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QUESTES DE CINCIA POLTICA 1) (UFU 2 Fase Janeiro de 2004) Analise os dois textos abaixo: .

Muitos argumentaram que a guerra contra o terrorismo a desculpa esfarrapada do governo Bush [George W. Bush] para construir um imprio clssico, no modelo do romano ou britnico. Dois anos depois de iniciada a cruzada, fica claro que isso um erro. A gangue de Bush no dispe da persistncia compulsiva necessria para ocupar sequer um pas, quanto mais uma dzia deles. KLEIN, Naomi. Imprio cria franquias. Folha de So Paulo, 07 de setembro de 2003. .Creio que isto [a usurpao de um principado] seja conseqncia de serem as crueldades mal ou bem praticadas. Bem usadas se podem chamar aquelas (se que se pode dizer bem do mal) que so feitas, de uma s vez, pela necessidade de prover algum prpria segurana, e depois so postas margem, transformando-se o mais possvel em vantagem para os sditos. Mal usadas so as que, ainda que a princpio sejam poucas, em vez de extinguirem-se [as crueldades], crescem com o tempo.. MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Trad. Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 38. Coleo Os Pensadores. O primeiro texto afirma a falcia do argumento da poltica blica norte-americana aps 11 de setembro de 2001. O texto de Maquiavel faz meno aos resultados do emprego da violncia para a conquista de novos principados e, conseqentemente, a expanso do poder desptico. Por que o recurso agresso e fraude so ineficazes, tal como assevera a autora do primeiro texto, s fazendo aumentar a violncia e a instabilidade poltica, como concluiu Maquiavel, no segundo texto citado?

2) (UEL_2004) O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe de Maquiavel, em particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e oportunidade. (BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Braslia: Editora da UNB, 1984. p. 14.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder poltico : a) Independente da moral e da religio, devendo ser conduzido por critrios restritos ao mbito poltico. b) Independente da convenincia e oportunidade, pois estas dizem respeito esfera privada da vida e sociedade. c) Dependente da religio, devendo ser conduzido por parmetros ditados pela Igreja.

d) Dependente da tica, devendo ser orientado por princpios morais vlidos universal e necessariamente. e) Independente das pretenses dos governantes de realizar os interesses do Estado.

3) (UEL-2005) A escolha dos ministros por parte de um prncipe no coisa de pouca importncia: os ministros sero bons ou maus, de acordo com a prudncia que o prncipe demonstrar. A primeira impresso que se tem de um governante e da sua inteligncia, dada pelos homens que o cercam. Quando estes so eficientes e fiis, pode-se sempre considerar o prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a situao oposta, pode-se sempre dele fazer mau juzo, porque seu primeiro erro ter sido cometido ao escolher os assessores. (MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, correto afirmar: a) As atitudes do prncipe so livres da influncia dos ministros que ele escolhe para governar. b) Basta que o prncipe seja bom e virtuoso para que seu governo obtenha pleno xito e seja reconhecido pelo povo. c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do prncipe daquelas de seus ministros. d) A escolha dos ministros irrelevante para garantir um bom governo, desde que o prncipe tenha um projeto poltico perfeito. e) Um prncipe e seu governo so avaliados tambm pela escolha dos ministros. 4) Os debates cada vez mais freqentes sobre escndalos nos mais diversos setores da sociedade e, em particular, na esfera poltica, repem o velho tema da relao entre a tica e a poltica. Em sua obra O Prncipe, Maquiavel busca uma soluo para essa problemtica. De acordo com as reflexes desse autor sobre essa questo, assinale a opo correta. A) Os ditames da moralidade convencional podem significar a runa do prncipe. Assim, a qualidade exigida do prncipe que deseja manter-se no poder , sobretudo, a sabedoria de agir conforme as circunstncias. B) As qualidades do prncipe devem ser bondade, honestidade e capacidade de cumprir suas promessas, conforme rezam os mandamentos da virtude crist. C) O prncipe no deve encontrar os fundamentos de seu poder na fora e nos vcios. A virtu est precisamente na capacidade de manter a prudncia, a sabedoria e o respeito dos governados. D) A atividade poltica exige virtu e fortuna. A virtu refere-se bondade; a fortuna, exclusivamente ao acmulo de bens materiais. E) Na poltica, os fins no justificam os meios.

5) Marcelo Pimenta e Silva publicou, no Observatrio da Imprensa (1/9/2009), um artigo sobre o Prncipe Eletrnico de Octvio Ianni. Para o autor, o prncipe de Ianni se desenvolve em decorrncia dos outros dois exemplos: o de Maquiavel e o de Gramsci. Para o primeiro, h o sentido de que o prncipe uma pessoa como metfora do Estado. Figura poltica que se sobressai com destaque pelo poder de liderana frente aos demais de seu crculo social. O "poder" dele vem do atributo de conciliar a capacidade de situao e liderana (virt) com as condies sociopolticas (fortuna) que o rodeiam... J o moderno prncipe de Gramsci se diferencia do modelo teorizado por Maquiavel no sculo 16. O moderno no representado por uma figura poltica de uma pessoa - um lder visto como personificao e sntese da prpria poltica -, mas uma organizao composta por figuras que de maior ou menor espao poltico influem um estado de participao, o que faz com que o partido tenha o poder." O "prncipe eletrnico, no nem a pessoa poltica definida por Maquiavel, nem o partido ressaltado por Gramsci." O prncipe de Ianni, segundo o autor representado

a) pela Defensoria Pblica. b) pelas redes de computadores. c) pelo Ministrio Pblico. d) pelos sindicatos patronais. e) pelos meios de comunicao.

6) "O prncipe no precisa ser fiel, piedoso, humano, ntegro e religioso, bastando que aparente possuir tais qualidades. Um prncipe no pode observar todas as coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo freqentemente forado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio. O prncipe no deve se desviar do bem, se possvel, mas deve estar pronto a fazer o mal se necessrio." (Maquiavel, O Prncipe). A partir do texto, assinale o que for correto. 01) Os ensinamentos de Maquiavel fundamentam-se na moral crist. 02) O prncipe deve usar pragmaticamente todos os recursos possveis para manter o seu poder. 04) O prncipe nunca pode fazer o mal, pois seu dever zelar, acima de tudo, pelo bem da sociedade. 08) O prncipe, para Maquiavel, deve ser piedoso, fiel e ntegro e no se desviar dos valores humansticos. 16) A moral do prncipe pode ser diferente da moral observada pelos outros homens.

7) Voltado para os problemas polticos especficos que viviam os pequenos principados italianos, quase todos submetidos a princpios tirnicos, Nicolau Maquiavel (14691527) escreveu O Prncipe, obra considerada basilar da cincia poltica. No espanta que esse pequeno tratado, concebido na Renascena, venha at hoje servindo de inspirao para polticos de todas as inclinaes e ideologias. Injustamente reconhecido como um texto de carter maligno e cnico qualidades que perduram no emprego do adjetivo maquiavlico O Prncipe , na verdade, um conjunto de argutas anlises do exerccio concreto do poder. Tem, tambm, um carter prescritivo: dedicado ao jovem prncipe Lorenzo de Medicis, rene inmeros aconselhamentos pragmticos, apresentados como lies de sabedoria poltica. Uma das contribuies desse tratado foi o deslocamento do conceito de virtude, que Maquiavel passa a compreender no mais em seu sentido moral, mas como discernimento poltico, qualidade indispensvel para um bom governante. Vale dizer: o pensador italiano evitou confundir Religio e Estado; separou essas duas instncias e dedicou-se a uma anlise inteiramente objetiva dos mecanismos prticos que tanto permitem chegar ao poder como mant-lo. O leitor de Maquiavel acaba encontrando nesse texto admirvel uma srie de anlises e revelaes que permitem desmascarar os habituais embustes das ideologias mais abstratas, dessas que se apegam a supostos princpios de validade universal para melhor encobrirem prticas de proveito particular. Ou seja: alm de ser til aos prncipes, essa obra continua sendo valiosa para todo aquele que queira se inteirar da lgica que comanda as aes de quem deseja alcanar o poder e nele se manter. (Dorival Santino) 1. Atente para as seguintes afirmaes: I. O autor do texto considera que a principal contribuio de Maquiavel foi adequar o pragmatismo poltico de seu tratado aos exigentes princpios morais de sua poca. II. O fato de Maquiavel preocupar-se com a anlise objetiva e concreta do exerccio do poder dota seu tratado de um carter pedaggico que se tem mostrado resistente ao tempo. III. Em plena Renascena, Maquiavel soube ver que o plano religioso e o plano das aes polticas tecem entre si ntimas relaes, sendo por isso necessrio analis-las a fundo. Em relao ao texto, est correto APENAS o que se afirma em (A) I. (B) II. (C) III. (D) I e II. (E) II e III.

8) Sobre O Prncipe de Maquiavel, assinale a alternativa incorreta. a) Maquiavel comea O Prncipe descrevendo os dois principais tipos de governo: as monarquias e as repblicas. b) Maquiavel defende que o prncipe deve procurar fazer coisas que o faam ser odiado, demonstrando fora. c) Descreve as virtudes que em geral se pensa serem necessrias a um governante, concluindo que algumas virtudes levam os prncipes ao desaparecimento, ao passo que alguns vcios permitem-lhes sobreviver. d) Maquiavel nota que ns pensamos normalmente que o melhor para um governante ter a reputao de ser generoso. e) Para o autor do Prncipe o melhor o governante ter uma reputao de ser avarento.

09) Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta. evidente que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum que os mantenha subjugados, eles se encontram naquela condio que chamada de guerra; e essa guerra uma guerra de cada homem contra cada outro homem. Hobbes in BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1991. p. 35. A) Para Hobbes, a guerra uma situao anterior ao estado de natureza. B) Hobbes associa, em suas reflexes, a situao de guerra e o estado de natureza. C) Um poder comum, segundo Hobbes, mantm os homens no estado de natureza. D) Em Hobbes, a guerra de todos contra todos compatvel com um poder comum.

1) Graas autoridade que dada por cada indivduo ao Estado, -lhe atribudo o uso gigantesco de poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no domnio da paz em seu prprio pas e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. Thomas Hobbes. Leviat. Trad. Alex Marins. So P a u l o : M artinClaret,2002. De acordo com as concepes de Thomas Hobbes acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opo correta. A) A paz e a defesa comum devem ficar a cargo de cada um na sociedade. B) A sociedade o verdadeiro locus do poder e, depois dela, o Estado. C) O poder do Estado ilimitado. D) O poder soberano no resolve todas as pendncias, nem arbitra qualquer deciso. E O Estado divide o poder com o indivduo.

11) (UFU 09/20 02) Segundo Hobbes (1588-1679), podemos definir estado de natureza como sendo o lugar onde A) todos so bons por natureza, mas a vida em sociedade os corrompe. B) os homens so bons, bons selvagens inocentes, vivendo em estado de felicidade original. C) todos so proprietrios de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, portanto, todos so proprietrios. D) reina o medo entre os indivduos, que temem a morte violenta, que vivem isolados e em luta permanente, guerra de todos contra todos.

12) (UEL-2005) Hobbes realiza o esforo supremo de atribuir ao contrato uma soberania absoluta e indivisvel [...]. Ensina que, por um nico e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em sociedade poltica e submetem-se a um senhor, a um soberano. No firmam contrato com esse senhor, mas entre si. entre si que renunciam, em proveito desse senhor, a todo o direito e toda liberdade nocivos paz. (CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias. Trad. de Lydia Cristina. 7. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. p. 73.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato poltico em Hobbes, considere as afirmativas a seguir. I. A renncia ao direito sobre todas as coisas deve ser recproca entre os indivduos. II. A renncia aos direitos, que caracteriza o contrato poltico, significa a renncia de todos os direitos em favor do soberano. III. Os procedimentos necessrios preservao da paz e da segurana competem aos sditos cidados. IV. O contrato que funda o poder poltico visa pr fim ao estado de guerra que caracteriza o estado de natureza. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) II e III. d) I, III e IV. e) II, III e IV.

13) (UFU 1/1999) Para John Locke, filsofo poltico ingls, os direitos naturais do homem eram A) famlia, propriedade e religio. B) liberdade, propriedade e servido. C) propriedade, servido e famlia. D) liberdade, igualdade e propriedade. E) famlia, religio e ptria.

14) (UFU 1/1999) Para Thomas Hobbes e John Locke, a comunidade poltica era A) artifcio criado pelos homens atravs de um contrato. B) direito natural. C) mandamento divino. D) imposio de poder de um nico homem sobre os outros. E) um estado democrtico.

15) (UFU 2 fase Janeiro de 1999)"A maneira nica em virtude da qual uma pessoa qualquer renuncia liberdade natural e se reveste dos laos da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se em comunidade para viverem em segurana, conforto e paz umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades que tiverem e desfrutando de maior proteo contra quem quer que no faa parte dela. Qualquer nmero de homens pode faz-lo, porque no prejudica a liberdade dos demais; ficam como estavam no estado de natureza". (LOCKE, John. - Segundo Tratado sobre o governo civil. - Col. Os Pensadores. 1978) Explicite, conforme o pensamento de Locke, a concepo do contrato social e a concepo de poder que dele resulta.

16) (UFU 2 Fase Janeiro de 2000) "No necessrio, tampouco conveniente, que o poder legislativo esteja sempre reunido; mas absolutamente necessrio que o poder executivo seja permanente, visto como nem sempre h necessidade de elaborar novas leis, mas sempre existe a necessidade de executar as que foram feitas".(Locke. Segundo Tratado sobre o governo. Col. Os Pensadores, Abril Cultura, 1978).Segundo Locke (1632-1704), qual a relao que existe entre os poderes executivo e legislativo, decorrente do tipo de soberania existente no contrato? 17) (UFU 1 Fase Janeiro de 2004) John Locke justificou a existncia do Estado com estas palavras: O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a preservao da propriedade; e o objetivo para o qual escolhem e autorizam um poder legislativo tornar possvel a existncia de leis e regras estabelecidas como guarda e proteo s propriedades de todos os membros da sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de cada parte e de cada membro da comunidade; pois no se poder nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam assegurar-se, entrando em sociedade e para o que o povo se submeteu a legisladores por ele mesmo criado. LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleo .Os Pensadores.. Analise as assertivas em conformidade com a citao acima. I . A propriedade privada contratual, isto , ela subseqente ao nascimento do Estado, que institui o direito propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era propriedade comunal no estado de natureza. II . A propriedade privada surge com o aparecimento da sociedade civil, a geradora do Estado, que a instituio suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a propriedade em benefcio da segurana do Estado. III . A propriedade privada parte do estado de natureza, pois o homem possui a propriedade de si mesmo e, com isso, tem o direito de tornar como sua propriedade aquilo que est vinculado com seu trabalho. IV . A propriedade privada anterior sociedade civil, portanto, a propriedade antecedeu ao Estado, cuja existncia resultou do contrato social e teve a finalidade de preservar e proteger a propriedade privada de cada um. Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas. A) III e IV B) I e II C) II e III D) II e IV

18) (UEL-2005) Se todos os homens so, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza, ningum pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros, desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que no so daquela comunidade. (LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p.139.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Locke, considere as afirmativas a seguir. I. O direito liberdade e propriedade so dependentes da instituio do poder poltico. II. O poder poltico tem limites, sendo legtima a resistncia aos atos do governo se estes violarem as condies do pacto poltico. III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente. IV. Se o homem naturalmente livre, a sua subordinao a qualquer poder depender sempre de seu consentimento. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV.

19) (UFU 09/2002) A relao homem-natureza consome a maior parte das obras de Rousseau, que seguiu uma direo peculiar assentada na crtica ao progresso das cincias e das artes. A este respeito, pode-se afirmar que I - prevalece, nos escritos de Rousseau, a moral fundada na liberdade, a primazia do sentimento sobre a razo e, principalmente, a teoria da bondade natural do homem. II - o bom selvagem ou o homem natural dotado de livre arbtrio e sentido de perfeio, sentimentos esses corrompidos com o surgimento da propriedade privada. III - o bom selvagem, descrito por Rousseau, possui uma sabedoria mais refinada que o conhecimento cientfico, o que confirma a completa ignorncia da cultura letrada. IV - Rousseau no defende o retorno do homem animalidade, ao contrrio, preciso conservar a pureza da conscincia natural, isto , alcanar a verdadeira liberdade. Assinale a alternativa que apresenta todas as afirmativas corretas. A) I, III e IV B) II, III e IV C) I, II e IV D) I, II e III

20) (UFU 2 fase maro de 2002) O homem nasce livre, e por toda a parte encontrase a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo (...). A ordem social um direito sagrado que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da natureza: funda-se, portanto, em convenes. ROUSSEAU. Do contrato social. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. O que significa afirmar que para Rousseau (sc. XVIII), os indivduos, quando criam a soberania e nela se fazem representar, so cidados, enquanto se submetem s leis e autoridade do governante que os representa, so sditos?

21) (UFU 2 fase Setembro de 2002 ) Interprete o fragmento abaixo. O princpio da vida poltica reside na autoridade soberana. O poder legislativo o corao do Estado, o poder executivo, o crebro que d movimento a todas as partes. ROUSSEAU, Do contrato social. Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1978. Defina, segundo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o conceito de soberania e, em seguida, explique em que essa concepo se diferencia dos outros contratualistas.

22) (UFU- Janeiro de 2004) Antes de escrever Discursos sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e o Do contrato social, Rousseau j havia manifestado seu pessimismo em relao ao progresso social. Na dissertao escrita em 1750, para o concurso literrio promovido pela Academia de Dijon, est escrito: Antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse nossas paixes a falarem a linguagem apurada, nossos costumes eram rsticos, mas naturais e a diferena dos procedimentos denunciava, primeira vista, a dos caracteres. No fundo, a natureza humana no era melhor, mas os homens encontravam sua segurana na facilidade para se penetrarem reciprocamente, e essa vantagem, de cujo valor no temos mais a noo, poupava-lhes muitos vcios. ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre as cincias e as artes. Trad. de Lourdes Santos Machado.3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 336. Coleo .Os Pensadores.. Analise as assertivas abaixo. I . A palavra natural significa sabedoria, portanto, o primitivo era dotado de um saber comparvel ao estgio do conhecimento do sculo das luzes. II . As cincias e as artes serviram no s para o progresso material, mas tambm levaram os homens a criarem vcios, antes inexistentes. III . O homem em estado de natureza era ignorante, porm, a ignorncia preservava a pureza de corao e fazia, do primitivo, um ser livre. IV . A ignorncia um vcio adquirido da natureza, portanto, as cincias e artes so necessrias para promover a liberdade humana. Assinale a alternativa correta. A) II e III B) I e III

C) I e IV D) II e IV

23) (UEL-2004) o Estado ou a Cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na unio de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados o de sua prpria conservao, torna-se-lhe necessria uma fora universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos. Assim como a natureza d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, ganha, como j disse, o nome de soberania. (ROUSSEAU, JeanJacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. 3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p. 48.) De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os conceitos de Estado e soberania em Rousseau, correto afirmar: a) A soberania surge como resultado da imposio da vontade de alguns grupos sobre outros, visando a conservar o poder do Estado. b) O estabelecimento da soberania est desvinculado do pacto social que funda o Estado. c) O Estado uma instituio social dependente da vontade impositiva da maioria, o que configura a democracia. d) A conservao do Estado independe de uma fora poltica coletiva que seja capaz de garanti-lo. e) A soberania estabelecida como poder absoluto orientado pela vontade geral e legitimado pelo pacto social para garantir a conservao do Estado.

24) (UEL-2005) Poder-se-ia [...] acrescentar aquisio do estado civil a liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 37.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Rousseau, correto afirmar: a) As leis condizentes com a liberdade moral dos homens devem atender aos seus apetites.

b) A liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles podem desobedecer s leis. c) O homem livre obedece a princpios, independentemente de eles tambm valerem para a sociedade. d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei que prescreve para si mesmo. e) no estado de natureza que o homem pode atingir sua verdadeira liberdade.

25) (UFU-2005) - O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum!. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 87.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico de Rousseau, correto afirmar: a) A desigualdade um fato natural, autorizada pela lei natural, independentemente das condies sociais decorrentes da evoluo histrica da humanidade. b) A finalidade da instituio da sociedade e do governo a preservao da individualidade e das diferenas sociais. c) A sociabilidade tira o homem do estado de natureza onde vive em guerra constante com os outros homens. d) Rousseau faz uma crtica ao processo de socializao, por ter corrompido o homem, tornando-o egosta e mesquinho para com os seus semelhantes. e) Rousseau valoriza a fundao da sociedade civil, que tem como objetivo principal a garantia da posse privada da terra.