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FIDES REFORMATA 3/1 (1998)

A Missiologia Apocalptica da
Carta aos Romanos: com nfase em 15.14-21 e 911
*Ateno: a fonte grega usada neste artigo a fonte true type Bwgrkl.tff distribuida
com o software da Hermeneutika.
C. Timteo Carriker
Paulo escreveu a sua carta igreja romana durante a sexta dcada do sculo I, no final de
uma estadia prolongada em Corinto, uns mil quilmetros a leste de Roma. Na mais
longa(1) das cartas paulinas existentes, tomamos conhecimento do evangelho segundo o
apstolo e ficamos sabendo um pouco sobre sua situao missionria especfica. Essa
situao a preocupao deste estudo e para ela volvemos nossa ateno.
I. OCASIO
O contexto da Carta aos Romanos vai alm da composio da igreja de Roma e dos seus
conflitos internos. Tambm se relaciona com a viagem antecipada de Paulo para Jerusalm
(15.26), e assim a carta resume as convices teolgicas que o apstolo adquiriu durante o
perodo que comeou em 1 Corntios e Filipenses 3 acerca da sua evangelizao de judeus e
gentios e da misericrdia e plano histrico-salvfico de Deus para ambos.(2) Tal resumo, a
fim de ser convincente para uma audincia com a qual Paulo no teve contato prvio, e
tambm devido ao seu contedo especfico, exigiu uma interpretao cuidadosamente
elaborada das Escrituras. Conseqentemente, a natureza ocasional de Romanos a diferencia
das outras cartas paulinas por causa dos seus mltiplos referenciais. Sugiro cinco deles,
sendo que quatro so geogrficos e um hermenutico.
A. Quatro Referenciais Geogrficos
Todos os referenciais geogrficos so mencionadas pelo prprio apstolo na sua carta. O
primeiro se refere sua preocupao legtima pelos cristos de Roma (1.13-15; e captulos
12-14,16). O segundo refere-se sua viagem antecipada para Jerusalm (15.25-27), o
terceiro s suas reflexes a respeito do seu ministrio anterior desde Jerusalm at o Ilrico
(15.15-21) e o quarto aos seus planos para ministrio posterior na Espanha (15.22-24, 28-
29).
1. Roma
O fato de que Paulo dirige a carta aos cristos de Roma (1.7-15) no questo de debate.
Sua preocupao com algumas questes especficas entre eles tambm se auto-evidencia
(captulos 1215). Mas o peso e a relao dessa preocupao contextual com a carta inteira
assunto bastante debatido. Qualquer que fosse a situao histrica das congregaes
romanas, o seu tratamento logo ofuscado pela "conversa" de Paulo com as Escrituras.
Mesmo assim, as questes congregacionais abordadas nessa carta no esto dissociadas da
preocupao mais ampla do apstolo, como pretendemos ilustrar.
Em anos recentes, os estudiosos de Romanos tm focalizado a sua ateno nas tenses
existentes entre os judeus e os gentios nas congregaes romanas. Essas tenses surgiram
logo aps o retorno dos judeus para Roma, depois do exlio decretado pelo imperador
Cludio.
Embora a histria exata do judasmo romano ainda no esteja clara, trs das suas
caractersticas importantes para nossa discusso podem ser destacadas. Primeiro, uma
grande proporo desses judeus era composta de cidados romanos, que ao mesmo tempo
estavam "mais prximos da terra materna ortodoxa que os judeus
alexandrinos."(3) Segundo, esses judeus realizaram uma obra missionria bem-sucedida
entre os cidados gentlicos.(4) Essas duas caractersticas exigiram uma terceira: um alto
nvel de organizao.(5) Como os primeiros cristos de Roma eram tambm judeus e assim
cultuavam em sinagogas romanas, provvel que eles tenham possudo essas mesmas
caractersticas gerais.(6 )
H uma lacuna no nosso conhecimento da comunidade crist romana, no perodo entre a
expulso dos judeus em 49 AD(7) e a carta que Paulo escreveu comunidade em 57 AD.(8)
Algumas mudanas, entretanto, so evidentes. Paulo escreve para uma comunidade crist
predominantemente gentlica (1.5s, 13s; 11.13s).(9) uma comunidade grande e ativa, com
boa reputao no mundo cristo mediterrneo (1.8; 15.14). Muitos membros provavelmente
eram atrados de dentro das sinagogas, fruto da obra missionria judia. As hipteses
reconstrudas da nova situao podem ser sintetizadas assim: depois da expulso dos
cristos judaicos, os cristo gentlicos no podiam mais reunir-se nas sinagogas, mas
somente em casas particulares. A observncia restrita da Lei judaica rapidamente foi
dispensada por esses cristos gentlicos. O retorno subseqente dos cristos judaicos em 54
AD, com a sua observncia segundo a Tor de rituais etnicamente orientados, criou tenso
com os cristos gentlicos agora mais independentes.(10)
em vista dessa situao que se entende a discusso de Romanos 1415 acerca dos cristos
"fracos" (predominantemente judeus) e os cristos "fortes" (predominantemente
gentios).(11) Esses grupos distintos devem aprender a conviver (15.7s).(12) Os cristos
judaicos no devem insistir em reinvindicaes baseadas na etnia (cap. 9), mas na finalidade
de Cristo em todas as coisas, inclusive na Lei (cap.10). E os cristos gentlicos devem
humildemente reconhecer a sua dvida para com Israel e crescer no seu apreo (cap.11).(13)
Diante dessa situao reconstruda, o que pode ser afirmado do contedo da carta a
inteno do apstolo de visitar logo os cristos romanos. Em ocasies anteriores, isto no
havia sido possvel (quando Cludio promulgou seu edito de expulso), mas agora quando
Nero estava no trono imperial numa anunciada era dourada , no incio de 57 AD, a
oportunidade havia chegado. A relao entre essa pretendida visita a Roma e o contedo da
carta ainda permanece uma questo debatida. Ns esboamos a sugesto acima. Mais duas
sugestes aparecem a seguir: a viagem que Paulo esperava fazer para Jerusalm, e sua
viagem tambm esperada para a Espanha.(14)
2. Jerusalm
Antes da sua visita a Roma, Paulo precisa ir primeiro a Jerusalm para entregar uma oferta
proveniente da Macednia e da Acaia como um fundo de assistncia para a igreja-me
(15.25s). Essa oferta foi objeto da sua preocupao durante um bom tempo (1 Co16.1-4; 2
Co 8.1-9.15). E essa a razo porque Paulo no poderia visitar imediatamente os cristos de
Roma.
Por um lado, Paulo no convida explicitamente os cristos romanos a contribuirem para a
oferta que fora levantada pelas igrejas que ele mesmo havia plantado. Mas tambm no
menciona a oferta inocentemente, de passagem, como a razo da sua demora. Ao invs
disso, ele expe a base teolgica da oferta, que explica como "um prazer e um dever dos
cristos gentlicos" pela sua participao das bnos dos cristos judaicos (15.27). O forte
eco da dvida espiritual dos gentios em relao a Israel, exposta no captulo 11, ressoa com
fora na explicao que Paulo faz da oferta. No captulo 11, Paulo est claramente dirigindo-
se aos cristos gentlicos (11.13). Portanto, o seu claro eco no captulo 15 uma indicao de
que Paulo pretende, de alguma maneira, incluir os cristos gentlicos romanos no seu plano
de entregar a oferta igreja de Jerusalm.
A fim de avaliar as palavras de Paulo nesse contexto, preciso discutir sua perspectiva da
importncia de Jerusalm e da igreja de Jerusalm. A discusso complexa e envolve o
entendimento especfico que Paulo tem do evangelho, especialmente no que se refere ao
lugar da lei, que causou conflitos com os lderes da igreja de Jerusalm e, em alguns casos,
levou algumas pessoas a questionarem sua legitimidade apostlica. Resumimos brevemente
essa questo aqui.
a. Paulo e a Igreja de Jerusalm
A relao de Paulo com a igreja de Jerusalm era caracterizada tanto por independncia
quanto por dependncia. Das suas cartas aos Glatas e aos Corntios, depreende-se que ele
queria manter a independncia das suas igrejas. Ao mesmo tempo e nessas mesmas cartas,
Paulo reconhece que essas igrejas eram dependentes da igreja de Jerusalm, inclusive por
terem recebido dela o prprio evangelho (Gl 2.2-10; 1 Co15.3-11). O prprio Paulo fez
questo de manter contato com a igreja de Jerusalm.(15) Esta ambivalncia em relao
igreja de Jerusalm e aos seus lderes foi conseqncia do encontro apocalptico de Paulo
com Jesus e da transformao de orientao escatolgica que se seguiu. Por um lado, Paulo,
pelas suas prprias palavras, via Jerusalm como o lugar que marcou o clmax da salvao de
Deus (Ro11.26s, citando Is 59.20s; ver Sl 14.7; 53.6). Atravs do seu encontro apocalptico
com o Cristo ressucitado e do seu reconhecimento de Jesus como o Messias, Paulo passou a
ver a igreja de Jerusalm como uma prova principal de que tal salvao, de fato,
comeara.(16) A primazia de Jerusalm no cristianismo antigo para a expanso do
evangelho confirmada por Lucas ( 24.47; Atos 1.8).(17) F. F. Bruce, citando Henry
Chadwick, repara que pelo menos at 60 AD "a cristandade tem um centro geogrfico e esse
Jerusalm. Os cristos gentlicos podiam estar livres do judaismo; mas ainda eram
devedores a Sio."(18)
b. Paulo e a Lei
Por outro lado, o encontro apocalptico de Paulo com Jesus, tambm pelas suas prprias
palavras, estava inseparavelmente ligado ao seu chamado como apstolo entre os gentios. As
implicaes desse chamado para a lei(19) e a relao do evangelho com a lei, cuja tenso j
havia se evidenciado no ministrio de Jesus (Mc 7.1-23; Mt 15.1-20), foram cada vez mais
refinadas durante seus primeiros anos missionrios na igreja de Antioquia. Antes zeloso pela
lei, Paulo sofreu uma reverso teolgica radical a partir do seu encontro com o Cristo
crucificado que Deus obviamente vindicara (havia ressuscitado).
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em
nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em
madeiro; para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo,
a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido (Gl 3.13-14, citando
Dt 21.23).
Paulo conclura, ento, que os gentios no eram includos na aliana pela lei e que a prpria
lei havia sofrido transformaes a partir da vindicao de Jesus por Deus que ocorrera apesar
da lei. Foi essa perspectiva de Paulo sobre a no observncia gentlica da lei(20) a principal
fonte da sua tenso com alguns dos lderes da igreja de Jerusalm. E era essa tenso, junto
com o reconhecimento por Paulo da importncia de Jerusalm, que constitua a ambivalncia
da sua atitude em relao igreja de Jerusalm.(21) Tipicamente como os apocalipticistas,
Paulo estava redefinindo o povo de Deus e conseqentemente modificando a doutrina judaica
da eleio pela incluso dos gentios como gentios.(22)
Com esse pano de fundo, voltamos a nossa ateno para os planos de Paulo em Rm 15.22-29
de entregar a oferta igreja de Jerusalm. Antecipando a sua viagem para Jerusalm, Paulo
procurava o apoio das igrejas romanas para legitimar em Jerusalm a sua misso livre-da-lei
aos gentios como fundamental para o evangelho. Foi esse o ponto de vista que adquiriu
durante o perodo que comeou em 1 Corntios e Filipenses 3 e alcanou seu clmax na carta
aos Glatas, que havia escrito logo antes. Assim ele buscava o apoio prestigioso dos cristos
romanos para a defesa posterior do seu evangelho na igreja de Jerusalm e esperava evitar
em Roma o que acontecera em Antioquia.
3. "Desde Jerusalm ... at ao Ilrico"
A aluso em Romanos 15.22-29 de que o ministrio mais amplo de Paulo est em vista,
encontra apoio na sua referncia ao resumo desse ministrio em Romanos 15.14-21: "desde
Jerusalm e circulando at o Ilrico" (avpo. VIerousalh.m kai. ku,klw| me,cri tou/ VIllurikou/).
A passagem receber anlise maior abaixo. Basta reparar, por enquanto, a nfase que Paulo
d aqui orientao divina em todo o seu ministrio.
Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a
Deus. Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas
que Cristo fez por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por
palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito
Santo...(15.17-19).
Claramente Paulo est preocupado com a legitimao do seu ministrio anterior. Essa
legitimao tambm se evidencia quando Paulo estabelece como princpio apostlico chave
nunca invadir o ministrio dos outros (15.20-21). Ao contrrio de todas as outras cartas, a
natureza ocasional de Romanos inclui, numa viso mais ampla, todo o ministrio de Paulo. De
fato, como exporei mais adiante, Paulo est aqui refletindo consciente e deliberadamente
sobre o seu papel como missionrio aos gentios enquanto pondera as implicaes desse fato
para o futuro e a salvao de Israel.
4. Espanha
To explicitamente quanto Paulo identifica Jerusalm como o seu destino anterior visita a
Roma, ele identifica a Espanha como o seu destino posterior (15.24,28). Entretanto, pouco se
diz a respeito da relao entre a sua viagem pretendida Espanha e o contedo geral da
carta. O que pode ser estabelecido com relativa facilidade a inteno especialmente
missionria de Paulo.
Mas, agora, no tendo j campo de atividade nestas regies e desejando h
muito visitar-vos, penso em faz-lo quando em viagem para a Espanha, pois
espero que, de passagem, estarei convosco e que para l seja por vs
encaminhado, depois de haver primeiro desfrutado um pouco a vossa
companhia (15.23-24, 28b). (Minha nfase)
A expresso ufV umw/n propemfqh/nai ("ser encaminhado por vocs," v. 24) era
praticamente um termo tcnico nos crculos cristos missionrios, que se referia ao apoio
moral e provavelmente tambm financeiro necessrio para a proclamao do evangelho.23
Paulo, ento, est pedindo o opoio dos cristos romanos para a viagem missionria que
pretendia fazer at Espanha. Assim como Jerusalm, tambm a Espanha no era nenhuma
preocupao perifrica quando escreveu a sua carta aos romanos.
Mas qual a natureza do apoio dos cristos romanos que o apstolo procura e qual a
relao desse apoio com o restante da carta? Robert Jewett recentemente sugeriu que Paulo
estava solicitando apoio financeiro e possivelmente treinamento lingstico para sua misso
espanhola.(24) Ele reconhece especialmente Febe, no apenas como portadora da carta
romana, mas tambm como uma patrocinadora de seu ministrio, que o representaria em
Roma a fim de arrecadar sustento para sua misso na Espanha. uma hiptese interessante.
Em primeiro lugar, sustm a importncia do papel de Febe como a portadora da carta, bem
como o seu status eclesistico,(25) social(26) e econmico(27) de prestgio diante dos
cristos romanos. Assim, Paulo demonstra alta estima por Febe bem como por outras
mulheres, especialmente pelo seu denodado esforo (por ex., Maria, Trifena e Trifosa, e
Prside todas caracterizadas por sua operosidade(28)) e a sua funo apostlico-
missionria (por ex., Priscila e Jnia(29)). Segundo, uma explicao melhor do motivo por
que Paulo iria visitar em primeiro lugar um centro cristo que ele mesmo no havia fundado,
antes de proceder para a Espanha, quando na mesma carta ele afirma que no era a sua
poltica construir em cima do fundamento dos outros (15.20). Que lugar melhor que Roma
para uma misso a uma colnia latina?(30) Terceiro, fornece um tpico apropriado do
assunto (16.2) que Febe iria tratar com os romanos na sua visita, a saber, o pedido de
sustento financeiro a eles, tomando como exemplo o que ela mesma estava fazendo. E
finalmente, porm mais cautelosamente, a sugesto nos proporciona um motivo para a longa
lista de nomes em Romanos 16.3-15, como um rol sugestivo e potencial dos sustentadores
da campanha espanhola de Paulo.(31) A hiptese de Jewett constitui um avano significativo
na nossa compreenso de mais uma possvel ocasio desta carta e deveria ser explorada
rigorosamente. Entretanto, importante ressaltar a observao feita anteriormente de que a
carta, de fato, no elabora essas ocasies. Trata-se das nossas melhores reconstrues
histricas e no de fatos histricos explcitos. seguro concluir que Paulo encoraja algum tipo
de cooperao por parte dos cristos romanos para a sua misso Espanha. Jewett nos
oferece uma boa hiptese a ser melhor investigada. A cooperao incentivada pode ter
includo participao financeira e lingstica; e Febe parece ter tido um papel importante.
Mesmo assim, a carta ainda se caracteriza por uma extensa elaborao teolgica e a
teologia que melhor indica o contexto ou os contextos da carta, inclusive o apelo feito pelo
apstolo para que os cristos romanos apiem a sua misso espanhola. De fato, no uma
teologia abstrata e desconectada da situao missionria de Paulo. uma teologia de misso.
Krister Stendahl um dos poucos biblistas que percebeu isso, quando iniciou um dos seus
ltimos livros com a seguinte afirmao:
Romanos a ltima declarao de Paulo acerca da sua teologia de misso. No
um tratado teolgico sobre a justificao pela f... Quando falo de Romanos
como a declarao, feita por Paulo, da sua teologia de misso, estou
convencido de que a teologia paulina tem o seu centro norteador na percepo
apostlica de Paulo sobre a sua misso aos gentios. Conseqentemente,
Romanos central nossa compreenso de Paulo, no por causa da sua
doutrina da justificao, mas porque a doutrina da justificao est aqui no seu
contexto original e autntico: como um argumento a favor da posio dos
gentios baseada no modelo de Abrao (Romanos 4).(32)
Depois de cogitar os possveis contextos geogrficos dessa carta, a enorme nfase dada por
Paulo defesa teolgica do seu evangelho certamente indica um apelo por apoio teolgico.
Isto , a no ser que a prpria interpretao de Paulo sobre as implicaes do evangelho para
as prticas ritualsticas dos cristos judaicos e gentlicos seja convincente para os cristos
romanos, um assunto imediatamente relevante para eles, no conseguir o seu apoio prtico
para a sua misso espanhola. E nisso que compreendemos a relao da sua tencionada
viagem Espanha com a sua tencionada viagem Jerusalm, e tambm com a sua visita a
Roma inserida no meio.
Em Romanos, Paulo de uma s vez procura esclarecer a sua interpretao do evangelho,
revelada e ao mesmo tempo trabalhada missionariamente "na caminhada," durante o seu
ministrio anterior entre Jerusalm e o Ilrico, a fim de: 1) conseguir o apoio teolgico dos
cristos romanos para o seu evangelho enquanto antecipa a sua visita igreja de Jerusalm;
2) recrutar apoio prtico (possivelmente lingstico e financeiro) dos cristos romanos para
sua viagem missionria Espanha; e 3) incentivar a unidade entre cristos judaicos e
cristos gentlicos em Roma, e entre Paulo e a igreja de Jerusalm. No era tarefa pequena!
E com certeza exigia a exposio ampla e ao mesmo tempo sutil dos livros sagrados da
Escritura.
B. Uma Referncia Hermenutica
O referencial hermenutico diz respeito justificao feita pelo apstolo do seu(33)
evangelho luz de uma interpretao intensificada das Escrituras e tem implicaes para
cada um dos referenciais geogrficos. O tema hermenutico central da carta "o evangelho,
o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do
gentio"(34) (1.16), enquanto que a chave hermenutica central para abrir esse tema
"Cristo, o fim da lei para a justia de todo aquele que cr" (10.4).
Paulo inicia a sua carta com a inteno expressa de expor o "evangelho de Deus,"
euvagge,lion qeou/ (1.1), "prometido nas Escrituras Sagradas" de Israel, evn grafai/j a`gi,aij
(1.2). No de surpreender, portanto, que nessa carta encontremos uma proporo
incomumente densa de referncias s Escrituras. Hays cita a tabulao de Dietrich-Alex Koch
que registra 51 citaes em Romanos entre as 89 de todas as cartas de Paulo.(35) De
acordo com Hays, essas citaes esto
girando ao redor de um foco comum: o problema da justia salvadora de Deus
em relao a Israel... A voz insistente e repetida das Escrituras, dentro e por
trs da carta de Paulo, pe em relevo de maneira inexorvel um tema singular:
o evangelho o cumprimento e no a negao da palavra de Deus a
Israel.(36)
II. EXEGESE
Paulo comea sua carta com o tema apocalptico(37) da "justia de Deus" (dikaiosu,nh
qeou/), que guia em grande parte os seus pensamentos:
Pois, no tenho vergonha do evangelho: o poder de Deus para a salvao de
todos que crem, primeiro o judeu, mas tambm o gentio. Porque nele a
justia de Deus revelada (evn auvtw/| avpokalu,ptetai) de f em f; como
est escrito: "O justo viver pela f" (1.16-17). (Minha nfase)
A leitura intertextual que Hays faz desses versculos estabelece claramente a estrutura
temtica da carta como um todo.(38) Seus comentrios com certeza so reveladores. Por
exemplo, o versculo 16 ecoa a linguagem do Salmo 97.2 LXX (98.2, Texto Massortico): "O
Senhor fez manifesta a sua salvao; ele tem revelado a sua justia na presena das
naes." Na sua carta, Paulo expande e interpreta o tema para referir-se aplicao da
justia de Deus aos gentios atravs da morte e ressurreio de Cristo, a fim de confirmar as
promessas de Deus a Israel (15.8-9a), da mesma forma que o versculo imediatamente aps
aquele que Paulo evoca em Romanos 1.16 afirma: "Ele lembrou-se da sua misericrdia para
com Jac e da sua veracidade (ver Romanos 3.7; 15.8) para com a casa de Israel. Todos os
confins da terra viram a salvao do nosso Deus" (Sl 98.3). A salvao universal e futura de
Deus que o salmista anuncia, colocada por Paulo no tempo presente. Ecos semelhantes com
o mesmo efeito ouvem-se em Isaas 51.4-5 e 52.10.
Em todos esses textos, Israel no exlio consolado pela promessa da poderosa ao
libertadora de Deus. Essa ao ser a manifestao da justica de Deus (dikaiosyne), porque
demonstrar, apesar de todas as aparncias contrrias, a fidelidade de Deus para com o seu
povo da aliana; a salvao constituir uma vindicao do nome de Deus e do seu povo que
confia nele atravs do sofrimento e do exlio.(39)
Essas referncias veterotestamentrias, e os salmos de lamentao que se encontram por
trs das mesmas, tentam fornecer uma resposta para a questo da teodicia,
especificamente a questo de como Deus pode abandonar Israel. Isso se assemelha em
muito preocupao que Paulo ir abordar mais adiante em sua carta (9.27-33; 11.26-27;
15.7-13,21).
Hays tambm traz tona ecos do Antigo Testamento na asseverao de Paulo de que ele no
est envergonhado do evangelho (LXX, Sl 43.10; 24.2; Is 28.16; 50.7-8). Esses ecos
encontram o seu sentido original dentro do contexto do tema da justia de Deus. "Paulo no
est envergonhado em relao ao evangelho precisamente porque o evangelho a vindicao
escatolgica de Deus para aqueles que nele confiam e conseqentemente da prpria
fidelidade de Deus."(40) De novo, significativo que Paulo transforme a expectativa futura
original da vindicao de Deus em algo j presente.
Hays tambm explica a citao feita pelo apstolo de Habacuque 2.4 em Romanos 1.17
dentro do mesmo contexto da vindicao de Deus das suas promessas a Israel. A relevncia
do contexto original do profeta, ao invs dos interesses do debate teolgico acerca da
doutrina paulina da justificao pela f, torna-se especialmente clara luz da questo da
teodicia levantada pelos ecos do verso anterior. Habacuque 2.4 vem como resposta de Deus
queixa do profeta de que Deus tratou Israel de maneira injusta em relao s
naes.(41) A resposta de Deus para a questo da teodicia : "o justo viver pela minha f"
(LXX, evk pi,stew,j mou),(42) isto , a justia que aguardar a manifestao futura da justia
de Deus, que para Paulo novamente se manifestou agora no presente. medida que Hays
elabora ainda mais a sua anlise da epstola, "a pergunta impulsionadora de Romanos no
como posso achar um Deus misericordioso?, mas como podemos confiar nesse Deus
alegadamente misericordioso se ele abandona suas promessas a Israel?"(43)
A. Romanos 15.14-21
Em Romanos 15.14-21, o apstolo considera seus prprios planos missionrios ligados ao seu
entendimento do plano divino para a salvao dos judeus e dos gentios, como j foi
elaborado nos captulos 9-11.(44) Ao mesmo tempo, a passagem ligada ao tema da carta
expresso em 1.16: "Na verdade, eu no me envergonho do evangelho: ele o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lugar do judeu, mas tambm do grego."
Esse elo temtico estabelecido em 15.18-19: "pois eu no ousaria falar de coisas que Cristo
no tivesse realizado por meu intermdio para obter a obedincia dos gentios, em palavra e
aes, pela fora de sinais e prodgios, na fora do Esprito de Deus" (comparar tambm com
o prefcio da epstola em 1.1-6, especialmente os vv. 4-5 e a concluso em 16.25-27).
Entretanto, o contexto imediato da nossa passagem (Rm15.7-13) vai ainda alm da
introduo (1.2-18) para incluir todas as Escrituras hebraicas, atravs da referncia ao louvor
da fidelidade de Deus por suas promessas aos patriarcas (os judeus) para que os gentios
glorificassem a Deus pelas suas misericrdias.(45)
Paulo estabelece seu argumento na afirmao de que as suas igrejas, nas quais
os gentios de fato se reunem com os judeus na adorao a Deus, devem ser o
cumprimento escatolgico da viso bblica. Dessa maneira, ento, a justia de
Deus que alcana os gentios, proclamada no evangelho de Paulo, realmente
"prometida de antemo atravs dos profetas nas Escrituras Sagradas" (Rm
1.2), e Paulo argumenta com xito defendendo a justia de Deus. por isso
que estas citaes em particular so uma concluso apropriada dentro da
argumentao da carta.(46)
Paulo, ento, em 15.14-33, v como alvo do seu ministrio, utilizando uma imagem
sacrificial, trazer os gentios para Deus. Essa oferta dos gentios (h` prosfora. tw/n evqnw/n,
verso 16) refere-se sua obedincia a Deus (u`pakoh.n evqnw/n, verso 18, comparar com
16.26) e ecoa Isaas 66.20, onde os filhos de Israel, de todas as naes, sero trazidos como
oferta ao Senhor. A misso de Paulo como ministro (leitourgo,j) de Cristo Jesus aos gentios
envolve um servio sacrificial s naes, um servio que ainda estava no futuro de Paulo
enquanto ele antecipava seu prximo passo para o ocidente (15.24). Nesse caso, as
expresses, "a oferta dos gentios" (h` prosfora. tw/n evqnw/n, v.16) e "a obedincia dos
gentios" (u`pakoh.n evqnw/n, v.18), devem ser vistas no pano de fundo da frase "a
plenitude dos gentios" (to. plh,rwma tw/n evqnw/n, 11.25).(47)
Por sua vez, a expresso "a plentitude dos gentios" deriva da tradio apocalptica judaica em
geral e de Isaas 66 em particular. O mesmo ocorre com a compreenso da "Espanha" como
extremis terris, portanto, uma idia corrente na poca do apstolo. Assim, possvel
entender a sua planejada viagem para a Espanha como um preldio apocalptico da vinda dos
gentios a Deus, especificamente a Jerusalm. Dessa maneira, a plenitude dos gentios
(lembrando que a Espanha vista como o trmino escatolgico da terra) ser alcanada em
cumprimento da profecia veterotestamentria e das expectativas populares judaicas.
Expondo esta pespectiva, Roger Aus conclui:
Paulo entendeu que esse texto de Isaas significava que missionrios cristos,
principalmente ele prprio e os seus assistentes, representavam uma
reverso(48) completa do pensamento judaico normal a respeito do fim dos
tempos, para ganhar representantes de todas as naes gentlicas e traz-los,
os gentios, e no os judeus da dispora, para Jerusalm como uma "oferta" ou
"ddiva" para o Senhor Jesus, o Messias. Essa seria a "oferta dos gentios" que
Paulo menciona em Romanos 15.16.(49)
somente medida que Paulo continua sua misso apostlica, que a "plenitude dos gentios"
ser realizada como preldio ao drama escatolgico esboado em Romanos 911. Mais que
os outros apstolos, o ministrio de Paulo era um apocalipse (Gl 1.12,15) de Deus, um sinal
do fim iminente. E. P. Sanders chega a dizer que "toda a obra de Paulo, evangelizando e
recolhendo a oferta, tinha seu contexto na peregrinao dos gentios para o monte Sio nos
ltimos dias."(50)
Quando Paulo escreveu Romanos, ele estava numa encruzilhada do seu ministrio. J havia
"completado" a proclamao do evangelho at o Mar Adritico e agora se aproxima de Roma
como uma prxima base missionria em potencial, como foi Antioquia da Sria durante o seu
ministrio nas provncias da Acaia e da sia. O verso 19 no s esclarece a sua prpria
perspectiva a respeito do seu ministrio anterior, mas tambm nos d pistas a respeito da
sua eventual estratgia. Por exemplo, normalmente seguimos a orientao dos cartgrafos
das viagens missionrias de Paulo que, seguindo as pistas de Atos 13.1-3, identificam o seu
ponto de partida como Antioquia da Sria. O resumo de Paulo em Romanos 15, entretanto,
identifica Jerusalm como o seu ponto de partida, de modo geral. E de fato Lucas confirma
que Paulo esteve em Jerusalm, em misso (diakoni,a, Atos 12.25, ver 9.26-30 e Gl 1.18),
antes de prosseguir para Antioquia e para a sua "primeira viagem missionria." Depois de
completar tal viagem (At 15.2; ver Gl 2.1-10), voltou a Jerusalm para esclarecer o
procedimento da sua misso e para iniciar sua "segunda viagem missionria." A "terceira
viagem" tambm foi precedida por uma visita a Jerusalm (Atos 18.22) e depois dela foi a
partir de Jerusalm que Paulo foi levado preso para Roma. Portanto, Lucas no contradiz o
testemunho de Paulo de que seu ponto inicial era Jerusalm, e no Antioquia. Assim,
entendemos o apstolo dentro da sua criao judaica e da sua formao farisaica, que
provavelmente via Jerusalm como o centro do mundo, onde ele mesmo havia estudado (At
5.34; 22.3), onde Jesus havia sido crucificado e ressurreto, onde a igreja primitiva havia sido
fundada e para onde o Salvador retornar a fim de inaugurar a nova era (Rm 11.26s; ver Is
27.9; 59.20s). Assim, no estranhamos a centralidade de Jerusalm na estratgia missionria
paulina.(51)
Nesse sentido, a coleta mencionada em Romanos 15.25-26 demonstra a importncia de
Jerusalm na conceituao paulina da inaugurao da era vindoura. Assim como a salvao
vem para "todo Israel" somente depois da salvao da "plenitude dos gentios" (Romanos 9
11), Paulo prepara no apenas uma oferta monetria, mas tambm uma oferta humana. Isso
ele realiza de modo representativo,(52) atravs do acompanhamento de um nmero, doutra
sorte excessivamente grande, de representantes gentlicos(53) na sua viagem para
Jerusalm. A idia, ento, era provocar cimes em alguns dos judeus atravs da "plenitude"
dos gentios.(54) Somente essa motivao explica adequadamente o grande risco que Paulo
correu a fim de levar essas "ofertas" pessoalmente a Jerusalm, um risco que levou ao seu
aprisionamento e provavelmente sua morte.
Em Romanos 15.19, Paulo no s especifica o ponto de partida das suas viagens
missionrias, mas tambm resume o contedo e estratgia da sua atividade quando diz:
"tenho completado o evangelho" (peplhrwke,nai to. euvagge,lion). No h outras ocorrncias
dessa expresso nas epstolas de Paulo, embora uma expresso semelhante, "completar em
vocs a palavra de Deus" (eivj u`ma/j plhrw/sai to.n lo,gon tou/ qeou/) aparea em
Colossenses 1.25-27. A meno das "naes" nessa passagem aumenta ainda mais a sua
utilidade para a compreenso de Romanos 15.19.
A expresso pode ter vrios significados. Certamente, Paulo no est se referindo a algo que
ele fez com o evangelho ou a "palavra." Deus o havia dado plenamente. Paulo teria que
proclam-lo. Tambm o termo provavelmente no se refere ao contedo da pregao de
Paulo, se bem que poderia qualificar a interpretao de Paulo das implicaes do evangelho
para a incluso dos gentios sem se sujeitarem s exigncias da lei. Afinal, isto est no pano
de fundo de quase todas as cartas de Paulo. Mas em Romanos 15.19 melhor entender a
expresso "tenho completado o evangelho" como uma referncia geogrfica. Pois a sua
elaborao no prximo versculo desenvolve a linha de pensamento dessa maneira e essa
interpretao se enquadra no contexto temtico do termo "evangelho" nas origens
missionrias da f, como fica evidenciado em 1 Tessalonicenses 1.2-2.16; 3.2.(55)
Isso no quer dizer que apenas Paulo fazia toda a pregao. O verso 20 no permite tal
concluso. Ao invs disto, onde outros no haviam pregado o evangelho nesta ou naquela
regio, Paulo fazia questo de preg-lo, e dessa forma ele "completava" ou "terminava" a
atividade inicial da pregao naquelas provncias da Grcia, da sia Menor, da Sria e da
Palestina, onde Cristo no havia sido previamente pregado. Isso no significa que cada local
ou at mesmo cada indivduo precisava ser atingido, mas apenas que o evangelho era
pregado e frutificava dentro das principais provncias daquelas regies. Portanto, ao
"completar" o evangelho, Paulo no estava criticando a pregao dos outros como sendo
incompleta. Como ele reconhece e elogia o ministrio dos cristos romanos (Rm 15.14), em
outras ocasies tambm reconhece e elogia o ministrio evangelstico de outros (ver 1 Ts
1.8). Por isso mesmo, ele podia dar prioridade s regies que considerava ainda possuidoras
de lacunas.
Mais uma pista sobre a extenso e o procedimento das viagens missionrias de Paulo
encontra-se em Romanos 15.19. Se Jerusalm seu ponto de referncia, a Espanha pelo
menos um alvo eventual, e o preenchimento de lacunas regionais o seu procedimento, ento
o uso da expresso adverbial ku,klw| pode fornecer pistas sobre os seus planos ainda depois
da Espanha, o que ele nunca chega a explicitar. No Novo Testamento, o termo normalmente
significa "crculo" e se liga no a VIerousalh,m ("desde Jerusalm e circunvizinhanas"), mas
a VIlluriko,n ("circulando at o Ilrico").(56)
John Knox sugere que ku,klw| alude a uma ou vrias viagens de ida-e-volta entre Jerusalm
e o Ilrico. A idia recebe apoio do manuscrito ocidental do texto que coloca kai. ku,klw|
depois de VIlluriko,n. Ento, o apstolo talvez esteja pensando em todo o seu
empreendimento evangelstico como algo que se passa dentro do crculo das naes
mediterrneas.(57) At esse momento, Paulo havia "preenchido" as lacunas daquelas
regies onde Cristo no fora anteriormente pregado e assim "completado" a pregao num
percurso mediterrneo circular de aproximadamente 90 graus. Agora ele contempla os
prximos 90 graus at a Espanha. possvel, portanto, que o uso por Paulo de ku,klw| reflita
os seus planos futuros de continuar o crculo para as naes do Mar Mediterrneo at
alcanar eventualmente Jerusalm no retorno, o alvo apocalptico das suas jornadas
missionrias circulares cada vez mais abrangentes.
Nossas observaes anteriores sobre a importncia de Jerusalm para Paulo como a fase final
da parousia apocalptica de Cristo apoia essa interpretao de ku,klw|. Essa interpretao
tambm ajuda a esclarecer tanto a referncia anterior a Jerusalm como o ponto de partida
necessrio para as atividades missionrias de Paulo (v. 19), quanto a referncia mais adiante
a Jerusalm como o alvo imediato dos seus planos de viagem. Essa ltima referncia no
casual, mas demonstra o papel da "plenitude" dos gentios em provocar alguns dos judeus
salvao atravs de cimes. Conseqentemente a ligao entre Romanos 15.14-21 e
Romanos 911 crucial.
C. Romanos 911
Nestes captulos Paulo aborda a questo crescente da vindicao divina de Israel, uma
questo que emerge como conseqncia lgica do argumento de Paulo nos captulos
anteriores de que as bnos da aliana de Deus agora esto graciosamente disponveis aos
gentios.(58) Romanos 911 o clmax desse argumento teolgico e tambm serve para
focalizar a preocupao pastoral de Paulo nos captulos posteriores pela unidade das
congregaes romanas, divididas entre cristos gentlicos e cristos judaicos. Em Cristo
Jesus, Deus demonstra a sua justia e cumpre as suas promessas de ser uma bno para
Israel e, atravs de Israel, abenoar todas as naes. Como essas promessas so cumpridas
histrica e teologicamente comeando com Abrao e continuando atravs dos profetas
o tema de Romanos 911.
1. Resumo
Em sntese, o argumento se desdobra assim: Romanos 9.1-5 estabelece o palco de todo o
argumento dos captulos 911, ainda que em ordem um pouco diferente (ver a tabela a
seguir).
Comparao Temtica de Romanos 9.1-5 com Romanos 9.611.36
9.1-3 A descrena de Israel e a fidelidade de Deus 11.1-32
9.4-5a A verdadeira identidade de Israel 9.6-29
9.5b Jesus Cristo, a chave hermenutica 9.6-10.21
9.5c Doxologia 11.33-36
Primeiramente, a dor que Paulo expressa em 9.1-3 antecipa a pergunta sugerida no final (e
no clmax) da captulo 8. O clmax que nada poder nos separar do amor de Deus que est
em Cristo Jesus nosso Senhor. A pergunta que esse clmax levanta pode ser parafraseada da
seguinte maneira: "E o povo da aliana do prprio Deus? Se as bnos de Deus elaboradas
nos captulos 1-8 esto agora livremente disponveis aos gentios, no so mais a adoo, a
glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas ( 9.4)(59) possesso, por direito, de
Israel?" Mas somente depois de ser provocada mais uma vez em 10.18-21 que a pergunta
ser feita claramente em 11.1: "Pergunto ento, Deus rejeitou o seu povo?"(60) A resposta
desta pergunta o enfoque de 11.1-32 e se explica atravs da referncia ao princpio do
remanescente. Um remanescente crente e fiel de judeus est sendo salvo e isto representa o
cumprimento das promessas de Deus; por essa razo, Deus est vindicado de todas as
acusaes de infidelidade dentro da interpretao paulina do evangelho.(61)
Em segundo lugar, a lista de privilgios de 9.4 levanta mais uma pergunta: "Exatamente
quem o Israel de Deus?" Esta uma pergunta sectria natural e comum na literatura
apocalptica. A pergunta respondida inicialmente atravs de um panorama histrico em 9.6-
29 que trata da fidelidade que a aliana exige, e finalmente atravs de uma exposio sobre
o meio pelo qual Deus justifica em 9.30-33, este meio sendo a pedra de Sio, que assegura a
vindicao divina. A eleio no questo de descendncia fsica e Deus no inconsistente
quando elege os filhos espirituais de Abrao, inclusive os gentios (9.24).(62)
Em terceiro lugar, o maior privilgio judeu em 9.5, o surgimento do Messias ("sobre todos"),
que a chave para a questo da justia de Deus ("Deus bendito para todo o sempre"), torna-
se o tema da afirmao central de 9.30-10.21 em 10.3s, que, por sua vez, no deixa dvida
a respeito da identidade ltima da pedra de Sio,(63) mencionada poucos versculos
antes.(64) Portanto, a justia de algum (tanto judeu quanto gentio,(65) 10.4, 12s) vem
somente atravs de f em Jesus Cristo (10.5-8, como foi o caso ao longo dos captulos 1-8),
especificamente atravs da crena na sua morte e ressurreio (10.9-13), o alvo da lei ou o
clmax da aliana,(66) que, ento, exige a devida notificao (10.14-17).
Finalmente, a bno de 9.5b em referncia ao Messias em 9.5a, "Deus bendito para todo o
sempre, Amm," expandida na doxologia elaborada de 11.33-36, tambm precedida de
uma referncia ao "Libertador de Sio" (11.26). Este , portanto, o formato bsico de
Romanos 911 que 9.1-5 j antecipa.
2. Pano de Fundo
Pela sua argumentao em Romanos 911, Paulo afirma cuidadosa mas claramente a sua
dependncia da direo do Esprito Santo, enquanto fala "em Cristo" (9.1-2). Mas isso no
significa que ele estava simplesmente fazendo inovaes teolgicas sem referncia s
Escrituras. Pelo contrrio, o seu repetido uso da exegese demonstra que ele procurou, e teve
a convico de encontrar, uma base slida nas Escrituras para a sua argumentao. Quando
Paulo usa o Antigo Testamento para expor o futuro de Israel ele se coloca dentro da tradio
de um "verdadeiro profeta" que enfatiza o papel criador de Deus, ao invs do seu papel
sustentador. Desse modo, a sua exposio acaba como uma crtica perspectiva do status
quo, cuja hermenutica de continuidade tentava legitimar sua prpria posio (exclusiva)
diante de Deus.
A crtica do apstolo perspectiva vigente e a redefinio de Israel se manisfesta atravs do
seu emprego e desenvolvimento de vrios temas, muitos dos quais derivam das discusses
elaboradas na literatura apocalptica.(67) Dois desses temas concernem possibilidade do
restabelecimento apocalptico(68) de Israel. Por exemplo, a "aceitao" (pro,slhmyij, 11.15)
em potencial do evangelho pelos judeus tem como resultado "vida dentre os
mortos,"(69) parte clara do drama apocalptico.(70) De modo semelhante, a expresso "a
plenitude (plh,rwma, 11.12,25) dos gentios" tambm denuncia o emprego de linguagem
apocalptica.(71) Essa "plenitude" contrasta com o "fracasso" (h[tthma) e a "transgresso"
(para,ptwma) de Israel em 11.12, e com o seu "remanescente" (lei/mma) em 11.5. O termos
"fracasso" e "transgresso" apontam para a apostasia geral de Israel, especialmente quando
entendidos luz do tema de "cimes" (parazhlo,w, 11.11), que seria motivo para reverter a
atitude negativa dos judeus acerca do evangelho. Nesse caso, a reverso tambm seria
coletiva e "vida dentre os mortos" provavelmente uma aluso a Ezequiel 37(72) para
referir-se ao restabelecimento de Israel como povo de Deus, atravs da sua f em Jesus
Cristo.(73)
Ao contrastar "o remanescente de Israel" com "a plenitude dos gentios," Paulo se refere, por
um lado, graa salvadora de Deus para alguns, e por outro lado, a um conceito que contm
um sentido includente em vez de excludente e redutor.(74) O remanescente se tornar uma
totalidade eventualmente lei/mma se transformar em plh,rwma (11.12), isto , pa/j
VIsrah,l. A "plenitude," ento, refere-se totalidade ainda no completada, poro plena da
salvao de Israel no mais retida.
A parbola da oliveira tem uma funo semelhante do "remanescente." Fala tanto da
excluso de alguns judeus (descrentes) quanto da incluso de outros judeus (crentes). Mas a
parbola dirigida aos cristos gentlicos (11.13) e serve para esvaziar o orgulho dos gentios
pela sua incluso no povo de Deus em contraposio aos judeus descrentes (galhos
podados). Pois se estes ltimos no permanecerem na sua incredulidade (11.23) que Paulo
constrasta enfaticamente com a f em Jesus Cristo (10.4, 9-13, 17) sero enxertados
novamente.
Como tpico dos apocalipticistas, Paulo chama essa analogia da oliveira de um "mistrio"
(musth,rion, 11.25), que na cosmoviso apocalptica judaica a revelao do plano divino,
guardado em segredo desde os tempos mais antigos.(75) A seqncia misteriosa primeiro,
o endurecimento parcial de Israel, depois, a plenitude dos gentios, e finalmente todo o Israel
explica a analogia da oliveira (11.17-24), como essa analogia, por sua vez, explica a
descrio paulina da restaurao de Israel como uma ressurreio dentre os mortos (11.15-
16).
Mas o mistrio precisa ser entendido no s dentro do seu contexto imediato anterior. A
observao posterior do apstolo sobre a "revelao do mistrio" (kata. avpoka,luyin
musthri,ou, 16.25s) tambm ilumina a nossa discusso. Aqui, o evangelho especificamente
de Paulo tem como alvo "a obedincia por f, entre todos os gentios" (ver Ef 3.1-6). Portanto,
a expresso "todo o Israel ser salvo" em 11.26, que expe mais plenamente a interpretao
do mistrio em 11.25, no pode ser compreendida de forma que contradiga a mensagem
repetida de Paulo ao longo de toda a carta, de que a justia de Deus se revela na morte e
ressurreio de Jesus, e ser imputada a todo aquele (panti. tw/| pisteu,onti, 10.4) que nele
cr. Conseqentemente, mesmo agora (nu/n evlehqw/sin, 11.31) a misericrdia de Deus se
manifesta tambm aos judeus. O prprio ministrio de Paulo, mesmo como apstolo dos
gentios, tambm tem como alvo a salvao do seu prprio povo judeu (11.13). Alis, esses
dois alvos esto ligados de maneira inseparvel e interdependente tanto na teologia quanto
na prtica missionria de Paulo, e entrelaados com a sua preocupao com os cristos
judaicos e gentlicos de Roma.
Romanos 911 evidencia melhor que qualquer outra parte dessa carta a unidade interna
entre a "teologia" e a atividade missionria de Paulo. Somente aqui Paulo se refere
explicitamente ao seu ministrio como "apstolo dos gentios" (11.13) e intercessor a favor de
Israel. Ele est preocupado com sua misso apocalptica especfica e por isso trata do tema
abrangente da prpria justia de Deus revelada na morte e ressurreio de Jesus Cristo,
agora radicalmente manifesta nesta nova era apocalptica para todo aquele que cr, primeiro
para o judeu, e tambm para o gentio.
3. A Salvao de Israel
Portanto, Romanos 11.15-32 indica no s a possibilidade, mas a certeza da "plenitude" e
"aceitao" de Israel. O destino dos judeus e dosgentios est indissoluvelmente ligado. Assim
como a desobedincia dos judeus abre caminho para a salvao (e obedincia pela f, 16.26)
dos gentios, tambm a salvao dos gentios dever provocar cimes em Israel. No h
misericrdia para Israel sem os gentios, mas tambm no h misericrdia para os gentios
sem Israel. Assim como todos foram silenciados pela sua desobedincia, Deus ainda ter
misericrdia de todos. Deste modo, a relao mtua de dependncia estabelecida e Paulo
conclui com uma doxologia sobre a profundidade da riqueza, da sabedoria e do conhecimento
de Deus (11.33-36).
Uma comparao do uso de plh,rwma em Romanos 11 com o seu uso em Romanos 15.19
(ver os vv. 15-16), Colossenses 1.25 (ver os vv. 26ss) e 2 Timteo 4.17, indica que a
"plenitude" tanto de gentios quanto de judeus no tanto uma referncia numrica quanto
uma referncia representativa, coletiva, e at espacial. Refere-se aceitao do evangelho
pelo mundo todo, entre gentios e judeus, de modo representativo. Assemelha-se pregao
do evangelho entre todas as etnias que precede a ltima fase dos eventos apocalpticos e a
manifestao do anticristo nos evangelhos sinticos (Mateus 24.14; Marcos 13.10).
Paulo entendia que tal plenitude j estava se manifestando no seu tempo e por isso dedicava-
se tanto pregao do evangelho entre os dois grupos. Que os gentios se beneficiaram dessa
salvao no seu prprio tempo e que isto contribua para a sua plenitude dito claramente
em Romanos 911 e aceito sem controvrsia entre os biblistas. O mesmo no verdade
quanto interpretao de uma salvao presente para os judeus em Romanos 11.25-27, mas
existe uma boa justificao exegtica para entender-se assim.(76) Primeiramente, todo o
argumento est dentro do contexto anterior do ministrio presente de Paulo no s entre os
gentios, mas tambm entre os judeus (11.11-14). Em segundo lugar, o argumento posterior
tambm se baseia explicitamente na demonstrao presente da misericrdia de Deus para
com os judeus (i[na kai. auvtoi. nu/n evlehqw/sin, 11.31).(77) Em terceiro lugar, o
significado de ou[twj (11.26) , "portanto," e no "ento," apesar das afirmaes contrrias,
e pertence conjuno enftica kai. (ver Gl 6.2), e no conjuno kaqw.j, que faz parte
normal da expresso kaqw.j ge,graptai. A idia seria: "portanto", "conseqentemente," ou
"dessa forma." Finalmente, o tempo futuro dos verbos, "vir" e "apartar," em 11.26, segue
a norma comum das citaes paulinas de profecias expressas no tempo futuro, mas que se
referem a um fenmeno no presente de Paulo. Isso inclusive ocorre vrias vezes no contexto
imediato (9.25-28, 33; 10.6,13,19). Paulo no est apresentando uma seqncia temporal,
mas uma conseqncia teolgica.
Paulo encontra o fundamento bblico para a salvao de "todo o Israel" em Isaas 2.3; 27.9;
59.20s e Jeremias 31.34. Todas essas passagens anunciam a grande renovao da aliana no
retorno de Israel do exlio e o transbordamento das bnos de Israel para as naes em
conseqncia da vindicao das promessas de Deus. Para Paulo, a bno ltima que viria de
Israel o Libertador.(78) Entendido como realidade presente, esse argumento de Paulo se
aproxima muito do argumento de 9.30-10.13, onde no se faz referncia parousia, mas
sua misso atual entre os gentios, baseada somente na f em Jesus Cristo. "Todas as vezes
que Deus remove os seus pecados, isto , todas as vezes que os judeus vm a crer em Cristo
e assim entram na famlia de Deus, naquele momento as promessas de Deus feitas h muito
tempo aos patriarcas so reafirmadas."(79)
Assim como "a plenitude dos gentios" se refere coletivamente aos povos, e no a cada
indivduo, tambm "todo o Israel" se refere ao povo judeu coletivamente, mas sem incluir
cada israelita (Sindrio 10.1). Que a referncia ainda aos judeus suficientemente claro em
11.25, embora alguns comentaristas do passado tenham entendido "todo o Israel" como a
igreja crist composta de judeus e gentios, como no caso da expresso "Israel de Deus" em
Glatas 6.16. Entretanto, os versos 28-32 no deixam dvida de que quem est em mente
so ainda os judeus, mesmo que agora sejam judeus crentes.(80) O paralelo entre os
argumentos acerca de "todo o Israel" e a "plenitude dos gentios" somente tem sentido se
"Israel" se referir aos crentes judeus da mesma forma que "gentios" se refere aos crentes
gentios. Paulo acreditava que uma igreja gentlica majoritria poderia facilmente desvalorizar
as suas razes judaicas (ver Ef 2.19-22). Mas, se ouvissem a sua advertncia, isso no
precisaria acontecer. Esse o fundamento da preocupao de Paulo pela unidade entre
cristos judaicos e cristos gentlicos nas congregaes romanas. E sem essa unidade, o
apoio para a misso espanhola de Paulo entre os (poucos) judeus e os (muitos) gentios teria
pouco pouco sentido.
CONCLUSO
Paulo era chamado o Apstolo dos Gentios, e a converso destes estava provocando naquele
momento presente a salvao dos judeus, em conseqncia da vinda j realizada do
Libertador do prprio seio de Israel. Que Deus justificaria tanto judeus quanto gentios se
evidencia nos planos missionrios de Paulo de prosseguir tanto para a Espanha (os "confins"
do mundo gentlico) quanto para Jerusalm (o "centro" do mundo judaico). O escopo
missionrio abrangente de Paulo reflete uma das caractersticas fundamentais do
apocalipticismo: o universalismo csmico. Ele deveria levar representantes de todos os povos
gentlicos para Jerusalm e ento prosseguir para Espanha, o fim do mundo gentlico.
Finalmente, a vocao e os esforos de Paulo se nutrem da sua convico de que atravs da
morte e da ressurreio de Cristo, "agora" a hora biblicamente atestada para a plenitude
dos gentios e o totalidade de Israel.
Romanos a primeira teologia de misso amplamente desenvolvida que integra os vrios
propsitos de Paulo: missionrio, apologtico, cristolgico e pastoral. a mais abrangente
apresentao da teologia paulina porque est intimamente ligada misso paulina com suas
perspectivas histricas e escatolgicas. Mesmo quando Paulo elabora o seu evangelho em
termos da justificao pela f, um tema central da teologia sistemtica protestante, ele se
revela um telogo de misso, em vez de um telogo sistemtico. Ele gasta pouca energia na
defesa exegtica da condio messinica de Jesus. Isso estava pressuposto. Mas boa parte
do seu intenso dilogo com as Escrituras gasta na explicao do evangelho com respeito
integrao dos gentios no povo de Deus, e conseqentemente redefinio do povo de Deus.
A teologia, para Paulo, era conseqncia da misso, e no vice-versa.

English Abstract
Paul's letters are typically characterized by their occasional concerns. His Letter to the
Romans, however, is often presented as an exception. Carriker focuses on several possible
occasions for the letter, especially in light of chapters 911 and 15.14-21. His central thesis is
that this letter too is best understood within its occasional context, which is both a summing
up of the theological insights which Paul gained as a consequence of his previous missionary
tours; an anticipation of future ministry in Jerusalem, Spain, and possibly beyond; as well as
the divisions between Jewish and Gentile Christians in Rome, probably concerning the
continuing relevance of Jewish legal observances. In Romans, Paul's theologizing emerges as
a consequence of the exercise of mission, not vice versa. Other secondary arguments
include: 1. Romans 10.4 refers to Christ as the fulfillment of the law; 2. Romans 11.26 refers
to the present salvation of (Christian) Jews; and 3. Paul's vocation and hermeneutic are
influenced significantly by an apocalyptic worldview.
____________________
1 A melhor exposio da integridade textual do manuscrito de Romanos com 16 captulos a
de Harry Gamble Jr., The Textual History of the Letter to the Romans, vol. 42, Studies and
Documents, ed. Irving Alan Sparks (Grand Rapids: Eerdmans, 1977). A evidncia de
manuscritos antigos e diversificados como o -61, !, B, C, D, 81, 1739, itd, 61, vg, syrp,
copsa, bo, e eth, corroboram a tese de Gamble de que o manuscrito com dezesseis captulos
provavelmente o mais original.
2 Ver Johannes Munck, Paul and the Salvation of Mankind, trad. Frank Clarke (Atlanta: John
Knox, 1977) 196ss; e T. W. Manson, "St. Pauls Letter to the Romans - and Others," Bulletin
of the John Rylands University Library of Manchester 31 (1948), 224-240. F. F. Bruce destaca
a importncia de trs lugares: Roma, Jerusalm e a Espanha, mas no observa a importncia
do resumo que Paulo fez do seu ministrio anterior desde Jerusalm at o Ilrico ("The
Romans Debate - Continued," em Karl P. Donfried, ed. The Romans Debate: Revised and
Expanded Edition (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 177. Os estudiosos concordam que a
carta no tem em vista apenas um propsito (ver Karl P. Donfried, "Introduction 1991: The
Romans Debate since 1977," lxix-lxxii).
3 Martin Hengel, The Pre-Christian Paul, trad. J. S. Bowden (Filadlfia: Trinity International,
1991), 12. Minha traduo.
4 As queixas amargas de Horcio, Sneca e Juvenal confirmam essa observao (Ibid., 13).
At mesmo o forte argumento recente de Scot McKnight, de que os judeus do perodo do
Segundo Templo no realizavam obra missionria entre os gentios, tem que excluir o caso
dos judeus romanos (A Light Among the Gentiles: Jewish Missionary Activity in the Second
Temple Period [Minneapolis: Fortress, 1991]).
5 R. Neil Elliott, "The Rhetoric of Romans: Argumentative Constraint and Strategy and Pauls
Dialogue with Judaism," tese de doutorado (Princeton Theological Seminary, 1989), 35s.
6 Ibid, 38-42. Watson localiza as origens do cristianismo romano a partir de pelo menos 41
AD (Paul, Judaism and the Gentiles, 93).
7 Para o estabelecimento das datas, ver Ibid., 90s e Becker, Paul: Apostle to the Gentiles,
334s, contra a tese de Gerd Ldemann de que a expulso ocorreu em 41 AD (Paul, Apostle to
the Gentiles: Studies in Chronology, trad. E. Stanley Jones, [Filadlfia: Fortress, 1984], 164-
170).
8 Para essa data, ver F. F. Bruce, "The Romans Debate - Continued," 180, 181 nota 30.
9 As origens do cristianismo gentlico romano permanecem misteriosas. Watson
recentemente props uma origem essencialmente paulina, baseada na intimidade da suas
saudaes no captulo 16 (Paul, Judaism and the Gentiles, 100). Esta posio, entretanto,
tem que desconsiderar a falta de contato in loco que Paulo afirma em 15.22-24.
10 Nem todos os cristos judaicos continuaram a experimentar conflito com os gentios da
igreja que estavam livres da observncia da lei. Jrgen Becker corretamente nota que entre
os cristos judeus expulsos estavam Priscila e quila, que anteriormente apoiaram
ativamente a misso paulina em Corinto (Paul: Apostle to the Gentiles, 335s).
11 Qualifica-se a observao com "predominantemente" porque os "cristos judaicos" podiam
incluir proslitos que continuaram a observar a Lei, enquanto que os cristos gentlicos
podiam incluir judeus como Paulo que no observarvam obrigatoriamente a Lei (ver Watson,
Paul, Judaism and the Gentiles, 94-98).
12 Havia possivelmente at oito igrejas domsticas diferentes e polarizadas em relao ao
grau de adeso s prticas judaicas (ver especialmente o trabalho de Peter Lampe, "The
Roman Christians of Romans 16," em The Romans Debate: Revised and Expanded Edition,
216-230, contra Becker, Paul: Apostle to the Gentiles, 339).
13 importante reparar que a exposio deste pargrafo corre o risco de fazer argumentao
circular, ao procurar extrair inferncias da carta a respeito de uma suposta situao e depois
usar tal situao para interpretar o texto. No um procedimento raro na exegese. Em
ltima anlise, a plausibilidade de uma situao reconstruda somente poder ser julgada
pela sua integrao ampla e bem-sucedida na carta inteira.
14 Contra a famosa teoria de compilao de Schmithals, no h conflito entre 1.13-15 and
15.23-25. Paulo queria visitar tanto Roma quanto a Espanha (15.23s, 28). Enquanto
tecnicamente ele pode estar contradizendo sua prpria poltica de no evangelizar onde a
igreja j estava estabelecida (comparar 1.15 com 15.20), melhor entender a ocorrncia de
"evangelizar" na primeira passagem como uma maior elucidao do contedo do evangelho
(isto se deduz de 1.12, quando Paulo diz: "isto , para que, em vossa companhia,
reciprocamente nos confortemos por intermdio da f mtua, vossa e minha") enquanto que
a segunda se refere ao seu trabalho pioneiro.
15 Ver as suas viagens sucessivas para l em Atos 9.26; 11.30; 15.2; 18.22; 19.21, e o
resumo geogrfico da sua carreira missionria, tendo Jerusalm como referencial chave, em
Romanos 15.19.
16 O pano de fundo apocalptico da teologia paulina se evidencia, entre outras coisas, pelo
modo visionrio do encontro de Paulo com Jesus (Gl 1.12), pela associao de salvao com
a igreja de Jerusalm, e pela compreenso da inaugurao j do sculo vindouro em oposio
a este presente mundo mau (Gl 1.4). Ver C.T. Carriker, "A Apocalptica Judaica e o Evangelho
de Paulo," Vox Scripturae. Revista Teolgica Brasileira 6:2 (1996), 175-204.
17 Jacob Jervell acredita que Paulo endereou a carta romana no s igreja de Roma, mas
tambm igreja de Jerusalm (The Unknown Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian
History [Minneapolis: Augsburg, 1984], 67).
18 Ibid., 190. Minha traduo.
19 A perspectiva paulina da lei assunto de grande debate. Entre as posturas novas, figuram
principalmente E. P. Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People; James D. G. Dunn,
"Righteousness from the Law and Righteousness from Faith: Pauls Interpretation of
Scripture in Romans 10:1-10," em Tradition and Interpretation in the New Testament. Essays
in Honor of E. Earle Ellis for his 60th Birthday, ed. Gerald F. Hawthorne e Otto Betz (Grand
Rapids: Eerdmans, 1987), 216-228; Dunn, Jesus, Paul and the Law; Dunn, "The New
Perspective on Paul: Paul and the Law," em The Romans Debate: Revised and Expanded
Edition ; Dunn, The Parting of the Ways: Between Christianity and Judaism and their
Significance for the Character of Christianity (Londres, 1991); e Heikki Risnen, "Paul, God,
and Israel: Romans 9-11 in Recent Research," em Social World of Formative Christianity and
Judaism, ed. Jacob Neusner, Peder Borgen, Ernest S. Frerichs e Richard A. Horsley (Filadlfia:
Fortress, 1988). Para bibliografias completas e uma excelente discusso da perspectiva
alternativa e tradicional, ver Donald A. Hagner, "Paul and Judaism. The Jewish Matrix of Early
Christianity: Issues in the Current Debate," Bulletin for Biblical Research 3 (1993), 111-130.
Ver tambm o ensaio de Augustus Nicodemus Lopes, "Paulo e a Lei de Moiss: Um Estudo
Sobre as Obras da Lei em Glatas," em Alan B. Pieratt, ed., Chamado para Servir: Ensaios
em Homenagem a Russell P. Shedd (So Paulo: Vida Nova, 1994).
20 especialmente importante lembrar da convico universal judaica de que a converso
autntica deve ser total (ver McKnight, A Light Among the Gentiles, 47, 35, 117; e Alan F.
Segal, Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee [New Haven: Yale
University Press, 1990], 119s.
21 A discusso dessa relao pelos estudiosos longa e complexa. Uma das melhores
exposies a de Craig Hill, op. cit. especialmente pp. 145-192. Ele esclarece que embora o
evangelho livre-de-circunciso de Paulo fosse reconhecido pelos lderes da igreja de
Jerusalm, a sua percepo do valor relativo da lei era rejeitada. Em decorrncia disto, 1)
Paulo se distanciou da igreja de Antioquia (que seguia a perspectiva dos lderes de
Jerusalm), e 2) o seu conflito com Pedro e os "representantes de Tiago," fez com que o seu
status e a sua autoridade de apstolo se tornassem mais ambguos (150s).
22 N. T. Wright, "Putting Paul Together Again: Toward a Synthesis of Pauline Theology (1 and
2 Thessalonians, Philippians, and Philemon)" em Pauline Theology, Volume 1: Thessalonians,
Philippians, Galatians, Philemon, ed. Jouette M. Bassler (Minneapolis: Fortress, 1991), 196.
23 Robert Jewett, "Paul, Phoebe, and the Spanish Mission," em The Social World of Formative
Christianity and Judaism: Essays in Tribute to Howard C. Kee, eds. Jacob Neusner, Peder
Borgen, Ernest S. Frerichs e Richard A. Horsley (Filadlfia: Fortress, 1988), 143. Ver o uso da
frase avpeleu,somai diV u`mw/n, "partir por meio de vocs," no verso 28b.
24 Ibid., 142-161; e "Following the Argument of Romans," em The Romans Debate, 266,
276.
25 Como dia,konoj da igreja de Cenria, Febe provavelmente era a mestra oficial e lder da
sua congregao. Que o ttulo devia ser entendido como um ofcio eclesitico formal ao invs
de uma referncia genrica ao seu "servio," est hoje fortemente estabelecido (ver Ulrich
Brockhaus, Charisma und Amt: Die paulinische Charismenlehre auf dem Hintergrund des
frhchristlichen Gemeindefunktionen [Wuppertal: Rolf Brockhaus, 1972], 100; Elisabeth
Schssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian
Origins [Nova York: Crossroad, 1984]:171; e Bengt Holmberg, Paul and Power: The Structure
of Authority in the Primitive Church as Reflected in the Pauline Epistles [Filadlfia: Fortress,
1978], 99-102).
26 O seu segundo ttulo aparece em 16.2 como prosta,tij, "patrocinadora" ou "benfeitora," e
se refere ao seu alto status e aos seus meios financeiros elevados (Jewett, "Paul, Phoebe,
and the Spanish Mission," 149s). A significncia dos patronos no mundo mediterrneo antigo
atestado por Bruce Malina e Richard Rohrbaugh: "Embora houvesse um aparato poltico,
administrativo e militar na antigidade, nada remotamente comparvel burocracia
governamental moderna jamais existiu. Ao invs disto, bens e servios eram mediados por
patronos que operavam em grande parte fora do controle governamental" (Social Science
Commentary on the Synoptic Gospels [Minneapolis: Fortress, 1992], 8). Minha traduo.
27 Seus meios econmicos so atestados em 16:2b: "porque tem sido protetora de muitos e
de mim inclusive."
28 Na lista de 26 pessoas que Paulo sada em Romanos 16, a palavra kopia,w empregada
somente para essas quatro mulheres.
29 Hoje, h consenso entre os estudiosos quanto identificao feminina da ltima e o seu
provvel papel apostlico no sentido genrico de "missionria." Ver Peter Lampe, "The Roman
Christians of Romans 16;" John R. W. Stott, Romans: Gods Good News for the World, The
Bible Speaks Today (Downers Grove: InterVarsity, 1994), 395-97; Peter Stuhlmacher, Pauls
Letter to the Romans: A Commentary, trad. Scott J. Hafemann (Louisville: Westminster,
1994), 248-51. Para a posio contrria, ver Augustus Nicodemus Lopes, "Ordenao
Feminina: O que o Novo Testamento Tem a Dizer?" Fides Reformata 2:1 (1997), 59-84.
30 Jewett cita um estudo importante de W. P. Bowers ("Jewish Communities in Spain in the
Time of Paul the Apostle," Journal of Theological Studies 26 [1975]), que demonstra a
presena de poucos judeus na Espanha antes das grandes mudanas das suas populaes
entre 70 e 135 AD. As implicaes para a estratgia missionria de Paulo so enormes: 1)
sociais e econmicas: enquanto at este ponto da sua carreira Paulo tradicionalmente
evangelizava nas sinagogas e entre os tementes a Deus, praticamente nenhum dos dois se
encontravam na Espanha; 2) lingsitcas: havia apenas pequenas populaes de fala grega.
As lguas indo-europias predominavam no centroeste e no nordeste; as lnguas ibricas no
sul e no litoral leste; as lnguas pnicas nas reas litorneas sulistas e no noroeste; e uma
ampla gama de lnguas tribais em todos os lugares. O sistema latino era simplesmente
imposto e amplamente aceito, mais no sul e no leste que no oeste e no norte; 3) polticas: o
centro poltico, cultural e militar era a Hispnia Ulterior, ou Batica, plenamente latinizada
desde o perodo de Csar Augusto; 4) as Escrituras hebraicas ainda no existiam em latim.
"Em resumo, a misso espanhola exigiu um nvel de planejamento e apoio que representou
um grande avano em relao ao esquema improvisado da ao missionria anterior de
Paulo" (Jewett, "Paul, Phoebe, and the Spanish Mission," 147). Minha traduo.
31 Ver Jewett, "Paul, Phoebe, and the Spanish Mission," 150-53, e "Following the Argument
of Romans," 265-277.
32 Krister Stendhal, Final Account: Pauls Letter to the Romans (Minneapolis: Fortress, 1995)
ix. Minha traduo.
33 Wolfgang Trilling observa que "apenas nesta obra Paulo apresenta seu evangelho de
modo to abrangente e claro... Nela se encontra o fruto amadurecido do seu entendimento
da f e da sua experincia da mesma, um documento mpar da teologia crist mais antiga,
complexo nos seus detalhes e extremamente compacto, freqentemente difcil de
compreender, mas sempre repleto de idias sem precedentes e frmulas convincentes" (A
Conversation with Paul, trad. J. S. Bowden, [Nova York: Crossroad, 1987], 67). Minha
traduo.
34 As tradues so normalmente do autor ou, se no, de Joo Ferreira de Almeida, Edio
Revista e Atualizada.
35 Earl Ellis, que inclui Efsios e as Cartas Pastorais na coletnea de cartas paulinas,
aumenta o nmero para 53, dentre um total de 93 (Pauline Theology: Ministry and Society
[Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 34, 202). O amplo estudo de Christopher Stanley conta um
total de 83 citaes em Romanos, Glatas, e 1 e 2 Corntios, das quais 53 se encontram em
Romanos (Paul and the Language of Scripture: Citation Technique in the Pauline Epistles and
Contemporary Literature, vol. 69, Society for New Testament Studies. Monograph Series, ed.
G. N. Stanton [Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1992], 252).
36 Richard Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven: Yale University
Press, 1989), 34. Minha traduo.
37 O autor expe o assunto em "A Apocalptica Judaica e o Evangelho de Paulo," Vox
Scripturae, Revista Teolgica Brasileira 6:2 (1996). Ver especialmente a seo intitulada "O
evangelho de Paulo."
38 Hays, Echoes of Scripture, 36-41.
39 Ibid., 37.
40 Ibid., 39. Minha traduo.
41 Habacuque aguarda uma resposta de Deus acerca da queixa de Israel (atravs do profeta)
de que Deus no justo (2.1). A resposta diz respeito a uma viso que "ainda est para
cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim e no falhar; se tardar,
espera-o, porque, certamente, vir, no tardar" (2.3). Pelos seus ecos repetidos da resposta
de Deus queixa de Israel por meio do profeta, o argumento teolgico de Paulo em Romanos
prepara o leitor para o seu clmax em Romanos 9-11: a demora de Deus terminou, sua
vindicao de Israel agora se manifesta claramente na morte e ressurreio de Jesus,
trazendo bnos de Deus para Israel, e, atravs de Israel, para as naes. Ver nosso
argumento abaixo para a elaborao dessa tese.
42 A LXX trocou o hebraico "sua f" para "minha f" para enfatizar que a integridade de
Deus que est em jogo. A prpria excluso feita pelo apstolo de qualquer pronome pessoal
em Romanos 1.17 leva o leitor a afirmar os dois casos: "no evangelho a prpria justia de
Deus se revela; e o evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr
(Hays, Echoes of Scripture, 41).
43 Hays, Echoes of Scripture, 53; Watson, Paul, Judaism and the Gentiles 162ss; Risnen,
"Paul, God, and Israel," 178; Meeks, "On Trusting an Unpredictable God," 107; e J. Christiaan
Beker, "Conversations with a Friend about Romans," em Faith and History: Essays in Honor of
Paul W. Meyer, eds. John T. Carroll, Charles H. Cosgrove e Elizabeth Johnson (Atlanta:
Scholars, 1990), 93.
44 Ver C. K. Barrett, "The Gentile Mission as an Eschatological Phenomenon," em Eschatology
and the New Testament. Essays in Honor of George Raymond Beasley-Murray, ed. W. Hulitt
Gloer, (Peabody: Hendrickson, 1988), 69ss; e Donfried, "False Presuppositions in the Study
of Romans," lviii.
45 Ver o pano de fundo envolvendo o futuro de Israel entre as naes em 2 Samuel 22.50;
Salmo 18.49-50; 117.1; Deuteronmio 32.43 e Isaas 11.10.
46 Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul, 71. Minha traduo.
47 Munck, Paul and the Salvation of Mankind, 49-51.
48 A tcnica hermenutica paulina de reverso era comum na tradio apocalptica. Ver
Christopher C. Rowland, Christian Origins: From Messianic Movement to Christian Religion
(Minneapolis: Augsburg, 1985), 223, 227.
49 Roger Aus, "Pauls Travel Plans to Spain and the Full Number of the Gentiles of Romans
11:25," Novum Testamentum 21 (1979), 241. Traduo minha e nfase no original. Para
uma breve exposio histrica e arqueolgica da eventual viagem de Paulo para a Espanha,
ver Otto F. A. Meinardus, "Pauls Missionary Journey to Spain: Tradition and Folklore," Biblical
Archeologist 41 (1978), 61-63.
50 Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People, 171.
51 Munck aponta para Jerusalm como o alvo de todas as viagem missionrias de Paulo (Paul
and the Salvation of Mankind, 282-308). Ver John Murray, The Epistle to the Romans, The
New International Commentary on the New Testament, ed. F. F. Bruce (Grand Rapids:
Eerdmans, 1965), 213s; e John Knox, "Romans 15:14-33 and Pauls Conception of His
Apostolic Mission," Journal of Biblical Literature 83 (1964), 1-11.
52 Para o contexto judaico do "universalismo representativo" de Paulo, ver Aus, "Pauls
Travel Plans to Spain and the Full Number of the Gentiles of Romans 11:25," 257-260.
53 Atos 20.4s; 1 Corntios 16.3s; 2 Corntios 8.16-24 e 9.3-4 indicam pelo menos 10
pessoas.
54 O templo era o nico lugar onde a excluso explcita dos gentios teve efeito (ver Efsios
2.11-22 e Robert G. Hamerton-Kelly, ed., Sacred Violence: Pauls Hermeneutic of the Cross
[Minneapolis: Fortress, 1992], 67, n.10). Portanto, a inteno de Paulo de trazer os
convertidos gentlicos como oferta para Jerusalm, o local do templo, se ligava claramente a
sua apresentao do seu evangelho livre-da-lei aos lderes da igreja de Jerusalm. Como
participantes de uma seita judaica, seriam os primeiros a sofrerem o escndalo que tal ao
provocaria e que, de fato, provocou. Isto levou pelo menos alguns dos lderes da igreja de
Jerusalm a se oporem ao apstolo Paulo.
55 Assim o termo euvagge,lion compreendido apropriadamente dentro do contexto da
terminologia missiolgica crist primitiva. Ver Becker, Paul: Apostle to the Gentiles, 132s.
56 Mesmo que ligue este dativo adverbial a VIerousalh,m, prevalece a idia de "crculo" ou
"anel," o seu significado rotineiro na literatura antiga. Ver W. Bauer, A Greek-English Lexicon
of the New Testament and Other Early Christian Literature, trad. W. F. Arndt e F. Wilbur
Gingrich (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 458; Henry George Liddell e Robert
Scott, A Greek-English Lexicon Based on The German Work of Francis Passow (Nova York:
Harper & Brothers, 1860), 809ss; e F. Blass e A. Debrunner, A Greek Grammar of the New
Testament and Other Early Christian Literature, trad. Robert W. Funk (Chicago: University of
Chicago Press, 1961), 107.
57 Paulo parece pensar inteiramente em categorias romanas, e tem especificamente, se no
exclusivamente, o Imprio Romano em vista para sua misso mundial. Ele no d nenhuma
importncia ao leste parto, ao norte brbaro e ao sul rabe, e nem sequer menciona a
metrpole helnico-judaica de Alexandria, a nica grande rival ideolgica de Roma. Ao invs
disto, seu prprio ministrio gira em torno das provncias romanas Sria e Cilcia, Galcia,
sia, Macednia, Acaia, e Ilrico onde ele se concentra nas capitais provinciais. No
surpreendente que as colnias romanas de Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra, Trade e
Filipos sejam objeto da sua ateno missionria, ou que Paulo h muito desejasse visitar a
prpria Roma (Rm 1.10s; ver Hengel, The Pre-Christian Paul, 10s).
58 Historicamente, os estudiosos tm se concentrado ou no tema da "justificao" (ver Ernst
Ksemann, Commentary on Romans, trad. Geoffrey W. Bromiley, 4 ed. [Grand Rapids:
Eerdmans, 1980], 255s) ou no tema da "histria da salvao" (ver Dahl, Studies in Paul.
Theology for the Early Christian Mission, 82-90; e Munck, Paul and the Salvation of Mankind)
para interpretar tanto esses captulos quanto os captulos 18. Sem dvida ambos os temas
so importantes. Entretanto, a discusso a respeito dos mesmos freqentemente tem
desviado a ateno do tema central da prpria justia de Deus demonstrada atravs do
cumprimento das suas promessas aos judeus quanto sua salvao e salvao dos gentios.
59 Ao longo dos captulos anteriores, esses privilgios so transferidos para o Messias, e
atravs dele, para todos os que "esto nele." Ver N. T. Wright, The Climax of the Covenant:
Christ and the Law in Pauline Theology (Minneapolis: Augsburg/Fortress, 1991) 237.
60 H. J. Schoeps (Paul. The Theology of the Apostle Paul in the Light of Jewish Religious
History, trad. H. Knight [Filadlfia: Westminster, 1961], 242) afirma corretamente que a
negao de Paulo, "de modo nenhum!" (mh. ge,noito), revela a sua f judaica na fidelidade
(pi,stij) de Deus e se refere ao fato de que Deus est legalmente obrigado (ver 11.29). Paulo
argumenta que Deus, de fato, no rejeitou Israel, nem mesmo retardou a sua promessa de
abeno-lo, mas, de fato, j no presente, ofereceu essa bno e esse livramento em Jesus
Cristo.
61 Ver Michael Cranford, "Election and Ethnicity: Pauls View of Israel in Romans 1:1-13,"
Journal for the Study of the New Testament 50 (1993). A densidade de citaes e aluses
escritursticas aumenta significativamente em Romanos 9-11, medida que Paulo procura
exegeticamente fundamentar sua perspectiva do evangelho nas Escrituras (Hays, Echoes of
Scripture in the Letters of Paul, 64ss). Elizabeth Johnson encontra aqui 28, ou 31%, das 89
citaes das Escrituras nas cartas de Paulo, embora esses captulos constituam apenas 6%
das cartas cuja autoria paulina no disputada (The Function of Apocalyptic and Wisdom
Traditions in Romans 9-11, vol. 109, Society of Biblical Literature, Dissertation Series, ed. J.
J. M. Roberts e Charles H. Talbert [Atlanta: Scholars, 1989], 130.
62 A cosmoviso judaica entende a vocao de Israel como cumprida, e no comprometida,
pela incluso dos gentios (Rute, Isaas 2.2-4; 11.9s; 42.1, 6; 49.6; Miquias 4.1-4; 1 Reis
10; Jos e Azenate; Tobias 13.11; 14.6; Orculos Sibilinos 3.663-97, 710-95; Salmos de
Salomo 17.21-24). As opinies rabnicas posteriores diferiram quanto ao lugar preciso dos
gentios no plano de Deus, mas mesmo aqui o seu destino se ligava irreversivelmente ao
destino de Israel (N. T. Wright, The New Testament and the People of God, vol. 1, Christian
Origins and the Question of God [Minneapolis: Augsburg/Fortress, 1992], 267s).
63 Num certo sentido a pedra se refere prpria Tor, mas sendo Cristo o cumprimento do
Tor (segundo nossa interpretao abaixo), em ltima anlise a pedra deve ser entendida
como uma referncia a Cristo, o que, de qualquer maneira, desenvolvido pela linha da
argumentao de Paulo (Wright, The Climax of the Covenant, 240-44. James Aageson
observa a associao ntima entre Sabedoria e Tor no judaismo primitivo (Siraque 24.3, 8,
23; Baruque 3.9-4.4; Provrbios 30.3-4; Eclesiastes 7.23-24; J 28.12-14) e conclui que a
associao anterior que Paulo fez entre Cristo e a sabedoria de Deus (1 Corntios 1.24, 30;
10.1-21) inevitavelmente levou a sua associao tambm Tor (Written Also for Our Sake:
Paul and the Art of Biblical Interpretation [Louisville: John Knox, 1993].
64 minha opinio que somente interesses teolgicos preconcebidos ou tentativas histricas
de desmembrar Romanos 9-11 por meio da crtica da forma ou da crtica textual, podem
ignorar a forte conexo entre 9.33 e 10.1-13. Por outro lado, a crtica da retrica
repetidamente confirma a integridade interna destes captulos (ver Elliott, "The Rhetoric of
Romans: Argumentative Constraint and Strategy and Pauls Dialogue with Judaism," e Hays,
Echoes of Scripture in the Letters of Paul, 74s).
65 Isto , cristos judaicos e cristos gentlicos (Segal, Paul the Convert. The Apostolate and
Apostasy of Saul the Pharisee, 279s).
66 A maioria dos comentaristas tradicionalmente interpreta a expresso "fim" (te,loj) no
sentido de "trmino" ou "cessao" (ver Paulo Srgio Gomes, "O Significado de Fim da Lei
em Romanos 10.4," Fides Reformata 2:1 [1997], 123-136). Outros, em especial mais
recentemente, interpretam-na no sentido de "alvo." Outros ainda mantm o sentido principal
de "alvo," mas ao mesmo tempo afirmam que algum sentido de "trmino" deve ser afirmado.
Richard Hays esclarece a discusso (Echoes of Scripture in the Letters of Paul, 75-77). Israel
no cumpriu a lei porque no a observou pela f, e sim pelas obras (9.31-33). O alvo da lei
no est na realizao de obras; o alvo real, a justia de Deus, Jesus Cristo. A avaliao da
lei em Romanos essencialmente positiva (3.31; cap. 4). "A soma e a substncia do Tor...
justia pela f" (76). Romanos 10.5 e 10.6 no so antitticos. "Justia da lei" sinnimo de
"justia da f" e assim Cristo o "alvo" da lei, "para que haja justia para todo aquele que
cr" (10.4b). Cristo o "fim" da lei da mesma forma que a morte o fim da iniqidade
(Romanos 6.21, "escravos do pecado") e da mesma forma que a vida eterna o fim da
santificao (Romanos 6.22, "escravos de Deus"). Isto , "fim" se refere a cumprimento no
sentido de "conseqncia ou resultado final."
67 A respeito da redefinio, ou melhor, definio mais elaborada de Israel por Paulo, ver
Dunn, Jesus, Paul and the Law, 99; The Parting of the Ways, 140-49; C. F. D. Moule, "Jesus,
Judaism and Paul," em Tradition and Interpretation in the New Testament, eds. Gerald F.
Hawthorne e Otto Betz (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 43-52.
68 Ver 4 Esdras 4.23, 35-37; 6.25; 7.74; 2 Baruque 3.5; 23.4s; 59.6; 78.6s; 81.4; 1 Enoque
10.20-22; Assuno de Moiss 1.18; Apocalipse de Abrao 23.5.
69 Certamente o eco de Romanos 4.17-18 soa fortemente nos ouvidos dos leitores,
revelando a inteno de Paulo de prepar-los para a sua exposio atravs do restante da
carta. O chamamento de Israel, como o de Abrao, foi para ser "pai de muitas naes." E to
certo como a justia de Abrao lhe foi imputada pela f atravs do evangelho (4.24-25),
assim tambm ser a libertao de Israel (11.25-27).
70 Sobre a "ressurreio dentre os mortos" como tema apocalptico, ver Carriker, "A
Apocalptica Judaica e o Evangelho de Paulo;" e Cranfield, A Critical and Exegetical
Commentary on the Epistle to the Romans, 563.
71 Ver 4 Esdras; 2 Baruque; 1 Enoque 10.20-22; e tambm Lucas 21.24.
72 Com a expresso "vida dentre os mortos" Paulo estava fazendo uma associao para
lembrar aos seus leitores o fundamento da confisso de f em Cristo, isto , a sua
ressurreio (Romanos 10.5-13; ver Joel 3.2 TM ou 2.32 RA).
73 Embora a expresso "f em Jesus Cristo" no seja mencionada neste captulo (pode haver
uma aluso na referncia ao "Libertador" no verso 26), Romanos 11 no pode ser separado
do contexto literrio e retrico de Romanos 9-11. luz de 10.4-13, Paulo no poderia ter
concebido a salvao de Israel fora da sua f em Jesus Cristo (ver Becker, Paul: Apostle to
the Gentiles, 457ss).
74 Por exemplo, Paulo emprega a palavra "compatriota" (suggenei/j, Romanos 16.7,21) para
enfatizar a origem judaica desses colaboradores cristos que eram provas vivas, juntamente
com Paulo, de que Deus havia eleito um remanescente (Lampe, "The Roman Christians of
Romans 16," 224).
75 Ver os paralelos nos manuscritos de Qumr: 1 QS (Regra da Comunidade) 1.3, 8s; 5.25;
9.13, 23; 8.6, 11, 15; 11.3, 5-9; 1QH (Hinos) 8.26-31; 11.9-19; CD (Documento de
Damasco) 2.12-3.18; 5.4s; 1QpHab (Comentrio sobre Habacuque) 2.2-10; 7.4-14; 1Q26
(Fragmentos da Caverna) 1.1, 4; 1Q27 (Fragmentos da Caverna) 1.1, 3s. As semelhanas
so to grandes que a possibilidade de contato direto foi sugerida por Pierre Benoit (1990:21-
24). A diferena principal est na nfase paulina no "agora" escatolgico. Ver 1 Enoque
103.2; 104.10, 12.
76 Os quatro pontos seguintes vem de Wright, The Climax of the Covenant, 249-51.
77 Enquanto alguns manuscritos, notoriamente o 46, omitem a ocorrncia de nu/n em
11.31b, Bruce Metzger observa que as consideraes externas e internas esto "mais ou
menos bem equilibradas" (A Textual Commentary on the Greek New Testament [Londres:
United Bible Societies, 1971], 527. A ocorrncia da palavra em 11.31a no disputada.
78 Evidncias substanciais da esperana judaica numa libertao vindoura de Sio (evk
Siw,n) se encontram no Salmo 13.7; 49.2; 52.7; 109.2; Miquias 4.2; Isaas 2.3; e Joel 4.16
(ver tambm Ams 1.2; 2 Reis 19.31; Isaas 37.32 e Obadias 21). O contexto
veterotestamentrio confirma esta interpretao. Salmo 109.2 LXX ( 110.2 TM) diz que "de
Sio" Iav enviar o seu cetro para reinar no meio das naes. importante notar que o
versculo anterior o versculo mais citado do Tanach em todo o Novo Testamento, inclusive
por Paulo. Esse versculo foi uma chave para a interpretao crist primitiva de Jesus como o
Messias. muito difcil imaginar que o uso paulino do Salmo 109.2 (LXX) no tivesse tambm
ecoado sua perspectiva cristolgica do Salmo 109.1 (LXX).
79 Minha traduo de N. T. Wright, The Climax of the Covenant, 251, acerca da expresso
"quando eu remover" (o[tan avfe,lwmai), em Romanos 11.27b.
80 Contra Wright, The Climax of the Covenant, 250. Para uma avaliao das diferentes
opinies, ver Judith M. Gundry-Volf, Paul and Perseverance: Staying In and Falling Away
(Louisville: Westminster/John Knox, 1990), 177-185) e William L. Osborne, "The Old
Testament Background of Pauls All Israel in Romans 11:26a," Asia Journal of Theology 2
(1988) .