o projeto original do Novo Humanismo segue tendo a mesma validez e muito mais fora que em seus comeos. Em sua ltima obra, recentemente publicada5, Silo volta uma vez mais sobre o tema, esta vez apresentando a possibilidade de considerar configuraes de conscincia avanadas, essencialmente no violentas e deixa aberta a hiptese de que esse novo atributo psquico possa chegar a instalar-se nas sociedades como uma conquista cultural profunda. Digamos ento que uma das interrogantes centrais que d origem a este livro e que o atravessa de comeo a fim se refere s causas da violncia social e aos cursos que ser necessrio seguir para super-la definitivamente.

Zoroastro; Buda; Mahavira, fundador do jainismo; Asoka, rei hindu seguidor do budismo, quem no ano 261 a.C. renuncia guerra; Henry David Thoreau; Gandhi; Martin Luther King, para citar aos mais importantes. Trata-se do livro Apontamentos de Psicologia, que rene quatro charlas sobre o tema ministradas por Silo em diferentes anos. A ltima delas se realizou em Rosrio, Argentina, no ano 2006.

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O futuro da esquerda. Faz ao redor de trezentos anos atrs, o mundo ocidental submergiu-se em uma espcie de mar revolucionria, impulsionando por todos lados aquelas mudanas sociais estruturais que hoje parecem esquecidos: tratava-se de modificar os usos, no s os abusos, segundo o dizer certeiro de Ortega y Gasset. Na maioria dos casos, cada um desses projetos terminou fundo em muito sangue, morte e destruio. A febre revolucionria parece ter cessado logo do fracasso da utopia marxista na Unio Sovitica e os povos entraram em um estado de surda desiluso, enquanto que a luta se deslocou para os choques entre culturas. Nesse cenrio, a esquerda mais radical se ficou sem projeto e o velho socialismo parece ter assumido sua derrota, baixando as bandeiras revolucionrias vinculadas a sua tradio histrica para aderir a um projeto morno que em seus dias de ardor criticou duramente. Em muitos lugares foi mudando para a socialdemocracia conformando aquilo que denominam as frentes amplas, conglomerados que respondem velha teoria da acumulao de foras, para conquistar o poder poltico e terminar administrando o modelo imperante, agora como pra-choque das mesmas mobilizaes sociais que, em suas melhores pocas, impulsionou e liderou. Tambm os partidos comunistas experimentaram a mesma tendncia e, graas a esta ttica, conseguiram acessar a pequenas cotas de poder poltico com o discurso de que melhor estar a que em nenhuma parte, usando o argumento do mal menor, verdadeira chantagem com o que se tem cativo o voto das populaes, para evitar que ganhe a direita. Em nossa a Amrica Latina, encontramos exemplos de fenmenos similares no Chile e no Brasil. O certo que por todos lados escutamos a mesma cano amarga da derrota: passou-se do avanar sem transar para o transar sem avanar. Parece que houvesse um acordo tcito respeito de que no se est disposto a pagar o custo em liberdade que implicaram os processos revolucionrios associados instalao dos totalitarismos utpicos e se prefere aceitar o estpido esquema vencedor, tentando humaniz-lo na medida do possvel. Mas todos sabemos, porque o experimentamos cotidianamente, que na ordem atual a liberdade tampouco existe e que s se tem produzido um translado do centro de poder do Estado para o Grande Capital: temos passado do monoplio pblico ao monoplio privado.

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Mesmo assim, em muitos lugares existem grupos de ex-militantes daquela velha esquerda que esto procurando um novo caminho revolucionrio, j que intuem que os mtodos de anlise e as formas de luta clssicos no lhes servem para encontrar as novas respostas. A esses persistentes lutadores sociais que no claudicaram nunca e que se atrevem a deixar atrs os antigos moldes queremos convoc-los a construir uma nova esquerda, que talvez nem sequer utilize esta antiga denominao porque necessita refundar-se completamente6. Este novo referente, que ter que surgir porque a necessidade histrica o est chamando, deve sustentar-se em dois pilares fundamentais: pr ao ser humano como centro, por cima de qualquer outro valor (trate-se de Deus, o Estado ou o Dinheiro) e, como corolrio do anterior, sua forma de ao tem que ser no violenta. Em relao ao mtodo de anlise da realidade social, necessrio incorporar subjetividade humana e suas motivaes dentro dos fatores relevantes que impulsionam qualquer processo de mudanas, tal como j o est fazendo a cincia das ltimas dcadas ao interior de seu prprio mbito7. Como tem acontecido muitas vezes antes na curta histria humana, enfrentamos a um sistema violento e queremos troc-lo porque nossa vida e a de todos os seres humanos includos nele esto sendo afetadas dolorosamente. O fundamento principal que anima nossa luta e empurra nossa ao para propiciar uma mudana estrutural, e no ajustes ou correes de aperfeioamento ao esquema vigente, reduz-se a uma percepo muito ntida de que a violncia social que experimentamos no s um efeito negativo secundrio (uma externalidade negativa, como hoje gostam de dizer os tecnocratas),
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O termo esquerda poltica tem sua origem no lugar da Assemblia Nacional em que se sentavam, durante a Revoluo Francesa, os representantes jacobinos, que respaldavam medidas que favorecessem s classes mais pobres da sociedade. Tambm se denominavam assim os hegelianos jovens, que interpretaram ao Hegel discutindo seu idealismo. Em 1841 Ludwig Feuerbach publicou sua obra mais importante, A essncia do cristianismo. A partir de ento, converteu-se no principal referente da esquerda hegeliana. Como sabemos, com a apario da mecnica quntica () o observador, ou seja a conscincia humana, adquire uma funo ativa com respeito ao fenmeno que observa, mais, uma funo que ser decisiva para a existncia mesma do fenmeno. Pelo contrrio, na fsica clssica o observador se reduz a uma figura impessoal, a um concentrado de ateno pura com a nica funo de examinar ao fenmeno sem interferir com ele. () Com a mecnica quntica desaparece a idia de um observador independente do fenmeno observado. () Trata-se de uma concepo no determinista, mas sim probabilista, na qual o observador joga um rol decisivo no momento em que realiza a medio. No existe o fenmeno se no h um observador, dizia um dos pais da fsica quntica, o dinamarqus N. Bhr e J. A. Wheeler, um dos mais renomados fsicos contemporneos, afirma que o ensino mais significativo da mecnica quntica que a realidade se define baseada nas perguntas que nos fazemos. () O que nos parece evidente que j no se pode deixar de reconhecer o papel fundamental do observador na mecnica quntica e dificilmente se poder omitir, de maneira explcita, o ato intencional da observao O princpio antrpico e o surgimento da centralidade do observador em alguns dos recentes desenvolvimentos das cincias fsicas. Pietro Chistolini / Salvatore Puledda. Virtual Ediciones. Santiago de Chile, 2002.

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mas sim um fator intrnseco ao sistema, que impe condies sociais violentas e desumanizantes que geram, a sua vez, reaes violentas equivalentes em uma escalada crescente e infinita. Quais so essas condies e que tipo de reao suscitam entre as populaes submetidas a elas sero alguns dos temas de anlise deste livro. O principal indicador para medir o xito de nossa causa tem que ser ento o retrocesso visvel da violncia, at seu completo desaparecimento da convivncia social, j que humanizar sociedade em que vivemos significa modificar aquelas condies que a eternizam em seu interior. Enquanto isso no acontea, a luta continuar e pode tomar cursos imprevisveis. Mas se em um momento anterior tivemos que enfrentar-nos a um Estado opressor em mos de algum tirano de turno, contra quem devemos lutar hoje? Quem so os responsveis pelo atual estado de coisas?

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2. Os Senhores do Dinheiro
Aquele a quem os deuses querem destruir, primeiro o tornam louco. Eurpides

Maiorias versus minorias. A palavra humanista a usa hoje todo mundo, qualquer seja o setor ao que pertena. A preocupao pelo ser humano, por seu destino individual e conjunto parece estar de moda e dos mbitos mais diversos, inclusive desde aqueles que so opostos em suas concepes, emanam declaraes muito sentidas e provavelmente sinceras respeito do que fazer para melhorar a condio humana, para superar definitivamente aquelas marcas sociais que acompanham Humanidade sempre. A maioria destes bemintencionados se declaram humanistas porque est de moda ou soa bem na mdia e terminam reduzindo tudo a uma simples frivolidade, ao afirmar que rechaam a violncia porque esto contra a guerra...mas apiam as ditaduras militares; que no so discriminadores porque tm um amigo negro ou comunista...mas no permitem que seus filhos se relacionem com gente diferente; que so ecologistas, porque ter que cuidar das focas e as praas...mas rechaam as limitaes ambientais sobre os investimentos dos grandes capitais. Se voc as apressa, no podero justificar de raiz nada do que dizem, e no passar muito tempo antes que comecem a mostrar seu verdadeiro rosto8. Mesmo assim, d a impresso de que as coisas avanaram e o racismo, a discriminao da mulher, dos homossexuais ou de minorias de qualquer tipo parecem ser anacronismos que ningum ousaria defender abertamente. O mesmo acontece com o uso da violncia. E quando aparecem algumas dessas manifestaes, no demoram para fazer-se ouvir as vozes de quem, em nome do humanismo, repudiam-nas energicamente. D a impresso de que aqueles dios ancestrais tivessem comeado por fim a ceder e de que a espcie humana se encaminhasse para os tambm velhos ideais do dilogo e o entendimento mtuo, to entranhveis para os humanistas de todos os tempos.

Como se pode desprender do texto, hoje existe uma grande confuso em relao ao que significa ser humanista. Caso queira-se aprofundar nesta matria, recomendamos o livro Interpretaes do Humanismo do pensador italiano Salvatore Puledda, publicado por Virtual Ediciones, Santiago de Chile, 1996.

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No campo poltico, a democracia como sistema de governo terminou por impor-se na maioria dos pases e, como nunca antes na histria, so os povos os que fazem sentir sua vontade atravs de eleies peridicas e das pesquisa que devem realizar com freqncia os governantes para sondar opinio pblica. No material, o crescimento econmico impulsionado pela tecnologia hoje faz possvel que grandes setores do planeta estejam em condies de incorporar-se ao gozo de um maior bem-estar, do qual tinham estado at agora excludos. Comunicaes globalizadas, ferramentas tecnolgicas muito poderosos aplicadas sade, educao, sntese e produo de mantimentos so todos signos alentadores de que estamos em condies de dar o grande salto: deixar atrs a pr-histria para entrar na histria verdadeiramente humana. Podemos afirmar, sem nenhum tipo de exageros, que a plataforma material para efetuar esse lanamento est disponvel e no patrimnio de nenhum setor em particular, j que deriva do esforo laborioso de toda a espcie humana ao longo de sua histria. No existe nenhuma razo operacional ou tcnica para no dar esse salto, ou para efetu-lo com o tpico gradualismo exasperantes dos governos social-democratas, hoje vitoriosos em muitos pases. Sem dvida que um momento formoso: pela primeira vez na histria estamos em situao de derrotar dor humana, de alcanar esse desejado sonho de um progresso de todos e para todos. Entretanto, esse passo no se d. E as grandes maiorias do planeta, marginadas da participao de to deslumbrante progresso, vem-se foradas a seguir esperando sem entender as razes ou as causas dessa discriminao, pois assistem perplexas ao escandaloso espetculo de umas minorias poderosas e privilegiadas que sim esto gozando desses benefcios. Hoje esta atvica desigualdade j no pode justificar-se de nenhuma forma e, pelo mesmo, at mais revoltante e vergonhoso observar a muitos de nossos governantes tratando de explicar o inexplicvel, administrando as crises sociais e com isso fazendo-lhes o jogo aos poderosos, ao transladar as legtimas e urgentes aspiraes de seus povos para um futuro longnquo sempre inalcanvel.

Esta manipulao da imagem do futuro po de todos os dias para os governos. Curiosamente, sempre so os mais necessitados os que devem agentar a situao difcil, como se fosse uma crise insignificante e suportvel. E frente a suas reclamaes se desesperados pela eterna postergao de suas necessidades, se lhes explica sempre
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muito solenemente, com voz grave e uma linguagem complexa- que todo ajuste econmico tem um custo social. De modo que devem ter pacincia, j que os problemas no podem resolver-se to rpido e se est fazendo todo o possvel, mas com res-ponsa-bi-li-da-de (enfatizando cada slaba). Assim, enquanto fazem esperar a milhes com a promessa futura de progresso para todos, seguem ampliando a brecha que separa s minorias que concentram cada vez mais riqueza das maiorias cada vez mais empobrecidas. Digamo-lo claramente: isto no um pequeno engano de planejamento nem um lamentvel desvio na prtica em relao teoria econmica. Esta ordem social perversa que nos encerra em um crculo vicioso foi pensado deste modo e agora se projeta a um sistema global do que no pode escapar nenhum ponto do planeta. Ento, nos comeos do sculo XXI, toca-nos viver esta grande paradoxo: havendo o ser humano alcanado as condies materiais para sair definitivamente da escravido do natural, essa aspirao humana no pode concretizar-se porque os interesses particulares daquelas minorias poderosas o impedem. Todo o palavrrio que lhes escutamos diariamente a polticos e tecnocratas atravs dos meios de comunicao para justificar por que no se fazem as coisas, no tem outro propsito que esconder ou camuflar esta simples verdade. Em definitiva, so essas minorias as que esto freando o processo humano e isso no se pode aceitar; h comprometidas muita dor e muita tragdia, grandes esperanas sustentadas atravs de geraes, esforos enormes e lutas titnicas para chegar at aqui. E quando estamos a ponto de materializar esse grande projeto coletivo, uns poucos querem impedi-lo porque isso pe em perigo suas quotinhas. Ao ver as coisas desde uma perspectiva histrica, possvel dimensionar melhor a monstruosa desproporo e irracionalidade que oculta esta posio conservadora e egosta. Detrs desta situao absurda se esconde um profundo contra-senso. No era que a democracia, o governo das maiorias, consolidou-se em quase todas partes? Se isto for realmente assim, como pode ser possvel que umas minorias imponham condies francamente desvantajosas para o conjunto e essas maiorias nem sequer tentem opor-se? A resposta muito simples: o que acontece que no h real democracia e, em estrito rigor, as maiorias no esto decidindo nada importante. Tal como acontece nos escritrios, onde os empregados discutem e votam a respeito de se as escrivaninhas devem estar longe ou perto das janelas, de se ter que pr flores ou pintar os muros de
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cores agradveis. Mas, na hora de propor uma discusso e posterior votao em torno da direo e a propriedade da empresa, produz-se um silncio aterrador e imediatamente a democracia se congela porque, em realidade, ela aceita sempre que o que se decida fique restrito ao reino do secundrio. A democracia se sustenta no equilbrio de poderes e no contrapeso que estabelece uma sociedade civil forte e organizada para limitar ao Estado e controlar seu funcionamento. Quando um poder fica fora de controle porque no existem contra-poderes que o regulem, o equilbrio se quebra e o sistema democrtico se distorce completamente adquirindo um carter puramente formal, j que as decises que estavam em mos do povo em seu conjunto passam a radicar-se nesse poder desbocado em mos de uma minoria. Este o caso do poder econmico. Da Revoluo Industrial9 em adiante, o aumento da riqueza social no mundo devido revoluo tecnolgica foi ao mesmo tempo com um processo de acumulao dessa riqueza em cada vez menos mos, at alcanar hoje um grau de concentrao to extremo que terminou por converter-se em um monstruoso poder paralelo, em um paraestado10. assim que o poder poltico aparece ento como um simples intermedirio ou executor das intenes das grandes concentraes econmicas, que impudicamente instalaram o cdigo de que os governos s podem ser administradores de seus pases porque o modelo econmico e social universal que estabelece as regras do jogo imposto por eles no modificvel. Ou seja, converteram a ilustre funo de governar em uma espcie de magister ludi11, que no mximo se ocupa de que as regras se cumpram, sem autoridade nenhuma para mudar o jogo. Por certo, no um papel muito digno para nossos polticos, mas assim esto as coisas.

Na Revoluo Industrial, a economia apoiada no trabalho manual foi substituda por outra dominada pelo maquinismo, que comeou com a mecanizao das indstrias txteis e o desenvolvimento dos processos do ferro. A introduo da mquina a vapor favoreceu drsticos incrementos na capacidade de produo. 10 Estado paralelo. Em efeito, as decises mais importantes para o conjunto dos homens so tomadas por personagens que pertencem a uma coletividade muito reduzida, que detm um poder compartilhado por consentimento mtuo Esta sociedade do dinheiro exerce atualmente tal domnio por meio de sua riqueza que ela a que orienta o futuro de todo o planeta; ela quem escolhe a direo, mas sua nica bssola o raciocnio econmico. As calamidades resultantes da perda dos pontos de referncia so interminveis. Eu acuso economia triunfante, Albert Jacquard. Editorial Andrs Bello, Chile, 1996.

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Este termo foi utilizado pelo Hermann Hesse em seu livro O Jogo das Contas de Vidro.

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Em qualquer caso, nada novo sob o sol: esta forma de governo a que se conhece historicamente como plutocracia12. Se os gregos j lhe puseram nome, ento tem ao menos 2.500 anos. Talvez a nica diferena seja que agora os ricos no precisam estar fisicamente no governo, mas sim o digitam atravs dos polticos. Ou seja, embora na forma parea que vivemos em uma democracia, na prtica se trata de uma plutocracia que funciona deste modo: os ricos no esto no governo mas tm o poder; os polticos no tm o poder mas esto no governo. Decifre o leitor esta charada, se lhe der a pacincia13. Em uma viagem recente ao Brasil, tivemos a oportunidade de conversar com alguns dirigentes nacionais do Partido dos Trabalhadores (PT). Esse partido, um de cujos membros fundadores, o ex-sindicalista Lula, o atual presidente da repblica, encontrava-se em meio de um escndalo de corrupo por compra de votos parlamentares, mediante o pagamento a deputados e senadores da oposio. Simultaneamente, j trabalhavam no projeto de reeleio de seu embandeirado. Perguntamo-lhes por que no se pde cumprir com quase nenhuma das promessas eleitorais de Lula. Responderam-nos que, trs meses antes de assumir o governo, tiveram que assinar um acordo com o FMI prometendo acatar as diretrizes da instituio para a economia brasileira. Ou seja, at antes de ganhar as eleies, aceitaram comear a governar de mos totalmente atadas frente aos interesses dos grandes capitais. Diante de nossa pergunta a respeito de qual poderia ser ento o objetivo desse primeiro mandato, nessas condies extremas de limitao, nos foi dada a surpresiva e inslita resposta de que era conseguir passar ao segundo mandato. Esta afirmao, to surpreendentemente carente de significado, teve que ser acompanhada de um discurso a respeito de que nesse governo futuro sim poderiam fazer o que no fizeram no primeiro.

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Plutocracia, do grego ploutos, riqueza e cracia, governo.

13 A que se refere quando diz que as democracias, na ordem mundial, esto debilitadas, ao ponto de haver-se convertido quase em uma farsa? Vivemos em uma plutocracia: um governo dos ricos, quando estes, proporcionalmente ao lugar que ocupam em sociedade, deveriam estar representados por uma minoria no poder. No h atualmente nenhum pas do mundo que viva verdadeiramente em democracia, e este o debate que nos devemos, que temos a obrigao de impor. A injustia social como uma nova capa atmosfrica que envolve ao planeta inteiro. Acreditamos que participamos do destino de nossos pases porque votamos a determinados funcionrios governamentais ou municipais? So as multinacionais as que neste mundo globalizado exercem o autntico poder, e devoram em seu ventre os direitos humanos e as democracias como o gato devora ao rato. So elas as que determinam nossas vidas. So os interesses econmicos os que dirigem as aes dos governos, de todos os governos do mundo. Entrevista a Jos Saramago. Vernica Abdala. Pgina 12/Web, 7 de maio de 2003. Buenos Aires.

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Poucos meses depois Lula ganharia sua reeleio em segunda volta, em meio de novos escndalos de corrupo.

Os Mandamentos do Capital Financeiro. s vezes se tem a impresso de que o destino humano se parece muito ao do Ssifo14, aquele personagem da mitologia grega que est eternamente obrigado a empurrar colina acima a mesma rocha. Quando caram os socialismos reais, faz no muitos anos atrs, existia o consenso unnime de que o poder poltico e econmico concentrado no Estado era uma ameaa contra a liberdade individual. De fato, esse foi um dos argumentos mais freqentados para justificar o livre mercado e a propriedade privada dos meios de produo: assim como a democracia consiste na distribuio do poder poltico no conjunto da populao se dizia, a democratizao da riqueza passa por propiciar a iniciativa individual, transpassando os meios de produo da mo nica do Estado para as mltiplas mos do mundo privado. Em teoria soava bem mas ningum previu o efeito contrrio a estas formosas expectativas produzido pelo fenmeno de concentrao do capital que, pela via da especulao na bolsa e a usura bancria, terminou por acumular outra vez, como Ssifo os meios de produo em umas poucas mos, acrescentando o poder dessa minoria econmica sobre as sociedades at um nvel simplesmente aberrante e incompatvel com qualquer concepo e prtica democrtica. Parafraseando ao Churchill, nunca antes to poucos mandaram tanto a tantos15. Ao menos, o Estado era um inimigo claro e visvel, o que permitia organizar a luta social ao redor de objetivos precisos. Mas o capital no tem um lugar e no existe um centro de poder ao qual referir-se, o que debilita a mobilizao social e a reduz a demandas pontuais ou
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Os deuses tinham condenado ao Ssifo a rodar sem cessar uma rocha at o topo de uma montanha de onde a pedra voltava a cair por seu prprio peso. Tinham pensado com algum fundamento que no h castigo mais terrvel que o trabalho intil e sem esperana, (pg. 129). Se este mito for trgico o porque seu protagonista tem conscincia. No que consistiria, em efeito, seu castigo se a cada passo sustentara a esperana de conseguir seu propsito? O operrio atual trabalha durante todos os dias de sua vida nas mesmas tarefas e esse destino no menos absurdo. Mas no trgico mas sim nos raros momentos em que se faz consciente. Ssifo, proletrio dos deuses, impotente e rebelde, conhece toda a magnitude de sua condio miservel: nela pensa durante sua descida. A clarividncia que devia constituir sua tortura consuma ao mesmo tempo sua vitria. No h destino que no se vena com o desprezo, (pg. 131). O mito do Ssifo. Albert Camus. Editorial Losada. 2002. Buenos Aires, Argentina. A declarao literal de Sir Winston Churchill logo do triunfo britnico na Batalha da Inglaterra foi: "Nunca antes no campo dos conflitos humanos, tantos deveram tanto a to poucos".

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setoriais, despojando a de seu propsito coletivo que onde encontram sua major fora essas reivindicaes e lutas. necessrio precisar que, em estrito rigor, quem tem a capacidade (ou a compulso?) para concentrar-se aquele ao que chamaremos capital especulativo ou capital financeiro, para diferenci-lo do capital produtivo, j que este ltimo tipo de investimento, que permanece vinculado ao lugar no que se instala a infra-estrutura produtiva e comprometido com esse entorno social, sim que enriquece a cadeia do valor associada aos processos de produo e colabora eficazmente na distribuio da riqueza. Por sua vez, ao capital especulativo, no lhe interessa a produo como aporte social concreto que beneficie a um conjunto amplo de seres humanos. Sua nica preocupao usar os procedimentos produtivos como mdios para ir transformando tudo em mais capital financeiro, fenmeno que pode constatar-se com total nitidez no caso da explorao dos recursos naturais nos pases da regio latino-americana. Alegorizando, poderamos dizer que se parece com um buraco preto, que se vai devorando a diversidade do mundo real e humano para convert-los em uma abstrao uniformadora e desumana. A propsito, a relao que se pode estabelecer entre este insensato comportamento econmico e a progressiva perda de sentido que observamos em nossas sociedades, especialmente entre os mais jovens, pode constituir um muito interessante tema de estudo para os antroplogos. Certamente, todos nos rimos alguma vez com aquele desenho animado da televiso sobre um par de ratos patticos que querem conquistar o mundo16. A megalomania uma patologia sempre associada ridicularia e por isso mesmo to cmica. Existe inclusive uma imagem universal para ela, a do Napoleo com uma mo escondida entre as dobras de seu uniforme. Para que poderia lhe servir a algum conquistar o mundo? Trata-se de um projeto desmedido e estril, que no conduz a nenhum destino til. Pois bem, absurdo como soa, esse o projeto dos senhores do dinheiro e poderamos lhe seguir os passos um a um, das privatizaes foradas, o quase aniquilamento dos estados nacionais, a escravido disfarada das sociedades atravs do crdito usurrio at terminar na globalizao e os tratados de livre comrcio associados a ela. Se vincularmos ao capital produtivo com a cadeia do valor agregado (produtos mais complexos que requerem maior tecnologia, do empregos mais qualificados, com
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Nos referimos srie de desenhos animados Pinky e Crebro.

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melhores salrios, elevando a qualidade de vida dos trabalhadores, etc.), o capital financeiro vai exatamente no sentido contrrio j que subtrai valor em vez de adicionlo: a cadeia do vazio. O problema que parecem estar obtendo seu objetivo, montados em tecnologias de ponta e em uma intencionada manipulao da subjetividade atravs dos meios de comunicao macia, especialmente a televiso. Nessa situao estamos, por agora, os povos do mundo: embarcados em um projeto absurdo que terminar em um caos total, mas sem a lucidez necessria para discuti-lo e tomar o controle do processo humano. Lnin, que era um visionrio alm de ser um homem bom, disse que o comunismo era o poder dos soviets (Ou seja, da base social) mais a eletricidade (Ou seja, a tecnologia)17. Infelizmente, este grande lder morreu cedo e o processo que tinha iniciado derivou em uma direo contrria quando Stalin, seu sucessor, enfatizou no mecanicismo e a ditadura do partido, provavelmente a causa principal do fracasso desse ambicioso projeto. Enquanto o comunismo se movia ao ritmo da mquina de vapor, o capital financeiro agora internacional- pulava de pas em pas, transportado velocidade da luz graas aos avanos da eletrnica; enquanto o comunismo procurava gerar certas condies sociais objetiva, o capital financeiro comprava canais de televiso para irradiar da sua propaganda, que chegava velozmente a cada casa e a cada conscincia, gerando condies subjetivas favorveis. Nem sequer o muro de cimento e tijolos que alguma vez separou ao leste do Ocidente, foi capaz de deter as ondas de televiso que bombardeavam cada um dos lares do Berlim Oriental, oferecendo os ltimos avanos em artigos de consumo macio. Em seu af enlouquecido, este novo tirano utiliza procedimentos bem precisos para oprimir aos corpos sociais, que se resumem no que poderamos chamar Os Mandamentos do Capital Financeiro. A seguir iremos comentando algumas de suas mximas. 1. Seu nico e principal propsito acumular-se cada vez mais em menos mos. Mas acumular-se para que? No possvel responder a esta pergunta quando se trata de um poder que mostra to alto nvel de irracionalidade e cuja avidez produzir, no futuro
O comunismo o poder dos soviets mais a eletricidade. O Estado e a Revoluo, Lenin. Editorial Nuestra Amrica, 2004.
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prximo, um colapso econmico mundial que terminar por arrastar tambm minoria que o detm. Se no fora to terrvel, devido aos devastadores efeitos sociais que provoca, seria at engraado observar a esta espcie de aspiradora monstruosa que se chupa tudo at terminar por aniquilar-se a si mesmo. No resulta fcil compreender as motivaes que tm essas minorias para impulsionar um projeto to delirante; talvez os Senhores do Dinheiro estejam, simples e sinceramente, loucos e possessos da cobia. Mas o que se entende ainda menos que o resto do mundo esteja to disposto a bailar essa dana frentica. A modo de anedota, chega a ser chocante observar que ao apresentar-se, quase como um dado mais da farndola, a classificao dos homens mais ricos do mundo que publica a revista Forbes, os mesmos que se debatem na angustia do o que comer ou o como pagar a sade se orgulhem ao ver algum de seus compatriotas na monstruosa lista. O que deveria ser um fato que desperte a indignao e a rebeldia, converte-se quase em um motivo de orgulho nacional. Mas se o poder poltico, em quase todas partes, cmplice e sdito servil da casta econmica, os povos parecem estar despertando e comeam a calibrar a magnitude e os alcances desse delrio, com o muito alto custo que tem para suas vidas. 2. Voc tem de convencer todo mundo de que o nico fator importante para o aumento da produtividade e o crescimento econmico. Quando essa crena se instala, os povos esto mais dispostos a sacrificar-se e aceitar condies indignas com tal de que esse capital chegue: que no pague impostos e que se leve os lucros que gera no pas para o circuito especulativo internacional, que no deixe nada mais que migalhas. E depois dizemos satisfeitos: Que bom negcio!. Nesse momento, os pases, as empresas e at as pessoas se converteram em mendigos, aceitando qualquer despojo que lhes queira arrojar o capital financeiro. A necessidade tem cara de herege, diz o aforismo e frente ao dinheiro, a dignidade humana se debilita. 3. Se desejam atrair sua participao, preciso exigir condies que garantam seu mximo rendimento. Os pases e as sociedades so extorquidos pelo capital financeiro para obter condies favorveis de investimento, exigindo basicamente trs coisas: legislaes trabalhistas, impositivas e ambientais fracos que lhe permitam explorar aos trabalhadores, no pagar impostos e depredar o meio ambiente. Exemplos h muitos e baste s citar o caso do
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cobre no Chile, Peru e outros pases, onde se modificou a legislao mineira para que possam tirar todas seus lucros sem coletar virtualmente nada. E qualquer tentativa desses pases para aplicar algum imposto ou royalty como retribuio mnima pela extrao de seus prprios minerais, suscita a ameaa imediata de mover o investimento para outros lugares. E se a legislao no bastasse, sempre se pode dispor de outros mtodos um pouco menos delicados, como muito bem sabem no Oriente Mdio. Cabe perguntar-se por que se aceitam estas exigncias leoninas, to prejudiciais para os pases. Se supusermos que quem governa so homens e mulheres que realmente querem o bem para seus povos, no haveria como entend-lo. Ento a lgica outra e s existe uma resposta possvel: h funcionrios pagos pelo capital, com acesso aos nveis de deciso, que inclinam a balana a seu favor. Por isso uma iluso pensar que, no marco deste sistema, v obter-se uma melhor distribuio do ingresso. Isso no possvel porque ameaaria a mxima utilidade do capital. Por certo, no se trata de rejeitar o investimento estrangeiro por uma questo de princpios, mas sim pelas condies nas que este se realiza. De fato, seremos os primeiros em dar-lhe a bem-vinda sempre e quando cumprir com cinco requisitos bsicos: que se invista em atividades produtivas novas em vez de, simplesmente, adquirir aes daquilo que j existe; que pague impostos pelas utilidades obtidas, como o faz qualquer outra empresa nacional; que gere empregos intensivos e de boa qualidade; que sua gesto produtiva seja ambientalmente sustentvel; que realize transferncia tecnolgica para as universidades locais. Nessas condies, muito diferentes s que obtm hoje, esse investimento um aporte e se transforma em fator de desenvolvimento para nossos pases. 4. preciso obrigar os povos no sentido de que adotem um estilo vida nico, com base no modelo do livre mercado. O objetivo da internacionalizao dos mercados tem estado presente desde o comeo no delrio hegemnico dos Senhores do Dinheiro e a globalizao a etapa final desse processo: um solo grande mercado universal, a homogeneizao dos modos de produo e de intercmbio, uma diviso internacional do trabalho com pases que contribuem com matrias primas e outros que as processam industrialmente. Por certo, nada disto natural nem livre, como gostam de dizer aos promotores a salrio do
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modelo, seno que se trata melhor dizendo, de um dirigismo encoberto e responde a um planejamento estratgico muito preciso. No deixa de ser paradoxal o fato de que quem possui as maiores reserva energticas do planeta para fazer vivel este projeto pertenam a outra cultura que no compartilham a viso do mundo nem o modo de vida capitalista. A, na urgncia de obter livre acesso ao petrleo por parte do Ocidente, encontra-se a razo de fundo para as invases e guerras no Oriente Mdio, no nas justificaes baratas que se difundem atravs dos meios de comunicao. No podemos deixar de recordar aquela piada que circulou por Internet depois da invaso dos Estados Unidos ao Iraque, no que Bush perguntava a seu Secretrio de Defesa: por que h tantos iraquianos vivendo sobre nosso petrleo?. Este tambm o motivo da irritao do governo norte-americano com o Hugo Chvez. O gigante do norte no est habituado a que o presidente de um pas sul-americano lhe levante a voz, rechaando sua ordem econmica e denunciando seus atropelos. Mas tal insolncia torna-se mais insuportvel ainda quando provm de quem um de seus maiores fornecedores de petrleo. Esse o principal problema para eles. 5. Deve debilitar o estado nacional e pr ao poder poltico a seu favor. J o antecipavam Marx e Engels no Manifesto Comunista, faz mais de 150 anos: A burguesia, depois do estabelecimento da grande indstria e do mercado universal, conquistou finalmente a hegemonia exclusiva do poder poltico no Estado representativo moderno. O governo do Estado moderno no mais que uma junta que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa18. Os polticos tranqilizam ao povo com suas promessas eleitorais, embora saibam que ao chegar ao poder no podero as cumprir. Uma vez eleitos, traem a seus eleitores e se submetem a todas as condies que lhes pe o capital financeiro, enquanto manipulam opinio pblica com os ndices macro-econmicos e as expectativas de bem-estar, que nunca se cumprem para essas maiorias falsamente esperanadas. Mas at se chegassem a dar-se conta, no teriam forma de remover a esses governantes descumpridores, porque hoje no existe nenhum mecanismo para faz-lo salvo esperar at a prxima

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Manifest der Kommunistischen Partei, por seu ttulo em alemo, uma proclama encarregada pela Liga dos Comunistas a Karl Marx e Friedrich Engels em 1847 e publicada em 21 de fevereiro de 1848.

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eleio19. Ao mesmo tempo, ao Estado lhe restringem cada vez mais os recursos, deixando-o sem possibilidades materiais para resolver realmente as carncias sociais, com o qual, quem aparece como responsveis e sofrem o desprestgio pblico so os governantes e no o capital financeiro (o tm tudo bem calculado!). H muitas outras medidas suplementares que no vamos detalhar aqui, como a desestruturao do tecido social, a desativao da mobilizao popular e geracional, a hipnose televisiva, a escravido do endividamento bancrio; e se a pacincia dos povos se esgota e comeam a corcovear, a ficar ariscos, ento vem a poca da mo dura. S quisemos mostrar e pr em evidncia que nada do que acontece hoje produto do azar ou de leis naturais, mas sim h intenes humanas operando h dcadas para instalar um determinado modo de vida que favorea a umas minorias em deterioro das maiorias, adequadamente distradas para inibir ou debilitar sua reao. Manuel Vsquez Montalbn diz no prlogo ao livro "O Informe Lugano" da Susan George: A globalizao implica no s o objetivo de um grande mercado universal marcado pelas pautas do neoliberalismo mais selvagem, mas tambm um controle total das condutas, impedindo a simples possibilidade de insinuar, desenhar ou praticar a dissidncia20. Na medida em que os povos consigam perceber este fato, tero a fora e a convico para rebelar-se e tomar o destino em suas mos. Frente a um poder absoluto, dois contra-poderes. Desde que a conscincia humana se articulou como tal, a liberdade se constituiu em sua mxima aspirao e em uma tarefa constante. Todo o laborioso quefazer de nossa espcie ao longo da histria esteve fundamentalmente acicatado pelo desejo profundo de romper com aqueles condicionamentos e travas que limitam seu exerccio pleno. Neste empenho liberador, escravizamos s plantas, aos animais e s foras naturais, at a recente inveno das mquinas como aplicao prtica dos avanos cientficos.

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Em 1990 a deputada humanista chilena Laura Rodrguez props uma Lei de Responsabilidade Poltica, que permitiria remover de seu cargo a qualquer autoridade que tendo prometido algo, logo no fizesse nenhuma gesto para cumprir com sua promessa. obvio que o projeto de lei jamais foi nem sequer posto em tabela para sua discusso.

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Informe Lugano. Como preservar o capitalismo no sculo XXI (9 edio), Susan George. Editorial Icaria. Barcelona.

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Tambm escravizamos muitas vezes a nossa prpria espcie, uma prtica que hoje em dia considerada aberrante e inaceitvel, embora seu abandono se deveu, em princpio, mais a razes econmicas que ticas: era mais produtivo um trabalhador pago que um escravo. Se deixar atrs a escravido direta, do modo que fosse, resultou uma grande conquista para a liberdade humana, as concepes totalitrias posteriores que punham o poder absoluto em mos do Estado voltaram a encadear s sociedades anulando ou reprimindo o controle que sobre esse centro nevrlgico exerciam as populaes organizadas. Quando pudemos nos liberar de to detestvel dominador, avanamos um passo mais e acreditamos ter alcanado, por fim, a verdadeira democracia. Mas estvamos equivocados posto que agora nos vemos enfrentados a uma nova forma de absolutismo, s que seu atuar oculto, subterrneo e invisvel. Um ditador que tira os militares rua, que tortura e faz desaparecer opositores, que aparece na televiso fazendo discursos patriticos muito mais fcil de identificar como inimigo que um fundo internacional de investimentos, ao que alguma vez se o v e do que no se conhece nem seu nome nem sua localizao precisa, mas que capaz de mover milhes de dlares para fazer cair uma economia ou um governo Que contrapeso podemos opor ao totalitarismo do capital financeiro para limitar sua ao, quando nem sequer alcanamos a nos precaver de sua existncia? O Estado encontra-se desacreditado, debilitado e se converteu em dcil instrumento desta nova tirania. O tecido social, que era a base do poder das populaes, encontra-se totalmente desintegrado. A manipulao da mdia distrai e controla aos indivduos que se rendem antes de alcanar sequer a dar-se conta. O nvel de atordoamento e paralisao geral a condio ideal para que o capital financeiro tenha o caminho aberto e possa saquear s sociedades do planeta inteiro a seu desejo e convenincia. A limitao do poder estatal e a desregulao dos mercados locais, cujas bondades elogiam a coro, com total obscenidade e aparente convico, os lderes polticos e econmicos de todas partes, no so mais que tticas utilizadas pelo capital financeiro para anular qualquer outro poder e assegurar sua livre circulao pelo mundo. Entretanto, se os povos forem capazes de elevar-se por cima do distraimento generalizado, talvez ainda seja possvel conter a esta fora irracional e sem controle, a pesar do avano arrojador que a levou a converter-se nos ltimos anos em um fenmeno
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universalmente estendido. Mas, para obter este urgente propsito necessrio levantar contra-poderes equivalentes que lhe arrebatem ao capital financeiro o domnio absoluto que hoje exerce, de modo que as sociedades consigam recuperar sua soberania e independncia. Em princpio, existem to somente duas vias para criar esses contrapesos: recuperando a autonomia do Estado atravs da luta eleitoral e reconstruindo o tecido social e a organizao cidad mediante um trabalho intencional na base, capaz de articular um autntico movimento social. Assim, o Estado poder enquadrar ao capital enquanto que a comunidade organizada cumpra a funo de regular ao poder estatal. No parece possvel fazer desaparecer ao capital financeiro, que hoje um poder de fato e no de direito. Melhor dizendo, trata-se de dar-lhe os enquadramentos necessrios para obrig-lo a comportar-se dentro do marco definido pelos planos sociais de cada pas e no, como acontece hoje, que esses planos locais devam acomodar-se aos mandatos de um poder internacional, o que constitui, em essncia, a prdica do fundamentalismo globalizador. Na Amrica Latina, Venezuela e muito especialmente a Bolvia so tentativas esperanadoras e, at o momento, demonstraram para todos outros povos da regio que ambos os caminhos a recuperao do Estado e a reorganizao da base social so viveis. Em realidade, trata-se de duas experincias com caractersticas bastante dismis entre si, mas convergentes em suas buscas. O caso venezuelano corresponde a uma revoluo iniciada de acima, por um tenente coronel do exrcito que primeiro tenta acessar ao poder mediante um golpe militar e que, logo depois de estar preso por vrios anos, retorna como candidato presidencial e triunfa arrojadoramente nas eleies. Desde esse cargo e utilizando os enormes recursos de um dos pases mais ricos do planeta, graas a suas jazidas de hidrocarbonetos, comea um processo de transformao social, injetando importantes somas de dinheiro em sade, educao e moradia. Simultaneamente, avana em uma intensa agenda de integrao latino-americana, que se comea a materializar em torno da ALBA21 e outras iniciativas como PetroCaribe, PetroSur, Telesur, Operao Milagres, Oleoduto ao sul, compra de bnus da dvida externa de outros pases da regio, etc. Entretanto, nesse processo foi crnica a falta de quadros mdios,
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Alternativa Bolivariana para as Amricas, proposta o ano 2001 pelo Presidente da Venezuela Hugo Chvez, em contraposio ALCA americana.

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de organizaes de base capacitadas que permitam multiplicar os efeitos da chamada revoluo Bolivariana. Por seu lado, a tentativa boliviana se produz em um dos pases mais pobres do continente, mas com uma enorme capacidade de organizao social. Ali o processo se constri da base, atravs de grandes mobilizaes para reivindicar direitos cidados, como a j famosa guerra da gua com a qual os habitantes do Cochabamba recuperaram a gua que tinha sido privatizada por uma multinacional norte-americana. assim que um dirigente social de base, formado nas ruas, ao calor dos protestos e mobilizaes, chega presidncia com um programa de nacionalizaes, de igualdade de direitos para os povos indgenas, de reforma agrria e de justia comunitria. Em ambos os casos, ter que ver agora se forem capazes de sustentar-se no tempo e conseguem lhe dar profundidade e solidez a seus respectivos projetos poltico-sociais. O historiador ingls Arnold Toynbee (1889-1975) utiliza o conceito grego de hibris (excesso) para descrever o estado de desproporo ao que entram as civilizaes naquele momento de seu processo que antecipa a decadncia, j que tal excesso ou frenesi da potncia criadora, que o corao de uma cultura, volta-se contra si mesmo e termina por arruinar s sociedades que devia favorecer. Cada civilizao sofreu sua prpria forma de excesso e j quase no cabem dvidas respeito de que, no caso da nossa, corresponde a este atuar exagerado do grande capital, uma fora que se excedeu por muito em seu desdobramento e est a ponto de fazer paralisar todo o sistema se no se a controla. Embora, a estas alturas, esta tarefa constitua um enorme desafio e no se possa estar totalmente seguro se j no for muito tarde, bem vale a pena tent-lo porque, no caso de fracassar ou de renunciar por antecipado a lev-la adiante, o processo seguir mecanicamente o curso descrito, com um nico e desastroso desenlace possvel.

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3. A globalizao, um beco sem sada


Faremos o mesmo de sempre, Pinky: tratar de conquistar o mundo Crebro

O paradoxo de sistema. A crise atual est marcada por um fato singular em nossa histria: o mundo, a sociedade humana, vai na direo de converter-se em um sistema fechado e nico. E isto, no que me afeta?,ter que perguntar-se mais de algum. Pois bem, acontece que a dinmica estrutural de todo sistema fechado a tendncia ao aumento da desordem; e ao pretender ordenar essa desordem crescente, o nico que se consegue aceler-lo. De maneira que embora um indivduo isolado queira viver em paz, no poder restar-se ao caos que est afetando a essa estrutura que o inclui22. assim, quando de um centro imperial se tenta impor uma Nova Ordem mundial disciplinando s sociedades para que se submetam a um nico padro scio-cultural, o que se obtm exatamente o contrrio, como se est vendo todos os dias nos meios de comunicao mundiais: se acentuam as diferenas e se polarizam os conflitos. Com uma caracterstica particular, prpria do momento: esses conflitos hoje no so geopolticos como aconteceu durante a Guerra Fria, so culturais e tnicos. Lembre-se a guerra dos Blcs ou o conflito com o Isl, por nomear os mais importantes. H muitos indicadores deste desordenamento progressivo que descrevemos e que, por simples inrcia, poderia tender a acentuar-se no futuro at chegar decomposio total do sistema. Que a Unio Sovitica tenha cado faz alguns anos atrs no uma vitria do Capitalismo, como tendem a v-lo interessadamente os defensores de dito modelo; pelo contrrio, pode ser uma antecipao do que acontecer com este outro lado em um futuro prximo. Se a queda do sistema capitalista resultasse algo inimaginvel, no est de mais recordar que na Unio Sovitica ningum suspeitava sequer a possibilidade de um desmoronamento to rpido, estrepitoso e total como o que finalmente se produziu.
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De acordo com o Segundo Princpio da Termodinmica, um sistema fechado aquele que no tem intercmbio de energia com outro sistema. Nessa situao, a degradao energtica se produz em forma inevitvel at chegar a sua morte trmica, momento no que nenhum fenmeno pode produzir-se j no seio desse sistema. At o momento, nada parece poder escapar a este destino, nem sequer a vida humana. (O azar e a necessidade, Jacques Monod. Ediciones Orbis. Barcelona, 1985).

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As pessoas despertaram uma manh e o poderoso Estado Sovitico tinha deixado de existir. No pode ser, incrvel, eram as expresses mais escutadas por todas partes e se deu o caso gracioso de um astronauta russo que decolou com um sistema e aterrissou com outro. Pois bem, assim so os processos sociais. No ano 1989 nos reunimos no Berlim Oriental com alguns dos lderes desse pas e, tendo o Muro como paisagem de fundo, perguntamos quase ingenuamente quanto tempo duraria esse muro. Com grande segurana histrica (e tambm histrinica) responderam-nos que, sem dvida, no seria necessrio para sempre e que eles estimavam que em cinqenta anos mais no estaria a. Poucos meses depois, j no estavam nem o muro nem os solventes hierarcas. Os processos sociais no so lineares nem respondem aos planejamentos de um ou outro bando, porque se algo tem maravilhoso o ser humano sua radical imprevisibilidade. Como se v, a estas alturas j no se trata da boa ou m vontade de indivduos ou povos, mas sim de uma mecnica que em algum momento da histria uma minoria irresponsvel ps em marcha, abusando do poder arbitrrio que detinha e que hoje segue seu curso inercial, sem que os seres humanos includos nesse sistema fechado possamos modific-lo. O problema, ento, no est nos contedos, mas sim no continente, mais ainda se for o nico que existe. O que estamos dizendo que, por mais que o tentemos, no ser possvel resolver os graves problemas sociais e humanos que ainda subsistem no mundo e em nossa sociedade particular se no abrimos o sistema23. Mas abri-lo para onde se no h outro diferente? Esse o ponto. Talvez porque as populaes percebem intuitivamente esta dificuldade que comeam a procurar sinais de outras formas de existncia no espao exterior. Ento, no tem que chamar a ateno que medida que aumenta a presso social, a angstia e a perda de sentido, faam-se cada vez mais freqentes os avistamentos de vnis e os relatos de encontros fantsticos com os visitantes interestelares, esperados como verdadeiros salvadores externos da encerrada situao planetria. Cabe fazer notar que quando este mesmo processo se produziu em anteriores culturas e civilizaes, no se tratava de imprios mundiais. Isso significou que a tentativa

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Abrir um sistema significa romper o equilbrio energtico que lhe impede de funcionar. Cabe fazer notar que, para a termodinmica, uniformidade (ou equilbrio) equivale a desordem e morte do sistema, j que desaparecem em seu interior as diferenas de potencial que lhe outorgam sua capacidade de trabalho.

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hegemnica fora limitada, com o qual ficou assegurada a reserva de diversidade nas periferias mais longnquas desses imprios. Essas reservas foram o germe das novas civilizaes que substituram cultura dominante, quando ela entrou em decadncia. Hoje em dia, preservar essa diversidade muito mais difcil porque o fenmeno tem carter global. Mas, pelo mesmo, at mais necessrio porque se no, de onde sairo as alternativas que substituiro cultura dominante, que j tem comeado a decair rapidamente? De maneira que a preservao da diversidade cultural no j um nostlgico exerccio de etno-folclorismo mas sim uma necessidade histrica. A globalizao e suas conseqncias. A etimologia da palavra homogeneidade algo assim como o mesmo gen. Algum pode imaginar-se natureza apostando em uma s espcie, a uma forma de vida nica? Se o processo evolutivo se deu desse modo, a vida no teria durado muito sobre a face da Terra e a espcie humana no teria existido nunca. A vida, em seu desdobramento incessante de adaptao crescente ao mdio, apia-se na diversidade, assegurando-se que algumas das infinitas respostas de adaptao que continuamente d, tero xito e seguiro adiante. Pois bem, ns os seres humanos, empurrados pela estupidez patolgica de nossas atuais lideranas, estamos fazendo justo o contrrio: apostar na homogeneizao, a um estilo de vida nico, a uma s resposta de adaptao que se tratou de generalizar pela fora a todo o planeta. Isso a globalizao. E se fracassa, temos um plano B?, Perguntar-se- algum com mais sentido comum do que tm aqueles que nos dirigem. A resposta que, neste momento, essa alternativa no existe, ou, para no ser pessimista, existe, mas est fracamente socializada. Como se sabe, este particular estilo de vida viu a luz com o surgimento do Capitalismo, fortemente potencializado pela Revoluo Industrial. Dali em adiante, temos assistido ao nascimento e expanso de uma burguesia cada vez mais poderosa que lutou por apropriar do mundo. Este processo passou por vrias etapas at chegar ao momento atual, no que a concentrao do poder financeiro tem prostrada indstria, o comrcio, a poltica, os pases e os indivduos. Tem-se chegado etapa de sistema fechado e nessa situao no fica outra alternativa que o aumento da entropia at sua total desestructurao. J temos descrito como o capital financeiro internacional tende a homogeneizar a economia, o Direito, as comunicaes, os valores, a lngua, os usos e costumes.
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Enquanto acima se vai consolidando esse monstruoso paraestado que tenta control-lo tudo, abaixo o tecido social seguir seu processo inexorvel de decomposio. Estas tendncias contraditrias se iro acentuando at que a antiga obsesso de uniformizar tudo em mos de um mesmo poder se desvanecer para sempre. O que segue depois o mesmo que temos visto nas decadncias de outras civilizaes, salvo pelo fato de que, ao ser este um sistema mundial fechado, no h expresses humanas distintas que possam substituir aquilo que se cai. S podemos esperar uma larga e escura idade Mdia mundial. A menos que A abertura de um sistema fechado: do mono ao multi. A tendncia a uniformizar as coisas parece ser caracterstica dos ltimos dois ou trs sculos de nossa histria. De fato, se no nos uniformizvamos para a direita, como acontece hoje, o teramos feito para a esquerda, j que os socialismos reais tinham uma compulso parecida. Quando Mao lanou sua revoluo cultural, disse: Que floresam mil flores; o lema soava bem, mas depois se encarregaram de precisar que todas as flores deviam ser iguais. Os totalitarismos so maus para os indivduos, porque restringem ou anulam sua liberdade pela fora. Mas quando um totalitarismo se impe sobre toda a espcie humana, como acontece com a globalizao, isso j um desastre maisculo porque nos deixa sem outras opes de resposta. A pergunta que surge frente ao dilema apresentado : para onde pode abrir um sistema fechado se for nico? A nica resposta possvel um tanto estranha: para dentro, para sua prpria diversidade. Felizmente, os seres humanos no so s condicione objetivas mas sim, fundamentalmente, subjetividade que varia de indivduo em indivduo em um maravilhoso desdobramento multicolorido. Este jardim infinito que constitui a inteno humana manifestando-se no mundo a principal reserva de diversidade que temos para encontrar uma sada frente aos caminhos que pareciam fechados; e isso o que os povos de distintas latitudes parecem estar intuindo: estamos passando do nico ao mltiplo, mal que moleste aos senhores do poder24.

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Em sistemas afastados do equilbrio, a dissipao de energia permite s vezes observar a criao de uma ordem local. Ilya Prigogine, fsico belga e Prmio Nbel de Qumica 1977, tem descrito essas formaes, que denomina estruturas disipativas. Alegrias estruturas rompem a tendncia ao aumento da entropia do sistema e geram o que Prigogine chamou uma bifurcao. (O pensamento do Prigogine, Arnaud Spire. Editorial Andrs Bello, Chile, 2000.). De acordo com nossa hiptese, as variantes culturais ao interior da espcie humana produziriam o mesmo e se abririam uma ou mais bifurcaes que romperiam a tendncia mecnica desestructurao total do sistema.

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Neste novo marco contextual que comea a irromper, a diversidade no s tolerada como algo ineludvel, mas sim ela valorada, ao compreender que nela est o germe do futuro. O argumento deste novo paradigma j no o econmico mas sim o cultural, entendendo por cultura diversidade de estilos de vida, de relao e de produo que se esto propondo em substituio do modelo nico central. Desde esta ptica, o econmico uma parte da cultura e no ao contrrio, como est apresentado hoje pelo mercantilismo imperante. Por todas partes, o interesse pelo genuinamente humano comeou a deslocar aos interesses dessa fora abstrata, uniformadora e desumana que o dinheiro. Por isso, as urgentes transformaes sociais e econmicas que se requerem devem orientar-se a impedir qualquer forma de concentrao de poder que iniba ou reprima a expresso dessa diversidade. Nessa direo apontam a superao da democracia representativa por uma plebiscitria, a regionalizao efetiva e a empresa de propriedade de seus trabalhadores, por colocar alguns exemplos. Os verdadeiros artistas se adiantam ao futuro. Quando as vanguardas de comeos do sculo XX disseram que a arte no para copiar a realidade externa, mas sim para criar novas realidades, disseram uma grande verdade. Os surrealistas proclamavam que h outros mundos mas esto em este; o poeta chileno Vicente Huidobro propunha a seus pares que no cantassem rosa mas sim a fizessem florescer no poema. Em outras palavras, valoravam mais a dimenso subjetiva e criadora do ser humano que sua realidade concreta, exatamente inversa do que sustenta a atual cultura materialista que tentou impor-se. Um sculo depois comea a realizar-se, ainda timidamente, o sonho desses visionrios. O projeto dos povos. A mundializao uma antiga aspirao humana que est tomando forma hoje graas ao enorme desenvolvimento das tecnologias de comunicao, que mantm conectados todos os pontos do planeta instantaneamente. A globalizao, por sua vez, o projeto de uma minoria econmica poderosa que se monta parasitariamente sobre essa tendncia mundializadora e utiliza os meios de comunicao para difundir seus paradigmas. O mesmo nome d conta da nfase territorial e geopoltica de sua proposta (o globo terrestre), muito longe das autnticas preocupaes humanas.
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Caberia esperar que esses modelos, que tanto trabalho se tomam em propagar, dessem conta de um ser humano mais evoludo mas, desgraadamente, no assim. Melhor dizendo ao contrrio, trata-se de um salto mas para trs: do homo sapiens estaramos involucionando ao homo economicus ou, pior at, retrocedendo at o homo erectus ou talvez mais alm. Ou seja, voltando a ser vulgares animais de rapina, o mesmo que fomos faz trs milhes de anos, nos comeos da espcie humana, s que com algumas ferramentas um pouco mais destrutivas que os machados de slex. Tem estado ponto de obt-lo, mas d a impresso de que os povos esto reagindo e a discusso final ser ento entre naturalizao ou humanizao, entre um ser humano objeto ou sujeito, passivo ou ativo, mecnico ou intencional. Nada novo, sempre o mesmo: o natural versus o humano. Se a globalizao for o projeto das cpulas que, felizmente, parece estar fracassando, o projeto dos povos um muito distinto embora tambm tem alcance mundial: os povos aspiram a construir uma nao humana universal, que consiste em uma confederao de naes, multitnica, multicultural, multiconfesional; trata-se, em resumo, da convergncia da diversidade humana. Embora os manipuladores a soldo os queiram assimilar, so projetos antagnicos: enquanto as cpulas brigam o globo e promovem ou impem pela fora a homogeneizao que acreditam ilusoriamente lhes permitir controlar tudo, os povos vo recolhendo em sua sensibilidade as genunas aspiraes humanas e apostam sabiamente diversidade. A integrao, qualquer seja o nvel no que se d (nacional, regional ou mundial), s pode construir-se a partir do respeito e a valorao do diferente. Tratar de uniformizar o diverso no s um erro histrico, como j o temos exposto, mas sim alm disso um passo seguro e rpido para o efeito contrrio, a desintegrao: frente a uma ao se est produzindo a reao proporcional. Ento, na medida em que essa fora aumente, multiplicar-se-o os separatismos, as lutas tnicas, as guerras civis e todas aquelas reaes que tm os povos quando sentirem esmagada ou negada sua identidade por um supra-poder arbitrrio. Assim, as duas tendncias opostas ficam nitidamente perfiladas: integrar a diversidade cultural e tnica implicar resolver difceis problemas, mas um caminho evolutivo, ascendente, libertrio; por sua vez, pretender uniformizar o mltiplo para control-lo uma direo involutiva, arbitrria e forosamente violenta.

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O Documento Humanista25 diz o seguinte: Os humanistas no desejam um mundo uniforme, mas sim mltiplo: mltiplo nas etnias, lnguas e costumes; mltiplo nas localidades, as regies e as autonomias; mltiplo nas idias e as aspiraes; mltiplo nas crenas, o atesmo e a religiosidade; mltiplo no trabalho; mltiplo na criatividade. Esse o mundo que comea a emergir no amanhecer do sculo XXI. Mas para que esse novo mundo se consolide, faz-se urgente e necessrio modificar radicalmente o sistema de relaes sociais e econmicas que hoje nos rege, porque a florao da diversidade requer de uma terra frtil e acolhedora para desdobrar-se, no o agressivo pramo que querem nos impor os poderosos.

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Cartas a meus amigos, Sexta Carta. Silo, Obras Completas Vol 1. Editorial Plaza y Valds, Argentina. 2004.

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4. O absurdo econmico
Quanto pior, melhor. Trotsky

Violncia econmica e exploso social. Graas intensa e eficiente manipulao mdia que praticam diariamente os formadores de opinio do sistema, temos a palavra revoluo associada a desordem, violncia e destruio social em geral. trata-se de um vocbulo a tal ponto desprestigiado que aqueles polticos e lderes que antes acostumavam a us-lo profusamente em seus discursos e proclama, hoje preferem evit-lo como se fora uma blasfmia. Embora seja certo que, bastante freqentemente, a conquista do poder por parte das organizaes radicais se conseguiu utilizando a fora, a verdade histrica indica que, em quase todos os casos, o caos generalizado era uma conseqncia do estrepitoso fracasso da ordem imperante e no da ao revolucionria. Esses grupos podem ter aproveitado as condies objetivas de mal-estar social para agitar e, desse modo, levaram gua a seu prprio moinho, mas no eram eles os responsveis pelo levantamento popular. As verdadeiras causas dessas exploses sociais se achavam nas condies de violncia e sofrimento que, durante longo tempo, tinham-lhe sido impostas ao povo pelo poder estabelecido. Para pr s um exemplo, na Rssia tsarista de 1917 as pessoas morriam de fome e a situao de injustia social era to atroz que desembocou em mltiplos levantamentos, muito anteriores a toma do poder poltico por parte dos bolcheviques, obrigando inclusive ao tsar Nicolas II a abdicar. Quando Lnin e seus companheiros chegaram ao governo, vrios meses depois, encontraram-se com um pas em runas, envolto em uma guerra que o tinha sangrado economicamente e com um povo submetido a sculos de servido e misria. Os revolucionrios no destruram ao pas, mas sim, pelo contrrio, deveram reconstru-lo integralmente da situao de catstrofe em que o tinha sumido a prolongada autocracia tsarista e para isso tiveram que desdobrar enormes esforos, dada a colossal magnitude da tarefa. A forma em que reorganizaram a essa sociedade sim que foi revolucionria, pois implicou uma mudana sbita e profundo das estruturas sociais, rompendo com o modelo anterior e instalando outro completamente distinto.
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O caos e a exploso social no so outra coisa que a reao proporcional dos povos frente a umas condies existenciais violentas que lhes impem as minorias governantes. Os sistemas sociais se revolucionam quando a presso popular se transborda e j no consegue ser controlada nem atravs do adormecimento coletivo nem mediante os procedimentos repressivos habituais. Ento e s ento, quando a desordem se tem generalizado fica em evidncia, dolorosamente para a maioria, o fracasso de uma determinado ordem. Uma vez postos frente a este cenrio, existem s dois cursos de ao possveis: ou se acentua a represso por parte do poder estabelecido, avanando para sistemas autoritrios de corte fascista (habitualmente, tais regimes se instalam com a justificao de evitar uma guerra civil iminente) ou se modificam radicalmente as condies que produzem esse profundo mal-estar popular. Como se v, a resposta revolucionria imperativa quando se busca restabelecer uma ordem social quebrada pela violncia econmica sustentada, sobre tudo se no quer entrar na sinistra espiral do autoritarismo repressivo e homicida, cujas atrozes conseqncias conhecemos de sobra os latino-americanos. Quando uma sociedade chega a esse ponto de rompimento, como conseqncia da ambio cega dos poderosos, mais que pela ao desestabilizadora das organizaes radicais, no existem outras opes. Entretanto, os atuais governantes parecem no dar-se conta de que quase em todas partes j se chegou a essa situao limite e seguem apostando em um parcimonioso gradualismo, como se tivessem todo o tempo do mundo; ou, dedicam-se administrao provisria dos conflitos atravs do ironicamente denominada talo de cheques curto, com a secreta pretenso de que a corda possa estirar-se ainda um poquinho mais e que os povos vo seguir agentando indefinidamente novas postergaes no cumprimento de suas demandas. Esta atitude irresponsvel e acomodatcia revela uma profunda ignorncia em relao ao funcionamento das dinmicas sociais. Um dos mestres nesta arte da postergao pela via das ddivas oportunas o ex-presidente do Chile, Ricardo Lagos, um social-democrata tpico. Cada vez que algum setor social elevava a voz e comeava a mobilizar-se por alguma reivindicao concreta, o personagem mencionado anunciava, com grande desdobramento na mdia, algum subsdio, bnus ou Aguinaldo miservel, com o que apagava o incndio social que se lhe vinha em cima, sem chegar jamais a modificar estruturalmente a situao que originava a angstia do setor mobilizado. Essa poltica
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lhe significou abandonar o poder com um muito alto nvel de apoio popular, mas como nada tinha mudado em realidade, os conflitos lhe explodiram na cara a sua sucessora. Ao interior da Amrica Latina, Chile o modelo do modelo e se o fez aparecer como o pas mais bem-sucedido da regio quanto a desenvolvimento econmico e conquistas sociais. De fato, tanto nesta regio como na Europa, escutamos todo tipo de louvores para esse pas mtico que, obvio, no coincide com o Chile real. Como chegou a adquirir ento essa imagem idealizada? Bom, como se faz tudo hoje em dia: atravs da propaganda financiada pelas grandes corporaes multinacionais financeiras, mineiras, pesqueiras e florestais que utilizam ao Chile como plataforma publicitria para exportar o xito de suas polticas econmicas. obvio que quando se fala das bondades do modelo chileno se cuidam muito bem de no mostrar a outra cara, mas existe uma grande distancia entre o Chile real e o Chile publicitrio. O que acontece que nem os trabalhadores, nem os mapuches, nem os estudantes tm a oportunidade de percorrer o mundo para dar a conhecer sua realidade e mostrar esse lado oculto. Todos os problemas sociais que constituem o fracasso do xito foram deliberadamente escondidos. Mas no ltimo tempo j comeam a fazer-se visveis nesse pas os sintomas daquela efervescncia popular que descrevemos. O crescimento explosivo e incontrolvel da delinqncia se parece cada vez mais a uma forma de distribuio forada e violenta da riqueza por parte dos mais carentes que a uma conduta anti-social de exceo, apesar dos comentrios claramente interessados dos emissrios polticos do poder econmico, que exigem aos governos de turno mais represso para neutralizar esta escria social (exigncias que no fazem mais que confirmar o transfundo autoritrio de tais agrupamentos, contradizendo o cacarejado e hipcrita mea culpa pelo apoio incondicional que, em seu momento, entregaram s ditaduras militares). A mobilizao sustenida de amplos setores para exigir satisfao a suas necessidades bsicas como sade, educao ou moradia constituiu uma incmoda herana para o atual governo conduzido pela socialista Michelle Bachelet. Todas estas manifestaes, em um pas que se exibe como mximo exemplo de avano para o desenvolvimento graas aplicao estritamente ortodoxa de uma poltica econmica neoliberal, admitem uma s interpretao: o crescimento econmico est muito longe de ser sinnimo de

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distribuio. De fato, Chile ostenta um oprobrioso recorde: possui uma das piores distribuies do ingresso no mundo e uma gigantesca brecha social. A marcha dos postergados. Desde que o manhoso paradigma do desborde no se cumpriu nunca em nenhuma parte, o argumento mais ferventemente hasteado hoje pelos apologistas do modelo neoliberal sustem que o esforo mais importante de um pas deve estar posto em alcanar, ano a ano, uma alta taxa de crescimento porque isso significa que se est produzindo mais, com o conseqente aumento dos postos de trabalho. De acordo com esta lgica, o emprego seria ento o mecanismo distributivo por antonomsia e, dali em adiante, todas as discusses giraro em torno das diferentes forma de favorecer ao capital para atrair seu investimento e com isso diminuir o desemprego. Pois bem, levamos anos crescendo e o emprego no tende a aumentar no tempo mas sim a diminuir26, paradoxo que pode explicar-se pelo uso cada vez mais intensivo de avanadas tecnologias que suplantam s pessoas nos processos produtivos. Em palavras cruas, a gente sobra j que as mquinas so muito mais eficientes e menos problemticas que os seres humanos. Em realidade, at mais perverso porque o emprego utilizado como fusvel para manter estvel o fluxo de lucros. Atualmente est mais que provado que quando comea a baixar o desemprego e os salrios comeam a melhorar, automaticamente aparece uma sbita recesso no horizonte que obriga demisso macia e reduo salarial para os afortunados que mantm seu trabalho. Embora estejam perfeitamente a par da falsidade de sua argumentao em relao relao crescimento-aumento do emprego, as minorias econmicas, em cumplicidade com os governos, seguem mantendo viva essa esperanadora promessa para enfeitiar aos povos com uma expectativa futura que jamais poder cumprir-se. Que m f mais flagrante e vil! No caso da Amrica Latina, este fenmeno at mais drstico porque se trata de economias extrativas de matrias primas exportadas com escasso valor agregado, aonde o que procura o investimento converter os recursos naturais extrados diretamente em capital financeiro, sem aplicar nenhum outro processo produtivo intermdio. Francamente, esses pases perdem muitssimo mais do que ganham: seus
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Esta uma realidade que se impe sobre a que entregam as cifras oficiais forjadas manhosamente que, por exemplo, consideram com trabalho estvel aos milhes de informais ou a quem tem trabalhado s duas horas semana. Na medio deste ndice onde encontramos a maior cota de manipulao e engano.

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recursos naturais no renovveis, a base material de sua soberania, so saqueados sem nenhum dissimulo; os postos de trabalho que aportam essas tarefas so escassos e pouco qualificados; a deteriorao ambiental irreversvel. Em seu momento, o marxismo mostrou que o ganho do capital se obtinha a costa da explorao do trabalho e convocou unio do proletariado mundial, apelando dignidade superior do trabalhador em relao ao empresrio burgus. Hoje essa paisagem humana j no existe, como o descreve dramaticamente Vivianne Forrester em seu formoso livro (melhor dizendo, um alegao por escrito) O horror econmico, porque os mecanismos de explorao hoje so muito mais sutis e elaborados. A rentabilidade e o lucro se deslocaram do exclusivamente produtivo para o intercmbio especulativo atravs da rede virtual. assim que o capital financeiro percorre as bolsas do mundo com total liberdade, comprando e vendendo aes de empresas produtivas s que exige a mxima rentabilidade, obrigando-as a prescindir do elemento humano ou barate-lo ao mximo, pela via de uma completa desregulao (leia-se flexibilizao) dos mercados trabalhistas locais ou inclusive mediante o traslado das instalaes produtivas para aquelas zonas do planeta onde o custo da mo de obra menor. Durante os ltimos anos, instalaram-se na China mais de um milho de empresas estrangeiras, atradas pelos muito baixos salrios, mas esse xodo se traduziu em uma muito alto taxa de desemprego para as localidades de origem. Enquanto se tomam essas decises no ciberespao, no mundo real os seres humanos, totalmente limitados em seus deslocamentos fsicos pelas inumerveis travas aos movimentos migratrios (includo o muro que os Estados Unidos constri em sua fronteira com o Mxico), disputam-se a morte os poucos postos disponveis, no que se chama eufemisticamente concorrncia. Certamente, essa guerra desumana por acessar a uma ocupao empurra os salrios baixa obrigando aos trabalhadores a endividar-se. Ento se fecha o maquiavlico crculo: a esto os bancos, os donos do capital, os mesmos que praticam a especulao internacional a grande escala, mas agora com seu simptico disfarce de usureros, oferecendo crditos a mo destra e sinistra a milhes de desesperados dispostos a escravizar-se de por vida com tal de acessar a recursos que no podem obter atravs de sua atividade trabalhista. Embora soe apocalptico, de no mudar a direo dos acontecimentos, cada vez mais pessoas se iro integrando a este verdadeiro exrcito de desempregados, que vagam excludos e abandonados a sua sorte
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sob o olhar indiferente dos tecnocratas desde seu olimpo virtual: a marcha dos postergados, onde sobrevivero s os mais ferozes. Eis a ento que a viso desses enormes conjuntos humanos condenados a seu lento extermnio deveria pr brutalmente em evidencia diante de nossos olhos o fator de seleo natural que subjaze na ordem econmica instalada, unido ao absurdo que esse fato contm: toda a grande travessia evolutiva da espcie humana para voltar para comeo e terminar transformando sociedade que nos cobre em um desumano ecossistema animal! , simplesmente, absurdo e insensato. No podemos seguir nos chamando a engano: esta monstruosa farsa deve terminar ou o preo que pagaremos ser muito alto. Tem chegado o momento de pr economia ao servio do ser humano e no ao ser humano ao servio de uma ordem econmica aberrante. Se for verdade o que quisemos demonstrar aqui em relao falcia do emprego como mecanismo de distribuio da riqueza ento, mais cedo que tarde, o famoso modelo de mercado se derrubar estrepitosamente como um colosso com ps de barro, porque ser evidente seu completo fracasso como articulador do esforo coletivo. Dentro de pouco, j no ser mais que um velho mito esquecido e toda a palavrrio oca, todas aquelas incansveis retricas economicistas repetidas at a nusea para justificar a perptua e vergonhosa morosidade no pagamento de uma imensa dvida social, desaparecero para sempre dispersadas pelo vento da histria. E sero finalmente os jovens, verdadeiros protagonistas deste drama em pleno desenvolvimento, que tero de tomar uma deciso crucial: ou aceitam as atuais condies e se lanam em uma luta fratricida cada vez mais cruel, violenta e destrutiva ou desdobram toda a potncia de sua imaginao criadora para encontrar novas solues que substituam aos primitivos e estpidos balbuceios hoje vigentes. Nessas novas geraes colocamos toda nossa esperana. Estado ou mercado, um velho e repetido falso dilema. Mas se a ordem econmica em uso fracassou, ento ainda subsiste a pergunta em relao forma em que deveria efetuar-se a designao dos recursos em uma sociedade qualquer. A verdade que nos ltimos anos no se tem produzido uma discusso sria e aberta sobre o alcance dos papeis pblico e privado na gesto social, porque a doutrinao
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neoliberal atravs dos meios de comunicao procurou apresentar como verdades teologais concepes que so diretamente falsas ou, ao menos, discutveis. Esses empacotados senhores de voz engolada pregando pela televiso que o mercado e suas leis so parte de uma ordem natural universal que no pode ser modificado pela inteno humana mas sim, quando mais, bem ou mau administrado, praticam um exerccio grosseiro de manipulao e m f para enganar aos incautos, parecido ao que os setores dominantes praticavam, faz uns poucos sculos atrs, em relao ao cosmos. O penoso que, ao parecer, em qualquer poca sempre h gente disposta a deixar-se enganar. Mas deixemos atrs a ironia e analisemos com mais detalhe as diferentes opes de resposta pergunta inicial. Para a corrente liberal hoje dominante, quem deve cumprir com a funo de designar os recursos o mercado, esse mago invisvel e cego que, se o deixarem tranqilo, rara vez se equivoca. Mas claro, isso implica que nenhuma suposta inteligncia planejadora (leia o Estado) pode entremeter-se j que dita intromisso distorce o jogo e atenta contra a liberdade dos indivduos que conformam essa sociedade. Por qu o Estado teria que me dizer, por exemplo, onde e como devo educar a meus filhos? Caso se estime que h uma condio inicial de desigualdade que necessrio reparar para que tudo funcione bem, esse investimento no deve faz-la o Estado mas sim os recursos atribudos para efetuar tal nivelamento deveriam repartir-se entre os privados, de modo que eles decidam como os ocuparo. Assim, a liberdade individual fica assegurada e se estimula a concorrncia entre quem quer captar esses dinheiros, o que se traduz finalmente em uma melhora dos servios ou produtos oferecidos. No podemos nos enganar porque ridiculamente evidente: escondido atrs do matagal dos tecnicismos econmicos e os exultantes louvores de seus coroinhas reconhecemos ao velho darwinismo social do Herbert Spencer27 (1820-1903), Ou seja, a sobrevivncia
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O darwinismo social sustenta que as pessoas e os grupos sociais competem pela sobrevivncia, atravs de uma seleo natural que o resultado da lei do mais forte, igual aos animais e as plantas. O princpio sobre a sobrevivncia dos mais aptos foi formulado pelo Spencer seis anos antes que Darwin. Em sua obra A esttica social (1851) e em outros escritos, apresentou que atravs da concorrncia a sociedade podia evoluir para a prosperidade e liberdade individuais, uma teoria que classificava aos grupos sociais segundo sua capacidade para dominar a natureza. Desde este ponto de vista, as pessoas que alcanavam riqueza e poder eram consideradas as mais aptas, enquanto que as classes socioeconmicas mais baixas, as menos capacitadas. Esta teoria foi utilizada por alguns como base filosfica do imperialismo, o racismo e o capitalismo radical.

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do mais apto e, para descrever a situao completa, a eliminao do menos apto28. Um Estado ausente, que cada vez tem menos funes at quase desaparecer e que gera uma sorte de anarquismo burgus supostamente auto-regulado. Desde esta ptica, qualquer aumento de impostos uma aberrao porque vai a contra-mo da direo que quer aprofundar: se, em uma concepo clssica, os privados pagavam ao setor pblico para que cumprisse certas funes associadas ao bem comum, para o neoliberalismo essas tarefas bem podem ficar em mos de cada indivduo, com o mercado como regulador, de maneira que se torna desnecessrio alimentar o paternalismo estatal. O mesmo acontece com a empresa pblica: no existe nenhuma razo para que o setor pblico administre complexos aparelhos produtivos dado que, amm de faz-lo mal, j no necessita dinheiro. Ento, as privatizaes, as ofertas impositivas, a reduo do gasto pblico so todas prolas do mesmo colar: a debilitao do Estado, para transpassar todas suas funes ao mbito privado. Na posio oposta se encontram aqueles que pensam que o principal designador dos recursos o Estado, merc ao planejamento centralizado de um projeto de pas. Desta viso surgiram as grandes utopias estatais, que impuseram complexos sistemas coletivos para ordenar a convivncia social. Com o passar do tempo, esta concepo foi sofrendo algumas variaes que vo dos totalitarismos de esquerda e direita a comeos do sculo XX, passando pelo Estado Benfeitor da Europa de ps-guerra at chegar Terceira chamada Via de hoje. engraado ver esta sucesso histrica como em cmara rpida, porque d conta da capitulao progressiva do estatismo frente ao avano arrojador da concepo oposta: ao comeo, um Estado onipresente e onipotente (caracterizado em forma magistral pelo George Orwell em sua novela 1984) que termina cumprindo funes menores e rogando para que no as tirem. Cabe fazer notar, a modo de exemplo, que a originalidade da ditadura militar que se imps no Chile durante quase duas dcadas o ensamble que fez de ambas as concepes: totalitarismo poltico e liberalismo econmico. Nunca antes se criou semelhante monstro. Para seus caluniadores, o Estado um pssimo agente distribuidor da riqueza e sua crtica principal aponta a que os recursos habitualmente se perdem nos emaranhados

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Em uma campanha para divulgar uma revista de negcios no Chile, mostrava-se uma reunio entre os executivos de uma grande empresa. Todos tinham cabea de leo salvo um que tinha cabea de gazela. O chamado do anncio dizia: Nesta reunio est claro quem no l nossa revista.

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de uma burocracia corrupta e nunca chegam ao setor que se quer favorecer. A sua vez, o neoliberalismo no tem como assegurar a igualdade de oportunidades, condio bsica para que o mercado funcione em forma medianamente justa, dado o inexorvel processo de concentrao do capital em mos dos bancos, hoje j muito avanado. O grande problema desta concepo, estruturada a partir do idealismo imperante no momento histrico no que surgiu, que o automatismo, a transparncia e a simetria perfeitas que supe tudo este armado ideolgico no funcionam na realidade. Ento, no estdio final deste processo perfeito, sero uns poucos privados os que controlem tudo e j no haver nada nem ningum que possa control-los a eles. Assim, haver total liberdade mas s para esse pequeno grupo, que poder dispor de todo o resto a sua inteira convenincia. E olho!, que no estamos muito longe desse momento. Em definitiva, ambas as posies desdobram suas razes e suas sem-razes, mas luz dos fatos, o que se v o traslado de um poder poltico centralizado para um poder econmico concentrado, enquanto a liberdade das pessoas permanece eternamente transgredida. E qual a posio do Novo Humanismo frente a este dilema? Para nossa concepo, no se trata de uma questo de modelos, mas sim de prioridades. A sade e a educao so necessidades humanas bsicas e, como tais, constituem-se em direitos humanos inalienveis que devem ser assegurados igualitariamente. Hoje em dia, a desigualdade no acesso sade e educao tem chegado a ser estrutural porque durante muito tempo se tiveram outros primrios (o dinheiro, por exemplo) e essa debilidade social deve ser corrigida antes que nenhuma outra coisa. A verdadeira revoluo , no fundo, um assunto muito pouco vistoso (mas profundamente significativo) de reordenamento de prioridades, pondo sade e a educao no primeiro lugar. O paradigma neoliberal se pode formular do seguinte modo: Para ter sade e educao, primeiro h de ganhar dinheiro; o Humanismo inverte esse paradigma: Para ganhar dinheiro, primeiro h que ter sade e educao. No momento, o Estado parece ser a nica entidade que pode assegurar a construo desse piso comum, assim que a sociedade deve prover os recursos necessrios para que cumpra sua funo sem demoras e com a mxima excelncia. Mas h outros campos que no afetam a essas necessidades vitais, nos que sim podem intervir livremente o mercado e a iniciativa privada.

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Em termos mais amplos, a proposta humanista tem a forma de uma economia mista29 em que o Estado opera, poderamos dizer, em consenso com o mercado, estabelecendo um novo contrato social com os atores privados, entendidos agora j no como setores antagnicos ou competidores, mas sim complementares e sinrgicos. A principal resistncia a esta espcie de acordo-marco provm do neoliberalismo, que teve um xito notvel em instalar critrios absolutos de desregulao nos mercados locais para permitir a internacionalizao do capital e favorecer seu livre fluxo. Contra essa tendncia haver que lutar e no contra o mercado, um simples mecanismo ao que no necessrio nem conveniente destruir, mas sim to somente se localizar em sua proporo correta, estabelecendo o que o que pode e no pode fazer. Sejamos claros: no estamos propiciando, no, uma volta ao estatismo (j demonstradamente fracassado), mas sim propondo a construo de um grande acordo pblico-privado para atuar em convergncia. Basta de alimentar o falso dilema entre gesto pblica e privada, como se fossem fatores opostos e irreconciliveis. O Estado pode e deve regular para impedir os abusos de poder que tendem a dar-se no mercado. Mesmo assim, pode e deve intervir para financiar e apoiar aquilo que favorece ao bem comum, assim como tambm castigar impositivamente o que funciona mal do ponto de vista da eqidade. Um usureiro pode emprestar dinheiro taxa que queira, embora a lei o proba oficialmente, porque sempre haver forma de realizar operaes clandestinas enquanto exista gente que aceite as condies de usura, urgida por suas necessidades. Mas se criarmos uma banca estatal que no cobre juros, financiada com recursos pblicos, ento o usureiro ter que baixar suas taxas ou perder toda sua clientela. O Estado pode planejar e coordenar muitas coisas e isso no necessariamente significa centralizar a economia.

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Muito o que se tentou e muito o que se aprendeu que cada fracasso. Hoje sabemos que no se trata de impor uma economia centralizada em que um estado burocrtico digita e controla tudo, mas tampouco se trata de esperar que o mercado administre justia social nem planeje o desenvolvimento. Tampouco se trata de uma terceira via onde o estado lhe pede permisso ao poder econmico para realizar mornas reformas cosmticas, porque isso no outra coisa que capitalismo disfarado com bons maneiras. No se pode falar de sistemas mistos como se tentasse de mesclar gua com azeite, porque o azeite sempre conseguir terminar acima da gua; trata-se de criar um novo sistema, uma nova substncia que talvez resgate algumas propriedades do azeite e da gua, mas incorporando outras, mais adequadas a um ser humano que est crescendo. Economia Mista, alm do capitalismo. Guillermo Sullings. Ediciones Magenta. Buenos Aires, 2000.

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Trata-se de incentivar, de financiar, de premiar o que convm e castigar o que no convm ao conjunto, dissolvendo qualquer forma de monoplio, s vezes legislando e s vezes criando concorrncia a esses monoplios. Em poucas palavras, a economia mista consiste em um mercado que pode funcionar livremente at quando precisar ser regulado pelo Estado. Para diz-lo com uma imagem, o mercado em estado selvagem domesticado pela ao estatal, estabelecendo uma relao de reciprocidade entre ambos fatores. Trata-se de encontrar o ponto de equilbrio entre a ferocidade da concorrncia individual e a racionalidade dos acordos conjuntos, entre as velozes respostas de curto prazo e a meditado planejamento de longo prazo, para aqueles problemas que assim o requeiram. Se o objetivo for um mercado apoiado em uma concorrncia justa, ento necessrio assegurar uma completa igualdade de oportunidades entre os participantes, coisa que hoje no ocorre nem de longe e o Estado parece ser a nica entidade capaz de estabelecer essa condio bsica de justia competitiva. Mas esta convergncia s poder alcanar-se quando se abandonarem as absurdas (e para alguns convenientes) crenas em relao aos aparentes automatismos de algumas forma de organizao social. Essas vises a respeito de supostas naturezas que no podem ser alteradas pela inteno humana so patranhas que, sempre, formam parte do discurso pblico dos poderosos para manter o status quo e chama poderosamente a ateno o fato de que ainda hoje sigam utilizando-se sem nenhuma discusso. Para ns, o ser humano histrico e todas suas criaes tambm o so, assim que, em virtude dessa qualidade, esto sujeitas a uma incessante transformao. Embora os fundamentalistas neoliberais ponham o grito no cu, a experincia prtica demonstra que deixar tudo em mos do mercado o caminho mais curto para o caos porque em realidade quem toma o mando, ocupando o vazio de poder gerado pela desregulao extrema que promovem, o capital financeiro internacional. Este um fato evidente que foi maliciosamente oculto do olhar pblico pelo abuso da manipulao mdia. At Karl Popper, um dos mais lcidos defensores da que ele mesmo chamou sociedade aberta, terminou reconhecendo a necessidade de uma participao estatal na gesto social30. Ao contrrio, centralizar tudo no Estado conduz fatalmente ao

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A lio deste sculo, Karl Popper. Entrevista com o Giancarlo Bosetti. Editorial Ocano. Mxico, 1992.

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totalitarismo e o sacrifcio da liberdade. Mas significativo constatar o fato de que em ambos extremos se est manifestando o mesmo vcio: um poder que se independiza do corpo social que lhe deu origem, para terminar oprimindo-o. No pode caber nenhuma dvida respeito de que a imaginao humana ser capaz de conceber novas solues para os problemas de coordenao da ao coletiva, e no limitar-se a voltar, uma e outra vez, a esta antiga confrontao entre pragmatismo e idealismo que j tem mais de duzentos anos, encarnada no antagonismo incompatvel entre mercado e Estado. Mas isso nos obriga necessariamente a refletir sobre a questo do poder.

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5. A traio das cpulas


A democracia uma piada grega. Carlos I da Inglaterra

Uma fbula para despistados. Tradicionalmente, as associaes polticas e comerciais se esforaram por manter-se formalmente diferenciadas e independentes, embora nos fatos as relaes de intercmbio e corrupo entre ambos mundos sempre foram intensas e conhecidas. Pois bem, temos a honra de anunciar que aquele longo e clandestino concubinato se formalizou, por fim!, em matrimnio: nasceu a associao poltico-comercial. O que segue a crnica social deste conspcuo enlace.

A tradicional famlia dos Polticos e a prspera famlia dos Bancos uniram seus destinos para sempre, com o jbilo de todos, diria o parte. Como em todo matrimnio de classe, os Polticos devem entregar uma dote aos Bancos para formalizar o contrato nupcial. Essa dote uma grande empresa chamada O Pas S.A., mas como a convivncia prvia da casalzinho dura j vrios anos, acontece que a famlia dos Bancos est a cargo h tempos de sua administrao e possui boa parte da propriedade. Ento, s se tratava de regularizar tudo, talvez para efeitos de herana ou algo pelo estilo. O Pas S.A. uma empresa muito possante onde o 99,9% de suas componentes trabalha como besta com pssimos salrios, enquanto o 0,1% se leva as enormes lucros que ela gera (por isso, sua imagem corporativa um funil). Em realidade, esse dinheiro termina indo parar, quase toda, aos bolsos dos Bancos, cujo pter famlia, dom Espec (com acento na u), vive no estrangeiro e, conforme dizem, ps muitssimo capital para salvar empresa das garras dos Estatistas, outra famlia que chegou a sua direo faz alguns anos atrs apoiada pelos trabalhadores e que tentou fazer importantes reforma sociais e trabalhistas que prejudicaram fortemente sua rentabilidade.

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Mas os trabalhadores reclamaro dir voc frente a tanta desigualdade. No, veja bem, ningum reclama. Melhor dizendo ao contrrio, esto todos felizes e orgulhosos porque O Pas S.A. cresce e um exemplo para o mundo. O que acontece que se aplicou um modelo econmico muito bom, que trouxe este cavalheiro do estrangeiro mas, ao p-lo em marcha, deixou-lhe as coisas muito claras aos administradores da empresa: Ou o aplicam tal como eu digo ou no ponho nem um s peso mais a... e deixou a frase em suspense. A famlia dos Polticos se aterrou, porque advertiram um perigo certo de que o investimento estrangeiro pudesse tornar-se a voar. Por sua parte, os Bancos, como era de esperar, manifestaram um completo acordo com a medida sugerida por dom Espe. Frente a esta tremenda presso, os Polticos cederam... com uma s condio: que sempre os escolhessem a eles no diretrio do Pas S.A., porque terei que manter a tradio e cuidar a imagem. Alm disso, desde essa posio se comprometiam a defender a morte os interesses dos Bancos, j que agora tambm formavam parte da famlia. E assim foi. Cada certo tempo, organizam-se na empresa umas farsas eleitorais preciosas cheias de cor, alegria e promessas que deixam a todo mundo contente. Aos trabalhadores, porque acreditam decidir algo; aos administradores, porque se mantm tirando sua fatiazinha; e ao dono, porque tem a vrios milhes de escravos trabalhando para ele sem que saibam. O lema mais repetido ao interior da empresa diz: Que belo o mundo quando tudo vai bem. Esta mxima interpreta to claramente o esprito do Pas S.A. que se compem jingles e canes para que os trabalhadores faam coro enquanto desenrolam suas atividades trabalhistas. Os Polticos tambm cantam e at danam, para faz-los simpticos e os Bancos no cantam nem danam, mas so os que pem a msica. uma relao encantadoramente perfeita. O nico veio a empanar esta maravilha que em outras empresas similares, pessimamente mau administradas por certo, os trabalhadores comearam a dar-se conta de que algo anda mal neste conto. E se zangaram a tal ponto que manifestaram seu descontentamento exigindo destempladamente aos Polticos (que so os que tm que dar a cara, para isso lhes pagam e, alm disso, tem-na bastante dura) que se vo. Tambm se produziram desordens que fazem diminuir a produtividade e aumentar o

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risco. Um desastre por onde se olhe. Dom Especu e os Bancos devem estar bastante preocupados e molestos, porque o caos tende a ser contagioso. Embora, pensando-o bem, tampouco para tanto j que sempre existem formas de restabelecer a disciplina produtiva, se as coisas se desordenarem mais da conta.

O Estado cativo. Corria o ano 1917. A turbulncia social que explodiu na Rssia por causa da profunda crise econmica que vivia o pas derivou na renncia do tsar Nicolas II. A Duma (o parlamento russo), que at esse momento no tinha conseguido exercer um poder real, estabeleceu um governo provisrio que terminou a cargo do Alexander Kerensky, um social-democrata. Frente a essa situao catica e anarquia geral era necessrio tomar medidas urgentes, entre outras, convocar a uma Assemblia Constituinte para redigir uma nova constituio. Mas mister K se tomou seu tempo, o que no correspondia com a urgncia do momento e essa parcimnia lhe custou perder o pouco apio com o que contava. Os bolcheviques se tomaram o poder e Kerensky teve que fugir precipitadamente do pas, ao que jamais retornou31. Noventa anos depois, mister K obteve sua vingana: a social-democracia triunfa politicamente em quase todo o planeta. Porm, d a impresso de que seu comportamento ao chegar ao poder segue sendo o mesmo: um chamativo impedimento para levar a cabo mudanas de fundo quando a situao social assim o exige. Os socialdemocratas no governo se dedicam a contemporizar tomando medidas cosmticas que no incomodam a ningum e a buzine-las atravs dos meios de comunicao, para
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Alexandr Fidorovich Kerensky (1881-1970) Depois da queda do Czar e o estabelecimento de um governo provisrio republicano, foi nomeado ministro da Justia e passou a ser ministro da Guerra dois meses depois. Tentou refazer seu exrcito para levar a cabo uma ofensiva contra os alemes, mas um grande nmero de soldados se negaram a obedecer a seus oficiais, abandonaram seus postos e retornaram a seus lares. Kerensky foi nomeado chefe do governo provisrio estabelecido depois da revoluo de julho que seguiu ao fracasso no fronte. Uma das primeiras medidas que adotou foi a supresso do Partido Bolchevique presidido pelo Lenin. Este se ocultou na Finlndia; outros dirigentes bolcheviques, entre os que se encontrava Trotsky, foram presos. Contudo, Kerensky no conseguiu neutralizar a deteriorao constante da situao econmica e militar do pas, o que permitiu aos bolcheviques minar o prestgio de seu governo e fazer-se com o controle dos soviets de trabalhadores, soldados e camponeses, chegando a estabelecer uma estrutura de poder paralela a do governo provisrio. Kerensky tambm se via acossado da direita pelos monrquicos e outros setores reacionrios que pretendiam esmagar a revoluo. No tomou medidas efetivas quando o general Lavr Kornlov tentou marchar sobre a capital no ms de setembro e proclamar uma ditadura militar dirigida por ele. Kerensky, que se encontrava no fronte nesses momentos tentando ganhar o apoio das tropas, organizou uma fora militar e tratou de capturar Petrogrado, mas os soldados se negaram a combater. Fugiu a Paris e finalmente se transladou aos Estados Unidos e se dedicou a ministrar conferncias sobre poltica e sociologia. "Alexandr Fidorovich Kerensky." Microsoft Student 2007 [DVD]. Microsoft Corporation, 2006.

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tratar de ganhar-se a simpatia de um lado e de outro. Como o grafica o exemplo histrico chamado, sua ao poltica se caracterizou invariavelmente por um gradualismo exasperante e, a estas alturas, demandar outra coisa deles como lhe pedir pras ao olmeiro, mais ainda se seu desempenho no poder poltico est sendo monitorado ao milmetro pelo poder econmico. No cabe dvida de que a social-democracia se converteu em uma fora poltica vacilante (valha o paradoxo!) e essa debilidade lhe significou ser utilizada pelo poder econmico para conter os conflitos sociais e ganhar tempo32, enquanto este segue avanando em concretizar sua idia fixa: o desmantelamento da institucionalidade estatal. A estratgia neoliberal para destruir aos Estados nacionais se concentrou em duas frentes: seu desprestgio sistemtico frente opinio pblica e a debilitao progressiva de seu poder de deciso. A m imagem pblica do Estado conseqncia de uma intensa campanha na mdia sustentada durante longo tempo, utilizando a tribuna macia e quase monoplica que outorgam os meios de difuso em mos do poder econmico. Por certo, tambm colabora graciosamente a esta cruzada a endmica venalidade da classe poltica, quando regularmente se v implicada em sonoros escndalos de corrupo com recursos pblicos. A reduo da capacidade decisria do Estado foi uma operao um pouco mais complexa, que vai da extorso que o capital financeiro internacional exerce sobre os pases, condicionando qualquer investimento ou crdito manuteno de certos equilbrios macro-econmicos e a drsticas redues no gasto pblico, at a incrustao de uma casta de tecnocratas na burocracia estatal com o explcito mandato de executar ao p da letra as polticas neoliberais, inclusive passando por cima dos governantes eleitos pelo povo. A est o velho e poderoso Estado, essa gloriosa cume da razo humana, a mxima realizao da Idia em palavras do Hegel, nenhumneado (de acordo com o afiado vocbulo cunhado pela poetisa chilena Gabriela Mistral) sem piedade pela turma de rsticos marreteiros que dominou o mundo, e agora degradado condio servil de um poder cativo. um espetculo penoso e lamentvel, bem difcil de tragar para qualquer esprito genuinamente republicano.

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Em honra verdade, isto no sempre foi assim. Em suas origens, os partidos socialistas surgiram como vanguarda organizada do proletariado e, a pouco andar, comearam a diferenciar-se nos caminhos eleitos para instalar o socialismo. A social-democracia responde linha reformista, que tambm terminou sendo fortemente influenciada pelo gradualismo de Edouard Bernstein. Em todo caso, o que indica a experincia histrica que nem o radicalismo revolucionrio comunista nem o gradualismo social-democrata conseguiram deter ou reorientar ao capitalismo.

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Como ensina a primeira lio escolar de educao cvica, em uma democracia representativa os governantes so simples mandatrios da vontade popular, executores do que o povo ordenou e sua nica legitimidade emana do poder que lhes transferiu a comunidade mediante o ato eleitoral. Se esses representantes, uma vez eleitos, renegam de to sagrado mandato e se submetem, por debilidade ou convenincia, a um poder ilegtimo (como o o poder econmico), esto perpetrando um ato muito grave de traio poltica e com isso reduzem a democracia a uma pura formalidade, convertemna em um ritual vazio despojado de seu atributo essencial. Pois bem, isso o que est ocorrendo em quase todas partes, com governos que ganham eleies apoiados em promessas de reformas econmicas e sociais que respondem s demandas das maiorias para em seguida, na intimidade do poder, acomodar aquelas polticas s restries e ajustes que lhes impem os grandes banqueiros do exterior (apartando tambm uma fatiazinha para seus prprios bolsos, ato possivelmente justificado em suas conscincias como a merecida comisso por servios cumpridos). E, para cmulo de males, esse poder arbitrrio j nem sequer precisa amparar-se nas sombras para atuar mas sim, pelo contrrio, hoje alardeia descaradamente frente comunidade: a fins do 2005, durante a ltima eleio presidencial no Chile, Eleodoro Matte, um dos principais porta-vozes da minoria econmica nacional (e tambm uma de suas maiores fortunas, dito seja de passo) declarava enftica e quase ameaadoramente que dava o mesmo quem sasse eleito porque ningum ousaria mudar o modelo econmico e que, a fim de contas, o pas se movia com piloto automtico33. Dificilmente poderamos ter encontrado uma imagem mais explcita para graficar a situao. Governantes que no podem governar mas somente administrar. Representantes que traem a seus representados para terminar representando-se a si mesmos. Dirigentes incapazes de dar outra direo que no seja aquela que vai para seu prprio bolso. E povos submissos, fora de desorganizados. Isto , ao fim, a democracia? No. Isto chamar o caos por outro nome.

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Jornal La Tercera, suplemento Reportagens. Domingo 17 de abril de 2005. Santiago de Chile.

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A representatividade em crise: o povo deriva. Assim como antes temos descrito detalhadamente o mau trato brutal que sofrem os povos por efeito da violncia econmica, agora podemos constatar, tambm no campo poltico, uma nova manifestao do mesmo mal: a violncia implcita que oculta esse ato arbitrrio de usurpao da soberania popular por parte do poder econmico internacional, com a aberta cumplicidade dos governantes democraticamente eleitos. Este infame comportamento das cpulas dirigentes ps definitivamente em xeque representatividade porque levou s sociedades a desconfiar de suas lderes, quem j no pode justificar dito proceder como parte dos casos excepcionais posto que constitui uma conduta extensamente replicada por todas partes. A brecha entre a base social e suas lderes se tem feito cada vez mais profunda e possivelmente nunca possa voltar a fechar de tudo. O vnculo de confiana que unia aos conjuntos humanos com seus condutores tem-se rompido e ser muito difcil voltar a reconstru-lo. Alm disso, trata-se de um fenmeno universal, que atravessa sociedade de acima para abaixo e que se manifesta em qualquer organizao onde exista a representatividade. Pode que a gente incluso no saiba com exatido o que o que cheira mal, mas percebe nitidamente o fedor e isso a faz enrugar o nariz e afastar do foco fedorento, retirada que ajuda a entender, por exemplo, a taxa crescente de absteno eleitoral. Para bem ou para mal, este divrcio uma conseqncia natural do recorrente atuar imprprio de nossos representantes e se eles esperavam outra coisa, ento sua desfaratez at major do que se podia supor. Em realidade, os povos tem tido uma pacincia infinita (quase no limite da resignao), e se hoje a esto esgotando, parabns! A credibilidade e, sobre tudo, a confiabilidade dos polticos e lidere sociais se deteriorou gravemente por estes dias e esses personagens concentram sobre si muitos mais atributos negativos que positivos. Os cmicos fazem rir s pessoas apelando a piadas sobre sua habitual desonestidade e nas conversaes de caf so descritos como parasitas inteis. Todas as pesquisa de imagem pblica sobre as instituies localizam aos partidos polticos no ltimo lugar. alm de seu prprio proceder, esta negativa viso se viu reforada pelo discurso neoliberal que degrada s ideologias e, em geral, a qualquer conjunto de idias diretrizes que sustente projetos sociais distintos ao que eles promovem, mbito no qual esses condutores teriam um importante papel que cumprir. Por causa isso, as eleies j no so um jogo de idias, mas sim uma concorrncia de
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imagens, com a enorme margem de engano para os eleitores que dita ttica comunicacional comporta. Mas, como sempre acontece com os assuntos humanos, esta profunda desiluso tem duas caras. Em sua dimenso negativa, ao perder f em uma conduo viciada os conjuntos humanos entraram em um estado de confuso que os levou a refugiar-se em uma resignada e silenciosa passividade, sem mostrar quase nenhuma reao visvel frente cada vez mais flagrante violao de suas liberdades e direitos cidados. E quando conseguiram express-lo fazem catarticamente, atravs de exploses mais ou menos destrutivas mas sem uma verdadeira direo transformadora daquelas situaes opressoras. Agora, como aspecto positivo, o processo histrico nos tem trazido at esta encruzilhada, da que unicamente poderemos sair avanando por volta de novas formas de democracia que se mostrem capazes de enclausurar para sempre qualquer intentona de alguma minoria para arrebatar o poder s comunidades. Ento, experimentamos sentimentos encontrados: embora ns no gostamos do que est acontecendo com as dirigncias que no dirigem, porque isso imobiliza aos povos e os submerge na perplexidade, no podemos deixar de nos alegrar porque esse complexo desafio que, desde sua orfandade, esto impelidos a confrontar os obrigar a tomar o destino histrico em suas prprias mos, deixando atrs a necessidade de obedecer a qualquer forma de arcaico paternalismo. Entretanto, esse tempo no chegou ainda e, por agora, os lderes sociais seguem sendo importantes e necessrios inclusive no contexto que temos descrito ou, talvez, justamente por causa dele. A ningum poderia sentir saudades que se as dirigncias tradicionais se desprestigiaram at o ponto de deixar aos grandes conjuntos na mais completa cegueira em relao ao rumo que devem tomar e, pior ainda, em um momento de fracasso do modo de vida que essas mesmas dirigncias promoviam, busquem-se novas referncias capazes de ver mais frente do presente imediato, para definir uma direo a seguir. Em momentos histricos de confuso como o que estamos vivendo, os povos no se podem mover sem elas e as buscaro at as encontrar. Mas claro, essa mesma ansiosa urgncia pode nos conduzir tambm a cometer erros fatais para o processo humano, j que aquilo que est finalmente em jogo no tanto quem nos dirija mas sim para onde nos dirige. O Novo Humanismo tem investido muitos anos no desenho e a construo dessa paisagem futura e hoje, em meio da desorientao geral,
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trabalhamos arduidamente para oferec-lo aos seres humanos do planeta inteiro, porque estamos firmemente convencidos de que esse o mundo no que todos merecemos viver. por isso que seguiremos pondo o mximo empenho em fazer chegar nossa mensagem a todas as latitudes, com a ntima esperana de tocar alguma vez os coraes de toda essa gente simples injustamente torturada pelos poderosos e de persuadi-las a nos acompanhar neste formosa tentativa. A crise da representatividade j muito aguda como para no perceb-la. Qualquer soluo real a este complexo problema (e no um remendo mais, para sair do atoleiro por um momento) deve passar, necessariamente, por deslocar o foco de anlise da reingenieria das cpulas polticas para a reconstruo da base social. urgente voltar a pr o olhar sobre o ator mais importante em uma democracia; aquele que foi quase sempre esquecido, manipulado, perseguido e at desprezado: o povo. O povo intemprie. O estrondoso fracasso do mercado para assegurar a igualdade de oportunidades e a incapacidade caracterstica dos governos atuais para realizar mudanas estruturais que corrijam esta escandalosa iniqidade deixaram as coisas em uma espcie de empate, de congelado equilbrio entre o poder econmico e o poder poltico. como sempre acontece, o que veio a romper essa simetria a manifestao popular, Ou seja, a expresso pblica do poder do povo, fundamento e sustento das democracias. A mobilizao juvenil em distintos lugares um signo mais que alentador para os tempos atuais, a energia em estado puro das novas geraes expressando-se no mundo. Entretanto, como j temos dito, a direo desses movimentos sociais ainda incerta. A nica possibilidade de que os governos respondam plenamente s demandas de um povo mobilizado desalinhando-se da tutela neoliberal, mas dita conduta implica uma coragem poltica do que os governantes carecem por completo. Ento, a mobilizao popular devesse manter-se no tempo at forar esse divrcio, porque a aliana legtima de um governo democrtico com o poder do povo que o escolheu, no com o poder econmico. A luta social deveria sustentar-se at conseguir reconstruir esse princpio fundamental, totalmente desvirtuado pela associao ilcita poltico-econmica. Eis o problema de fundo, no a aplicao de tal ou qual modelo econmico, debate intil se as sociedades no tiverem a liberdade suficiente para decidir o que fazer.
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Entretanto, uma dinmica social to enrgica demanda um povo forte, organizado e ativo que se encontra a anos-luzes do atual. O alguma vez denominado corpo social hoje est completamente fragmentado, sem nenhuma coeso interna e reduzido a uma aglomerao inorgnica de milhes de indivduos isolados que competem entre si pela sobrevivncia. Como conseqncia desta perda radical de sua qualidade estrutural (desestruturao), a base social deixou que ser uma fora inteligente para suceder em massa informe, suscetvel de ser facilmente manipulada, como de fato acontece diariamente. Eis que assistimos desolados a este verdadeiro desmoronamento, no que um sistema to altamente complexo e vibrante como o era aquele que identificvamos como povo termina desintegrado e convertido em uma runa, miservel por um processo regressivo incompreensvel e doloroso. Enquanto isso, as cpulas se dedicam a fazer seu negcio com uma inefvel irresponsabilidade, sem sequer entender o que est acontecendo sob seus prprios narizes e com o nico propsito de manter a situao social controlada, coisa que ser cada vez mais difcil na medida em que v aumentando a presso cega das energias humanas transbordadas e sem direo. O povo, aquele por quem essas cpulas dizem esforar-se e pr no centro de suas insnias, em realidade foi abandonado por elas e arrojado intemprie, no spero pramo do natural, de onde o tiram transitoriamente quando precisam legitimar-se graas a seu apoio. O povo, nico objeto e sujeito do quefazer social, convertido em um farrapo e obrigado a mendigar o que lhe corresponde em pleno direito. possvel que, para muitos, este seja um olhar obscura demais e, por isso, at insuportvel. Mas um olhar genuno e valente para ver o que todos parecem querer ocultar: que uma democracia simplesmente no pode existir se no se sustenta em um povo forte e solidrio, em um tecido social vigoroso, em uma participao real da comunidade nas decises conjuntas, na colaborao mais que na concorrncia. responsabilidade dos governos o pr as condies sociais para habilitar essas vias de expresso popular e no restringi-las cada vez mais, em benefcio de uma ordem imposta artificialmente de acima. A verdadeira ordem social o resultado ltimo da enorme complexidade do fenmeno humano coletivo e se radica na existncia de organizaes de base bem constitudas e diferenciadas, em uma participao permanente da populao e em um projeto conjunto que convoque convergncia. Se
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no se derem, como mnimo, estas trs condies, a democracia se torna uma forma vazia, um vocbulo sem significado para emperiquitar os discursos. Como dizem no campo, um ovo gorado. Entretanto, as cpulas dirigentes, adequadamente estimuladas pelas minorias econmicas, fizeram justamente o contrrio: ficaram-se com o poder destruindo tudo o resto. Agora se vangloriam de sua vitria prrica como se fora a mxima conquista do maquiavelismo estatal, sem advertir que elas tambm formam parte do mesmo processo entrpico e no se livraro de terminar arrastadas pela desordem geral que colaboraram a espalhar. Ao observar, uma vez mais, o absurdo que parece avanar e estender-se irremissivelmente sobre as construes humanas no podem deixar de recordar ao Ssifo, empurrando sua rocha para o cume, mas sempre voltando a cair e recomeando a ascenso. Ser, de verdade, possvel modificar esta persistente tendncia ao caos e corrigir intencionalmente o rumo do processo, para benefcio de todos? Os humanistas acreditamos firmemente que sim. Em uma democracia real, o povo protagonista. Mas no podemos esperar que uma resoluo to radical provenha das cpulas, cegadas pelo brilho do ouro ou distradas em sua prpria convenincia. Embora h algumas experincias em curso que poderiam reivindicar s esferas do poder, no estamos ainda em condies de assegurar o xito de ditas tentativas, embora o desejamos ferventemente. A resposta tem que vir dos povos, que renascero de entre suas cinzas como o Ave Fnix. Esses mesmos povos, pisoteados pelas tiranias, maltratados pelos poderosos, trados por seus dirigncias e extenuados pela dura exigncia vital, levantarse-o desde sua atual prostrao para construir uma ordem nova, talvez nunca antes tentado a esta escala na histria humana. Sempre que se fala de democracia, a associa obrigadamente representatividade, como se existisse ali uma fronteira infranquevel para a imaginao, que parecesse no atrever-se a ir alm desses limites. Por sua parte, a classe poltica, temerosa de ser deslocada ao ba das lembranas, encarrega-se de reforar essa vacilao martelando sem pausas a respeito da impossibilidade de governar sem partidos nem representantes. Mas, como j o temos dito antes, o humano histrico e por isso sempre est em processo, um contnuo suceder. Toda construo humana se ver sempre impulsionada para uma inesgotvel metamorfose e nada ali pode ser considerado como definitivo.
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assim que aquelas solues a determinados problemas sociais que foram teis em um momento histrico, deixaro de s-lo quando as condies mudem e ser necessrio procurar novas respostas. Se em pocas de covardia como a nossa se tende a esconder a cabea e se aspira inutilmente a cravar a roda da histria, uma mudana de mentalidade implicar reconciliar-se com a transitoriedade e assumir as dificuldades como um desafio permanente. Ento, que inovaes seremos capazes de propor para superar esta dura prova que enfrenta hoje a democracia? Quando os partidos polticos afundavam suas razes nas correntes subterrneas que atravessam aos povos, recolhendo e expressando as distintas sensibilidades coletivas que estavam em jogo, ento tinham legitimidade e reconhecimento social. Mas quando, literalmente, desarraigaram-se desse solo nutriente que lhes dava a vida e s lhes interessou o poder, perderam para sempre sua autoridade como intrpretes e porta-vozes da realidade social, que era seu nico capital poltico. Ento, esses referentes se converteram em mquinas eleitorais produtoras de funcionrios pblicos e abandonaram o vnculo direto com aqueles povos e seus problemas, para optar por uma relao intermediada (Ou seja, utilizando unicamente os meios de difuso macios). Dita forma de comunicao eminentemente manipuladora, dado seu carter unidirecional: os candidatos podem falar com povos que permanecem mudos (salvo pelas pesquisas, que hoje se converteram em sua nica voz, apesar das suspeitas de manipulao tambm associadas a esse meio). Alm disso, para montar campanhas eleitorais eficientes, essas mquinas necessitavam sempre mais e mais dinheiro e em sua insacivel avidez se incubou a traio, porque deveram negociar o acesso a esses recursos com o poder econmico, com o poder poltico ou com ambos. A institucionalizao do lobby por parte de minorias poderosas e o clientelismo poltico na base social so algumas das deformaes que a democracia representativa foi experimentando em sua derrota. As enormes distores do esprito democrtico so to evidentes que todos as tentativas para recuperar as confianas atravs de re-acomodos polticos cupulares estaro sempre poludos por sua proximidade ao poder e no faro mais que corroborar a eterna m f das elites, que pretendem manter sua posio privilegiada a qualquer preo. Ao sair eleita, em 1989, a deputada humanista chilena Laura Rodrguez manifestou que sua conduta poltica seria de cara ao povo e de costas ao Parlamento34, consignando
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A quem queira escutar. Laura Rodrguez. Edies Chileamrica, CESOC. Chile, 1994.

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com claridade a direo de seu olhar. Como se pode ver, a sua foi uma conduta exatamente oposta a que acostuma ter um poltico tradicional, que se hipnotiza com o poder esquecendo a seus eleitores at a prxima eleio. O localizar-se sempre do lado da gente lhe custou mais de um conflito com os bares da Cmara, quem a acusaram de rebaixar a dignidade parlamentria, sem que nunca ficasse claro exatamente a que se referiam com aquela acusao. O curioso que essa convocao da deputada humanista, que deveria constituir a norma em uma democracia autntica, aparece hoje como uma exceo elogivel. Que mal estamos! Em realidade, a democracia recuperar sua alma quando o povo deixe de ser simples comparsa e volte a ser o protagonista. Mas essa energia coletiva vai manifestar-se em plenitude s quando dita participao seja sinnimo de deciso, coisa que se far efetiva se ficarem em marcha certas transformaes de fundo ao sistema democrtico orientadas a transpassar comunidade organizada nveis de deciso cada vez mais altos. Silo, um dos criadores do pensamento do Novo Humanismo, tem dito: O ponto que progressiva descentralizao e diminuio do poder estatal deve corresponder o crescimento do poder de tudo social. Aquilo que autogeste e fiscalize solidariamente o povo (sem o paternalismo de uma faco), ser a nica garantia de que o grotesco Estado atual no seja substitudo pelo poder sem freio dos mesmos interesses que lhe deram origem e que lutam hoje por impor sua prescindncia35. Se, em outro momento, as dificuldades operativas podiam servir de justificao para inibir estas mudanas, hoje os avanos da tecnologia informtica permitem uma administrao eficiente e segura de tais processos de participao coletiva permanente. A frmula de um Estado forte e um povo dbil desembocou fatalmente nos totalitarismos estatais que esmagavam a liberdade atravs da violncia institucional. Um Estado dbil e um povo dbil geraram um vazio de poder que permitiu a irrupo de um ilegtimo estado paralelo em mos do poder financeiro internacional, que mantm seqestradas s sociedades mediante a imposio de condies de violncia econmica generalizada. Um Estado e um povo fortes estariam em situao, ao menos, de neutralizar ao paraestado e poderiam estabelecer entre eles um equilbrio dinmico de poderes. Mas, na medida em que as comunidades adequadamente coordenadas vo
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Obras Completas, Vol. 1. Humanizar A Terra. A Paisagem Humana. Silo. Editorial Plaza y Valds. Mxico, 2004.

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aumentando seu poder real, o domnio estatal diminuir proporcionalmente e a organizao coletiva se ir aproximando cada vez mais ao ideal de uma democracia direta, tantas vezes descrita pelos sonhadores de todos os tempos, da Atenas do sculo do Pricles em adiante. E quando os povos sejam capazes de tomar todas as decises em relao a aquilo que os inclui diretamente, ento a liberdade deixar de ser uma mera palavra para converter-se em realidade social, longamente desejada e duramente conquistada.

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Apndice
No h destino que no se vena com o desprezo. Camus (O mito do Ssifo)

Embora seja uma verdade difcil de sustentar para aquelas conscincias ofegantes de absoluto, os processos humanos parecem evitar sempre qualquer forma de determinismo. O progresso infinito prprio do otimismo da Ilustrao foi uma bela quimera brutalmente desmentida pela barbrie que caracterizou ao sculo XX36. As predies do materialismo histrico (presuntuosamente cientfico) anunciadas pelo marxismo, tampouco se cumpriram37. O cacarejado fim da histria associado ao pragmatismo neoliberal no tem mais realidade que a de ser uma figura vistosa, funcional manipulao da mdia exercida a pasto por estes setores38. A nica predestinao que ainda fica em p e se eleva como uma nuvem sombria sobre o futuro imediato da humanidade a ameaa da entropia final, a respeito da qual temos vindo advertindo ao longo de toda nossa reflexo. Se for falso que a travessia humana consista em uma ascenso perptua, ou em um determinismo de trajetria ao modo da fsica clssica, ou em uma inaudita suspenso do suceder, ento significa que existem ciclos. sempre, os historiadores procuraram caracterizar com rigor esses grandes perodos histricos e determinar o momento no que se encontra sua poca. Se por acaso ainda no ficou claro, ns estimamos que a nossa a sala de espera da decadncia que comea a afetar a esta soberba civilizao tecnolgica a qual pertencemos. Significa isto que dito processo inevitvel e ento sempre se termina cumprindo fatalmente alguma forma de determinao? No. Esses ciclos podem constituir tendncias, que pem certas condies entre as quais devemos escolher, mas em nenhum caso definem um curso inexorvel para os acontecimentos. Se

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"L'espce humaine marche d'un pas ferme et sr dans la route da vrit, de la vertu et du bonheur." Condorcet (1743-1794) (a espcie humana caminha a passo firme e seguro pela rota da verdade, a virtude e o bem-estar). Referimos a sua concepo determinista do processo histrico e predio de uma revoluo inevitvel que nunca se consumou. H que dizer que o senhor Fukuyama j no tomado a srio por quase ningum. D a impresso de que lhe bastou obter esse reconhecimento que, em seu livro, identificava como motor da ao humana, para desembarcar-se de sua escatolgica teoria e comear a criticar aos que acreditaram nela, atividade a que hoje parece estar dedicado.

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assim fora, ento nada teria sentido e s ficaria abandonar-se estoicamente ao desabamento definitivo, como se fosse uma catstrofe natural. O que justamente quisemos pr em evidncia so aquelas opes das que dispomos hoje. A histria no uma catica e infeliz acumulao de acontecimentos nem tampouco uma mecnica, como nos quiseram fazer acreditar interessadamente distintos setores. A histria a expresso vibrante de uma busca coletiva, o rumor subterrneo da inteno humana esquadrinhando o futuro e tratando de construir certezas ao interior de uma paisagem desolada e incerta. Hoje existem algumas minorias poderosas que, para favorecer seus pequenos interesses, tentam trair aquele propsito legendrio desumanizando o esforo conjunto e afundando-o no natural, com o qual s conseguiro acelerar a decomposio de todo o sistema. A nica posio vlida que cabe, frente a este grave desatino de uns poucos, rebelar-se e voltar a conectar com o projeto humano bsico que procura superar a dor e o sofrimento. Se isso acontece ser porque a intencionalidade de indivduos e povos se ps em marcha de novo para corrigir o rumo do processo. Os povos so os sujeitos da histria. Se alguma vez o souberam, hoje parecem hav-lo esquecido e se converteram em objetos: a histria, aparentemente, faz com eles o que quer. Nosso propsito ajud-los a lembrar.

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Segunda Parte: A transformao social

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6. O ser humano, esse desconhecido


De ningum estamos mais longe que de ns mesmos. Nietzsche

A desobedincia abriu a rota. Um dia qualquer, entre 1.000.000 a 500.000 anos atrs. O cheiro do oznio no ar denso do estepe africano e os enormes corpos de nuvens obscuras que se estendem at o horizonte anunciam a tormenta. O grupo de homindeos se encolhe sob uma cornija de pedra, esperando a chuva. De repente, um fulgor intenso e silenciosa rasga o cu, seguido quase imediatamente pelo aterrador estrondo que ricocheteia nos limites montanhosos do vale. A luz celeste se estrela contra uma enorme rvore seca, que se parte pela metade e comea a arder. O grupo se inquieta porque o fogo est muito perto e lhe temem, mas h alguns que contemplam fascinados as chamas que se elevam rapidamente a grande altura. Um deles (homem ou mulher, no sabemos), desobedecendo ao imperioso mandato de seus instintos que lhe gritam: foge, afaste-se!, Levanta-se e avana para o incndio. Um ramo se desprende e cai aos ps do ousado curioso quem, em vez de retroceder, aproxima-se ainda mais at quase tocar o fogo. A suas costas se escutam as exclamaes da tribo, que observa a cena em atitude quase reverencial. O homindeo toma um pedao de madeira aceso e o estuda cuidadosamente, experimentando com as variaes de temperatura que registra segundo a distncia chama. Em seguida se volta e caminha para seus excitados congneres, com o tio ardente na mo e um sorriso de triunfo no rosto simiesco. Provavelmente, este no foi o primeiro ato de rebelio contra a natureza, mas sim o mais significativo j que determinou profundamente o processo posterior. Todos conhecemos a importncia que tem tido o domnio das altas temperaturas no desenvolvimento das distintas culturas. Como todos os animais, os homindeos tambm padeceram um temor sacro para o fogo. Isso o meritrio e o interessante. Haveria de colocar-se nessa cabea, com um crebro que tem a capacidade cbica de uma laranja, que v o fogo e lhe d voltas at animar-se e ir contra esse temor. Que interessante o circuito mental, aquele que faz que o ser humano se oponha ao que dita o reflexo condicionado!
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A partir desta radical desobedincia, o ser humano comeou a distanciar-se de sua origem animal at chegar a substituir ao mdio natural por um entorno eminentemente cultural, em um processo crescente de humanizao. o ato de Prometeo que, de acordo com a mitologia grega, rebela-se contra os deuses do Olimpo para favorecer com o fogo e outros dons criatura que ele mesmo havia modelado: o ser humano. Muito acertadamente, o nome do tit, em grego clssico, significa pr-viso (, que v antes), Ou seja, capacidade de antecipao: tinha emergido, das profundidades de uma conscincia ainda obscura, aquela aptido exclusivamente humana capaz de romper com a resposta reflexa animal, para adiantar-se ao futuro e dirigir suas aes para uma imagem ainda inexistente no mundo. De improviso, como uma descarga eltrica, manifestaram-se a inteno (tender para) e o projeto (lanar para frente). A irrupo deste ato de conscincia e de seu objeto recproco, mudou para sempre o destino do mundo39. Da em adiante, o artificial se ope e substitui ao natural em todos os mbitos, includo o prprio corpo. Seguimos as palavras de Spengler: O homem arrebata natureza o privilgio da criao. A vontade livre j um ato de rebeldia e nada mais. O homem criador tem-se desprendido dos vnculos da natureza; e a cada nova criao afaste-se mais e cada vez mais hostil natureza. Esta sua histria universal, a histria de uma dissenso fatal, que, incoercvel, progride entre o mundo humano e o Universo; a histria de um rebelde que, desprendido do claustro materno, eleva a mo contra sua prpria me40. No outro extremo da histria, diz-se que Einstein comeou sua investigao a partir de uma pergunta que se formulou quando ainda era um escolar: Como se ver o mundo se a gente vai montado em um raio de luz? Aquela busca prematura tambm respondeu desobedincia original e, da, o cientfico alemo desenvolveu toda sua teoria, revolucionando a fsica e tambm a vida de todos ns. Tal parece que toda investigao e, portanto, todo descobrimento, sempre arrancam de uma insacivel curiosidade. Olhar ao mundo como se fora um territrio virgem sempre aberto investigao e o
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Embora o dramatismo narrativo nos levou a acentuar a emergncia do humano como um ponto de ruptura em relao ao mundo natural (o ato prometeico), em estrito rigor isto no assim j que formas primitivas de intencionalidade tambm se apreciam no mundo animal, fato que d conta do processo contnuo da vida para um aumento de sua complexidade. "Der Mensch und die Technik" - Mnchen 1931. Oswald Spengler.

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descobrimento uma atitude tipicamente humana, desde aquele momento de sua evoluo em que se aproximou do fogo em vez de afastar-se dele, como lhe indicavam todos seus instintos animais. E deve ter sido nesse mesmo momento, quando o ser humano conseguia desprender-se daqueles laos instintivos que o atavam a uma natureza submetida a lentas modificaes genticas, que surgia tambm a liberdade, j que pela primeira vez deixava de estar encadeado a respostas nicas e automticas. Agora podia diferir essas respostas, desdobrando ante si uma variedade de opes a escolher. Mas to enorme ampliao do horizonte de possibilidades trouxe consigo a necessidade de fundamentar o alcance e os limites dessa autonomia; ento apareceram a tica e a moral, que procuravam regular a difcil interao entre muitos indivduos livres. Ali comeou tambm a luta pela liberdade, j que toda escravido e todo extermnio sempre tm-se justificado mediante o recurso ilegtimo de desumanizar a quem quer-se submeter ou eliminar. Para isso, necessrio voltar a submergi-los no natural, negando-lhes a capacidade intencional e assim todo direito a exercer sua liberdade. A histria est cheia de episdios que do conta dos mltiplos mtodos utilizados por distintos grupos para anonadar o humano e justificar a opresso e o assassinato, que vo da aplicao da violncia fsica mais brutal at as formas mais sofisticadas de manipulao. Em coerncia com estas definies e de acordo com o propsito inicial de nossa reflexo, agora podemos dizer corretamente que a raiz de toda violncia social e de toda infelicidade individual est no exerccio ilegtimo do poder de alguns seres humanos sobre outros, porque para exerc-lo necessrio objetivar a essas pessoas, arrebatandolhes o direito a desdobrar sua inteno sobre o mundo para transform-lo. Em poucas palavras, para domin-los h de convert-los em coisas, em objetos sem inteno. Mas quem desumaniza a outros tambm se desumaniza a si mesmo. Por isso, a eliminao definitiva da violncia s se alcanar quando formos capazes de desarticular aquelas estruturas sociais que fazem possvel qualquer forma de concentrao do poder e, portanto, qualquer forma de dominao. Contudo, esta viso do humano algo muito recente, que no tem mais de 100 anos. Primeiro foi a fenomenologia e logo o existencialismo, se colocaram a necessidade de ir alm do positivismo dcimo-nnico para caracterizar ao fenmeno psquico e descreveram subjetividade como uma dimenso nova, que escapava a qualquer anlise
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que utilizasse os mtodos de conhecimento aplicados ao mundo fsico. At esse momento chave se seguia considerando ao ser humano, no melhor dos casos, como um animal racional, de acordo com a velha concepo aristotlica. Por certo, o Humanismo Universalista se considera o herdeiro e legtimo continuador daquelas lcidas tentativas por agarrar o que no pode ser tomado, por alcanar o inalcanvel, por descrever o indescritvel41. Pode que a muitos estas precises paream inteis e longnquas. Porm, j temos advertido das conseqncias que podem derivar-se de uma ou outra concepo do humano no exerccio do poder. Vejamos agora alguns exemplos em outros mbitos. Em muitos pases existe uma forte controvrsia respeito de se o embrio devesse ser considerado vida humana ou s vida biolgica. O mesmo acontece com a eutansia: pode algum decidir sua prpria morte se, por causa de algum impedimento irreversvel, no est em condies de desdobrar sua inteno no mundo e realizar-se plenamente como ser humano? Sem dvida, trata-se de temas difceis e dolorosos para todos porque esto carregados de culpabilidade. Por isso mesmo, as sociedades no deveriam evitar a discusso de fundo, ou seja: quando comea (ou termina) a vida humana. Se aceitarmos que esta forma to particular de vida j se encontra completamente definida desde e pela corporalidade, se a estaria enunciando desde o mais externo, sem consignar-se com exatido que aspectos a diferenciam de outros tipos de corpo. Nesse caso, teramos muitssimos problemas para precisar seus limites. Por sua vez, se a estabelecermos a partir desta exclusiva e nica atividade de conscincia que temos tratado de descrever (Ou seja, desde sua interioridade), o humano sair luz em toda sua originalidade e grandeza. Se conscincia e mundo esto essencialmente entrelaados em uma estrutura indivisvel, pode falar-se de vida humana plena ao faltar algum de ambos os fatores? Deixamos apresentadas estas perguntas para contribuir discusso, dado que hoje,
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Mas h outro sentido do humanismo que significa nisto fundo: o homem est continuamente fora de si mesmo; projetando-se e fora de si mesmo como faz existir ao homem, e, por outra parte, perseguindo fins transcendentais como pode existir; sendo o homem este transbordamento mesmo, e no captando os objetos mas sim em relao com este transbordamento, est no corao e no centro deste transbordamento. No h outro universo que este universo humano, o universo da subjetividade humana. Esta unio da transcendncia, como constitutiva do homem no no sentido em que Deus transcendente, mas sim no sentido de transbordamento- e da subjetividade no sentido de que o homem no est encerrado em si mesmo mas sim presente sempre em um universo humano, o que chamamos humanismo existencialista. Humanismo porque recordamos ao homem que no h outro que ele mesmo, e que no desamparo onde decidir de si mesmo; e porque mostramos que no voltando-se para si mesmo, mas sim sempre procurando fora de si um fim que tal ou qual liberao, tal ou qual realizao particular, como o homem se realizar precisamente em quanto a humano. O Existencialismo um Humanismo. J. P. Sartre. Editorial Losada. Buenos Aires. 2002.

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devido s infinitas possibilidades que propem os progressos da engenharia gentica, tem-se aberto novas e complexas interrogantes. Mas demarcamos que as respostas s podero alcanar-se se conseguimos construir acordos em torno da concepo de ser humano. Determinismo e liberdade. O marxismo concebeu ao processo humano como o resultado de foras evolutivas mecnicas e deterministas (e por isso, abordaram a realidade social de uma ptica que definiam como cientfica). Para essa viso, to prpria da paisagem cultural europeia do sculo XIX, o ser humano (a mente humana) era um simples reflexo daquela grande dinmica processual e, como tal, um fenmeno secundrio e perifrico. Pois bem, embora respeitamos profundamente as tentativas daquela corrente por transformar sociedade para corrigir as escandalosas desigualdades que incubava em seu interior, no podemos fechar os olhos diante da viso de milhares de vidas individuais sacrificadas entre as frias engrenagens daquela maquinria gigantesca42, tal como o mostrou o grande cineasta ingls Charles Chaplin em um de seus filmes43. Essa monstruosa massacre s pde ser possvel pela posio secundria em que se localizou ao ser humano e pela grotesca coisificao a que se o submeteu. A sua vez, o neoliberalismo, que tambm tem sua origem no mesmo ambiente cultural, v sociedade como um ecossistema natural mais e ao ser humano condicionado por impulsos instintivos ineludveis. um olhar zoolgica que tambm naturaliza ao ser humano, e j temos descrito extensamente o silencioso e atroz extermnio que se deriva dela, ao impor a crua sobrevivncia individual como nico critrio de validao social. Entre a mecnica e a zoologia, o humano como interioridade no aparece por nenhuma parte (haver que inventar no futuro uma nova cincia, a humanologia?). Tanto as utopias totalitrias de comeos do sculo XX, como a anti-utopia de comeos do sculo XXI objetivam ao ser humano porque lhe negam esse atributo essencial para defini-lo como tal: a liberdade. Se a subjetividade for simples reflexo das condies objetivas ou

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Em rigor, a concepo do processo histrico de Marx sucede em materialismo dialtico primeiro com Engels, logo com Lenin para ser entronizado definitivamente por Stalin em seu famoso opsculo Materialismo dialtico e materialismo histrico. assim que a localizao perifrica do ser humano no provm de Marx mas sim dessas interpretaes posteriores. Trata-se do filme Tempos Modernos (1936).

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resposta reflexa s presses de um meio hostil, ento a liberdade no mais que uma palavra vazia. Os extremos se unem por sua base. Digamos ento que para surpresa de alguns no temos nenhum problema com um ou outro modelo, entendidos como espertezas tcnicas para resolver determinados problemas sociais, mas sim os temos com as ideologias que esses modelos levam de contrabando, porque elas se convertem nos fundamentos teolgicos de uns poucos para ocultar o humano e, desse modo, exercer um domnio ilegtimo sobre o conjunto. Eis onde est a raiz de toda violncia e de todo sofrimento, j seja individual quanto social. Em realidade, somos felizes quando podemos ser livres e, ao contrrio, afundamo-nos no sem-sentido e o absurdo quando nossa liberdade se v reprimida pela fora ou, pior ainda, negada por alguma forma de manipulao ideolgica. por isso que, por exemplo, rebelamo-nos contra a morte, essa grande negadora. Para o Novo Humanismo, o ncleo da dignidade humana est em sua liberdade. Por certo, no estamos falando da liberdade para comprar um ou outro refrigerador mas sim do direito a afirmar ou negar as condies nas que nos toca viver e do direito a desdobrar atos intencionais para mudar ditas condies. Desde este olhar, no necessrio esperar que se cumpra nenhuma condio objetiva para atuar: s depende do que estejam acreditando (ou desacreditando) os povos em um momento dado. Ento, volta-se central a pergunta sobre o que o que querem os seres humanos do futuro, isto , as novas geraes. Imaginamos que, sobre tudo, querem ser sujeitos e no objetos da histria, que o mesmo que dizer: querem ser livres. Porque no parece haver uma grande diferencia entre estar determinados por uma natureza humana ou por uma mecnica histrica. O que prefere: forca ou fuzilamento? Sair do campo da necessidade ao campo da liberdade por meio da revoluo o imperativo desta poca em que o ser humano tem ficado enclausurado. Sem dvida que a revoluo mais importante hoje em dia humana, mais que poltica ou social, porque j conhecemos os horrores que resultam de uma concepo errada (interessada ou no) do humano. Humanizar-se significa tomar conscincia da prpria liberdade e p-la em marcha em uma direo transformadora do mundo. E se o ser humano no assume seu papel protagnico na histria, esta tende a comportar-se como um sistema natural afeto entropia, que o que est acontecendo hoje. O determinismo do natural est presente no darwinismo do atual modelo. O determinismo histrico, na
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mecnica da desestructurao. Esses condicionamentos s podero superar-se pela via do despertar intencional dos indivduos e os povos, o que acontecer exatamente no momento em que deixemos de acreditar que somos o que no somos: peas de uma grande mquina ou animais bpedes em luta pela sobrevivncia. Ao final de qualquer anlise se chega sempre ao mesmo: os seres humanos somos uns eternos rebeldes e quando essa rebeldia desaparece, como acontece no mundo de hoje, o humano se dilui. Rebelamo-nos contra tudo aquilo que nos negue e rechaamos qualquer forma de determinao que pretenda nos forar a obedecer, j seja a natureza, a dor, a morte, os deuses ou, com maior convico at, os outros seres humanos. Como que temos podido nos tragar, durante tanto tempo, estes truques de prestidigitadores baratos para encobrir o humano e sufocar a rebelio? Se conseguimos ultrapassar este momento escuro que nos toca viver ser porque se haver instalado liberdade como centro da vida social. Ento, surgir uma tica da liberdade, uma psicologia da liberdade, uma economia da liberdade, uma organizao poltica da liberdade, uma religio da liberdade, uma arte da liberdade e nenhum determinismo nem natureza poder esgrimir-se para deter esse desdobramento. O primado do futuro. Como se sabe, para a mecnica clssica o que importa o passado: Caso se conhecerem com exatido as condies de origem de qualquer fenmeno, possvel predizer com preciso matemtica seu comportamento futuro, que no ser mais que um efeito daquelas causas. Para o animal, o que importa o presente, opresso como est pelas urgentes demanda da sobrevivncia e condicionado por uma bateria de reflexos programados para responder a esses requerimentos. Para o ser humano, por sua vez, o tempo que manda o futuro: ali se encontram os significados, que o sugam como ms poderosos e qualquer modificao que efetue naquela distante paisagem hiperbrea44 reordenar instantaneamente seu comportamento presente e a apreciao de seu passado. Aqui no h nada parecido a uma trajetria predefinida nem tampouco speros reflexos condicionados mas sim pura probabilidade e radical abertura. Quanto mais durao no tempo alcancem aquelas imagens e quanto major seja sua resistncia expirao, mais intensos sero os registros de sentido que projetem e, portanto, mxima
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Para os gregos, o Hiperbreo era um lugar mtico se localizado alm do norte, de onde todos os anos, ao comear a primavera, retornava o Deus Apolo a sua morada no orculo do Delfos.

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ser a potncia com que cumpram sua funo orientadora da ao. Tambm, possuiro os melhores atributos para convocar convergncia. Ento, de acordo com como sejam as imagens desse futuro, assim sero as aes do presente. E se essas imagens futuras tm como mxima projeo temporria o momento da prpria morte, isso gerar um tipo de aes, limitadas tambm por esse fato ftico. Mas imaginemos por um momento que cada indivduo capaz de ter imagens que vo muito alm de sua morte individual, do desaparecimento de seu corpo. Imaginemos que essas imagens surgem da rebelio frente a esse ilusrio final, que esto no futuro longnquo como fortes aspiraes ou propsitos a obter, alm do aparente limite do desaparecimento do corpo. Que fora alcanariam essas imagens, que capacidade de mobilizao individual e social podem chegar a ter! Embora ainda subsistem minorias interessadas que, como famintas aves de rapina, mantm-se obstinadas ao cadver de um mundo que j se foi, claramente evidente que o determinismo dcimo-nnico em qualquer de suas variantes experimenta os ltimos estertores de sua agonia. As distintas disciplinas (salvo, talvez, a economia) foram abandonando o paradigma do racionalismo cientificista, mas no para precipitar-se irracionalidade mas sim para construir uma racionalidade mais ampla, capaz de incluir nela ao infinito universo da subjetividade humana e suas mais ntimas motivaes. A fsica, a psicologia, as cincias sociais j comearam a revisar suas convices luz desta inextinguvel vontade de sentido45 que impregna e sustenta a todo o humano. Gostaramos de transmitir palavras de esperana a quem ainda se sente preso entre uma fria mecnica de pndulos e uma fantasmal ptica de espelhos46 e dizer-lhes com sincera convico: O futuro est aberto! O pesadelo esmagante do imutvel comea a ficar atrs e nosso olhar danarino pode agora deslizar-se sem travas para o desconhecido. Tudo est por fazer e s falta que estejamos disponveis para responder ao chamado da histria. A fim de contas, trata-se de nossa prpria histria. desde este olhar que nos atrevemos a afirmar enfaticamente: no sero as lutas reinvindicativas as que mobilizem aos povos mas sim a coincidncia em uma imagem
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Termo utilizado pelo psiquiatra austriaco Vtor Frankl (1905-1997) para explicar a raiz das motivaes humanas, em contraste com o Freud (1856-1939) que as fazia arrancar da vontade de prazer e Adler (1870-1937) quem as derivava da vontade de poder. Obras Completas, Vol. 1. Humanizar A Terra. A Paisagem Interna. Silo. Editorial Plaza y Valds. Mxico, 2004.

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do futuro querido; nela encontraro a fora necessria para romper com o naturalismo e a coisificao que hoje os escraviza. Aqui radica nossa fundamental divergncia com a esquerda histrica. Para ns, a revoluo no passa necessariamente por exacerbar as contradies sociais para gerar certas condies objetivas que precipitem mecanicamente o processo em uma direo determinada, nem pela acumulao de foras, nem pela construo de eixos. Toda esta pesada fraseologia, prpria de uma concepo mecanicista associada a relaes de causa e efeito, no tem nada a ver com o humano e j est demonstrado que se trata de explicaes erradas, por isso deveriam ser profundamente revisadas se que quer-se trabalhar seriamente na transformao da sociedade. A revoluo um significado, uma direo, um sentido que s pode encontrar-se no futuro e se aspirarmos a liderar os processos sociais que se esto por vir, devemos ser capazes de abrir para todos aquela dimenso do tempo. Como j o temos dito, sabemos com certeza que a mudana no se produzir mecanicamente. Ao contrrio, por pura mecnica ao interior de um sistema fechado, seguiro-se aprofundando os fatores da desestructurao, com o agravante de que, ao ser este um sistema global e nico, no haver nenhuma possibilidade de aceder a elementos diferentes fora dele para efetuar a superao do velho pelo novo, opo que sim existia na decadncia de anteriores civilizaes. Ento, os efeitos desse processo poderiam chegar a ser at mais devastadores. Tampouco se produzir por uma ordem do poder poltico para o resto da sociedade, dado que aquele hoje s um instrumento do poder real, ao que nunca se atreveria a contradizer. Provavelmente, tampouco seja por uma rebelio das massas, como resposta catrtica a uma acentuao da opresso e as contradies do sistema (quanto mais teriam que acentuar-se?...). Essa mudana se produzir quando a intencionalidade dos indivduos e os povos fique em marcha e corrija ativamente o rumo do processo. Mas a viabilidade de dita mobilizao est ligada, necessariamente, a uma transformao interna simultnea: a modificao do sistema de crenas. Porque enquanto cada um se siga experimentando a si mesmo como um objeto passivo vapulado por foras incontrolveis (que o que nos dizem que somos), no haver intencionalidade em marcha nem mudana algum. Em definitiva, a mudana se produzir quando se revalorize aquela condio humana de ser uma conscincia ativa, cujo destino sempre transformar-se e transformar as condies em que vive.
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Em resumo, quisemos expressar que uma mecnica no pode ser combatida com outra mecnica. Propsito to extraviado mais parece uma boa piada que uma tentativa real de conduo. A revoluo do futuro dever superar o previsvel movimento pendular de ao e reao, que se esgota em seu prprio desgaste, para conectar-se a essa inextinguvel fonte de energia interior oculta no que no est escrito. Se antes se pretendeu, erradamente, fazer a revoluo prescindindo da conscincia humana, hoje a revoluo , antes que nada, um ato de conscincia. O que o marxismo teve de sugerente para os grandes conjuntos foi a descrio daquela sociedade justa, solidria e bondosa do futuro, que se converteu em imagem querida e paradigma mobilizador para muitos. Mas o que terminou arruinando tudo foi sua atroz concepo da praxe revolucionria. Se tivermos aprendido algo da histria recente, os lderes ou guias dos novos tempos deveriam ser aptos para articular a mobilizao social em torno da convergncia para aqueles objetivos e aspiraes comuns, intimamente acariciados. Este um dos atributos que valoramos na liderana de Evo Morales. Outra das virtudes de sua conduo o uso da no-violncia ativa como nica metodologia de ao. Com todas as dificuldades que apresenta esta forma de luta, a nica que pode utilizar o humanismo, se quer ser eticamente coerente. Por isso, destacamos publicamente a proposta do Presidente boliviano, em ordem a incluir na nova Constituio de seu pas um artigo que elimina a via armada como mtodo para resolver os conflitos, exemplo que deveria ser seguido por todos os governantes do mundo. Em muitas partes, a direita poltica quis apropriar do discurso do futuro, deixando s esquerdas atadas s reivindicaes do passado. Embora dita estratgia teve um xito momentneo, j comea a cair por seu prprio peso que o direitismo minta porque s capaz de oferecer mais do mesmo, o que terminou por desenganar s populaes. Dado o enorme vazio que geraram, construir novas referncias que, como faris, iluminem o caminho a urgente tarefa de hoje e de amanh para os novos lderes. A ondas da histria. luz destas reflexes, no podemos esquivar a pergunta sobre o fato de que estejamos discutindo concepes que tm mais de cento e cinqenta anos, o que fica at mais acentuado pelo fundo de acelerado desenvolvimento tecnolgico sobre o qual se efetua tal discusso. O que aconteceu, no houve nada interessante depois? A primeira vista,
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parecesse estar-se cumprindo a tosca crena neoliberal sobre o fim da histria. Contudo, ao observar o fenmeno com maior agudeza nos precavemos de que aquela no se deteve absolutamente mas sim, em rigor, parecesse estar retrocedendo. Efetivamente, na primeira metade do sculo XX floresceram algumas vises que propunham novas direes, mas no conseguiram penetrar na sensibilidade coletiva nem modificar os usos sociais. Uma daquelas ltimas tentativas foi a revoluo juvenil dos anos sessenta, a que finalmente derivou para caminhos destrutivos e auto-destrutivos como a droga ou a guerrilha, para terminar completamente desarticulada e absorvida pelo mesmo sistema que pretendia transformar. Hoje em dia, todos os movimentos contestatrios se extinguiram e s o Humanismo Universalista, que surgiu mais ou menos na mesma poca, conseguiu manter-se na vanguarda durante os ltimos quarenta anos. Como pode explicar-se este singular comportamento histrico, aparentemente regressivo? Se formos fiis a nossa concepo de que a histria no pode ser olhada desde fora, j que seu suceder d conta de um processo interior, o da conscincia humana, por que ento essa conscincia se acovardou e decidiu retornar a territrios que j parecia ter abandonado para sempre? Para responder a esta importante pergunta, precisamos entender como se move a histria; deveramos saber quem so os portadores desses novos significados sobre os que se constrem os avanos coletivos e tambm, de que maneira se efetua o processo atravs do qual tais valoraes terminam impondo-se no conjunto social. A melhor explicao a estas interrogantes a encontramos no filsofo espanhol Ortega y Gasset e sua teoria das geraes como motor da histria, depois ampliada por Silo ao cruz-la com sua teoria da conscincia. Por certo, no pretendemos nos estender aqui sobre aquelas teorias, j suficientemente desenvolvidas por seus autores em diferentes escritos47. S diremos que, em algum momento de nossa histria recente e por razes ainda desconhecidas, cessou a luta pelo poder (em sentido amplo e no s poltico) entre geraes contigas. A partir desse fato, o processo humano pareceu ficar suspenso em um momento do tempo. Este fenmeno tem demonstrado vrias coisas e tambm acende os alarmes entre aqueles que estamos preocupados com o futuro do ser humano.

Para o tema das geraes em Ortega e Gasset, veja-se O tema de nosso tempo (1923). Para ampliar o tema da conscincia em Silo, veja-se Contribuies ao Pensamento. Editorial Plaza y Valds. Mxico, 1990.

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O primeiro que se comprova que o suposto fim da histria no mais que um grosso erro de apreciao (uma iluso ptica) derivado da confuso produzida por esta retirada das novas geraes. Em definitiva, a histria nunca pode deter-se nem menos retroceder, mas existem momentos ao interior desse processo nos que a conscincia humana se torna conservadora e tende a apoiar-se em modelos do passado para interpretar as novas realidades que lhe toca viver. Isto aconteceu muitas vezes antes e seja suficiente mencionar o exemplo do astrnomo pitagrico Aristarco de Samos, quem proclamou o heliocentrismo faz 2.300 anos, sistema que depois foi esquecido e substitudo durante quase dois milnios por uma concepo monstruosa do universo, at que Nicols Coprnico, um escuro cnego polons, retomou o fio no ponto em que o tinha deixado o grego. O outro que pode constatar-se se refere a que o movimento da histria no mecnico ou independente do humano, mas sim intencional. Essa intencionalidade se faz visvel (e tambm a dinmica histrica que coloca em marcha) quando uma gerao contradiz a que est no poder e luta por desloc-la para impor sua prpria paisagem. Basta com que dita oposio cesse para que a histria parea retroceder, embora por certo as que retrocederam so as geraes. Para diz-lo com imagens, as geraes so como as ondas que aoitam o litoral e o vo transformando, ao tempo que se substituem umas a outras nessa tarefa incessante; s que aquelas ondas no so movidas por uma fora mecnica, fsica, externa que as empurra, mas sim por uma imagem interna que as atrai do futuro. Se o natural evolui atravs do lento aleatrio biolgico, o humano, que histrico, evolui por ao da intencionalidade das geraes, expressada na dialtica que se estabelece entre elas. Esta viso coerente com o que viemos sustentando respeito de que todo o humano se constitui a partir de sua particular atividade de conscincia: o ato intencional de discusso com o estabelecido e um projeto de transformao do mundo, que emerge como objeto de dita inteno. Quando essa autntica estrutura que conformam a conscincia e o mundo se rompe, j seja porque no h discusso das condies sociais ou no existe tal projeto transformador, o humano se vai apagando rapidamente e, enquanto o indivduo experimenta aquela ruptura como sem-sentido, a sociedade tende a perder seus atributos e degradar-se para um estado natural. Isso o que acontece quando os jovens som premeditadamente excludos do processo social, impedidos de exercer o
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protagonismo que lhes corresponde e forados a replegar-se para o pessoal; com o qual, aquelas paisagens novas que traziam em seu interior no podem calar no mundo, porque renunciaram a lutar por imp-los. Ao perder sua historicidade, as sociedades decaem, degeneram e se desumanizam, tal qual o estamos vendo no mundo de hoje. A mobilizao juvenil que se produziu no Chile a comeos do ano 2006 (chamada revoluo dos pingins), demandando melhoras estruturais na educao, constituiu um sinal alentador do despertar daquela dialtica e, muito especialmente, porque as formas de ao utilizadas foram eminentemente no violentas. muito interessante revisar, embora seja resumidamente, o desenvolvimento dos acontecimentos e o tratamento que deu o governo chileno a essas manifestaes. A primeira resposta do executivo foi desqualificar ao movimento e a seus jovens impulsores, instando-os a voltar s aulas e a confiar nas autoridades; vocs so muito jovens e no sabem dos srios esforos que estamos fazendo por melhorar sua educao, diziam-lhes. Mas o movimento continuou e cresceu. Os jovens comearam a sair rua levantando a voz por suas demandas. Ento veio a segunda resposta clssica: a represso. E esta vez, foi a mais dura que se viu no Chile desde o fim da ditadura. O pas inteiro foi testemunha do dantesco espetculo de policiais arrastando pelos cabelos a jovens estudantes que pediam pacificamente uma melhor educao. Tal foi o grau de violncia policial que a mesma presidenta da repblica ordenou a destituio do oficial a cargo das foras repressoras. Mas a represso tampouco funcionou e a mobilizao seguiu crescendo. Ento os jovens, em uma resposta inesperada, fizeram o vazio violncia que recebiam, abandonaram as ruas e se tomaram os colgios; primeiro cinco, na manh seguinte trinta e, em poucos dias, mil colgios estavam em mos dos pingins (mote que alude uniforme dos estudantes, de certo parecido cor destas aves). O governo, ultrapassado pela deciso dos jovens, avanou a seguinte ttica conhecida: recorreu ao talo de cheques curto, muito utilizado pelo predecessor de Bachelet, que consiste em atirar umas poucas moedas e algumas modificaes secundrias, sem tocar o ncleo do problema, ou seja, a Lei Orgnica Constitucional de Educao (L.O.C.E.), Assinada pelo Geral Pinochet o ltimo dia da ditadura. Atravs dessa lei se transpassou a educao ao setor privado, convertendo-a em fonte de rentveis negcios. Os estudantes, membros de uma nova gerao que est despertando, analisaram e rechaaram a oferta do governo, compreendendo muito bem que nela se aninhava o clssico esquema de oferecer algo para no mudar nada, dilatando o problema para mais
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adiante. Ento, chamaram uma parada nacional e o executivo se viu forado a entender que devia mudar de atitude. Assim, depois de trs errticos meses, finalmente se comeou a avanar na direo correta ao abrir espaos de participao aos jovens em uma comisso supostamente resolutiva para tratar o tema. Mas esta ltima no a conduta habitual do poder estabelecido. As atuais minorias no poder, que no parecem interessar-se por estas complexidades, falam da participao juvenil mas se trata de um discurso hipcrita e colmado de m f, j que no esto dispostas a ceder nem um s tomo do poder que administram. Digam o que digam, essa a razo pela qual discriminam aos jovens ao negar-lhes sua capacidade intencional (a essncia de qualquer discriminao) e com isso os esto empurrando a exploses catrticas iminentes, as que sero adequadamente reprimidas, tratando de manter tudo dentro dos marcos tradicionais da ao e reao. Se se tem entendido o que temos exposto, chegou o momento de devolver aos jovens o protagonismo real na construo da sociedade e podemos comear por construir pontes sobre o abismo. Aqui no se trata de gestos de boa vontade, como queriam entend-lo interessadamente os paternalistas no poder: as novas geraes so os guardies do tempo, porque atravs de sua luta por instalar uma nova sensibilidade no cenrio social, fazem andar a histria. S elas podem desarticular esta verdadeira armadilha no tempo em que nos colocou o capital financeiro internacional.

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7. O fim da pr-histria
A revoluo um estado de esprito. Ortega y Gasset

Do paternalismo auto-organizao. O filsofo alemo Federico Nietzsche (1844-1900) dizia que os gregos consideraram esperana como o pior dos males, o mais genuinamente perverso, precisamente por essa sua propriedade para manter entretidos aos desventurados, de modo que no alcancem a dar-se conta da realidade de sua desgraa48. Embora no compartilhamos esta postura extrema, citamo-la aqui para ilustrar uma conduta reiterada dos povos, que tendem a deixar-se enganar pelas manipulaes das cpulas e seus oferecimentos de um futuro promissor que nunca chega. Embora no estamos propondo, no, amputar essa enorme fora interior que se aninha na esperana preciso deixar de p-la ali onde sabemos, por experincias repetidas, que vai-se frustrar: nas promessas das dirigncias. Chegou o momento de que os povos rompam esse fatal encantamento e deixem atrs para sempre o velho hbito do paternalismo. No podemos viver esperando ddivas que, como o man bblico, derramem-se graciosamente sobre ns das alturas do poder. Gostemos ou no, chegou a hora de fazer-nos cargo de nosso prprio destino e ser melhor que o assumamos alegremente, porque isso o que a histria est demandando a gritos de ns. O mais provvel que os tempos que vm sejam muito caticos neste nosso pequeno mundo. E no poderia ser de outro modo, dado que estamos assistindo queda de uma civilizao e ao surgimento, por primeira vez na histria da humanidade, de uma nova civilizao planetria. Mas no necessrio assustar-se se, em meio da alterao e as convulses que anunciam esse nascimento, mantemos bem posto o olhar. Neste peculiar momento histrico, o nico realmente perigoso ficar a esperar as solues de onde nunca poderiam vir, havida conta que nossos lderes, alucinados com o poder, nem sequer foram capazes de advertir o que est acontecendo realmente. por isso que as comunidades se vero enfrentadas ao desafio de criar, elas mesmas, novas formas de organizao na base social atravs das quais se possa compensar a desordem generalizada que se aproxima, evitando desse modo as conseqncias indesejveis para
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Nietzsche, F., O anticristo, Editorial Alba. Madrid, 1996.

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as pessoas que poderia arrastar uma situao to traumtica. O ponto que h uma certa urgncia e no podemos seguir adiando o momento de pr mos obra sem correr o risco de ser ultrapassados pelos acontecimentos. Nesta complexa circunstncia, adquire novas ressonncias a velha pergunta do Lnin: O que fazer? Se os povos j tivessem tomado conscincia plena da necessidade real de atuar, que passos tm que dar para levar adiante seu projeto? Sem dvida que o primeiro ser tirar-se da cabea a esmagante crena respeito de que o destino humano se resolve (ou no) pela ao de uma pura mecnica processual, sem interveno humana. Esta falsa convico, profusamente difundida pelos poderosos com o fim de inibir qualquer iniciativa que pudesse afetar seus desprezveis negcios, tem feito muito mal ao processo histrico e aos seres humanos compreendidos nele. Tudo o que havemos dito at aqui vai na direo de desmentir esse dogma nefasto, de modo que os povos possam sacudir-se do imobilismo ao que se entregaram docilmente por dcadas. evidente que esse tem que ser o passo inicial. Uma vez que consigamos nos pr em p, ser necessrio em breve prazo encontrar um novo tipo de organizao, muito mais flexvel e capaz de responder dinamicamente aos esforos que lhe exigir a situao de instabilidade social generalizada. Certamente, alcanar os melhores atributos para essas novas estruturas sociais que haver que levantar implicar variadas tentativas at que, pela via do efeito-demonstrao, imporse-o aquelas que funcionem melhor. Embora no h nada definido ainda e todas as possibilidades esto abertas, estamos seguros de que essas novas orgnicas estaro muito longe da morfologia piramidal e hierrquica to prpria desta pr-histria que queremos abandonar e superar. A mudana mental que se est produzindo deveria refletir-se nessas construes e o mais provvel que elas se caracterizem por sua horizontalidade, por uma total ausncia de chefes que mobilizem aos conjuntos humanos de fora, posto que cada um dos indivduos que conformem essas coletividades j teria avanado na tarefa de pr em marcha seu motor interno. Ento, as relaes verticais de subordinao sero substitudas por uma rede de vnculos de coordenao entre funes diversas, sem um centro manifesto do qual, mais de algum, pudesse querer apoderar-se para governar a todo o conjunto (coisa que tende a acontecer freqentemente na histria). Em soma, certamente sero organizaes mais prximas s

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formas de articulao que encontra a vida que a umas geometrias ideais ou a vetustos racionalismos de escritrio. A modo de exemplo (e j que falamos de estruturas), trata-se de um processo que poderia comparar-se com o que seguiu a arquitetura medieval quando transitou das formas geomtricas abstratas das Iglesias romnicas (projetadas baseado em frmulas que respondiam a uma viso preconcebida do mundo) para os desenhos orgnicos das imponentes catedrais gticas, que se elevavam por sobre as vilas qual insetos fabulosos eternamente vivos e cujas revolucionrias solues construtivas, ao evidenciar as enormes fora fsicas que estavam em jogo, afirmavam uma realidade externa que at esse momento tinha sido negada. Tal como aconteceu naquela poca remota, os novos armados tambm contero o germe do mundo futuro e estaro sustentados em uma nova concepo de ser humano, que j comea a despontar. Nada por cima do ser humano e nenhum ser humano por cima de outro! Enquanto existam amos sempre existiro escravos, quaisquer sejam as formas de opresso que se utilizem. Por isso os humanistas no aceitamos nenhum amo: nem a Deus, nem ao Estado, nem ao Dinheiro, as trs caras eternas do Poder. Em sua substituio, propomos avanar para modos de autogesto popular que impeam, desde sua gnese, qualquer forma de dominao. A mudana verdadeira no a substituio de um poderoso por outro, de um dominador por outro, mas sim a total ausncia de poderosos e a superao definitiva de uma ordem social que inclua a dominadores e dominados. Desde suas origens, faz j mais de dois sculos, quem teve sempre muito claros estes fundamentos para sua luta foi o anarquismo: enquanto as estruturas sociais existentes favoream qualquer forma de concentrao do poder, a liberdade no ser mais que uma quimera. De acordo com este olhar, de sobra evidente que os atuais reformismos so totalmente insuficientes, posto que no afetam em nada s configuraes autoritrias que tendem a dar-se em quase todas as sociedades do mundo. Hoje, em pleno sculo XXI, vivemos uma revitalizao do esprito libertrio anarquista, especialmente entre os mais jovens, e o novo humanismo pode considerar-se, em alguns aspectos, continuador daquela linha de pensamento, embora incorporando a metodologia da ao no violenta como nica via para levar adiante as profundas transformaes que nossa poca

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demanda49. Por isso, este renascimento nos alegra j que d conta, sobre tudo, da enorme mudana mental que acompanha a esse novo mundo que comea a aparecer no horizonte. A pr-histria, associada ao poder e a violncia animal, vai ficando atrs e as portas da histria comeam a abrir-se para deixar passar ao ser humano em toda sua grandeza. O Movimento Humanista foi concebido, desde seus incios, como uma estrutura humana cuja morfologia responde a este modelo de desenho interior, tal como faz a vida. por isso que no existem normas nem regulamentos que possam operar desde algum mbito externo ou alheio ao fenmeno, que terminem limitando ou inibindo seu desenvolvimento. Tampouco existem conformaes hierrquicas de nenhum tipo, o que impossibilita de raiz qualquer tentativa de acumulao de poder. Trabalha-se baseado em acordos conjuntos para fixar a direo e a uma cuidadosa coordenao das aes, deixando um espao infinito para a iniciativa individual. Em nossa organizao no existe nada parecido a uma centralizao ou concentrao das decises e a diversidade no s tolerada mas tambm, at mais, estimulada e valorada. A tentativa de recomposio do tecido social conforme a estes parmetros foi uma tarefa permanente e de primeira importncia para o Humanismo Universalista, porque entendemos que as estruturas tradicionais empregadas para organizar s sociedades entraram em uma crise terminal e seu iminente colapso ameaa seriamente a continuidade do projeto humano. assim, em termos organizativos, o fim da pr-histria se caracterizar pelo abandono e posterior desmoronamento das rgidas estruturas monolticas para deixar o campo aberto a novas formas de auto-organizao como as que temos descrito. O fsico belga Ilya Prigogine (1917-2003) conseguiu demonstrar que, no meio do caos, sempre podem surgir solues de uma ordem mais complexo que resgatem ditos processos da entropia definitiva e os reorientem para um futuro irreversvel50. de esperar que a resposta das populaes seja to veloz como o requer a urgncia do momento.
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A coincidncia fundamental entre Anarquismo e Novo Humanismo que ambas as correntes sustentam que as mudanas radicais devem nascer da iniciativa dos povos organizados. Bakunin, em seu Programa da Aliana para a Revoluo Internacional, diz: Em todas partes as massas comeam a precaver-se da verdadeira causa de suas misrias, fazem-se conscientes do poder da solidariedade e comeam a comparar sua imensa multido com o insignificante nmero de seus eternos espoliadores. O que lhes impede ento liberar-se agora se for certo que alcanaram esse estado de conscincia? A resposta : A falta de organizao e a dificuldade de chegar a um acordo entre eles. O fim das certezas. Ilya Prigogine. Andrs Bello. Santiago de Chile, 1997.

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As novas geraes voltam para a luta. Se for verdadeira nossa hiptese de que o mundo entrou em uma acelerada mecnica de decomposio social, que temos chamado des-estruturao, tal situao nos prope um desafio imenso no caso de querer reverter essa tendncia destrutiva. Dada a magnitude da tarefa, provvel que muitos optem por considerar esta anlise como especulaes um pouco exageradas que carecem de sustento na realidade e sigam ento alegremente com suas vidas, sem vontade nenhuma para assumir as rduas exigncias que nos apresenta o momento atual. Por certo, no pretendemos forar a ningum e nos limitamos a expor nossos argumentos, que discutem radicalmente a complacncia do olhar oficial, de modo que cada qual tenha todos os elementos de juzo para decidir o que quer fazer em completa liberdade. Mas com aqueles que compartilham nossa perspectiva e se sentem protagonistas nesta epopia, preciso ficar de acordo para coincidir em imagens comuns de ao que possam corrigir a direo que leva o processo. Um corpo social sadio no uma massa indiferenciada e homognea mas sim uma realidade complexa em que convive a diversidade. Esta capacidade maravilhosa que tem o ser humano (e a vida em geral) para fazer confluir o mltiplo dando-lhe organicidade e ordem, constitui a fora e a riqueza do fenmeno humano coletivo. Aquelas manifestaes particulares ao interior deste fervente sistema ao que chamamos sociedade, articulam-se entre si como estruturas indivisveis, que logo se vo entrecruzando com outras em uma interao incessante. E no se trata s de diferenas tnicas ou culturais as que, sem dvida, tambm possuem um enorme valor para incrementar o impulso desse grande rio comum, mas sobre tudo da coexistncia de distintas geraes. Hoje se nos quer fazer acreditar que tal multiplicidade sinnimo de desordem e se ps todo o valor no nico, o monoplico, o singular; consumir o fim ltimo de qualquer atividade humana, as outras dimenses devem ser sistematicamente amputadas para poder manter as coisas sob controle. Qualquer indcio de discordncias perturbadoras instantaneamente sufocado e dia a dia se torna mais vvida a sensao de que nos quiseram converter em um exrcito de zumbis. Uma vez mais, detrs desta formulao se oculta o paradigma do poder, que pretende simplificar a realidade fora para assim submet-la a seus intuitos. Ento, por exemplo, comeam a proliferar os sistemas eleitorais de carter binominal para forar artificialmente a
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conformao de grandes blocos polticos e isso justificado mediante o argumento de que o excesso de partidos e candidatos catica; e at pior, ao interior desses blocos os candidatos j no podem nem sequer representar suas idias pois so tratados como produtos de consumo no mercado eleitoral. Ou, elimina-se a diversidade geracional mediante a excluso dos jovens do processo de toma de decises atravs de speras artimanhas legais. Esta torpe tentativa por reduzir a vida social a uma s dimenso, impulsionado pelas minorias econmicas, a causa principal da desestruturao. Contudo, para desgraa dos simplificadores, as coisas so exatamente ao reverso: as sociedades devem aumentar sua complexidade e no reduzi-la, a risco de degradar-se completamente se no o fizerem. A cegueira (ou a estupidez) das atuais dirigncias no lhes permitiu dar-se conta embora sobrem na histria episdios parecidos que quando a diversidade no pode convergir explode como diferenciao irreconcilivel e altamente destrutiva ao interior desses sistemas51. A realidade humana essencialmente complexa e se a incapacidade desses lderes lhes impede de encontrar formas de coordenar tal complexidade, ento deveriam renunciar e no tratar de acomodar os fatos ao escasso alcance de sua inteligncia. Sempre se diz que os povos tm s os dirigentes que se merecem, aforismo que , em parte, verdadeiro; mas ainda fica um pouco de tempo (no muito) para atinar e corrigir esta odiosa situao. Por causa desta acumulao de enganos que como uma avalanche vai empurrando os acontecimentos, um fato cada vez mais evidente que o processo humano se encontra em um ponto de quebra: ou retornamos em acelerada queda para a desintegrao total do sistema, ou damos um salto qualitativo para avanar at nveis mais altos de ordem e coeso coletiva. Nosso destino se joga na deciso que tomemos hoje. Antes temos dito que alcanamos a perceber tmidos mas promissores avanos na direo correta, ali onde o tecido social comeou lentamente a regenerar-se atravs das novas formas de organizao que surgiram espontaneamente da base das sociedades. Forando um pouco os termos, poderamos dizer que se trata de uma reconstruo do espao social. Mas isto no suficiente, posto que necessrio restaurar tambm o tempo social, que se expressa no mundo atravs da interao dialtica entre as geraes. Assim como na conscincia individual o passado e o futuro se entrecruzam
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No h mais que recordar a tragdia da hoje desaparecida Iugoslvia que, depois da morte do Tito, desintegrou-se em uma seqncia rpida de guerras tnicas que se traduziram em milhes de mortos e deslocados.

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continuamente no hoje, como fluxo incessante que vai em uma ou outra direo do tempo, em um determinado presente histrico coexistem distintas geraes que encarnam tambm o passado e o futuro social (em tanto que tempo mental e no s como feito biolgico). Quando h geraes que se negam a responder a seu rol histrico de questionar o mundo que receberam que seus maiores e abandonam a tentativa por construir o mundo que querem, como tem acontecido nas ltimas dcadas, as sociedades perdem essa dimenso temporria to importante para que a histria possa avanar. Como aos regentes da estpida matriz scio-cultural que impera hoje no mundo no gostam das complicaes (e o tempo uma delas, bastante difcil de mastigar alis), ento tomaram, como sempre o fazem, o caminho mais fcil: enclausurar a histria, cercear a varivel temporria, negar o processual. Entre outras muitas coisas mais, roubaram-nos tambm o tempo que, por certo, no uma coisa mas sim aquela qualidade imaterial que, justamente, faz que os seres humanos no sejam coisas. A quem lhe importa diro um intangvel mais que desaparece! Total, muito mais fcil dirigir a indivduos que se regem por impulsos biolgicos bsicos (como o lucro, o sexo ou o poder) que lutar com vagos imponderveis que no se podem quantificar. luz do que viemos dizendo, o fim ltimo de tais manobras resulta bastante bvio: se quer reter indefinidamente o poder ento ter que naturalizar o humano, lhe atribuindo certas condies de imutabilidade que eliminem qualquer risco para eles de ser deslocados pelo inexorvel fluxo do suceder; e pouco importa se ditas condies so totalmente falsas, j que o mais importante que se as acredite verdadeiras. Entretanto, estes ladres do tempo voltam a equivocar-se j que os seres humanos no aceitam ser tratados para sempre como figurinhas recortadas de carto e, no momento menos esperado, sacudiremo-nos deste prolongado esquecimento para recuperar aquela dimenso interior que configura o registro mais ntimo da prpria humanidade. Quando isso acontea, o mundo mudar para sempre. Por agora, uma das formas de reavivar aquela dinmica processual est em mos dos adultos. Ns deveramos tender pontes para os mais jovens e lhes facilitar sua ao em vez de entorpec-la. O primeiro que teria que ser modificado seria diminuir a presso inclemente que exercemos sobre eles para que se convertam rapidamente em fatores produtivos (outra vez esse maldito reducionismo econmico!). Mas o abismo
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geracional um problema muito srio que no se pode resolver com recursos fceis, como o de aumentar as quotas juvenis em estruturas que provavelmente, sejam elas as primeiras que precisem de uma transformao radical. Talvez, essas sensibilidades novas que deviam irromper das geraes mais jovens j o tem feito e esto aqui, entre ns, s que no sabemos porque seus portadores tm-se repregado para conformar verdadeiras culturas (e sub-culturas), encapsuladas ao interior do sistema e ensimesmadas em seu prprio universo particular. Ento, se quer-se inter-atuar com elas teria de trat-las como se trata a uma cultura distinta da prpria, Ou seja, assumindo que utilizam cdigos de relao desconhecidos, alheios aos nossos e fazendo esforos genunos por incorporar a nossa vida social aqueles significados novos que habitam nesses grupos, atravs da participao real de seus integrantes nos nveis de deciso. Esta chuva de idias no tem outro objetivo que predispor ao mundo adulto a uma maior aproximao para as novas geraes, que possa ajud-las a salvar a distncia para voltar para a luta porque o processo humano as precisa imperiosamente. De conseguir levar adiante tudo isto que estamos propondo, o mundo futuro ser muito distinto ao de hoje e de ali olharemos este passado como parte de uma longa pr-histria por fim superada. Como ser esse novo mundo? No sabemos, mas abrigamos a esperana de que os princpios que o rejam se sustentem no humanismo. O marxismo, o liberalismo, a social-democracia, em tanto que ideologias e formas de ao, j tiveram sua oportunidade, jogaram-na com distinta sorte e hoje so histria. Eles, entre outros, puseram ao mundo na situao em que se encontra e acreditamos firmemente que agora lhe corresponde ao humanismo a tarefa de orientar sua transformao, corrigindo o atual extravio e restabelecendo a direo correta. Sobre o fim e os meios. Todas as formas de luta so vlidas, companheiro, tem-nos dito mais de uma vez algum amigo comunista, em uma atualizao daquela velha frase apcrifa (atribuda a Maquiavelo) respeito de que o fim justifica os meios. Quando vemos, tanto ontem como hoje, o atuar descarado e sem escrpulos dos poderosos para eternizar-se no poder e somos testemunhas do contnuo mau trato ao que submetem aos povos para favorecer seus mesquinhos interesses, nos sentimos enchidos de indignao at o ponto de nos sentir tentados a coincidir com nosso amigo. Porque se o clebre florentino tiver revelado aos governantes a frmula para dominar a seus povos, ningum ensinou a
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esses povos a defender-se de seus maquiavlicos prncipes. assim ento que o acesso ao poder (poltico, econmico, militar) para manter-se ali durante o maior tempo possvel se converteu no objetivo principal e quase nico para a maioria das distintas faces em conflito ao interior de uma sociedade, fazendo pagar s comunidades preos muito altos (em perda de liberdade, em qualidade de vida) a conta de futuros benefcios que nunca chegaram a receber. Eis que essas coletividades esto obrigadas a suportar estoicamente os mandatos do senhor de turno, sem contar com nenhum recurso efetivo para tir-lo de cima quando se sentirem prejudicadas. E agora mais que nunca, quando a democracia no mais que o amvel disfarce de uma feroz tirania do dinheiro. Convenhamos ento que a maior violncia, a mais estendida e sistemtica, quase sempre veio da institucionalidade (ou amparada por ela) contra os povos e corresponde, portanto, perguntar-se se no lcito ocupar todas as formas de luta para defender-se desses abusos ou, melhor ainda, para liberar-se definitivamente deles. A resposta do Novo Humanismo frente a esta inquietao categrica: no se pode combater violncia com mais violncia, porque uma conduta brutal reiterada s consegue nos encadear indefinidamente pr-histria que desejamos abandonar. Esta verdadeira simbiose entre o poder e a violncia o emblema deste longo perodo e se elevou at agora como um destino ineludvel, semelhante ao de certos argumentos trgicos prprios do mito. Construamos ento nosso prprio mito: Em tempos imemoriais, Poder e Violncia eram irmos siameses e, por causa de tal condio, inseparveis. Enquanto o primeiro tinha uma mente fria e planejadora, o segundo era desenfreado e brutal, sem nenhum escrpulo para manchar suas mos com sangue quando seu irmo se o pedia. Assim, unindo seus particulares atributos tanto como seus corpos conseguiram alcanar uma complementao to perfeita que eram capazes de submeter a quem se coloca-se na sua frente. Durante muito tempo, isso foi o que fizeram obtendo enormes benefcios a costa da dor e da desgraa de outros. Mas um dia o povo, ao que tinham espoliado por geraes, cansou-se de suportar a submisso e se rebelou. Ento recorreu a um sbio, humanista e mdico, quem atravs de uma delicada operao conseguiu separar aos siameses enquanto dormiam. Ao despertar e recuperar-se, o desconcerto dos irmos foi to intenso que o Poder se perdeu para sempre na multido e se diluiu entre a gente. Enquanto que a Violncia, ao ficar sem senhor ao qual servir, viu-se obrigada a transformar-se em fora til, canalizando suas energias para o domnio da natureza e emprestando com isso um servio inestimvel humanidade.
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Nosso mito ilustra que enquanto se siga operando no mundo com a frmula maquiavlica poder-violncia, nada ter mudado realmente. Quando o poder um fim, geralmente se utiliza a violncia como mdio para alcan-lo e mant-lo (e no estamos falando s de violncia fsica), o que constitui um axioma indiscutvel para a forma mental pr-histrica. Por isso, a nica maneira de evitar o uso institucional da fora sobre as pessoas impedindo que o poder poltico se converta em tentador despojo de guerra para uns poucos, mas este novo paradigma s poder impor-se quando se encontrarem sistemas efetivos para desconcentr-lo. A modo de comentrio anexo, no deixa de nos escandalizar o fato de que cada vez que cai uma ditadura em alguma parte, julga-se e castiga-se (dentro dos limites que impem as transies, obvio) a quem fez o trabalho sujo repressivo, enquanto aqueles que formavam parte do crebro daquele regime, os que planejavam e finalmente davam as ordens a esse brao armado, ficam sempre impunes e seguem operando na vida poltica como se nada tivesse acontecido. Em muitos pases, Chile entre eles, chegaram at o parlamento participando de eleies democrticas. Contudo (e para a complacncia de muitos), a conseqncia de seus contnuos excessos o poder j tem sua prpria Nmeses, posto que em meio de uma sociedade em desestruturao se tornou por completo inoperante para conter a desordem generalizada que j comea a manifestar-se por todo lugar. Aos aficionados a objetivar ao ser humano (que hoje em dia so legio) gostam de dizer que a violncia prpria de sua natureza e com isso concluem que inextinguvel. A ptica humanista muito distinta porque se trata de uma aproximao processual: o que acontece que somos uma espcie muito jovem, que vem apenas erguendo-se da animalidade mais profunda e cujo progresso foi imenso em um perodo de tempo muito curto. Faz uns poucos milhes de anos atrs, ainda andvamos em quatro patas; a manipulao do fogo no tem mais de 400.000 anos e o manejo das primeiras tecnologias muito recente. Faz escassas centenas de milhares de anos ainda nos estvamos comendo uns aos outros; logo, em vez de nos usar como alimento, descobrimos a escravido e, embora soe terrvel, foi um progresso. No muito tempo depois nos demos conta de que, pagando um salrio, o outro rendia mais que como escravo e ento se acabou a escravido. Assim, as condies foram mudando e, um a um, os distintos direitos humanos terminaram finalmente por impor-se, ao menos na letra; e estes avanos no foram o produto de uma mecnica mas sim responderam inteno humana de transformar ao mdio e a si mesmo. certo que durante este
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priplo sofremos inumerveis quedas e regresses, algumas to horrorosas como a que se est produzindo hoje no Iraque, onde os soldados norte-americanos humilham ao inimigo mofando-se de seus mortos, comportamento desprezvel que no se via provavelmente dos estados mais primitivos da espcie humana. Mas assim so os processos: como quando uma criana comea aprendendo a caminhar, no pode dar-se tudo de uma vez. Qual ser o prximo passo desta apaixonante travessia humana? Provavelmente, consistir em uma verdadeira transmutao interna que implique o abandono definitivo de qualquer forma de violncia, no s por uma convico racional mas tambm porque os atos violentos nos produziro repulso visceral. Mas isso ainda est longe de acontecer e o ser humano ter que seguir progredindo at alcanar as transformaes fsicas e psicolgicas necessrias para que o ato violento lhe resulte impossvel, porque seu corpo e seu psiquismo o rechaaro. Desde nosso olhar processual, tudo parece ir nessa direo mas uma mudana to radical pode tomar longo tempo para produzir-se. Um dos propsitos mais profundos e sentidos da ao humanista ajudar a que este processo se acelere, de modo que a espcie humana possa avanar da atual pr-histria, onde a violncia ainda parte de seus cdigos de conduta cotidianos, para um novo momento no que essa forma primitiva de relao tenha desaparecido e no seja mais que uma longnqua e plida lembrana. Justamente porque nos sentimos afetados por estas tendncias, como qualquer ser humano, os humanistas sempre temos tido especial cuidado em considerar o poder poltico s como um meio mais em nenhum caso o nico, nem sequer o mais importante para levar adiante uma revoluo que, entre outras coisas, aspira a desarticular para sempre a relao perversa entre poder e violncia. Mas se estimarmos impraticveis e inclusive ilegtimos os meios tradicionais, de que modo poderemos impulsionar ento aquelas mudanas estruturais necessrias para sair da indesejvel situao social em que nos encontramos? Sem dvida que atravs de formas de ao e de luta violenta, como as que praticaram Gandhi e Martin Luther King em seu momento; mobilizaes muitssimo mais complexas, cuja posta em marcha certamente demandar uma grande criatividade e uma coordenao a toda prova. Mas j temos dito que nosso olhar no est posto na crescente impotncia do poder estabelecido, mas sim

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no que seja capaz de fazer a base social organizada, porque todo isso forma parte da bagagem necessria para dar o enorme salto evolutivo que se aproxima. A luta pela subjetividade. Muito pouco tempo depois de ter abandonado o poder, a comeos da dcada dos noventa, Mikhail Gorbachev apareceu nos meios de difuso mundiais como figura central de uma campanha publicitria para a cadeia norte-americana de comida rpida Pizza Hut. Dada a relevncia internacional que tinha adquirido o personagem como ltimo hierarca da Unio Sovitica, esse fato chocante confirmou a derrota definitiva de uma colocao que enfatizava as condies objetivas para interpretar os processos humanos e ps em evidncia graficamente que, pelo contrrio, a batalha mais importante era aquela que tentava ganhar o controle da subjetividade das populaes. Isto ltimo no tem nada de novo e os poderosos de todas as pocas parecem hav-lo compreendido bem cedo na histria, empregando os caminhos mais diversos para ganhar o favor dos povos. Tal o caso da moeda cunhada com sua prpria efgie que Alexandre Magno fez circular profusamente por todo o imprio persa, recurso genial ainda vigente; ou a doutrinao religiosa intensiva que desenvolveu a Igreja Catlica durante vrios sculos, contratando os servios dos melhores artistas de seu tempo. De modo que a grande diferencia entre essas experincias do passado e o momento atual no est no fim mas sim nos meios, vistos o alcance, a potncia e a capacidade de penetrao que alcanaram graas ao suporte da tecnologia. Agora as mensagens j no se constroem a partir de speras e esquemticas representaes do mundo real que deviam contar necessariamente com uma disposio favorvel do receptor para faz-los acreditveis, porque o altamente aperfeioado nvel de produo udio-visual ao que se chegou os torna mais reais que a mesma realidade. Que se confunda freqentemente pessoa com o personagem, como est acostumado a acontecer s pessoas frente a muitas figuras da televiso ou o cinema, um fato anedtico que d conta deste peculiar investimento. Quanto a sua reproduo, os satlites artificiais de comunicao tm hoje o poder de levar instantaneamente essas mensagens at os lugares mais recnditos do planeta, com o qual j quase no vivem seres humanos que possam escapar a sua influncia. Assim, sem quase perceb-lo, temos terminado recriando por todas as partes uma curiosa verso contempornea do

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clebre Mito da Caverna52: o que aparece na televiso (o equivalente tecnolgico do fundo da caverna) o nico real, o resto simplesmente no existe. Mas, ao igual a Plato, confiamos na capacidade humana para recordar... No passaria muito tempo antes de que o poder econmico casse em conta das enormes possibilidades de manipulao que era capaz de contribuir uma ferramenta to poderosa e comeasse ento a adquirir sinais de televiso em qualquer parte para lanar sua propaganda. A partir desse momento, j foi possvel a doutrinao macia e a distncia da opinio pblica, em torno de uma srie de supostos e crenas sem fundamento, mas que interessava instalar como verdades indiscutveis. assim, durante mais de vinte anos, fomos manhosamente enganados pelos pregadores do sistema, que tm feito uso e abuso de seu poder miditico para impor a forma de vida e o modelo econmico-social que melhor conviesse aos interesses das minorias econmicas, anulando qualquer forma de resistncia que pudesse vir das maiorias negativamente afetadas por essas decises. At agora, o nutrido bombardeio propagandstico parece estar conseguindo seu objetivo, dado o lamentvel estado de zumbificao que pode apreciar-se ao interior dos conjuntos humanos expostos a sua influncia, graas ao qual podem ser mansamente conduzidos para seu prprio extermnio enquanto continuam enfeitiados pelo sonho de um ingresso iminente e longamente esperado ao paraso da abundncia material. interessante observar como opera esta verdadeira mquina criadora de verdades. Diariamente, os meios (especialmente a televiso) bombardeiam opinio pblica com aquelas vises que querem instalar. As pessoas, que tendem a acreditar mais na mdia que na sua prpria experincia, pondera sua prpria vida comparando-a com aquela verdade oficial. Se lhe disserem que as coisas esto muito bem e eles esto muito mal, ao cotejar ambas as afirmaes se impe a verso da mdia e ento cada um termina sentindo-se como um fracassado, incapaz de aproveitar as oportunidades que segundo a mdia nos brinda o sistema. Se o disser a televiso deve ser verdade, e so muito poucos os que duvidam ou podem inferir a existncia de uma manipulao detrs daquilo que se est emitindo. Sero esses povos capazes de romper a inrcia hipntica que os arrasta e deter-se antes de cruzar o limiar do sacrifcio? Estamos seguros de que assim acontecer, porque o ser

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A Repblica. Plato. Andrs Bello. Santiago de Chile, 1982.

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humano imprevisvel e frente aos caminhos fechados sempre encontra uma sada. Mas se quer apoiar-se esse passo para a tomada de conscincia coletiva, apenas em aes apoiadas na comunicao direta parece ser insuficiente j que tm um alcance muito limitado no tempo e no espao: necessrio dar a batalha atravs dos mesmos meios de comunicao macia que o poder estabelecido utiliza para adormecer s pessoas. Mesmo assim, no ser nada fcil j que o oligoplio que acumula a propriedade desses meios querer ret-los s para si e ento utilizar todos os recursos a seu alcance para tratar de evitar essa batalha. Mas o mundo segue adiante e seu processo se acelera. Se ainda subsiste uma certa sensibilidade dominante e, a partir dela, determinadas condutas dos povos, porque detrs ou ao centro dessa particular disposio subjetiva se localiza um mito. Essa crena central, que hoje rege nossas buscas e configura nossas mais ntimas aspiraes, pode durar mais ou menos tempo, mas no eterna e quando decair sua influncia ser substituda, como sempre aconteceu em pocas anteriores. A mutao dessa imagem se corresponder com um deslocamento da sensibilidade, todo o qual arrastar tambm uma imediata modificao dos comportamentos coletivos. Ortega, com sua lucidez caracterstica, definia este fenmeno com a seguinte reflexo: O diagnstico de uma existncia humana de um homem, de um povo, de uma poca tem de comear definindo seu sistema de convices e para isto, antes que mais nada, fixando sua crena fundamental, a decisiva, a que leva e da vida a todas as demais53 Pois bem, o mito capital de nossa poca, ainda vigente mas j bastante debilitado, que dvida pode caber o dinheiro. E desde que esse pequeno deus profano se instalou no transfundo da subjetividade coletiva, toda a sociedade se organizou de acordo com seus parmetros54. Desde a em adiante, a convivncia humana tem-se modelado conforme unicamente a variveis econmicas. Mas j possvel perceber que

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A Histria como sistema. Ortega e Gasset. Alianza Editorial. Madrid, 1981.

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Contra o que se pudesse pensar ingenuamente, no sempre o dinheiro foi o mito central. com o surgimento da burguesia, a fins da Idade Mdia e comeos do Renascimento, que o dinheiro cobra especial relevncia. Esse processo continuou avanando at consumar-se com a vitria da burguesia na Revoluo Francesa. De todos os modos, antes, na cultura Latina do 300 a.C., j se pedia ao Juno Moneta a abundncia de bens, mas para os crentes era mais importante Juno que o dinheiro de cuja boa vontade este derivava. A mesma palavra moeda deriva justamente da Moneta.

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a vigncia deste mito (e da sensibilidade mercantil associada a ele) est em uma fase final de seu declnio e a repulsa visceral que o atual modo de vida desata entre os jovens um dos signos mais evidentes de dito esgotamento, o que antecipa a profunda mudana social que se vem. Seguro que muitos diro que estamos equivocados, porque o dinheiro um fato objetivo impossvel de evitar. Ento teremos que esclarecer que no nos estamos referindo a sua qualidade de fator de intercmbio, mas sim a esse enorme potencial mgico que lhe atribumos para modificar positivamente nossa desgraada realidade. A Pergunta que surge se o dinheiro tem efetivamente essa aptido transformadora, ou que ns acreditamos firmemente que a tem e, ento, movemo-nos e atuamos no mundo como se dita crena possusse realidade objetiva. Se isto ltimo for o caso, estaramos em presena de um mito, e o problema se apresenta quando aquilo no que pusemos nossa f carece do poder que lhe atribuamos, porque ento a desiluso coisa de tempo. Como pode ser possvel que uma simples ferramenta, criada com o propsito utilitrio de facilitar o intercmbio de bens, tenha adquirido um poder de seduo to enorme que consiga manter sob seu feitio s multides? Trata-se de um fenmeno curioso que parece no ter explicao racional; como se de repente um sapato, um chave de fenda, uma prancha ou qualquer outro objeto prtico, em virtude de no se sabe que jogos ocultos da conscincia, convertesse-se em deus e adquirisse poderes imensos. Ser que nossa poca se caracteriza por uma inteligncia algo decrpita que, por causa de sua desesperada impotncia, pode terminar validando algo? Sem dvida, so perguntas interessantes, mas que no sabemos responder. O que sim sabemos que quando os povos se desiludem e perdem f no poder de um mito, a forma de vida que se sustentava naquele dogma se derruba como um casca de ovo vazio, que paralisa sob o peso morto de sua prpria estrutura. Esta afirmao pode resultar altamente perturbadora para uma mentalidade pr-histrica pois, no mundo humano, a subjetividade condiciona objetividade em maior grau que a influncia inversa. Portanto, se a convico coletiva nos supostos atributos mgicos que possui o dinheiro comeou a debilitar-se, ento tudo mudar muitssimo mais rpido do que esperavam aqueles que se acomodam no poder como se fossem permanecer ali para sempre. Nesse momento estamos e embora os poderosos sejam donos de todo o potencial miditico do planeta e conseguissem aperfeioar ao mximo as tcnicas de
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manipulao, nem que utilizassem toda a fora de seu ilimitado arsenal destinado ao controle da subjetividade, nem sequer assim poderiam sustentar um mundo no que os povos deixaram que acreditar. Isso j est acontecendo e s falta iniciar novas buscas. O Humanismo Universalista empregar ento os meios de comunicao os mesmos que, at agora, serviram ordem estabelecida para pr suas propostas ao alcance dessas buscas.

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8. Para uma sociedade realmente humana


Se o homem fracassar em conciliar a justia e a liberdade, fracassa em tudo. Camus

Um progresso de todos e para todos. Ateno, jovens disse suavemente a Professora, ajustando o microfone sem fio enquanto seu olhar percorria o atestado e bulioso auditrio. O Ciclo Acadmico Formativo chegou a seu fim. Durante este intenso perodo que compartilhamos, nosso objetivo foi habilit-los para compreender e enfrentar o futuro, um tempo que ainda no tem realidade objetiva mas que habita em cada um de vocs como paisagem interna; o mesmo que tentaro plasmar no mundo durante nos prximos meses e anos. Tm tudo para faz-lo e os espaos de participao social estaro sempre abertos, para que possam ocup-los com total liberdade na realizao de seu projeto. Enquanto falava, a Professora saboreou aquela fugaz nostalgia que a visitava cada ano para estas datas, ao recordar a voragem criativa e o jogo de sua prpria juventude. Tambm sentiu fluir uma intensa corrente de simpatia para aqueles jovens discpulos que a escutavam com impacincia. Mas no sempre foi assim continuou, com voz teatralmente sombria e embora esta uma velha histria, voltamo-la a recordar todos os anos porque, como diz o aforismo, um povo que no conhece seu passado est condenado a repeti-lo. Ento comeou a narrao, que tanto ela como os assistentes ao evento se sabiam de cor. Mas o importante no era a novidade mas sim a reiterao do compromisso. Esse e no outro era o verdadeiro sentido do ato em curso. Durante longo tempo, o ser humano se debateu em uma profunda confuso respeito de si mesmo e seu destino. Experimentava-se dividido entre a animalidade cega e um novo horizonte carregado de incgnitas, uma das quais a mais dura, possivelmente era a aguda conscincia de sua prpria morte. Em algum ponto de sua trajetria, a evoluo o tinha dotado de viso de futuro e embora esse atributo nico o levou a ganhar em liberdade, tambm o conectou com o absurdo, porque no tinha sentido lanar o olhar para o amanh para encontrar-se ali com o abismo final. Quase parecia a brincadeira

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macabra de algum sdico deus ignoto que queria divertir-se a costa da desgraa humana.

Mas esse angustiante mistrio tambm acicatou suas buscas e o conduziu a uma acelerada superao material que conseguiu liber-lo, em grande medida, da dor fsica e da escravido natural. Contudo, nem sequer essas conquistas formidveis eram capazes de encher seu vazio interior, que o acompanhava como cachorro fiel atravs das diferentes passagens de sua histria. E ento no encontrou outro caminho para sufocar essa lacerante conscincia que a execuo de um sacrifcio radical: negou-se a si mesmo, e muito do que fez levava a marca indelvel dessa negao. Levantou sociedades e civilizaes muito complexas nas que, quase sempre, terminava sendo deslocado a um lugar secundrio. s vezes era algum deus, s vezes uma idia, s vezes uma coisa, em cujo nome se sacrificava o humano e se justificavam as atrocidades mais ferozes cometidas contra si mesmo. Tudo porque se negou a si mesmo, para escapar do absurdo intolervel ao que o arrojou uma simples pergunta sem resposta. (Das escadarias descendeu um murmrio compassivo e a assemblia pareceu tremer, profundamente comovida). A ltima etapa daquela pr-histria se caracterizou pelo predomnio do dinheiro (neste ponto da narrao sempre acontecia o mesmo: a assemblia explodia em risadas e a Professora devia pedir silncio, sem pretender dissimular um sorriso cmplice). ficou no centro da ordem social ao capital financeiro! (Novas risadas reprimidas), que, a pouco andar, converteu-se em uma fora transbordada e irracional que comeou a devor-lo tudo. A organizao coletiva se foi desvencilhando progressivamente e todas aquelas conquistas genuinamente humanas se perderam, ao transformar-se em abstraes econmicas. Ao final, s subsistia uma pattica e insacivel avidez que no fazia mais que acentuar o sem-sentido que tentava inutilmente mitigar. Frente a esse infinito vazio interno, que agora estava tambm fora e por todas as partes, o ser humano teve que reconhecer seu fracasso. Ento, tudo comeou a mudar. O capital financeiro continuou sua corrida enlouquecida, at que o delrio acumulativo terminou em um colapso, arrastando a todo o planeta em seu desastre. Mas isso j no importou muito porque, em distintos pontos e ao mesmo tempo, estavam-se ensaiando novas respostas que tinham ao ser humano por centro. Como explica a teoria do caos, essa
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pequena mudana o leve bato das asas de uma mariposa teria enormes conseqncias.

Aquele foi o momento mais glorioso de nossa magnfica epopia, porque os esforos individuais dispersos e fragmentrios da etapa anterior comearam a convergir para um grande projeto comum e do fundo das conscincias se elevou uma imagem nova: a nao humana universal. Pela primeira vez em muito tempo, pusemos nosso trabalho ao servio do bem-estar coletivo, utilizando os potentes recursos tecnolgicos para alcanar um progresso de todos e para todos, no s para uns poucos privilegiados. Quando a totalidade dos seres humanos, sem excees, ficou a salvo das ameaas da sobrevivncia, a busca de uma resposta definitiva pergunta sobre a morte adquiriu especial relevncia e hoje todos ns estamos recebendo os benefcios daquelas apaixonantes indagaes... A narrao se detinha sempre no mesmo ponto. O que vinha depois resultava bastante mais familiar para todos os pressentes e no era necessrio recri-lo, posto que formava parte da nova poca que j se estava vivendo. A Professora fechou o microfone e se submergiu no espesso silncio que agora dominava o auditrio. Observou os rostos concentrados de seus discpulos enquanto cotejavam sua vida atual com aquela que descrevia a narrao e se faziam sentidos propsitos para cuidar e melhorar o que tinham, aprendendo dos erros passados. Uma vez terminada a meditao, a reunio se dissolveu em meio de uma jubilosa gritaria. Acontecer tudo tal como o descreve a narrao? A verdade que se pudssemos tomar distncia em relao ao momento histrico que nos toca viver, e o avalissemos desapaixonadamente, as opes disponveis no parecem ser muito distintas s que ali se apresentam. De maneira que se esta fbula um tanto ingnua nos faz refletir e nos ajuda a tomar decises, ter cumprido seu propsito. Uma revoluo humana: da concorrncia convergncia. Diga-me no que acredita e lhe direi que tipo de sociedade construir. Enquanto o valor central seja o dinheiro, sempre surgir alguma coisa parecida ao neoliberalismo; se for o poder, emergir o Estado totalitrio em alguma de seus variantes; se for Deus, ento ser uma teocracia. Quando o valor central seja o ser humano real e concreto, ento
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construiremos uma sociedade humanista. O modo de vida imperante hoje em dia no mais que um subproduto daquela grande prioridade o dinheiro e o modelo econmico, que parece to real, uma emanao dos valores (ou anti-valores) que animam a quem o desenharam e construiu. Ao final, as aparncias (o que aparece) no so outra coisa que as manifestaes externas de uma mente febrenta ou lcida. Ento, alm de discutir os sonhos (ou os pesadelos), enfrentemos tambm ao sonhador, porque se ele no muda seguir sonhando as mesmas coisas. Hoje vivemos em um mundo grotesco onde tudo est ao reverso e no que se perderam as relaes de inferncia, o que acusa o tipo de mentalidade que est operando detrs. Os fins devem adaptar-se aos meios, o abstrato condiciona ao concreto, o quantitativo ao qualitativo, o bem-estar humano est sujeito ao interesse econmico. Para exemplific-lo mediante um velho aforismo campons, ps-se a carreta diante dos bois. Como e por qu se produziu esta inverso? J o socilogo alemo Max Weber (18641920) denominava racionalidade formal a aquela mentalidade tecnocrtica que se desentende dos fins de sua gesto e cujo funcionamento, aparentemente racional, no fundo pura irracionalidade, como ficou demonstrado com trgica contundncia em nosso passado recente55. Trata-se de funcionrios mopes, condicionados pela lgica da informao do passo a passo, que carecem por completo de uma viso de processo ou de estrutura, o que lhes impede sequer visualizar quais sero as conseqncias de suas aes. Quando, por exemplo, estes toles com poder (tolocratas?) Pretendem instalar pomposamente uma nova ordem mundial, resulta-lhes uma nova desordem local como o do Iraque, que acaba devorando-os a eles mesmos (cuidado Amrica Latina!). O processo de enchimento do controle social planetrio por esta casta decadente se tem vindo desenvolvendo durante quase todo o sculo XX e parece estar culminando no catico mundo de hoje. Esse caos sua funesta herana. necessrio restabelecer a ordem dos fatores para poder operar, com algum grau de eficcia, sobre a realidade. Mas isso implica, antes que nada, uma mudana de perspectiva em relao ao que o mundo humano e da relao entre essa experincia coletiva e a humanidade individual. Devemos ser capazes de nos liberar do estreito espartilho no que nos colocou esta limitadssima confraria dominante, para o qual

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Esta idia surge da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt (Marcuse, Adorno, Habermas).

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estritamente necessrio aprender a olhar (e a nos olhar) de uma maneira completamente nova. No atual modelo, a dinmica social se sustenta na concorrncia. Considerando a viso zoolgica do quefazer humano que tem a tecnocracia dominante, era muito difcil que lhes ocorresse algo distinto, assim que instalaram luta pela sobrevivncia entre membros da mesma espcie como nico estmulo para a atividade humana. A estas alturas do progresso social, essa colocao resulta inapresentvel por imbecil e racista, mas tem-se tendido a legitim-lo, apesar de tudo, ao atuar cotidianamente sob seus presupostos. O menos que poderia esperar-se que dita concorrncia fora justa e efetivamente livre, mas todos sabemos que no nenhuma coisa nem a outra embora atuemos como se o fora, dadas as enormes vantagens comparativas que obtm, de distintos modos, os grupos de poder por sobre o resto. como se nos obrigassem a jogar um jogo que ns no gostamos e, alm disso, trocassem as regras com freqncia para favorecer aos apostadores tudo mal! Se isto for assim no plano individual, com as naes acontece algo parecido e ento o desarmamento, a paz, a integrao e o progresso se tornam at mais difceis. Contudo, encerrar vida humana na tautologia do viver para comer e comer para viver precipit-la no absurdo. De fato, estamos produzindo sociedades doentes, no s no social (que j o bastante) mas tambm no psicolgico, ao esvaziar de tudo sentido ao quefazer humano. Porque se a atividade coletiva pura mecnica natural, que projeto conjunto pode impulsionar-se? Se as relaes humanas consistirem, basicamente, em rivalizar com outros membros de nosso entorno, a que colaborao solidria podemos convocar e com qual marco moral temos que julgar os excessos de dito comportamento? Em qualquer caso, deveramos saber que quando o ser humano fica sem um destino maior para o qual projetar-se e convergir, acontece que enlouquece. Como poderamos sentir ficar surpresos ento se aumentarem as depresses, os suicdios, a dependente de drogas e o alcoolismo?56 E com qu argumentos vamos chamar a ateno aos jovens por sua falta de participao? Eles tm toda a razo:

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Enquanto escrevamos estas linhas, na Virginia, Estados Unidos, um estudante matava, sem nenhum motivo, a trinta companheiros de universidade, o que constitui uma verso multiplicada do absurdo to bem descrito por Camus em seu livro O Estrangeiro.

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participar de qu, quando aquilo que hoje se lhes oferece, do ponto de vista humano, um nada mesma. Se para uma sociedade mercantil como a atual, a nica forma de gerar energia coletiva mediante um spero efeito de frico entre seus membros, o projeto de humanizao se torna at mais urgente e necessrio, porque formular as relaes sociais em termos to estreitos e unidimensionais um indicador dramtico da escassa percepo que hoje se tem do humano assim que interioridade, aspecto que j desenvolvemos amplamente em um captulo anterior. Em realidade, somos fazedores de sentido, poetas iluminados por um fogo interior que se esparrama sobre o universo circundante, misturas de sonhos que vamos procurando esclarecer para em seguida transform-los em amadas realidades, inspirados construtores de mundos que caminham para seu Destino. Isso somos e no permitiremos que a tortura cotidiana do materialismo imperante nos obrigue a esquec-lo. Neste sentido, o Quixote , possivelmente, o personagem literrio mais genuno e entranhavelmente humano, cuja vida fabulosa uma afirmao vibrante destes valores, da sua imortal universalidade. Pelo contrrio, em uma sociedade humanizada, Ou seja, aquela em que seus membros se vinculam a partir de sua qualidade intencional, a fora motriz dever emanar principalmente da convergncia da diversidade em torno de um projeto comum e no da concorrncia (D cada um segundo suas capacidades, e receba cada um segundo suas necessidades, apelando ao muito conhecido aforismo do Louis Blanc). Somos todos distintos mas queremos o mesmo, de modo que o grande esforo coletivo consistir ento em concordar naquilo que se quer e no em competir por isso. Esta ltima uma lgica nscia e de curto alcance, enquanto que a complementao de intenes e aes nos permitir ampliar e potencializar nossas capacidades muito alm dos limites atuais, para alcanar cumes nunca antes escaladas. O Humanismo Universalista prope uma direo a seguir, um sonho coletivo para o qual convergir, que rena em nico faz as aspiraes de irmandade e colaborao que sempre fecundaram os melhores momentos de nossa histria: a construo de uma Nao Humana, que v alm do territorial, alm do tnico e, por certo, muito alm do econmico. Agora, cavalgando para lombos do progresso material, esse desejo alcana projees universais. Assim, a revoluo humana , antes que nada, uma revoluo interna porque implica a substituio dos atuais paradigmas, o que vai manifestar-se depois no trnsito desde
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aquele comportamento competitivo animal para uma resposta eminentemente humana que procura a confluncia recproca. Provavelmente, seguir havendo mercado com todos seus derivados, mas j restringido a mbitos especficos e no condicionando (nem poluindo) ilegitimamente a totalidade de nossa valiosa convivncia coletiva. Por certo, as ondas desta profunda mudana interna se propagaro tambm sobre a realidade social, engendrando nela transformaes radicais. Uma revoluo social: da acumulao distribuio. Que o dinheiro siga instalado como o valor social mais importante a pesar do profundo descontentamento e a insatisfao geral, s pode explicar-se em funo do enorme poder que ainda ostenta a atual plutocracia e os povos, apesar de sua infelicidade, vemse obrigados a danar com a msica que pem os donos do dinheiro. Exceto no caso das minorias acumuladoras diretamente favorecidas, ningum quer este presente miservel, cruzado por um materialismo infame que rebaixou o destino humano a uma angustiosa luta por sobreviver. E contudo, so poucos os que se mostram dispostos a fazer algo para mudar o atual estado de coisas, o que d conta do profundo temor que esta ditadura invisvel capaz de infundir nas populaes do planeta para mant-las encadeadas, um medo cerval a perder o pouco que se tem. Resulta muito suspeitoso observar que na discusso pblica que se abre cada certo tempo, com o propsito de procurar solues ao eterno dficit de eqidade que apresenta o modelo imperante, no se considere que acumulao e distribuio so termos contrrios: quando se estimula de mil formas a obsesso compulsiva por acumular e os recursos so limitados, no pode esperar-se que tambm se produza justia distributiva. Manipular as expectativas da gente com semelhante disparate , francamente falando, m f. Embora se diga o contrrio para salvar as aparncias, podemos concluir ento que a desigualdade no uma conseqncia aleatria indesejvel que pudesse ser corrigida, mas sim um mecanismo chave para o funcionamento do modelo. Este joguinho perverso, no que uns poucos acumulam enquanto as grandes maiorias vivem em privao, forando desse modo uma luta fratricida de todos contra todos por acessar aos escassos recursos que ficam disponveis, o meio de dominao que utiliza a atual tirania e talvez a fonte mais importante de violncia social. A sensao crnica de insegurana material que experimentam as populaes a base psicolgica para manter as coisas como esto.
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Mas a vida humana muito valiosa (amm de breve...) E no merecemos viv-la apanhados em to estpida armadilha, desenhada exclusivamente para satisfazer a possessividade doentia de um pequeno grupo. Chegou o momento de sobrepor-se ao temor, de rebelar-se contra a extorso desumana que exercem os poderosos e exigir a nossos governantes o urgente reordenamento das prioridades sociais. Embora no parece muito, ser mais que suficiente. Convenhamos ento que uma transformao social autntica (e no a programada distribuio de mseras esmolas para apaziguar o descontentamento) comea por redefinir os primrios na gesto social. A ideologia capitalista tem os seus, ao convocar ao dinheiro e suas exigncias de rentabilidade no primeiro posto da lista, relegando aos seres humanos a lugares secundrios. O humanismo luta por modificar esse paradigma, localizando existncia humana e suas necessidades concretas no centro do esforo coletivo, enquanto desloque os requerimentos do capital (abstrato) para posies secundrias. Como conseqncia desta operao, a lgica acumulativa do atual sistema pode transformar-se em seu oposto, porque ao ficar assegurada aqui e agora a base material da vida humana, desaparece tambm a urgncia por acumular ad infinitum, em tanto que resposta compensatria frente a uma cansativa situao de carncia vital. Assim fica em evidncia tambm que o af de possuir e o consumismo que aparelha, condutas to valoradas ao interior desta torpe cultura materialista, no so outra coisa que respostas instintivas neurticas, desproporcionadas e fora de controle. simplesmente pattico... E muito especialmente, porque a escassez (quando no pobreza abjeta...) Que deve suportar a maioria dos habitantes do planeta, uma falsa escassez; trata-se de outra inveno sem fundamento instalada com total premeditao na subjetividade coletiva, para poder domin-la a seu desejo. O problema est, justamente, em que fomos condicionados a ponderar os fatos do olhar que impe o sistema mas, ao mudar de perspectiva, damo-nos conta imediatamente que nunca antes em sua histria, o ser humano tinha alcanado um poderio to grande sobre a natureza como o que possui hoje. Chegamos a dominar quase todos seus segredos e aprendemos a extrair desde seu seio a mxima abundncia, o que refuta toda a argumentao oficial em ordem a que o progresso coletivo deve esperar, at que se obtenham certas desconhecidas condies ideais que nunca se alcanam. Em rigor, o bem-estar material est a, ao alcance da
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mo, e se no beneficia a todos por igual no porque no se possa mas sim porque no se quer, j que o controle social exercido atravs desta trapaceira dosificao da carestia, resulta inteiramente funcional ao projeto acumulativo dos donos do capital especulativo. Se tal for o nvel de insensatez ao que pode chegar uma sociedade organizada ao redor de uma abstrao como o dinheiro, vejamos o que acontece quando se localiza ao ser humano real e concreto como interesse central. O primeiro que constatamos que suas demandas bsicas (sade, educao, moradia, trabalho) hoje esto consignadas como direitos humanos fundamentais na Declarao Universal dos Direitos Humanos57, muitos dos quais j foram transpassados s Cartas Constitucionais dos pases que assinaram dito acordo. S que... No so exigveis legalmente, como sim o , por exemplo, o direito propriedade. A diferena de categoria entre um direito e outro fala com claridade da direo para as coisas e no para as pessoas que caracteriza ao atual sistema. Pois bem, em uma sociedade realmente humana se corrige esta enorme aberrao porque a nfase se inverte e, em virtude disso, a satisfao dessas necessidades passa a ser uma obrigao constitucional iniludvel, com o mesmo nvel de excelncia para todos, sem depender dos ganhos econmicos de cada qual. Este cho comum, que pe as condies mnimas para que exista uma real igualdade de oportunidades, a nica forma de assegurar o progresso efetivo de um povo. E o que pode-se objetar a um propsito to razovel? Sempre se recorre aos mesmos argumentos: que no h como financiar tais investimentos, que o gasto social no pode incrementar-se porque aumentar o risco de inflao, que se desincentivar o investimento privado, que ter que resistir tentao do populismo, etc., etc. Os conhecemos todos, no porque sejamos especialmente eruditos mas sim porque se repetem sem cessar nos meios de comunicao. Em soma, economicismo em estado puro que, do marco de referncia que fixam as novas prioridades sociais, no pode sobrepor-se ao humanismo que as impregna, por muito complexos que sejam os

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Adotada por resoluo da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de Dezembro de 1948. A modo de exemplo citamos um de seus artigos que, depois de 60 anos, segue sendo letra morta em muitas partes do mundo: Artigo 25 1. Toda pessoa tem direito a um nvel de vida adequado que lhe assegure, assim como a sua famlia, a sade e o bemestar, e em especial a alimentao, o vestido, a moradia, a assistncia mdica e os servios sociais necessrios; tem deste modo direito aos seguros em caso de desemprego, enfermidade, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda de seus meios de subsistncia por circunstncias independentes de sua vontade.

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problemas tcnicos a resolver. Na dcada dos anos oitenta, quando na Amrica Latina se realizaram cruis ajustes para acomodar as economias locais s exigncias da globalizao, as tecnocracias no necessitaram de nenhum respaldo popular, j que se ampararam covardemente no poder absoluto exercido pelas ditaduras militares que imperavam na regio; s se preocuparam de particularizar, com alegre soltura, que ditas reformas econmicas implicavam um custo social que teria que ser pago inevitavelmente. Pois bem, se aquele ajuste foi suportado fora pelos povos, com enormes sacrifcios e muito exgua retribuio posterior (uma relao custo-benefcio desfavorvel, diria cinicamente um tecnocrata), a mudana de prioridades para o humano implicar um custo financeiro equivalente que ter que ser sustentado pelos grandes capitais, gostem ou no. A fim de contas, isso se chama reciprocidade. Mas j comeam a soprar timidamente os novos ventos: na Bolvia se deram passos decididos nesta direo e os investidores no saram fugindo do pas nem tramaram para financiar um golpe de estado, mas sim tem aceito as novas condies58. Como vemos, uma revoluo social humanista no se caracteriza por pomposos desdobramentos cinematogrficos, mas sim, basicamente, por uma reorientao de todo o sistema, da acumulao distribuio. Se hoje tudo apontar a favorecer a concentrao do capital especulador, em deterioro de solues definitivas s mltiplas urgncias sociais, em uma sociedade autenticamente humana o empenho estar posto em melhorar radicalmente as condies de vida dos povos por cima de qualquer outro interesse, seja este econmico ou ideolgico. Uma vez que a sociedade assim orientada tenha garantido igualitariamente o suporte biolgico e cultural da vida humana, fazendo uso intensivo do enorme arsenal de recursos que contribui a tecnologia, ser necessrio proteger tambm conscincia humana contra a interveno de qualquer poder arbitrrio que quisesse esmagar sua liberdade. Esta ltima tarefa forma parte do programa de uma revoluo poltica humanista. Uma revoluo poltica: a desconcentrao do poder. Sempre resulta inspirador observar como aflora uma certa viso de mundo nos giros da linguagem; por exemplo, na forma de referir-se aos conjuntos humanos. Se a esquerda
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Trata-se da nova relao estabelecida pelo governo do Evo Morales com as transnacionais energticas que extraem o gs e os hidrocarbonetos nesse pas, logo do decreto de nacionalizao de 1 de Maio do 2006. Todas as empresas, entre as que se encontram Repsol e Petrobrs, aceitaram as mudanas dos contratos.

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tradicional os concebe como massas, para as correntes favorveis ao mercado so consumidores agrupveis de acordo com segmentaes socioeconmicas. As massas podem fazer nmero (uma varivel quantitativa) mas no as considera capazes de estabelecer distines qualitativas que dem direo ao conjunto, assim que necessitam um lder poltico ou social que decida por elas. A essas massas cegas h que conduzi-las, como se conduz a um rebanho. A capacidade de deciso dos prottipos de consumo aparece igual de escassa, j que suas respostas parecem estar limitadas a uns poucos padres imitados de certos lderes de opinio que aparecem na televiso. Os consumidores devem ser estimulados adequadamente para ativar certos reflexos condicionados maneira pavloviana, e a est a publicidade para cumprir dita funo. Parecesse que, para ambas as tendncias, a autonomia interna das coletividades fora muito limitada e por isso segundo o caso tm que ser conduzidas ou estimuladas desde para fora de si mesmos. Curiosamente, as duas correntes fundamentaram extensamente seu rechao radical ao Estado e anunciaram seu iminente desaparecimento, mas sempre terminaram utilizando-o para impor aos povos seus respectivos projetos poltico-sociais. A que vm estas consideraes? Basicamente, a que a figura do Estado como entidade concentradora do poder poltico, econmico e militar emana da mesma convico mencionada: que os grandes conjuntos humanos so incapazes de fazer-se cargo de suas prprias decises e, ento, tm que deleg-las em um supra-poder idealmente sbio, que as administrar corretamente. Este argumento bastou como justificao filosfica para que, com indesejvel freqncia, algum pequeno grupo minoritrio que se acreditava privilegiado, arrebatasse aos povos todas suas atribuies soberanas e os mantivera sumidos na dependncia e o paternalismo por longo tempo. No melhor dos casos, aquele transpasso se realiza pela via democrtica mas, enquanto exista um ponto que acumule o controle social, tambm subsistir a atrao de aceder a ele pela fora ou de maniat-lo atravs da extorso econmica, para favorecer a certos setores em deterioro do conjunto. Isto hoje assim e tambm o foi antes. Quase se trata de uma luta imemorial, em que os movimentos de libertao aspiram a conquistar o poder em mos dos opressores, quem procura conserv-lo a toda costa, sem que ningum parea advertir, como nesses jogos de chaves, que o problema est justamente... Em que exista a possibilidade de tomar o
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poder. Quando vai cessar essa luta e a violncia que implica? J o assinalamos: quando no houver nada que tomar-se, porque o Estado deixou de ser um acumulador de soberania para transformar-se em coordenador eficiente da atividade mltipla e autnoma na base social. Coisa que, finalmente, acontecer quando as sociedades se humanizem e tanto massas como consumidores se assumam como seres humanos plenamente intencionais, responsveis por seu destino individual e coletivo. Para o Novo Humanismo, os conjuntos humanos so entendidos como complexos sistemas de relaes que se vo articulando ao redor de uma coincidncia de intenes entre seus membros. De acordo com nossa concepo, essas verdadeiras redes intencionais no requerem de nenhuma conduo nem estimulao externas a sua prpria iniciativa, mas sim de uma adequada coordenao. importante que se entenda bem a diferena: se considerarmos os seres humanos como conscincias ativas, que no s refletem o mundo mas tambm esto sempre em situao de transform-lo, conforme s direes de sua inteno, ento se torna por completo ilegtimo interferir nesse processo desde fora porque o que est em jogo a mesma liberdade humana. Neste sentido, imensamente mais miservel a ao consertada das direitas poltica e econmica, cujos epgonos se enchem a boca com floridos discursos em defesa da liberdade enquanto manipulam grosseiramente s conscincias para restringi-la ou anul-la; em soma, so hipcritas e arteiros porque dizem uma coisa mas fazem o contrrio e, para pior, pelas costas, furtivamente. Por sua vez, se a esquerda se equivocou muitas vezes na metodologia utilizada, sua inteno foi, claramente, liberar os povos e realiza enormes contribuies nessa digna e laboriosa tentativa. Cabe fazer notar que este rol ativo, mas no coercitivo do Estado, no tem nada a ver com essa sorte de ausncia ou paralisia estatal quase catalptica que propugna o neoliberalismo, sobre tudo porque no se produz nenhum vazio de poder, ao estar este integralmente radicado na comunidade organizada. Embora as novas funes de coordenao sero muito distintas s faculdades de mando que hoje lhe conhecemos, em nenhum caso equivalem ao imobilismo impotente do Estado atual. Mas, se na teoria todas estas mudanas parecem fceis e fludas, nos fatos apresentam mais de alguma dificuldade. Primeiro, porque continua operando a concepo descrita, que no permite sequer visualizar novas opes de organizao social. Depois, porque necessrio desarticular e impedir qualquer forma de oligoplio, j seja no campo poltico,
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administrativo ou econmico, de modo que no se substituam uns aos outros, qual fatdica corrida de postas. O Documento do Novo Humanismo prope solues efetivas e viveis a estes complexos problemas, algumas das quais j foram expostas mais amplamente em captulos anteriores: no poltico, avanar da atual formalidade do processo democrtico para uma democracia real, aprofundando na participao permanente da base social na tomada de decises, atravs do plebiscito e a consulta popular; no administrativo, propiciar a descentralizao dos pases, mediante uma regionalizao efetiva que inclua eleio democrtica das autoridades regionais e uma gesto autnoma de seus recursos econmicos, em caminho para a conformao de repblicas federativas; e no econmico-produtivo, impulsionar as empresas dos trabalhadores, um novo modelo de propriedade sobre os meios de produo e, principalmente, de gesto produtiva que atuar moderando a ao desenfreada do capital financeiro internacional e permitir avanar para uma maior liberdade e justia social.

Deve ficar claro a partir de agora que as principais dificuldades para a execuo de todas estas propostas no so de carter tcnico (embora tambm as h, como em toda obra humana), mas sim provm da resistncia que exercem os grupos de interesse, polticos ou econmicos, a qualquer inovao que puder ameaar sua conveniente posio social. Como evitar este verdadeiro bloqueio s mudanas? Sempre chegamos mesma concluso: tirando o olhar do poder e tornando-a para a base social, onde a coero do aparelho estatal chega debilitada (salvo pela ao dos meios de comunicao macia...). Ali se podem experimentar muitas destas medidas em pequena escala, e em seguida exportar os xitos obtidos atravs dos meios de difuso, como efeito demonstrao para outros pontos que estejam tentando algo parecido. Mas uma tarefa rdua e humilde, que a poderemos confrontar resolutamente quando assumirmos sem rodeios que a clssica (ou quase atvica) iluso de acessar-ao-controle-do-poder-centralpara-mudar-de-ali-o-mundo fracassou. Alis, este fracasso no responde a uma posio puramente declamatria, j que se assenta no fato certo de que o Estado perdeu seu poder real ao menos por duas razes, que j consignamos detalhadamente: porque dirigido de acima pelo capital financeiro internacional e porque a desestructurao da base social lhe impede de operar com
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algum grau de eficcia sobre as populaes. Ento, a mesma dinmica histrica se encarregou de derrubar a esse grande mito da modernidade e a figura do acesso ao Estado como sinnimo de conquista do controle social, to real em outras pocas, hoje ficou vazia de significado. No podemos nos queixar, j que para isto lutamos durante tanto tempo e agora a histria nos est dando uma mo. S que esta ativa senhora se ocupou de resolver a metade do problema e nos deixou o resto ; o poder j no est centralizado e agora sua tarefa transpass-lo s pessoas, parece nos dizer em tom de burla. E bom, nada pode ser perfeito, s fica agradecer a gentileza e pr mos obra. Daqui em diante, todo o tema tem que ser a reorganizao da base social, de modo que a potestade ali encarnada possa manifestar-se.

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9. O motor da mudana
No pode haver uma sociedade florescente e feliz se a maioria de seus membros so pobres e desventurados. Adam Smith

Crescimento versus desenvolvimento. Uma coisa so os propsitos e outra muito distinta as realidades. As tentativas por mudar o regime capitalista burgus tm perto de duzentos anos e isso, at agora, no se conseguiu. Ningum poderia sentir saudades de que o neoliberalismo tenha revitalizado esse modelo de sociedade at lev-lo aos extremos que hoje conhecemos; mal que nos pese, tratava-se de seu projeto original. Mas, embora a inteno inicial da esquerda revolucionria foi romper esse marco prvio, tampouco conseguiu faz-lo e, melhor dizendo, o aprofundou sem querer como ficou de manifesto pelo ocorrido depois da queda do chamado socialismo real, nos pases que pertenciam a sua rbita, onde tudo se acomodou rapidamente na direo do modelo burgus59. Para diz-lo claramente, embora eram projetos de sociedade antagnicos, ambos mantiveram as mesmas relaes de produo e a emancipao dos trabalhadores nunca se pde conquistar, dado que no parece haver muita diferena de status entre ser assalariado para o capital ou s-lo para o Estado. Nos dois casos se mantm o velho vnculo patro capitalista-trabalhador a salrio. Porm, hoje a ningum parecesse lhe importar tal discusso e a gente sente que suficiente quando mais fazer resistncia aos abusos do sistema, sem tentar mudar aquelas condies estruturais que os fazem possveis. Os fracassos revolucionrios prvios tem espalhado a desesperana e o conformismo, e se tem a impresso de que para a maioria fora prefervel resignar-se a ter pouco que arrisc-lo tudo em uma aventura revolucionria cujo destino final incerto. Mas esta uma calma aparente que precede tormenta, j que entre os mais jovens o descontentamento pela desigualdade
59 Desde que a Rssia deixou de ser um estado comunista faz quatorze anos, Moscou chegou a ter atualmente vinte e trs multimilionrios, superada somente por Nova Iorque, segundo a revista Forbes. Em contraste, aproximadamente 25,5 milhes de habitantes da Rssia, ou o 18% da populao, vivem na pobreza com menos de 45 euros por ms. Enquanto os soldados do antigo Exrcito Vermelho mendigam pelas ruas e os aposentados protestam pelas penses de fome, o consumo como terapia se estabeleceu com fora entre os chamados "novos ricos" da Rssia. Calcula-se que estes gastam uns US$ 4.000 milhes de dlares ao ano em artigos de luxo, tanto na Rssia como no exterior. Em Moscou, os mais ricos tm 53 vezes mais que os mais pobres. Em toda a Rssia, a proporo de 15 a 1.

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crescente, a excluso e um estilo de vida carente de sentido, estende-se rapidamente. Estas enormes tenses internas do sistema vo desembocar forosamente na exploso social mais devastadora que jamais se viu, e um dos caminhos para desativar este conflito iminente modificar a relao burguesa entre os fatores produtivos, o capital e o trabalho. Gostaramos de pensar que entre as atuais cpulas polticas ainda existe gente razovel que entende a gravidade do momento e est disposta a enfrentar este debate mas, para ser sinceros, o vemos bem pouco provvel. H j vrios anos, a maioria dos pases latino-americanos vm experimentando crescimentos econmicos sustentados, mas que no se traduzem em um desenvolvimento humano equivalente60. Todas as explicaes que do os promotores do atual modelo para justificar este teimoso fenmeno so falsas j que sua causa original se encontra naquilo do que nunca se fala: a propriedade dos meios de produo, hoje em mos do capital. Embora tanto o trabalho como o capital so ambos os responsveis solidrios de qualquer incremento produtivo, o capital em sua qualidade de dono quem se leva o ganho obtido, enquanto que o trabalho permanece atado a um salrio fixo, que nunca aumenta se houver crescimento econmico mas que sim se deteriora quando a produtividade diminui. Atualmente, esta distoro perversa entre os fatores de produo tem piorado ainda mais, j que o capital pressiona ao trabalho para acrescentar sua produtividade mediante a oferta de aumentos variveis do salrio, convertendo assim o salrio fixo em varivel. Porm, inclusive nestes casos, o aumento relativo do salrio por efeito do incentivo inferior ao aumento relativo do ganho do capital. A situao se agrava quando se constata que, na maioria dos casos, as metas de produtividade propostas so inalcanveis para os trabalhadores. Assim, no final do dia, o trabalho no recebe o incremento prometido embora as lucros da empresa sim aumentaram, com o qual s melhorou a rentabilidade do capital. Como se pode constatar, enquanto se mantenha este absurdo desequilbrio virtualmente impossvel alcanar algum grau de justia distributiva, assim que a tola argumentao da

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Nos ltimos vinte anos, Amrica Latina tem crescido permanentemente. No mesmo perodo, a distribuio do ingresso tem-se deteriorado ano a ano. No caso particular do Chile, exemplo de modernidade, depois de aplicar por vinte e dois anos o modelo neoliberal, tem passado a ter uma das piores distribuies do ingresso do planeta. Segundo o Relatrio sobre Desenvolvimento Humano do PNUD, ano 2003, das doze piores distribuies do ingresso no mundo, sete correspondem a pases africanos e cinco a pases latino-americanos. Nessa classificao, Chile ocupa o dcimo primeiro lugar (de pior a melhor), sendo s superado pela Namibia, Swazilandia, Botswana, Nicargua e Brasil entre outros.

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tecnocracia para valid-lo perante a opinio pblica no faz mais que pr em evidncia aquilo que quer ocultar: uma desmedida cobia. E adicione-se ao anterior o fato de que a maior parte desses lucros nem sequer so reaplicados em ampliar as instalaes produtivas, para assim gerar novas fontes de trabalho, mas sim escapam do pas que produz essa riqueza at os parasos fiscais, onde se integram ao circuito especulativo internacional. Fechando o crculo vicioso, parte desses recursos certamente voltam para os mesmos pases dos que saram, mas agora em qualidade de emprstimos com altos juros. Este ciclo derivou para uma situao em que os meios de produo j nem sequer pertencem a quem iniciou correndo todos os riscos esses emprendimentos, j que sua propriedade foi transferida integralmente aos bancos, donos do capital, por causa das dvidas que se viram obrigados a contrair e no puderam pagar os empreendedores originais. Assim, esta forma de propriedade privada ultra-concentrada a que se chegou terminar paralisando como uma estrela moribunda, ao alcanar o ponto de saturao e significativo o fato de que j comecem a circular atravs da imprensa econmica internacional os rumores de uma nova recesso em perspectiva. Mas ainda possvel reverter este desafortunado processo e para isso bastaria, em primeiro lugar, restituir ao trabalho direitos equivalentes aos que tem o capital em tanto que fator de produo, o que se traduz, como mnimo, em um acesso igualitrio aos lucros da empresa. O trabalho humano a fonte de todas as conquistas materiais da humanidade e, porm, o trabalhador foi sendo despojado de sua dignidade original para terminar reduzido qualidade de escravo do capital. Ento, se queremos avanar para uma convivncia social harmoniosa necessrio reparar esta flagrante injustia, que no tem justificao racional nem pode ser explicada com nenhum dos nebulosos tecnicismos econmicos habituais. Se para o marxismo o capital no era mais que trabalho acumulado, o realismo indica que hoje aquela fora no pode ser passada por cima como fator de produo; mas o que sim est em discusso a desproporcionada preponderncia que alcanou em relao ao trabalho, uma desigualdade que est afetando gravemente totalidade das relaes sociais. Quando este novo paradigma produtivo se instale nas sociedades, veremos que a riqueza social comea imediatamente a fluir e a distribuir-se como se tivesse retirado uma represa e o crescimento econmico se vai transformando em desenvolvimento
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humano. Hoje, a prtica de fazer participar aos trabalhadores nos lucros obtidos pelas empresas j comum em muitas partes do mundo e isso marca um caminho e uma tendncia, s que ainda no se alcana a completa igualdade de condies entre ambos fatores. A empresa de propriedade dos trabalhadores. Mas, enquanto isso, os donos do capital especulador (Ou seja, os bancos) continuam tentando melhorar at mais sua posio social hegemnica, o que indica que perderam o rumo (e o juzo) por completo. Atualmente, tratam de impor em todo mundo a chamada flexibilidade trabalhista, cujo propsito final desmantelar as legislaes trabalhistas que recolheram todas as conquistas obtidas pelos trabalhadores atravs de suas lutas histricas, e desse modo dispor do mercado trabalhista a sua vontade. Para isso utilizam, como sempre, uma argumentao apoiada na chantagem, porque ameaam restringindo o investimento se aquelas medidas no se levam a cabo. A exploso social que detonou na Frana a comeos do ano 2006, repudiando as medidas de flexibilizao do trabalho juvenil que tratou de impor o executivo, fala-nos do perigoso nvel de instabilidade ao que chegaram as comunidades humanas, como conseqncia dos profundos desequilbrios sociais que introduz nelas a ao devastadora do grande capital. Para desativar o protesto, o governo francs se viu obrigado a modificar o projeto de lei. Perante uma situao to explosiva, no possvel seguir eternamente agentando, assim que teremos que ser capazes de encontrar uma frmula para deter esta espcie de marabunta enlouquecida, porque de no faz-lo terminar por destruir, uma a uma, as mais elevadas conquistas da humanidade. Chegou o momento de represar a esta fora transbordada, de lhe pr limites estritos que moderem sua nociva influncia sobre o conjunto, de modo que no siga distorcendo a convivncia coletiva e afetando o bemestar das pessoas. Dado que nos tomamos muito tempo em cair em conta das conseqncias negativas do atual vigamento socioeconmico (que esperamos no sejam j irreversveis), a resposta que demos agora no pode ser gradual. necessrio implantar, velocidade da luz, certos instrumentos que permitam controlar ferreamente a ao do capital especulativo, obrigando-o a reaplicar-se primordialmente na produo. Isso implicaria abandonar o universo fantasma das abstraes para dar um salto para o humano. Neste novo contexto, valorar-se- o trabalho por sobre o capital e o
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investimento produtivo por sobre o especulativo, simplesmente porque se referem a realidades humanas. O nico caminho possvel para efetuar com xito este enquadramento forado passa por abrir a propriedade dos meios de produo e, especialmente, a gesto produtiva a uma participao mais ampla de seus trabalhadores, explorando um modelo societrio que fique a distncia do monstruoso monoplio estatal e do irracional oligoplio privado. A estas alturas do processo humano, podemos concluir que nenhuma forma de concentrao pode ser favorvel a uma boa relao social; todas so igualmente repudiveis e nefastas. Empreender , em ltimo termo, arriscar. Quem investe um capital para instalar um meio de produo, est arriscando esse dinheiro nas mudanas do mercado. Quem contribui com seu trabalho para fazer produzir esse meio, tambm arrisca pondo em jogo seu esforo e seu compromisso cotidiano. Ambos, o capital e o trabalho, so trabalhadores nessa empresa e constituem uma sociedade produtiva, cujos vnculos de colaborao asseguram uma gesto bem-sucedida do processo de produo. Se em outro momento histrico, o trabalho e o capital se enfrentaram como inimigos irreconciliveis ao interior de uma empresa, a grande mudana cultural que o Novo Humanismo est propondo que ambos os fatores produtivos, em vez de competir tambm para dentro do meio de produo no que participam, procurem a convergncia em benefcio do progresso comum. Sobre tudo se se considera que hoje o inimigo outro: aquele ao que chamamos o capital especulativo. Para entender bem isto devemos dar um pequeno rodeio. Uma empresa produtiva est formada por coisas (maquinarias, matrias primas, instalaes) e por pessoas (fora trabalhista). Por algum estranho truque da conscincia coletiva, ambos os componentes se terminaram assimilando como se fossem substancialmente iguais. Ento, quando algum compra uma empresa, dispe tanto das coisas como das pessoas que a conformam com a mesma naturalidade; Ou seja, coisifica a essas pessoas e, automaticamente, adquire um poder absoluto sobre elas pelo fato de possuir a propriedade da empresa que as inclui. Dai em adiante, tem direito a decidir sobre a vida e o destino daquelas pessoas-coisas, que podem ser demitidas, transladadas ou recolocadas como se fossem mveis. O menos que pode dizer-se que aqui h algo estranho, porque enquanto no conjunto da sociedade a democracia um
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valor intransvel, no mbito trabalhista os trabalhadores no so donos de suas decises, direito que foi transferido obrigatoriamente (sem o explcito consentimento dos afetados) ao proprietrio do meio de produo que os emprega. Pois bem, graas a esta particular concepo da propriedade, o capital especulativo internacional, j desumanizado por completo, move-se atravs dos circuitos financeiros virtuais comprando empresas produtivas e decidindo sobre o destino de milhares de milhes de pessoas que, por certo, no so consultadas em relao a essas medidas que as afetam. Quando falamos da tirania universal do dinheiro, referamo-nos especificamente a este fenmeno, at agora imperceptvel, mas real, que se ampara no paradigma propriedade das coisas-poder sobre as pessoas. Esta monstruosa mutao que sofreu a economia mundial nos deveria empurrar sem demora a uma reformulao radical do conceito de empresa e propriedade, porque tanto os trabalhadores como os mesmos empresrios esto sendo profundamente afetados por esta desumanizao aberrante. Falemos ento de seres humanos, de pessoas aplicadas a resolver o problema coletivo de como produzir mais. Essas pessoas reais, empresrios e trabalhadores, capital e trabalho, devem enfrentar juntas os riscos que envolve esse projeto produtivo. Diante de to exigente desafio, que demandar toda a energia vital e a mxima lucidez dos comprometidos, tanto a especulao como a usura praticadas pelo capital bancrio, no so mais que parasitismos repugnantes que debilitam aquelas iniciativas e ameaam seriamente sua continuidade. Desde uma perspectiva estritamente humana, quem tem direito propriedade sobre esse meio de produo so as pessoas com nome e sobrenome que esto dispostas a assumir o risco cotidiano que prope essa iniciativa, no um capital annimo e voltil, que hoje pode estar aqui e amanh em outro lado, despojando de um segundo a outro a essa realidade produtiva de seu suporte econmico. A empresa de propriedade dos trabalhadores61, que se sustenta neste novo princpio, tem como objetivo primrio devolver aos seres humanos o controle daquelas decises econmicas que os afetam diretamente. Quando a propriedade sobre as coisas no garanta nenhum poder, ento a especulao a grande escala perder todo seu sustento,

Este modelo de empresa aplicao prtica de um novo conceito, a empresa-sociedade, desenvolvido pelo economista espanhol Jos Luis Montero de Burgos. Empresa e sociedade (bases de uma economia humanista). Antares Ediciones, Madrid, 1994.

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mas isso est ainda muito longe de acontecer. Enquanto isso, o fato de incorporar aos trabalhadores na gesto empresarial e na tomada de decises impedir que os lucros escapem para o circuito especulativo, voltando a se investir por fora na expanso ou diversificao da empresa e gerando assim novos postos de trabalho. Com isso estamos dizendo que, em uma economia a escala humana, os lucros obtidos graas a um aumento na produtividade so perfeitamente legtimas; no assim as que se obtenham mediante a especulao e a usura, porque a tentao de acessar a essa prata doce estimula as quebras fraudulentas, o endividamento forado e a fuga de capitais. Na ltima entrevista que deu, pouco antes de morrer, o grande empresrio chileno Carlos Vial Espantoso explicava que tinha tentado seriamente dar participao a seus trabalhadores na propriedade e a gesto de suas empresas, mas foram to grandes as presses que recebeu, de parte de quem ele mesmo chamou capitalistas selvagens, que renunciou a faz-lo e optou por repartir seu dinheiro em numerosas obras de caridade, que ainda seguem funcionando. Mas a propriedade do trabalhador um modelo empresarial que comeou a adquirir grande importncia no mundo durante as ltimas dcadas, segundo o consigna um trabalho realizado faz alguns anos pelo centro de estudos chileno CENDA e chamado extensamente pelo Dicionrio do Novo Humanismo62. Trata-se de uma exaustiva investigao que d conta da posta em marcha, em distintos pases, de empresas muito grandes e comercialmente bemsucedidas que tm-se aberto participao dos trabalhadores. Um sistema polticosocial de orientao humanista tende estruturao de uma sociedade em que predomine a propriedade do trabalhador. Embora estejamos de acordo em que o crescimento econmico o meio para alcanar o bem-estar material, nossa discusso com o atual esquema se centra em que os benefcios obtidos, graas a esse esforo coletivo, favorecem a um grupo muito pequeno enquanto que os grandes conjuntos devem conformar-se com as sobras. Por sua vez, para uma economia ao servio do ser humano, em que se priorize o pleno emprego dos povos em condies de paridade entre capital e trabalho, dito crescimento assegurar a melhor distribuio do ingresso. Da a orientao obrigada a reaplicar os lucros e diversificar a plataforma produtiva. No nos sigamos enganando. Os enormes problemas humanos que gerou o sistema econmico vigente no foram causados por meras dificuldades
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Dicionrio do Novo Humanismo. Obras Completas. Vol. 2. Silo. Plaza y Valds. Mxico, 2004.

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tcnicas em sua aplicao, mas sim porque se desviou do propsito essencial para o que tinha sido concebido: ajudar ao ser humano em seu caminho de liberao. E este desvio no foi acidental pois responde m f de um grupo de patifes que, fazendo uso de seus truques baratos e suas contas de vidro, arrebataram-nos a conduo do processo para obter os benefcios que estavam destinados ao conjunto. Sem dvida que chegou o momento de tornar a pr as coisas em ordem. Recuperao dos recursos naturais e energticos, valor agregado e tecnologia. Cobre, ouro, prata, molibdnio, celulose, farinha de pescado, caf, cacau, acar, petrleo, gs natural a Amrica Latina abastece ao mundo de matrias primas, que em seguida so processadas e transformadas em produtos mais elaborados, nos pases com um maior grau de desenvolvimento tecnolgico. Nosso continente vende sangue de suas veias, como diria Galeano63, nesta particular diviso planetria do trabalho, e logo deve comprar os produtos elaborados com essas matrias primas, pagando um gigantesco sobre-preo. Para agravar at mais a situao de nossa amada regio, muito poucas vezes soubemos exercer soberania sobre esses recursos. Primeiro foram os imprios (espanhol, ingls, norte-americano) quem saquearam a qualquer preo essas reservas, inclusive tomando posse de nossos territrios ou instigando guerras fratricidas ao interior do continente64; agora so as transnacionais, que fazem o mesmo mas mais discretamente, amparando-se em legislaes que as favorecem. Muito poucos pases da regio conseguiram sacudir-se desta indigna servido histrica. Chile conseguiu nacionalizar seu cobre durante o governo de Allende, mas logo a ditadura militar em cumplicidade com os neoliberais de Chicago retro trouxe grande parte dessa conquista, que os posteriores governos democrticos no tiveram nem a mais mnima vontade de reconstruir. Venezuela, graas ao presidente Chvez, conseguiu recuperar seu petrleo, que tinha enriquecido a geraes de polticos corruptos nesse pas. O governo do Evo Morales est tentando fazer o mesmo na Bolvia com as reservas de gs natural.

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Em referncia ao conhecido livro As Veias Abertas da Amrica Latina do escritor uruguaio Eduardo Galeano.

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Um dos casos mais emblemticos foi a guerra civil na Colmbia a comeos do sculo XX, aproveitada pelos Estados Unidos para apoderar-se da zona onde se construiria o Canal e que terminou com a criao de um novo Estado: Panam.

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Os recursos naturais e energticos som a base material da soberania dos pases e, em virtude de dita condio, no so propriedade dos estados nem muito menos dos governos: pertencem aos povos e eles devem decidir seu destino se que os governantes de turno se advm a lhes perguntar, nestas modernas democracias de objeto de cenrio que nos regem. Hoje a situao at mais lamentvel, porque como se trata de processos extrativos relativamente simples, os grupos econmicos donos das tarefas exploradoras utilizam avanadas tecnologias para, literalmente, arrasar com esses recursos, que so transformados em capital financeiro65. Este crculo virtuoso especulativo um crculo infernal para os pases da regio, que no podem sair do subdesenvolvimento porque vendem terra, gua ou bosques a preo de commodities e importam produtos com alto valor agregado, um dos quais o dinheiro. Porque hoje a maior parte do lucro est na usura, e se antes os crditos eram um instrumento para vender mais produtos, o processo se inverteu e os produtos se converteram no gancho para vender mais crditos. De qualquer modo, ganham por ambos os lados, a gastos de nossa impercia histrica. necessrio diz-lo com todas suas letras, embora nos provoque dor no mais fundo de nossa alma regional: desde seu descobrimento, Amrica Latina sempre foi uma colnia, espoliada por sucessivos colonizadores e sua libertao definitiva segue estando em estreita dependncia com o processo de integrao regional: quando esta avana, a esperana de obter uma emancipao autntica tambm se acrescenta. Por certo, a globalizao vai exatamente no sentido inverso, porque um processo que tende divergncia ao priorizar os tratados de livre comrcio bilaterais e com pases alheios ao contexto regional, com o qual se vai perdendo a necessidade de um destino comum para o continente. O nico caminho de progresso verdadeiro para a Amrica Latina aquele que acontece os trs marcos seguintes: integrao regional no s econmica mas tambm, primordialmente, energtica e humana; recuperao dos
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Este processo de converso de capital natural em capital financeiro est profusamente documentado com abundantes estudos que do conta do grau de deteriorao do meio ambiente, produto da incessante destruio, ao mesmo tempo que se vai incrementando de forma quase irracional a disponibilidade de capital financeiro concentrado em muito poucas mos. De fato, as 225 pessoas mais ricas do mundo monopolizam a mesma riqueza que a metade da humanidade, Ou seja, a mesma riqueza que 3 mil e milhes de pessoas. Segundo o X Informe sobre a Riqueza do Mundo (Merrill Lynch e Capgemini, 2006), o nmero total de milionrios no mundo cresceu 6,5% no 2005, alcanando os 8,7 milhes de pessoas. Todos eles somam um patrimnio conjunto de 33,3 trilhes de dlares. Este nmero de privilegiados no supera aos 0,1% da humanidade. O retorno de Fausto, Marcel Claude, Ediciones Poltica y Utopa, Santiago de Chile, 2006.

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recursos naturais e energticos; industrializao com tecnologia de ltima gerao (no poluente), para a elaborao de produtos com alto valor agregado. Bastaria com observar desde onde vm as travas e restries que se colocam para que cada um daqueles objetivos para entender os enormes interesses que esto em jogo. Se no existissem tentativas srias para bloquear este processo, no se entenderia por que avanamos to pouco; salvo que tivssemos que atribu-lo inpcia ou desonestidade de nossos governantes, o que tampouco nos deixa muito bem parados. Em definitiva, h um conjunto de razes encadeadas que, finalmente, respondem voluntria ou involuntariamente s intenes dos colonizadores atuais: os grupos econmicos transnacionais. A integrao regional e a recuperao dos recursos naturais responsabilidade dos atuais lderes polticos, que deveramos ser capazes de superar essa retrica lrica e inconsistente to apreciada pela classe poltica latino-americana, para nos pormos a trabalhar seriamente no desenho de uma agenda clara e um itinerrio preciso que pudessem ser consultados com os povos. Em poucas palavras (e seja vlida a redundncia), falar menos e fazer mais. Agora que o imprio tirou o olhar de nosso continente, ocupado em resolver outros problemas mais urgentes e prioritrios para eles, e com a ascenso, em distintos pases, de governantes propensos integrao, o momento adequado para avanar com resoluo. Seria ento necessrio construir sem demora instncias de dilogo poltico entre as naes da Amrica Latina, em ordem a resolver suas diferenas e desenhar esse processo conjunto, no espao e no tempo66. A integrao europia que hoje est chegando a sua culminao, iniciou-se deste modo faz ao redor de cinqenta anos, baseado nos acordos tomados por seis pases que constituram a Comunidade Europia do Carvo e do Ao (CECA). Os latinoamericanos somos perfeitamente capazes de tentar algo parecido, se tem-se compreendido a necessidade estratgica desta grande aliana. Quanto plataforma tecnolgica e industrial, at agora foi um sonho frustrado e o nico pas que obteve um certo avano nessa direo o Brasil, o gigante da regio. Recentemente, montou-se no Chile uma grande exposio monogrfica sobre o tema do
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Um primeiro plano para avanar para a integrao dos povos deve considerar ao menos: a resoluo de todos os conflitos limtrofes; o desarmamento proporcional e progressivo, destinando esses recursos a sade e educao; o livre trnsito das pessoas; acordos de integrao econmica que favoream o desenvolvimento da pequena e mdia empresa; uma legislao regional para defender os direitos dos trabalhadores; uma legislao ambiental regional.

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cobre, que percorria sua histria at chegar ao momento atual, onde se mostrava a enorme importncia que tinha adquirido o metal vermelho, exibindo-se todos os produtos que hoje se fabricam com esse recurso, a maioria de tecnologia de ltima gerao; s que nenhum deles se fabrica no Chile. E para fechar o paradoxo, graas ao elevado preo internacional do cobre esse pas terminou o ano 2006 com um supervit fiscal de onze mil milhes de dlares, que poderia ter sido utilizado para elevar seu nvel tecnolgico, mas que, como conseqncia das presses dos grupos de interesse, foi derivado para os bancos internacionais. Outra vez, neste assunto tambm se pecou por um excesso de retrica, porque se tem falado muito da segunda e a terceira fase exportadora que iriam adicionando valor a nossas matrias primas, mas no se deu nenhum passo consistente nessa direo e os governos nem sequer atriburam os recursos necessrios para estudar exaustivamente como passar da extrao manufatura. Ao calor destas reflexes, no deixamos de nos perguntarmos como temos podido fazer to mal as coisas e a nica resposta que nos tranqiliza, em parte, que somos um continente muito jovem, cuja entrada na histria um fato recente. Ao contrrio do que dizem os tecnocratas a soldo das transnacionais, nossas dificuldades para avanar para o progresso no so nem tcnicas nem materiais, mas sim se derivam de uma falta de claridade e de vontade poltica generalizadas. Embora os lderes regionais no estiveram altura de sua misso e no souberam (ou no quiseram) esclarecer aos povos em relao s direes a seguir, so estes os ltimos responsveis posto que, j muitas vezes, tornaram a avalizar com seu voto a deficiente gesto de seus representantes. Amrica Latina est em um momento crucial de seu trajeto histrico e esperamos ferventemente que seus povos tenham a sabedoria necessria que demandam as atuais circunstncias, para escolher a quem sejam capazes de conduzi-los na direo correta.

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10. Amrica Latina, crisol do futuro


As crianas das prximas geraes iro ver a pobreza aos museus. Yunus

Onde est o novo. Algo novo est acontecendo nas cabeas dos habitantes da Amrica Latina. Algo novo parece impregnar a atmosfera social. No se trata da paisagem urbana das superrodovias, os centros comerciais, os telefones mveis, a comunicao instantnea. Nem tampouco das dificuldades para sobreviver no mundo de hoje, onde tudo, absolutamente tudo, est apoiado no dinheiro. No , por certo, o triunfo momentneo da socialdemocracia e com ela o assentamento definitivo do neoliberalismo. Estamos assistindo ao surgimento das primeiras tentativas empreendidas pelos povos do continente para encontrar sada para um momento muito angustiante de sua vida social. Alm de acertadas ou equivocadas que possam ser essas respostas, o importante a busca de um novo caminho que permita sair da violncia e a discriminao que se experimenta no viver cotidiano. No se trata da continuidade do economicismo, mas tampouco de um surgimento revolucionrio clssico, mas sim de uma busca muito mais profunda para desmarcar-se daquilo que os oprime, que os asfixia, embora no saibam com exatido o que . Na Bolvia, Evo Morales leva o mundo campons e indgena ao governo. Amrica Latina tem sentido o forte movimento do terremoto cultural que a percorre. Evo assume a presidncia na Porta do Sol vestido com o unku, o manto usado pelos antigos sacerdotes do Tiwanaku em sua etapa imperial de faz 1.000 anos, e com o chuku, boina de quatro pontas que representam os quatro pontos cardeais e os pisos ecolgicos do pas. Ondula ali a wipala, com as cores do arco ris ou cuichi, oficializada em 1975 como a bandeira do Tawantinsuyo. Um lder que emerge do corao de seu povo, levando um basto de mando composto por duas cabeas de condores, o qual foi entregue pelos amautas, sbios ou sacerdotes ancestrais, hoje chamados de diferentes forma (xames, yachacs, kallawayas, curandeiros, etc.), para representar s trinta e seis nacionalidades que compem o povo boliviano. Unindo os motivos simblicos com as necessidades da poca, Evo soube se adaptar-se referindo-se unidade do Oriente e Ocidente do pas, onde os conflitos atvicos entre os collas do altiplano e os cambas da
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Santa Cruz, ainda prevalecem67. Esta busca de unidade talvez a mesma que, nestes momentos, est convocando a todos os povos do continente. O programa do Evo para a Bolvia pode ser inspirador para os movimentos sociais da regio: nacionalizao dos recursos naturais, aceitando o investimento estrangeiro em qualidade de scios e no como donos desses recursos, controle das guas pelos bolivianos e uma nova constituio que aprofunde a democracia. A revoluo Bolivariana na Venezuela, impulsionada por Hugo Chvez, tem recebido o apoio cidado eleio aps eleio e a populao se mobilizou para impedir o golpe de estado. Venezuela utilizou seu petrleo para financiar operaes gigantescas de sade para sua gente e os estendeu a centenas de milhares de latino-americanos, preocupou-se de romper os monoplios de informao e solidarizou com os povos afetados por desastres naturais. As bases militares dos Estados Unidos, localizadas nas fronteiras da Venezuela, Colmbia e Equador, no esto ali para frear s FARC nem aos narcotraficantes. Esto ali para impedir o encontro desses trs pases e dificultar sua integrao, que o caminho correto para obter a paz e desmilitarizar a zona. Muito ao sul, no Chile, um pas modelo para o FMI na Amrica Latina, por ter levado praxe o neoliberalismo com um fundamentalismo sem igual, no ano 2006 assume pela primeira vez uma mulher para conduzir os destinos da nao. Michelle Bachelet me solteira, divorciada e atia, uma mulher que rompe com os valores que impunha o conservadorismo nesse pas. Tanto Lula, um ex-operrio que assume o governo do Brasil, como Kirchner na Argentina, mostram signos alentadores de independncia ao tirar-se de cima ao FMI pagando a totalidade de sua dvida externa com dito organismo e terminando assim com suas intervenes ilegtimas na poltica interna desses pases68. O caso do Frente Amplo no Uruguai poderia seguir a mesma tendncia para a irrupo de um novo fenmeno cultural e poltico. Sem dvida que estamos vivendo uma mudana cultural muito profunda porque em todas partes emerge um novo sentimento liberador que procura concretizar-se na paisagem social. A mudana foi interior, de sensibilidade e essa nova percepo do
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Contexto Cultural da Cerimnia de Encargo do Evo Morales, Jos Salcedo, Foro Humanista Latino-americano, Quito, Equador. 2006. 68 Em Abril de 2007, Hugo Chvez tambm terminou de pagar a dvida da Venezuela com o FMI, o que demonstra que sopram novos ventos libertrios na Amrica Latina.

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mundo encontrar sua expresso social e poltica. So os povos quem est escolhendo governantes que rompem com os parmetros homogneos da globalizao, so eles os que esto levantando o distinto, os que se abriram a novas respostas e a novos riscos. A afirmao da diversidade. O projeto fundamentalmente econmico da globalizao, atravs do qual se regula o comportamento social, comea a se chocar com a reao do distinto e do diverso. Mesmo que aceite o folclore e disfarce a seus representantes de mulheres, de jovens ou de etnias, no pode disfarar que a forma de vida que prope, apoiada no dinheiro e o consumo, homogeneza s populaes. Tendo convertido as necessidades bsicas de sade, educao, gua, luz e comunicaes em artigos de consumo, satisfaz essas necessidades em troca de dinheiro. Esse mesmo poder global vai adequando aos governos locais para facilitar sua ao, por sobre as necessidades da gente do lugar. Porm, essa tendncia negativa tem distorcido e ocultado outro processo que sim verdadeiramente importante. Trata-se de uma sentida aspirao humana de encontro de culturas e de paz ao redor de um destino comum, que supere a violncia, a injustia, a dor e o sofrimento. O impulso de unir humanidade, de conect-la e comunic-la, em marcha para uma nova civilizao planetria uma imagem que vive ao interior de cada um de ns. No estamos aqui para ser fora de trabalho semi-robtica ou semi-escrava que satisfaz as ambies de um poder central uniformador, mas sim para elevar a condio humana, fazendo proliferar a multiplicidade e experimentando o contato fecundo com o diferente, que tambm meu par, meu irmo, meu igual. Que uma cultura materialista utilize para seus esprios fins uma tendncia histrica evolutiva, s um instante nefasto dentro de um processo social maravilhoso. Mais adiante poderemos lhe reconhecer que ajudou a desenvolver os procedimentos tecnolgicos para que os povos se comunicassem. Mas tambm instalou condies sociais insuportveis que empurraram a grandes conjuntos humanos a migrar e deslocarse de um ponto a outro do planeta, perdendo o sentido as fronteiras. Ainda apesar de seu drama, essas migraes permitiram o encontro entre gente de todos os lugares, de todas as raas, de todas as naes, de todas as lnguas. Assim, em dcadas futuras diremos que o ser humano se abriu passo e se liberou, como muitas vezes antes, mas esta vez de um poder global que ameaou escraviz-lo.
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A globalizao um modelo que se impe de um centro de poder aos estados nacionais. Mas os estados nacionais, a sua vez, impem o mesmo modelo homogeneizador a suas provncias e municpios. Os municpios procuram homogeneizar s organizaes sociais e estas a sua gente. No se trata s de um tipo de governo ou uma forma econmica; mais que isso, uma mentalidade, um modo de relao que nega o distinto. Hoje no podemos dizer sequer que o centro desta globalizao se encontre s nos Estados Unidos. O signo desse processo est tambm na Europa, na Rssia, na China e na ndia, que competiro entre si pela hegemonia mundial, configurando um sistema de relaes internacionais policntrico. E estar bem se, enquanto isso acontece, conseguimos levantar um novo projeto que canalize a reao da diversidade e encontre sua convergncia. Afirmar a diversidade alm de seu contedo potico a possibilidade de elaborar o novo. Isto no pode ser pura retrica mas sim deve fundar-se no convencimento de que s assim as sociedades podem sair do estancamento. E no h outro modo de afirm-la que no seja atravs de polticas concretas nos que aquela possa expressar-se. A luta pela democracia tem sentido se essa democracia incorporar diversidade. Porque as democracias da globalizao, em realidade, so ditaduras com roupagem democrtica, nas que as liberdades so restringidas por meio do controle econmico, que se obtm ao lhe dar ao dinheiro ou ao capital um valor desproporcionado. Afirmar a diversidade abrir os espaos de deciso a quem, hoje os tm bloqueados. abrir os espaos s etnias, s mulheres e aos jovens para que, de ali, surjam as respostas s interrogantes deste momento histrico. Se o paradigma globalizador tem o signo do machismo, o futuro est nas mulheres que sero, cada vez mais, um fator transformador. Se negar s etnias, elas sero o fenmeno cultural que abrir o futuro. Se reprimir ou adormecer s novas geraes, na reativao da participao juvenil estaro as respostas s encruzilhadas que enfrenta a Humanidade. Contudo, no falamos aqui de ddivas. No se trata de que os homens lhe dem o poder s mulheres, nem que os velhos se o dem aos jovens. A outro lado tem que fazer sua parte, dar sua luta. Embora a ideologia da globalizao nos diga o contrrio, sua tentativa de esmagar a diversidade para ter o controle social uma poltica estpida, porque produz reaes violentas nas comunidades, orientadas a defender suas identidades seja como for, o que acentua a desintegrao, a violncia e o caos. Aprofundar a democracia real; abrir-se
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diversidade de modelos econmicos; assegurar a todo ser humano sua educao, sua sade e sua penso, independentemente de sua condio de origem, no s justia social mas tambm a melhor maneira para que o diverso possa manifestar-se. A convergncia da diversidade. Mas acontece que, quanto mais avana a globalizao concentrando o poder e a riqueza, major a desarticulao na base social que se atomiza em fraes cada vez mais pequenas. Assim como a afirmao da diversidade pe em movimento s sociedades e renasce a criatividade humana para resolver as necessidades que impe o momento histrico, se tal diversidade no encontrar um modo de convergir e complementar-se, a progressiva atomizao conduzir o processo a uma situao catica general irreversvel. Frente a esta situao, poder-se- tentar frear o caos mediante a fora bruta, mas isso s aumentar a velocidade da desordem. A fora do diverso radica em sua possibilidade de convergir, se no uma frmula incompleta. Mas, como pode convergir aquilo que s se afirma a si mesmo? A resposta mais simples do que parece: por necessidade. Europa o fez, depois de duas guerras atrozes e sculos de diferenas, porque j o tinha perdido quase tudo e o fracasso do caminho diferenciado se fez evidente. Se a homogeneizao global conduzir a uma morte segura de todo o sistema, a diversidade multiplicada at o infinito tampouco construtiva. Mas a presso destrutiva que hoje exerce o meio, como resultado da situao de violncia e desumanizao crescentes que temos descrito, pode no ser estmulo suficiente para despertar essa necessidade de convergir que, no caso da Amrica Latina, chama-se integrao regional. No momento, s se trata de uma aspirao comum que comea a esboar-se em distintos crculos e a ser acariciada pelas multides; um sentimento e uma intuio antes de ser formulada como ideologia ou como programa. Se em meio da tormenta do presente, j no se encontram respostas no conhecido ou no prprio, talvez estejamos dispostos a escutar esse algo novo que se insinua, para levar a humanidade a porto. Enquanto os Estados Unidos, em um pattico rol de super-heri de caricatura, continua arrastando ao mundo para o choque cultural, a ditadura do capital, a ameaa nuclear e o transbordamento terrorista, possivelmente seja a Amrica Latina o lugar do planeta aonde vejamos nascer a alternativa globalizao. Neste convulsionado panorama, onde outras regies como a Europa, China, ndia, Rssia se
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adaptaram e hoje competem pela hegemonia mundial, Amrica Latina (e obvio que tambm a frica) parece tomar conscincia de sua riqueza cultural, do valor de sua gente e de seus povos, do valor de seus recursos naturais e energticos, da necessidade de unir-se para dar um salto em sua histria construindo a integrao regional. Embora a tentativa hegemnica da globalizao tambm procurou uma forma de arraigar-se em nosso continente e nos leva a dianteira, atravs dos Tratados de Livre Comrcio e a rea de Livre Comrcio das Amricas, essa pseudo-integrao regional apoiada em critrios econmicos se est encontrando com problemas e comea a se chocar com a expresso cultural de uma diversidade que quer desdobrar-se e lhe est fazendo o vazio a suas propostas. Esse novo projeto regional afirma ao indivduo, mas no ao individualismo; afirma o nacional, mas no ao nacionalismo; afirma a raiz cultural dos povos mas no a violncia enraizada neles; afirma mulher, mas tambm ao homem; afirma ao jovem, mas valora aos majores. Na Amrica Latina se vislumbra uma possibilidade, existe o espao para levantar um projeto latino-americano que proponha algo verdadeiramente novo e que sirva de base para a nova civilizao planetria. So os ventos dos Andes, o calor da Amazonia e a brisa dos Oceanos que em seu encontro dissolvem as diferenas, as disputas e as pequenezes. Amrica Latina uma paisagem feita de muitas paisagens, um olhar feito de muitos olhares, que umas vezes se fundem e outras vezes se separam. Aqui se encontram os de dentro e os de fora, as etnias indgenas e a migrao europia, Asitica e africana. O lugar de "todos os sangues", dos mltiplos olhares que devem comear a reconhecer-se e encontrar-se. Cada latino-americano um rosto feito de muitos rostos. Acostuma-se a confundir a nao com o Estado, quando em realidade so realidades muito distintas. Uma nao um fenmeno cultural caracterizado pela coincidncia de intenes e olhares de um grupo de pessoas, sem perder por isso sua identidade e sua particularidade. O Estado, por sua vez, uma forma particular de governar-se que tm algumas sociedades. A nao um projeto lanado para o futuro, uma resposta que d um conjunto humano para superar a necessidade, a dor e o sofrimento. O projeto de nao pode surgir em um momento histrico, desenvolver-se e chegar a sua plenitude ou estancar-se e at desaparecer em sua tentativa. Sua viabilidade futura vai depender de se encontrar ou no o elemento aglutinante que d coeso infinidade de propsitos individuais, o ponto de convergncia que faa derivar tudo na mesma direo.
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Se a Amrica Latina tem conseguido afirmar sua riqueza cultural, ainda no encontra esse esprito comum que lhe dar unidade. Onde devemos procurar a identidade da integrao, aquele sentimento que nos faa nos reconhecermos como um? s vezes o procuramos no passado e ali s encontramos as pedaos de uma memria fragmentada. s vezes o procuramos no presente, a partir do pragmatismo de uma convenincia imediata, e ali s encontramos a fragmentao dos interesses particulares. Talvez teremos que procurar no futuro, naquilo que at agora nunca se tentou mas que est l, na frente esperando a que estejamos em situao de v-lo. A integrao no vir como mandato de nenhum poder superior, nem interno nem externo, mas sim responder vontade dos povos e comunidades do continente. Portanto, demos a essa nao humana o mximo poder de deciso para que encontre seu caminho. por isso que uma integrao que se sustente em uma base social com liberdade efetiva no pode fazer-se com os Estados Unidos operando na regio. Qualquer poder superior, seja extra-regional ou intra-regional, que tente seguir decidindo o rumo que devem tomar as comunidades, por razes externas a elas mesmas, s conseguir acentuar a disperso. Por sua vez, se entregarmos aos povos a mxima liberdade para que elejam seu futuro, essa nova forma de convivncia procurar a convergncia, como um rio procura seu leito, e a integrao latino-americana ser um aporte ao processo para a nao humana universal.

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Ao final, um conto muito curto

Os pirocratas. Depois de inumerveis tentativas frustradas, finalmente os humanos conseguiram aceder ao segredo do fogo. A notcia explodiu em algum ponto e se propagou por todos lados como uma praga. Ento, os distintos grupos entraram em um frenesi de atividade e cada dia descobria-se uma nova aplicao til para esse novo e poderoso amigo. Os narradores de histrias entusiasmavam a seus ouvintes anunciando o advento de uma nova era de bem-estar para todos e a angstia da sobrevivncia parecia ficar atrs, como uma amarga lembrana. Tudo ia bem, at que apareceram os pirocratas. Ningum soube com certeza de onde tinham vindo, mas o certo que, assim que chegaram, comearam a tomar contatos com os chefes a quem seduziram rapidamente, utilizando uma linguagem rebuscada e escura, at ser reconhecidos como peritos em administrao do fogo. Dali em diante, tudo comeou a complicar-se. Sua primeira medida consistiu em racionar o acesso a esse patrimnio comum, com o argumento de que s eles possuam os conhecimentos tcnicos necessrios para cuidlo e mant-lo. Ento, emitiram uns bnus que devia comprar todo aquele que queria receber seus benefcios. Desde a em diante, esses papis se converteram no bem mais prezado e a gente esteve disposta a fazer algo por obt-los. A essas alturas, j a irmandade humana que tantos esforos custou instaurar tinha desaparecido e as relaes sociais tornaram a reger-se de acordo com esse velho mandato da natureza que a lei do mais forte. E aconteceu de repente que todos comearam a esquecer que o domnio do fogo tinha sido uma conquista coletiva e se chegou a acreditar que os pirocratas eram os amos legtimos daquela fabulosa ferramenta. Essa desgraada circunstncia permitiu nova casta dispor de um poder quase absoluto, que pde utilizar de mil maneiras para sua prpria convenincia. Mas um bom dia, graas insistncia sustentada de uns poucos, o enfeitiou se quebrou e a gente recuperou a memria. A infame manobra dos pirocratas ficou ao descoberto e ento, viram-se obrigados a negociar sua permanncia nas comunidades,
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agora em condies muitssimo mais desvantajosas: tiveram que resignar-se a trabalhar duramente, como todos outros. Assim, os humanos recuperaram o controle daquele instrumento benfico e o fogo voltou a favorecer a todos por igual. Os narradores voltaram a cantar-lhe a sua magia prodigiosa e uma nova ordem coletiva substituiu ao caos pirocrtico. Mas tambm, atravs daquela cruel experincia se chegou a entender, finalmente, um velho e sbio ensino: que toda obra humana o fruto da colaborao, no da disputa.

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Eplogo a respeito de uma nova espiritualidade

Chegamos ao final de nosso percurso. Um sol de sangue tinge o cu do crepsculo outonal, que se projeta sobre a cidade como um gigantesco pavilho encarnado, simbolizando de algum modo aquela grande conflagrao global em que estamos imersos: o ser humano enfrentado aos senhores do dinheiro. Enquanto isso, a vida social assim como a vida pessoal se foram desintegrando em fragmentos cada vez mais pequenos, como se estivssemos sendo observados atravs de um enorme caleidoscpio e o vazio existencial tem sumido s populaes em uma opaca atonia, que se quebra de vez em quando para dar passo a agnicas convulses catrticas. uma poca triste para o ser humano porque o mundo que construiu tem explodido tornando-se irreconhecvel para seu criador; mas a nostalgia dessa unidade perdida uma fora que se faz tanto mais poderosa quanto mais desesperanada parece a situao que nos toca viver. Muitas culturas narraram mitos sobre deuses que foram esquartejados pelo rancor e seus pedaos repartidos pelo mundo para ser reconstitudos depois, graas fora do amor, essa espada de fogo que capaz de atravessar qualquer limite e penetrar at os mais recnditos secretos. O que significados se escondem detrs daquelas estranhas alegorias e que relao guardam com nossa poca? Hoje tudo derivou para um radical antagonismo: enfrentam-se as culturas, o capital com o trabalho, a morte se ope vida, a riqueza concentrada se assenhorea no planeta em contra do bem-estar dos grandes conjuntos. Assim esto as coisas, mas a sada para esta espcie de oposio universal no se encontra nos discursos hipcritas dos poderosos e seus sequazes nem tampouco na profundizao do atual olhar analtico, que acentua ainda mais a decomposio. E menos ainda se alcanar graas a uma horrorosa vitria momentnea de um bando sobre o outro. Poderamos dizer, apelando a uma cnica mxima militar, que se no se pode ganhar, ento ter que parlamentar, mas o dio compreensvel dos ofendidos, avivado por uma situao generalizada de absurdo, impedir qualquer dilogo. Apesar dos enormes avanos materiais que hoje conhecemos, nenhuma fora fsica se mostrou capaz de restabelecer a unidade essencial de todo o existente. Trata-se, sem dvida, de uma experincia de outro tipo, que algum filsofo identificou como o
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momento da revelao do Ser, foi altheia para os gregos e deus para outros muitos. Como quer que se chame, uma intuio poderosa que tem irrompido em distintas pocas, cada vez que o ser humano deveu empreender um caminho distinto ao que seguia at esse momento. A nova espiritualidade que est aparecendo simultaneamente em todo o planeta nos fala destas buscas, que tentam responder pergunta fundamental: qual o sentido da vida humana em geral e de minha prpria vida? Se a cincia tem sido capaz de descrever o como com arrojadora eficcia e a filosofia tem tentado dar respostas ao porqu, s a revelao interior pode nos abrir as portas do para que, dimenso que constitui o que est atrs de qualquer outra pergunta. No obstante, ao falar da vida e seu sentido nos impe tambm a realidade e o mistrio da morte, mas disso no muito o que podemos dizer j que acreditamos que cada qual est em condies de encontrar suas prprias certezas. A mente humana necessita da verdade para florescer, tanto como o corpo necessita do ar para viver. Porm, este af por instalar certezas que sempre nos tem incitado para a ao incansvel, desembocou, por estranho paradoxo, em uma poca em que se tem imposto a mentira, a manipulao e o engano como principais cdigos de relao. Algo saiu muito mal aqui temos que reconhec-lo e disso d sobrada conta o uso malicioso que se terminou fazendo de umas ferramentas to poderosas como so os meios de comunicao atuais, que multiplicam a mentira oficial at nveis nunca antes imaginados. Chegou ento o momento de tornar-nos para ns mesmos e procurar a luz em nossos prprios coraes, porque a experincia histrica est indicando que a verdade verdadeira no pode obter-se pela pura acumulao mecnica do conhecimento sobre o mundo externo, como nos ensinava o racionalismo, mas sim se acede a ela atravs de uma compreenso instantnea e direta (no intermediada por ningum), que o fruto de uma profunda experincia interna de iluminao. Como muito bem sabem os msticos de todos os tempos, uma verdade revelada. Depois viro as interpretaes e os mitos, elaborados e refeitos uma e outra vez a partir dessa experincia original e que tendero a multiplicar-se com o passo do tempo, como sempre acontece. Mas o importante seguir sendo a possibilidade certa de aceder a esses recintos sagrados da prpria interioridade nos que se guardam os significados eternos, espaos mticos onde convivem em completa harmonia homens e deuses.

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Depois de muitos fracassos dolorosos, d-nos a impresso de que o ser humano est novamente disponvel para abrir-se a viver essa experincia fundamental, da que se afastou por causas que so muito complexas de analisar e superam as intenes deste escrito (e tambm, os alcances deste escritor). O ponto em questo agora a obteno dos meios para aceder a uma vivncia que perdurou s como vaga e confusa lembrana de tempos imemoriais. A quem acudir? Em quem confiar? Por sobre tudo, ter que procurar-se entre quem no nada lhe pede e tampouco tratam de impor-lhe nenhum dogma, guias bondosos que se limitam a lhe mostrar um caminho para que voc o percorra livremente, no caso de que esse fora seu desejo mais profundo. Se a poca o est demandando, esses guias j existem em alguma parte e bastar com aprender a ver para perceber sua existncia, seguindo o mandato de uma sincera necessidade interior que orientar essas buscas. Mas com isso tambm estamos assinalando a quem devo evitar, para no nos equivocar: a qualquer que utilize (ou avalize) a violncia como mdio, por mais elevados que sejam os propsitos que declare. Quando esta necessidade to humana de sentido se transforme em um clamor, Ou seja, em uma demanda coletiva, no haver nenhuma corrente que possa deter ou controlar a inteno dos povos para ir nessa direo e a imagem comum que dali surja conter uma energia colossal, capaz inclusive de modificar o rumo de todo o sistema. Embora nos acusem de delirantes, atrevemo-nos a dizer que a irrupo desta experincia pode implicar uma completa transformao da convivncia social, porque a partir dela se compreender finalmente que cada vida humana sagrada e forma parte de um tecido nico no que ningum sobra, em cuja trama todos somos necessrios assim como necessitamos tambm aos outros. Digamos ento que a constatao da profunda unidade do diverso s pode obter-se por esta via. Assim, o abandono da violncia como forma de relao entre os indivduos e os povos ser, por sobre tudo, uma manifestao visvel desse contato profundo com o sagrado ao que muito em breve acessaremos. A superao de toda forma de violncia significar, em ltima instncia, que se tem modificado de raiz o modo no que experimentamos o humano, em ns mesmos e em outros. O Novo Humanismo nunca tem concebido interioridade e a exterioridade como universos separados, basicamente porque essa separao no existe e um engano metodolgico (prprio de momentos histricos anteriores) estabelecer limites to
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taxativos. Nossas colocaes evidenciam a existncia de um mundo interno em interao incessante com o mundo externo, conformando uma estrutura indivisvel que se vai influindo e transformando reciprocamente. Todas nossas discusses com a falcia do imobilismo atual arrancam desde esta concepo e, em virtude disso, temos uma f incomovvel em que seremos capazes de romper essa camisa de fora que nos paralisa e, luz desta nova revelao, saberemos resolver (ou dissolver) nossas diferenas. A fim de contas, o dio e a ira parteiros da violncia so emoes humanas e, como todo o humano, podem ser transformadas e reorientadas para um propsito til, coisa que seria muitssimo mais fcil de conseguir se quem controla hoje o mundo se fazem a um lado, de modo que sua habitual estupidez no siga piorando ainda mais a situao. Quando isso acontea, o ser humano, em plena posse de todas suas faculdades, poder projetar-se para o futuro para materializar seu desejo de uma nao humana. Esse mesmo aventureiro incurvel que correu todos os riscos. Que muitas vezes semeou o horror e outras tantas se elevou para o sublime. Esse que se empenha em deixar atrs a pr-histria para ingressar em uma histria calidamente humana. Aquele que freqentemente esquece quem mas logo volta a record-lo. Que luta, dia a dia, para conquistar sua liberdade.

Santiago do Chile, agosto de 2006 abril de 2007

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