Los jvenes y sus dificultades para creer

Jess Rojano Martnez Director de Misin Joven SNTESIS El artculo describe las dificultades que los jvenes de hoy encuentran para vivir la fe cristiana. Se fija en los datos que ofrecen las encuestas sociolgicas, pero da ms importancia a lo que los propios jvenes dicen, y lo confronta con las pistas ofrecidas por Benedicto XVI en su carta Porta fidei, escrita para convocar el actual Ao de la Fe. No se vive sin la fe. La fe es la fuerza de la vida. Si el hombre vive es porque cree en algo (Len Tolsoi) Los cristianos del mundo hemos sido convocados a vivir un Ao de la Fe con motivo de los 50 aos del comienzo del Concilio Vaticano II. Qu se deca entonces de la fe? Karl Rahner escriba, precisamente en 1962, que la fe de hoy se caracteriza por ser una fe puesta en peligro1. Qu hubiera dicho Rahner de la dificultad que tendran para creer los jvenes nacidos un cuarto de siglo despus, que son los jvenes de hoy? El propio Papa Benedicto XVI reconoce en su carta Porta Fidei (en adelante, PF) que, desde hace ya tiempo, la fe no es un presupuesto obvio de la vida comn, y que este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado (PF 2). Han dejado de tener fe y de ser religiosos los jvenes de hoy? Creemos que, desde cierto punto de vista que podramos llamar religioso institucional, son cada vez menos religiosos, mientras que desde otro punto de vista, amplio o inclusivo, un buen porcentaje de los jvenes europeos siguen siendo religiosos o denotan cierta apertura a la fe 2. Vamos a recordar los datos sociolgicos (Qu dicen de ellos?), aunque en este estudio dar ms importancia a lo que dicen ellos. 1. Qu dicen de ellos? De treinta aos para ac se vienen realizando numerosas encuestas a los jvenes, y en todas hay algn apartado sobre sus opiniones sobre la religin, el cristianismo y la Iglesia Catlica, y sobre su vivencia (o ausencia, en su caso) de la fe cristiana. Es cierto que las encuestas no ofrecen nunca la verdad objetiva total, pero no debemos despreciarlas, sobre cuando se da una fuerte convergencia en los resultados. Es bien sabido que la Fundacin Santa Mara ha sido la pionera en hacer estudios sistemticos sobre la poblacin juvenil espaola, y viene presentndolos, con una periodicidad aproximada de cinco aos, desde 1984. No vamos a hacer ahora un
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K. RAHNER, Der Glaube des Priesters heute, en Orientierung 19-20, pp. 215-219; 227-2311 (resumido en Selecciones de Teologa 2 (1963), p. 256. Tomo la cita de J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, en D. ALEIXANDRE J. MARTN VELASCO J. A. PAGOLA, Fijos los ojos en Jess. En los umbrales de la fe, Madrid, PPC, 2012, pp. 7-78. 2 He desarrollado esta cuestin en J. ROJANO, Son religiosos o no los jvenes de hoy?, en Crtica 962 (julio-agosto 2009), pp. 42-47 y Jvenes e Iglesia, peligrosamente separados?, en Crtica 965 (enerofebrero 2010), pp. pgs. 52-57.

recorrido pormenorizado de dichas encuestas, sino que nos vamos a limitar a recordar los datos esenciales del ltimo estudio, Jvenes Espaoles 20103, segn los resume Maite Valls Iparraguirre. Presentamos estos datos valindonos del resumen de prensa presentado en su da por la propia Fundacin Santa Mara4:
La religin ocupa uno de los ltimos lugares en una escala de valoracin de las cosas ms importantes para los jvenes. Slo el 22% de los jvenes la considera importante. Algo ms de la mitad de los jvenes espaoles de 15 a 24 aos (535%) se define como catlico. Un 2% es creyente de otra religin y el resto (42%) se define como no religioso. De ellos, se definen como indiferentes al hecho religioso el 16% de los jvenes, el 9% como agnsticos y el 17% como ateos. Excepto para la creencia en Dios (en 2010 el 53% de los jvenes espaoles dice creer en Dios), no pasa de treinta el porcentaje de jvenes que acepta el resto de creencias relacionadas con la religin cristiana. Para el 35% de jvenes Dios no existe. Un 32% de los jvenes argumenta que es un invento de la Iglesia y los curas, un 31% que es una supersticin como otra cualquiera y un 24% apela a la existencia del mal en el mundo. En cuarto lugar (casi un 16%) aparece el argumento de tener cosas ms importantes en las que pensar y en ltimo lugar (12%) aparece el motivo los cientficos dicen hoy que Dios no existe. En cuanto a las prcticas religiosas, casi un 62% de los jvenes espaoles afirma no asistir prcticamente nunca a la iglesia. Slo un 7% cumple con el precepto dominical de ir a misa, un 5% acude a la iglesia una vez al mes y un menor nmero de jvenes, un 2%, acude ms de una vez a la semana. El porcentaje de jvenes que dicen no rezar nunca es de casi el 60%. Un 69% de los jvenes que se consideran catlicos o creyentes de otra religin opina hoy que se puede vivir la fe individualmente. Una mayora de jvenes considera que la religin es un asunto privado que debe vivirse privadamente, el 50%, frente a un 30% que opina que es una cuestin privada que puede o debe tener una proyeccin pblica. La Iglesia es una institucin poco valorada. Ocupa el ltimo lugar aunque mejora respecto a los datos de Jvenes espaoles 2005. Slo un 3% de los jvenes considera que en la Iglesia se dicen cosas importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo. Con respecto a la identificacin de los jvenes con la Iglesia, un 20% de los jvenes dice estar ms bien de acuerdo con las directrices de la jerarqua eclesial. Casi un 32% afirma ser miembro de la Iglesia y piensa seguir sindolo, y un 53% est de acuerdo con que se puede ser parte de la Iglesia sin tener que seguir todas sus directrices. Adems, un 53% est de acuerdo en que sin la Iglesia se puede creer en Dios.

Con esos resultados, es evidente que la imagen juvenil de la fe cristiana y de la Iglesia resulta bastante negativa. Las causas de esta imagen negativa son tanto externas (debidas a los valores y antivalores sociales y culturales predominantes) como internas (actitudes y actuaciones de los miembros de la Iglesia). Seguramente esta imagen negativa es en buena medida injusta, pero, como suelen decir hoy los jvenes, es lo que hay. La opinin juvenil est muy condicionada por los medios de comunicacin. Hay un problema de comunicacin entre la Iglesia espaola y los medios, que influye mucho en los jvenes y sus posicionamientos religiosos (o arreligiosos). No hace falta
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Cf. M. VALLS IPARRAGUIRRE, Las creencias religiosas de los jvenes, en J. GONZLEZ-ANLEO y P. GONZLEZ BLASCO (dirs.), Jvenes espaoles 2010, Madrid, Fundacin SM, 2010, pp. 175-228. Es interesante contrastar estos datos con las valoraciones de J. J. CEREZO P. J. GMEZ, Jvenes e Iglesia. Caminos para el reencuentro, Madrid, PPC, 2006 y J. L. MORAL, Jvenes, religin e Iglesia, Madrid, Ediciones Khaf, 2011. 4 www.profes.net/rep_documentos/Noticias/DossierInformeJovenesespanoles2010.doc.

decir que estos datos nos hablan por s solos de las horas bajas que vive la fe en la actual juventud espaola. Hay que decir que esa dificultad en la transmisin de la fe se enmarca en una situacin ms amplia de difcil transmisin de cualquier tradicin. El conocido socilogo Anthony Giddens la ha descrito como una autntica alergia a lo que suene a tradicional, que l denomina destradicionalizacin, y que provoca una especie de desconexin de las propias tradiciones sociales y culturales, especialmente en las generaciones juveniles5. Puede verse un anlisis muy detallado y lcido de las consecuencias que esa ruptura general en la transmisin de la tradicin cultural tiene en la crisis del cristianismo occidental en varias obras de la sociloga francesa Danile Hervieu-Lger6. Esta autora describe lo religioso como un hilo de memoria que une a cada creyente con sus predecesores, sus coetneos y sus sucesores, creando as una memoria colectiva, de cuyo pasado se nutre dicha comunidad para afrontar el presente y el futuro. Pues bien, segn ella, las sociedades europeas occidentales apenas son capaces de conservar el hilo de memoria que las une con su pasado religioso. Un documento que nadie interesado en la pastoral juvenil debe dejar de leer, escrito por los Obispos del Quebec (Canad), describe acertadamente, con una metfora muy clarificadora, esta ruptura en el ro de socializacin cristiana. La religiosidad cristiana era antes un ro que se nutra de varios afluentes (la familia, la escuela, la parroquia) con cuidada gradualidad7. Pero, por razones evidentes, hoy esos afluentes bajan con poca o ninguna agua. As pues, los datos nos dicen que los jvenes en Espaa y en Europa son mucho menos religiosos en el sentido institucional del trmino religin. Se alejan de la pertenencia institucional y de la prctica sacramental de la Iglesia. Como dice la sociloga inglesa Grace Davie, hay bastantes que afirman creer sin pertenecer (en ingls es un juego de palabras: believing without belonging). As, muchos admiran a Jess o creen en Dios de manera vaga (algo tiene que haber, una especie de energa o fuerza). Incluso bastantes dicen que rezan a diario a pesar de no creer en un Dios personal. Coinciden con Wittgenstein, que escribi que orar es pensar en el sentido de la vida? Esta desinstitucionalizacin de la religiosidad, que otra sociloga francesa, Franoise Champion, ha descrito como religiosidad salvaje o silvestre, contribuye decisivamente a la hora de dificultar la vivencia de la fe cristiana, pues, como seala Benedicto XVI, la misma profesin de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvacin (PF 10). Con todo, hay quien piensa que lo anterior es slo un aspecto, el de la pertenencia institucional, del problema. Y es que muchos jvenes, desde una perspectiva ms amplia (buscar sentido a la vida, ansiar experiencias de trascendencia, hacerse preguntas ltimas), siguen siendo religiosos. Se trata de saber captar dichas preguntas y acompaar esas experiencias, para dar cauce a esa otra forma de expresar la religiosidad y evangelizarla. Por otra parte, nos parece importante hacer dos matizaciones. En primer lugar, dentro de esa situacin general juvenil que hace difcil creer, hay que constatar
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Cf., por ejemplo, A. GIDDENS, Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza Editorial, 1990. Cf. D. HERVIEU-LGER, La religin, hilo de memoria, Barcelona, Herder, 2005. 7 Cf. ASAMBLEA DE OBISPOS DE QUBEC, Proponer hoy la fe a los jvenes. Una fuerza para vivir, en D. MARTNEZ P. GONZLEZ J. L. SABORIDO, Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto, Santander, Sal Terrae, 2005, pp. 161-191.

que se ha ido consolidando la presencia de una minora catlica muy activa y comprometida entre los jvenes espaoles. Y en segundo lugar, no podemos olvidar que las encuestas citadas constatan que los jvenes inmigrantes, especialmente los procedentes de Amrica Latina, son significativamente ms religiosos que sus coetneos espaoles. 2. Y qu dicen ellos? En el Congreso de Pastoral Juvenil celebrado en Valencia a primeros de noviembre de 2012, hubo una pregunta muy retuiteada por algunos de los asistentes a las ponencias y resonancias del Congreso: Y cundo hablamos los jvenes? Uno de los defectos en que incurrimos con frecuencia en la Pastoral Juvenil (y caemos todos, lo del Congreso es slo un ejemplo) es una especie de despotismo ilustrado pastoral: Todo para los jvenes, pero sin los jvenes. Por eso, a la hora de afrontar este artculo sobre las dificultades de los jvenes para creer, me dije: Y por qu no se lo pregunto a ellos? Y no slo a catequistas o animadores cercanos, sino a un grupo ms heterogneo. Hice la pregunta Qu dificultades tienen (y tenis) los jvenes para creer? a un grupo de unos treinta alumnos y alumnas, creyentes y no creyentes, estudiantes de 2 Grado de Magisterio de Primaria y de Educacin Infantil del Centro de Estudios Superiores Don Bosco de Madrid, de entre 19 y 21 aos. Desde aqu les agradezco su colaboracin. Para no manipular su pensamiento, copio literalmente sus respuestas. Slo las he reagrupado por temas, y a los que han preferido no dar su nombre, se lo he cambiado (en este caso, esos nombres cambiados van en cursiva pero sus palabras, que es lo importante, se citan literalmente). 2.1 Situacin general de los jvenes ante la fe - No se podra dar una respuesta exacta a esta pregunta, ya que todos somos diferentes y cada uno de nosotros podemos tener un concepto o manera diferente de vivir la fe (Mara). - En general, est claro que el nmero de jvenes que llevan una vida desde la fe se ha reducido (scar). - Una mayora de los jvenes cristianos de hoy en da no viven una fe completa, es decir, no llevan a cabo todas las pautas necesarias para llevar una vida donde la fe se encuentre presente, donde la fe sea una parte imprescindible, no slo para vivir la religin sino para poder ser felices. En mi opinin, la mayora de jvenes que dicen ser cristianos en realidad no llevan una vida cristiana, es decir, no se va a la iglesia, no realizan oraciones, no tienen presentes el verdadero significado de las fiestas (Semana Santa, Navidad) (Mara). - Hoy en da muchos jvenes dicen que creen pero no son practicantes, es decir, ya no van tanto a las iglesias, ya no realizan oraciones, no viven las fiestas cristianas de la misma manera (Noelia). 2.2 Hechos sociales y culturales que dificultan la fe de los jvenes

- Entre los jvenes de hoy, los creyentes son los raros. Nos influye que todo el mundo cuenta slo lo malo de la Iglesia y la falta de formacin sobre Jesucristo y el cristianismo (Ana). - Somos una sociedad consumista y egosta. Al descender valores como la empata, el compaerismo y la solidaridad, a los jvenes nos cuesta creer en algo (Nacho). - La sociedad en la que los jvenes viven hoy en da restringe, al menos en parte, poder llevar a cabo una vida cristiana plena (Mara). - Los jvenes tienen menos fe porque se dejan influir por lo que oyen en casa, a los amigos y a los medios de comunicacin (Luis Francisco). - Ciertos jvenes s que tienen fe pero no lo expresan libremente, yo creo que en ciertas ocasiones es porque a lo mejor la gente que le rodea no piensa igual que ellos (Noelia). - Es mucho ms fcil vivir la fe si alrededor tienes gente que comparte las mismas ideas y creencias que t (Irene). - La fe no interesa a la mayora de los jvenes, ms pendientes de marcar tendencia y sobresalir. La sociedad es ms material que espiritual, y la mayora se conforma con vivir el da a da concreto (Vanessa). - Los jvenes vivimos ahora en una burbuja materialista. Lo que vemos ms importante es el inters comn: ir a la moda, vestir bien, estar al da con las nuevas tecnologas porque, si no, corres el riesgo de que te tachen de raro (Laura). - La religin no est de moda, lo que se lleva es ser ateo y decir que no se cree en nada, salvo en las propias capacidades (Gemma). - A veces, ms que falta de fe, los jvenes tienen desconocimiento sobre lo que tiene que ver con Dios: no lo reciben de sus padres. Pienso que, como antiguamente las familias eran ms creyentes, los hijos tambin lo eran, pero hoy en da ya hay muchas familias que no lo son y por ello a lo mejor sus hijos, por no verlo desde pequeitos, no ven la fe como algo normal (Noelia). - En sus casas muchas familias ya no inculcan la fe. Los padres han dejado de apoyar la enseanza religiosa de sus hijos (Mnica). - Es el cambio de la sociedad, con sus avances y tecnologas, la responsable del descenso de la fe. Desde pequeos nos ensean a valorar lo material, lo inmediato, y a seguir a la multitud (Adela). - la ciencia est contradiciendo habitualmente a la Biblia (por ejemplo, sobre la existencia de Adn y Eva), por lo que los jvenes, que escucharon que la Biblia ha de tomarse literalmente, se sienten engaados y dejan la fe. Adems, la educacin hoy da prioridad a la ciencia sobre la fe (Germn) - Los jvenes creen hoy en la ciencia, en los hechos que se pueden comprobar (David).

2.3 Dificultades interiores de los propios jvenes - Los jvenes que no hacen de la fe vida de su vida, aunque fueran bautizados e hicieran la comunin, no continan con su vida de fe. Muchos sencillamente no han tenido ocasin de experimentar lo que es la fe, y sin experiencia viva y personal, no se le ve valor (Adela). - Muchos jvenes de hoy en da viven la Fe de una manera muy interior, muy personal, una fe que no se comparte; y pienso que la fe, en otro sector de jvenes, es inexistente, y slo situaciones o circunstancias de la vida hacen que esa fe, esa creencia, les venga como ltimo motivo de peticin o salvacin (Mara). - Muchos jvenes s buscan cierto refugio en la fe, es decir, no tienen fe pero en ciertas circunstancias o vivencias de su vida la buscan como ltimo recurso (Noelia). - Actualmente las personas viven sin un sentido, vacos por dentro porque nadie les ha dicho que Dios les ama y que Jesucristo no ha venido a fastidiarte la vida, sino que desea que encontremos un sentido a nuestros sufrimientos, a las incertidumbres de la vida y dejemos de vivir mirndonos al ombligo, pensando que la satisfaccin de uno mismo es lo primero, antes que la de los dems (Ester). - Muchos jvenes pierden la fe por la misma razn que han perdido la ilusin por muchas cosas. Prefieren interesarse por cosas ms divertidas: videojuegos, msica, fiestas Ven la religin como una obligacin, y eso les produce una especie de alergia (Ral). - Muchos jvenes de hoy tienen como mentalidad la ley del mnimo esfuerzo, y no realizan todo lo que les suponga una obligacin. Es lo tpico de la generacin nini. Difcilmente van a esforzarse en ir a misa, por ejemplo (Lidia). - Quiz creer en Alguien superior nos hace sentirnos pequeos, y eso es algo que no nos gusta (Alicia). 2.4 Dificultades motivadas por la situacin actual de la Iglesia - A los jvenes la Iglesia nos parece arcaica, estancada, esttica (Sergio). - Los jvenes pierden la fe mitad por la poca actualizacin de la Iglesia y mitad por la poca voluntad de ellos mismos (Irene). - La sociedad est cambiando y evolucionando hacia el futuro, pero la Iglesia y las instituciones religiosas en general se han quedado ancladas en el pasado (Nacho). - Muchos ven la Iglesia como algo negativo y que no sirve para nada; pero la mayora habla segn la mala imagen que estn trasmitiendo los medios de comunicacin, que cada vez que hablan de la Iglesia es para decir lo malo (Laura). - La predicacin en muchas eucaristas es la misma de hace treinta aos. No se buscan ejemplos actuales del evangelio (Luca).

- Hay hechos relevantes negativos en la historia de la Iglesia y en la actualidad: si una institucin obra de manera cuestionable, muchas personas no sabrn distinguir entre lo realizado por el hombre y lo que est por encima de l, Dios (Nacho). - La riqueza econmica de la Iglesia pone difcil la fe (Pedro). - La Iglesia catlica lleva tiempo sin remar al ritmo de la sociedad del siglo XXI, y cosas como su aferramiento a un partido poltico concreto o declaraciones vergonzosas de algunos obispos (que Jess de Nazaret nunca hara), hacen que los jvenes no le presten atencin. La cpula de la Iglesia debera alejarse un poco de los medios de comunicacin y de la poltica de partido, y parecerse ms a los curas y monjas de parroquias de barrio y de misiones, que estn al pie del can (Isabel). - La Iglesia debera hacer un esfuerzo extra, como hizo Jess, para transmitir su mensaje a los jvenes alejados de la fe, para que estos vieran la fe como una manera de completarse como personas. Para ello, debe ser una institucin ms abierta y flexible (Nacho). - Antiguamente muchos crean por miedo. Pero hoy no se da ese miedo, y la Iglesia no ha buscado otras formas atractivas y convincentes por s mismas de presentar la fe (Fernando). 2.5 Otras matizaciones llamativas - A veces yo creo que los jvenes tienen la semilla de la fe en sus corazones, pero no ha germinado como debe ser, porque en parte quienes decimos que somos creyentes y practicantes tenemos una fe dbil, una fe que no arde en amor de Dios (Marta). - La gente joven vara mucho de estilo, de forma de pensar, de actuar, etc., a lo largo de la juventud, por ello necesitan que se les gue e informe (Montse). - Hay jvenes que tienen fe, pero no de la misma manera que antiguamente (Noelia). - Es injusto generalizar, ya que tambin hay muchos jvenes que, aunque no llevan por delante la bandera del yo creo, estn muy comprometidos con el ms dbil. Y eso es en buena medida lo que Cristo quiso ensearnos (Adela). - Una duda honrada origina ms fe que la mitad de las creencias (Mara). 3. Algunas reflexiones pastorales sobre las respuestas anteriores De la lectura en paralelo de algunas respuestas de estos jvenes, de la carta de Benedicto XVI Porta fidei y del artculo citado de Juan Martn Velasco se pueden extraer unas cuantas reflexiones y pistas sugerentes para la Pastoral Juvenil: - Una mayora de los jvenes cristianos de hoy en da no tiene una vida donde la fe se encuentre presente, donde la fe sea una parte imprescindible, no slo para vivir la religin, sino para poder ser felices.- Esta frase intuye que la fe cristiana slo hace feliz si se vive en plenitud y no con mediocridad. Para que la relacin con Dios llene la

vida de una persona, en este caso de una persona joven, hace falta un trabajo previo de profundizacin en sus propias preguntas e inquietudes, pues la escucha de la llamada de la Presencia [de Dios] requiere pasar de la superficialidad de la vida a la recuperacin del centro de la persona8. Este reconocimiento y entrega sincera a la Presencia de Dios va a exigir el proceso que los primeros cristianos llamaban conversin, pues, como sola decir Casiano Floristn, en la antigua Iglesia se bautizaban los convertidos; pero ahora, en cambio, se tienen que convertir los ya bautizados9. - Actualmente las personas viven sin un sentido, vacos por dentro, porque nadie les ha dicho que Dios les ama y que Jesucristo no ha venido a fastidiarte la vida, sino que desea que encontremos un sentido.- Nos invita Benedicto XVI a tener la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra fe (Hb 12,2): en l encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano (PF 13) y a que este Ao de la fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, el Seor, pues slo en l tenemos la certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero (PF 15). Ese volver a centrar en Jesucristo nuestra accin pastoral es muy importante, pues lo que se presenta no es una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesin de fe, de hecho, sigue la explicacin de la vida sacramental, en la que Cristo est presente y acta, y contina la construccin de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos (PF 11). Slo el Evangelio de Jess puede llenar esos vacos mencionados en la frase arriba sealada. Pero esa propuesta no debe llegar a los jvenes desde arriba o desde lejos, sino desde personas que comparten vida con ellos, como nos sugiere la Propuesta 51 del Snodo de Obispos de octubre de 2012: Donde quiera que estn, en casa, en la escuela o en la comunidad cristiana, es necesario que los evangelizadores encuentren a los jvenes y pasen tiempo con ellos, que les propongan y los acompaen en el seguimiento de Jess, les guen a descubrir su vocacin en la vida y en la Iglesia. - Quienes decimos que somos creyentes y practicantes tenemos una fe dbil, una fe que no arde en amor de Dios.- Dice Martn Velasco que es frecuente que los cristianos lamentemos y denunciemos la extensin de la increencia a nuestro alrededor y el clima de indiferencia de nuestras sociedades, dando por supuesta nuestra condicin de creyentes, pro sin preguntarnos seriamente por nuestra verdadera situacin en relacin con la fe10. Sobre la importancia del testimonio de los que somos creyentes, afirma Benedicto XVI que la renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos dej (PF 6). Cmo vivimos la fe los que queremos transmitrsela a los jvenes? Estamos verdaderamente en camino para descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discpulos (PF 3)? - La Iglesia nos parece arcaica, estancada, esttica.- Los jvenes necesitan experimentar la existencia de comunidades eclesiales cercanas, acogedoras y
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J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, p. 27. Cf. C. FLORISTN, Para comprender el catecumenado, Estella, Verbo Divino, 1989, p. 27. 10 J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, p. 10.

comprometidas con el mundo moderno. El propio Papa dice que los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones histricas distintas a las del pasado (PF 4). En el caso de la Pastoral Juvenil esta inquietud es especialmente urgente. - Muchos jvenes pierden la fe por la misma razn que han perdido la ilusin por muchas cosas.- Por eso urge presentar una fe cristiana ilusionante, para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe (PF 7). Esto nos debe llevar a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza (PF 9). - Muchos jvenes de hoy tienen como mentalidad la ley del mnimo esfuerzo.- En ese contexto, nos puede servir, con tal que lo traduzcamos a procesos educativos, este consejo paulino: Llegados sus ltimos das, el apstol Pablo pidi al discpulo Timoteo que buscara la fe (cf. 2 Tm 2,22) con la misma constancia de cuando era nio (cf. 2 Tm 3,15). Escuchemos esta invitacin como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe (PF 15). - Muchos no hacen de la fe vida de su vida, aunque fueran bautizados e hicieran la comunin, no continan con su vida de fe. Muchos sencillamente no han tenido ocasin de experimentar lo que es la fe, y sin experiencia viva y personal, no se le ve valor.En efecto, hacer de la fe vida de la propia vida es uno de los secretos para animar a los jvenes de hoy a tener fe en Jess y en su evangelio. Nos pueden iluminar al respecto estas palabras de Benedicto XVI: El ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sbado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresin es importante. San Lucas ensea que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si despus el corazn, autntico sagrario de la persona, no est abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios (PF 10). Y es que el corazn indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo (PF 10). Slo ese encuentro pleno con Jess vivo puede tocar el corazn de los jvenes y hacerles descubrir en la fe cristiana algo que merece la pena. Primero es el encuentro con la Persona viva de Jess; slo despus vendrn como complemento y ayuda los contenidos doctrinales. En efecto, la Escritura se refiere a un contenido de la fe, pero su ncleo es la accin salvfica de Dios operada en la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo11. En lenguaje tomista: El acto de fe no se dirige a los enunciados, sino a la realidad a la que remiten12. Por eso defendemos que slo el encuentro personal con el Dios de Jess puede conmover el corazn de los jvenes y acercarles a la fe. - Quiz creer en Alguien superior nos hace sentirnos pequeos, y eso es algo que no nos gusta. Hoy no se cree slo por miedo, y la Iglesia no ha buscado otras formas atractivas y convincentes por s mismas de presentar la fe. Lo que se lleva es ser ateo y decir que no se cree en nada, salvo en las propias capacidades.- Con estos jvenes,
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J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, p. 49. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae II-II, q. 1, a. 2, ad 2.

como durante toda la modernidad, un gran reto pastoral es mostrar que la fe en el Dios de Jesucristo no nos quita nada ni nos anula como personas, sino todo lo contario. Por eso necesitamos reformular en trminos de amor la concepcin tradicional de la omnipotencia divina (P. Ricoeur)13. Sigue siendo importante, por tanto, tener en cuenta el reproche de Nietzsche: Cristianos, si queris que crea en vuestro redentor, tendra que veros ms alegres y salvados. Que los testigos de la fe nos mostremos as, verdaderamente alegres, salvados, humanizados, es muy importante. - Hay jvenes que tienen fe, pero no de la misma manera que antiguamente.- No podemos transmitir a los jvenes formas culturales pasadas e identificarlas con la fe, pero que en realidad no pertenecen al ncleo del Evangelio. Puede que el dilogo con los jvenes creyentes de hoy, que creen de otra forma, nos ayude a purificar nuestra fe de las adherencias prescindibles que la han ido lastrando. Por qu no van a poder aportar ellos vivencias autnticas? Como dice Martn Velasco, todo creyente es a la vez fidelis et infidelis, creyente y no creyente14. - Hay jvenes que, aunque no llevan por delante la bandera del yo creo, estn muy comprometidos con el ms dbil. Y eso es en buena medida lo que Cristo quiso ensearnos.- Slo el amor es digno de fe, titul el telogo Hans Urs von Balthasar uno de sus libro. Dice el Papa que el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida La fe que acta por el amor (Ga 5,6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombr (PF 6). Luego, en PF 14, Benedicto XVI afirma que sin caridad y atencin a los necesitados no hay verdadera fe, y alude a citas tan claras como Mt 25 y St 2,14-18: De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: Id en paz, abrigaos y saciaos, pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As es tambin la fe: si no se tienen obras, est muerta por dentro. Como en tiempos de Jess, los comprometidos con los ms dbiles andan cerca del Reino de Dios. No lo olvidemos. - La gente joven vara mucho de estilo, de forma de pensar, de actuar, etc., a lo largo de la juventud Una duda honrada origina ms fe que la mitad de las creencias.- En efecto, los jvenes estn en el proceso de bsqueda de la verdad y del sentido de la vida que Jess, que es la Verdad, y su amigo, puede proporcionar (Propuesta 51 del Snodo). A los jvenes se puede aplicar de modo especial esta frase: Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente (PF 2). Lo importante es buscar: No podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aun no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta bsqueda es un autntico prembulo de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios (PF 10). Es fundamental que la persona del joven llegue al fondo de s mismo, al manantial del que brota el arroyo de su vida, al corazn, sede de sus decisiones y deseos, y descubra, reconozca, realice: todas mis fuentes estn en ti; tu luz nos hace ver la luz15. Por ello, hay que tener paciencia con
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Tomo la cita de J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, p. 44. J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, p. 16. 15 J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, pp. 25-26
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sus procesos. Un santo de nuestro tiempo, Charles de Foucauld, recuerda que, tras su conversin, yo, que tanto haba dudado, no lo cre todo en un da. El apstol Pedro no fue siempre el del final: recordemos su tortuoso y lento itinerario, negaciones incluidas, hacia la plena conversin16. Y si es verdad, por ejemplo, que muchos jvenes buscan cierto refugio en la fe slo en ciertas circunstancias o vivencias de su vida, y la buscan como ltimo recurso, cuntos santos y santas han comenzado tambin as su camino de fe?

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Cf. J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy, pp. 16-17.