Comunicacin (elemento nostlgico) sociedad cientfica La comunicacin y la discusin son posibles nicamente cuando son cientficas (p. 7).

). Qu ocurre con la comunicacin y la discusin filosficas? Comunicacin filosfica risa de Lenin Capri: invitacin de Gorki a participar en discusiones filosficas con los otzovistas tiempos posteriores a la Revolucin de 1905 / reflujo y represin del movimiento obrero / confusin entre los intelectuales (algunos bolcheviques haban formado el grupo de los otzovistas). Otzovistas sus proclamas izquierdistas (retiro de los representantes de la Duma / rechazo de toda accin en el marco de la legalidad y adopcin inmediata de la violencia) encubran posiciones tericas de derecha adheran a una filosofa de moda o moda filosfica: el empiriocriticismo (Mach), vinculado con Poincar, Duhem y Rey. Cuando hay revoluciones cientficas (eso ocurra en aquel momento en matemticas y fsica), siempre se encuentran filsofos de profesin para proclamar que la crisis de la ciencia... est abierta (p. 9). Se trata de proclamaciones naturales, ya que hay una categora de filsofos que se pasan prediciendo / acechando la agona de las ciencias para suministrarles su sacramento filosfico. Tambin se descubren sabios que hablan de la crisis en cuestin y creen convertirse en filsofos (cuando nunca dejaron de practicar la filosofa), solo por proferir lugares comunes / antiguallas pertenecientes a la historia de la filosofa. Althusser Nosotros, los filsofos pensamos que las crisis padecidas por esos sabios son crisis filosficas cual crisis de fiebre, en las cuales su filosofa espontnea, cotidiana, se vuelve simplemente visible para ellos mismos (p. 10). Las crisis filosficas en cuestin siempre estn filosficamente orientadas en un solo y mismo sentido: vuelven a tomar, remozndolos, viejos temas empiristas o formalistas, es decir, idealistas; as pues, tienen siempre por adversarios al materialismo (pp. 10-11). Otzovistas eran empiriocriticistas; pero, como marxistas, sostenan que era preciso desembarazarse del materialismo dialctico ( = metafsica precrtica) y que el marxismo del s. XX deba darse la filosofa que nunca haba tenido: precisamente esta filosofa idealista, vagamente neokantiana, remodelada y autentificada por unos sabios, el empiriocriticismo (p. 11). Caso especial Constructores de Dios. Lenin acept la invitacin pero rechaz de antemano toda discusin filosfica. Era una actitud tctica: lo esencial era la unidad poltica entre los bolcheviques emigrados, y no haba que dividirlos con una discusin filosfica (p. 11). Pero, ms que una tctica, haba all una prctica de la filosofa / la conciencia de lo que esto significa, es decir, del hecho (brutal / primero) de que la filosofa divide / solo puede unir dividiendo ==> risa de Lenin: no hay ni comunicacin ni discusin filosfica. De dicha risa que es por s sola una tesis se propone hablar Althusser, esperando que la misma conduzca a alguna parte. Se plantea, entonces, la pregunta: si no hay comunicacin filosfica posible, qu discurso podr pues pronunciar? (p. 12). Sera un discurso ante filsofos, pero no son los oyentes los que hacen al discurso, el cual no ser filosfico. Ms precisamente: Ser no obstante, por razones necesarias que dependen del punto de la historia terica en el cual nos encontramos, un discurso dentro de la filosofa. Pero este discurso dentro de la filosofa no ser enteramente un discurso de la filosofa. Ser, o ms bien quisiera ser, un discurso sobre la filosofa (pp. 12-13). Lo que Althusser intenta decir podra merecer el ttulo de comunicacin si pudiese comunicar algo sobre la filosofa rudimentos de una teora de la filosofa ( = anticipacin de una ciencia). As, Lenin y la filosofa no significara la filosofa de Lenin sino Lenin sobre la filosofa. Althusser se propone comenzar por la resolucin de una cuestin pendiente entre la filosofa universitaria (francesa) / Lenin. l es tanto filsofo como universitario; y, por ende, uno de los entendedores a los que Lenin se dirige. Salvo Lefebvre, nadie se interes por este ltimo, salvo algunas pginas de Sartre, Merleau-Ponty y Ricoeur. Ricoeur: habla con respeto de El Estado y la Revolucin pero no trata de la filosofa de Lenin. Sartre: afirma que la filosofa materialista de Engels / Lenin es impensable (Unding metafsica naturalista / precrtica / prekantiana / prehegeliana le reconoce una funcin anloga a la del mito platnico, coadyuvando a que el proletariado sea revolucionario). Merleau-Ponty: filosofa de Lenin = expediente.

Althusser no se propone iniciar el proceso de 150 aos de tradicin francesa, puesto que el silencio con que la filosofa francesa ha cubierto este pasado vale por todos los procesos abiertos (p. 15). Ningn filsofo francs se ha atrevido a contar su historia; y, en efecto, hara falta cierto valor para afirmar que la filosofa francesa solo puede salvarse ante su propia historia por los grandes filsofos contra los cuales se encarniz, como Comte y Durkheim, o que sepult en el olvido, como Cournot, Couturat; o por algunos concienzudos historiadores de la filosofa, historiadores de las ciencias y epistemlogos... [como] Cavaills y Bachelard (pp. 15-16). La filosofa universitaria francesa Althusser pasa revista sobre sus defectos jams podra haberse interesado por Lenin. Adems de las razones de clase y de la condena dictada por los espritus libres (Sartre), aquella vivi con la conviccin de que no puede tener nada filosfico que aprender de un poltico ni de la poltica (p. 17). Incluso solo recientemente se ocup de los grandes tericos de la filosofa poltica moderna, Rousseau incluido, que solo eran objeto de literatos y juristas. Pero en su rechazo, afirma Althusser, no se equivoc: Todo lo que tiene que ver con la poltica puede ser mortal para la filosofa, pues esta vive de aquella (p. 17). En contrapartida, Althusser cita a Lenin desde Materialismo y empiriocriticismo, donde se refiere a Dietzgen un proletario alemn que, segn Marx y Engels, haba descubierto el materialismo dialctico como autodidacta / por ser militante (cf. pp. 17-19). El texto de Lenin es despiadado, pero distingue entre librepensadores / hombres ntegros aunque se trate de religiosos con un sistema terico-prctico. Tambin es lcido, y por eso se cierra con la frase de Dietzgen de que es necesario seguir un buen camino en filosofa. Para ello, es preciso estudiarla, siendo esta el ms incierto de los caminos (p. 19). Esto significa que: no puede haber buen camino (entendamos: en las ciencias pero antes que todo en la poltica) sin un estudio y, ms all, sin una teora de la filosofa como camino que no lleva a parte alguna (p. 19). Lenin resulta, as, insoportable a la filosofa universitaria / a la mayora de los filsofos. Althusser se incluye en la referencia: la verdadera cuestin, seala, no pasa ni por el carcter precrtico de su filosofa ni por la ndole sumaria de ciertas categoras suyas; lo que aquellos perciben / saben es que Lenin se burla profundamente de las objeciones que le dirigen de hecho, las conoce hace tiempo. Afirma no ser filsofo (estar mal preparado para ello) y sabe tanto que sus frmulas / definiciones son vagas como que los filsofos acusarn de metafsico al materialismo; pero, agrega, ese no es el problema: No solamente no hago su filosofa, sino que no hago la filosofa como ellos. Su manera de hacer filosofa es gastar tesoros de inteligencia y de sutileza para no hacer otra cosa que rumiar en la filosofa. Yo trato a la filosofa de otra manera, la practico como quera Marx, conforme a lo que es. En esto creo ser materialista dialctico (p. 20). Por esto, ya claro en Materialismo y empiriocriticismo, los filsofos se dan cuenta aunque no se lo confiesen de que esa es la verdadera cuestin; y, as, Lenin les resulta insoportable: La verdadera cuestin no consiste en saber si Marx, Engels y Lenin son o no verdaderos filsofos, si sus enunciados filosficos son formalmente irreprochables, si dicen o no tonteras sobre la cosa en s de Kant, si su materialismo es precrtico o no, etc. Pues todas estas cuestiones estn y siguen estando planteadas al interior de cierta prctica de la filosofa. La verdadera cuestin se refiere justamente a esa prctica tradicional, que Lenin vuelve a poner en entredicho al proponer una prctica completamente distinta de la filosofa (p. 21). Esta prctica lleva en s una promesa / esbozo de un conocimiento objetivo del modo de ser de la filosofa (p. 21) (de la filosofa = Holzweg der Holzwege). Es la idea de este conocimiento lo que resultara intolerable para la filosofa y los filsofos, esto es, la idea de una teora (es decir de un conocimiento objetivo) de la filosofa, capaz de cambiar su prctica tradicional (p. 21). Tal teora, que vive de su denogacin, podra serles mortal. Son dos, y en fondo una, las razones que hacen a Lenin intolerable para la filosofa universitaria: Por una parte no puede soportar la idea de tener algo que aprender de la poltica y de un poltico. Y por otra parte no puede soportar la idea de que la filosofa pueda ser objeto de una teora; es decir de un conocimiento objetivo (p. 22). Que sea un poltico (ingenuo, autodidacta) como Lenin el que sostenga la idea de que una teora de la filosofa es esencial para una prctica verdaderamente consciente y responsable de la filosofa, es evidentemente pasarse de la raya... (p. 22).

La filosofa universitaria tampoco se equivoca: si resiste tan violentamente ante este encuentro de apariencia accidental en que un simple hombre poltico le propone algo para empezar a conocer lo que es la filosofa, es que este encuentro da en el blanco, en el punto de mayor sensibilidad, en el punto de lo intolerable, en el punto de lo reprimido, cuya filosofa tradicionalmente no es sino el rumiar; muy precisamente en el punto en que, para conocerse en su teora, la filosofa debe reconocer que es solo poltica investida en cierta forma, poltica continuada en cierta forma, poltica rumiada en cierta forma (pp. 22-23). Lenin es el primero en decirlo, y puede hacerlo en su condicin de poltico o, ms precisamente, de dirigente proletario: es por eso que puede ser tan intolerante con el rumiar filosfico, como Freud con el psicolgico. Entre Lenin y la filosofa establecida no hay equvocos / conflictos circunstanciales, ni la reaccin susceptible de unos profesores de filosofa a los que Lenin declara como intelectuales pequeoburgueses que, crticos o poscrticos, le inculcan a la juventud la ideologa de las clases dominantes: Entre Lenin y la filosofa establecida, hay una relacin propiamente intolerable: aquella mediante la cual la filosofa reinante es herida en el punto sensible de su represin ntima, la poltica (pp. 23-24). Althusser seala que, previamente, es preciso establecer el lugar que le corresponde a Lenin en la filosofa marxista y evocar, adems, la situacin de esta. No har su historia, ya que para hacerla sera necesario saber primero qu es y a partir de all determinar si tiene/no tiene una historia, si tiene/no tiene derecho a ella. Antes de efectuar un bosquejo de la filosofa marxista, Althusser pretende sealar mediante los textos / obras que se sucedieron en la historia una dificultad sintomtica que ha dado lugar a debates y se evidencia a travs de los ttulos mismos de estos: cul es el fondo de la teora marxista?, una ciencia o una filosofa? Es el marxismo en el fondo una filosofa, filosofa de la praxis?, pero entonces qu queda de las pretensiones cientficas proclamadas por Marx? Es al contrario el marxismo, en el fondo, una ciencia, el materialismo histrico, ciencia de la historia?, pero entonces qu queda de su filosofa, el materialismo dialctico? Ms an, si se acepta la distincin clsica entre el materialismo histrico (ciencia) y el materialismo dialctico (filosofa), cmo pensar esta distincin: en trminos tradicionales, en trminos nuevos? (p. 25). Se trata de una dificultad sintomtica; es decir, es el sntoma de una realidad parcialmente enigmtica cuyas cuestiones clsicas (las anteriormente sealadas) son cierto tratamiento / interpretacin. Althusser observa que las frmulas clsicas interpretan esta dificultad nicamente en trminos de cuestiones filosficas, por lo tanto en el interior de lo que hemos llamado el rumiar filosfico mientras que sin duda hay que pensar estas dificultades, a travs de las cuestiones filosficas a las cuales no pueden dejar de dar lugar, en trminos completamente distintos: en trminos de problema, es decir, de conocimiento objetivo (por consiguiente cientfico) (pp. 25-26). Solo as se puede comprender la confusin que llev a que se pensara prematuramente como cuestiones filosficas el aporte terico esencial del marxismo a la filosofa, es decir la insistencia de cierto problema que tal vez puede producir efectos filosficos, pero en la medida misma en que no es, en ltima instancia, una cuestin filosfica (p. 26). El empleo de la distincin cuestin filosfica / problema cientfico no se propone juzgar a quienes sufrieron dicha confusin, sufrida por todos, y que puede pensarse como inevitable hallndose, por razones necesarias, la filosofa an dentro de ella. De las Tesis sobre Feuerbach en adelante, la filosofa marxista ofrece un singular espectculo. Si se le concede a Althusser: 1) que deben dejarse a un lado las obras del joven Marx; 2) que debe suscribirse lo afirmado por Marx en La ideologa alemana con respecto al ajuste de cuentas ruptura / conversin en su pensamiento; y si adems se considera lo ocurrido entre las Tesis (1845) y el Anti-Dhring (1877), nos impresionar el prolongado lapso de un vaco filosfico (p. 27). Tesis XI pareca prometer una filosofa nueva, en trminos no de interpretacin sino de transformacin del mundo. Esa fue la lectura de Labriola y de Gramsci marxismo = filosofa nueva filosofa de la praxis. Sin embargo, la tesis XI no dio origen a ninguna filosofa nueva: todo lo contrario, solo abri un largo silencio filosfico (p. 28). Ese silencio solo fue roto por ese accidente imprevisto que fue la intervencin de Engels contra Dhring, disponindose a darle

batalla en su propio terreno y hacer as frente a las consecuencias polticas de los escritos filosficos de este ltimo. La situacin es extraa: a) una Tesis que anunciara una revolucin en la filosofa; b) un silencio filosfico de tres dcadas; c) una improvisada polmica filosfica llevada a cabo por motivos polticos / ideolgicos. Hay entonces una ilusin filosfica retrospectiva en la lectura de la Tesis XI? S y no, segn Althusser; quien juzga necesario decir primero que s: s, somos en lo esencial vctimas de una ilusin filosfica (pp. 28-29). A juicio de Althusser, lo anunciado era, en el lenguaje necesariamente filosfico de una declaracin de ruptura con toda filosofa interpretativa, algo muy distinto a una filosofa nueva: una ciencia nueva, la ciencia de la historia, cuyos primeros cimientos, todava infinitamente frgiles, va a establecer Marx, en La ideologa alemana (p. 29). Vaco filosfico = plenum de una ciencia, del trabajo iniciado por una ciencia sin precedentes, al que Marx habr de dedicarse hasta el fin de sus das. Dicho plenum representa la primera razn profunda por la cual la Tesis XI, incluso si anunciaba profticamente un acontecimiento capaz de dejar huella en la filosofa, no poda dar lugar a una filosofa, ms an, deba proclamar la supresin radical de toda filosofa existente, para poner en primer plano el trabajo de gestacin terica del descubrimiento cientfico de Marx (p. 29). Dicha supresin es explcitamente manifestada en La ideologa alemana, donde Marx afirma la necesidad de desembarazarse de toda mana filosfica, y ponerse a estudiar la realidad positiva, desgarrar los velos de la filosofa y ver por fin la realidad tal cual es (pp. 29-30), y donde la supresin de marras es fundada en una teora de la filosofa como alucinacin y mistificacin, o... como sueo, fabricado con lo que llamar los restos diurnos de la historia real de los hombres concretos, restos diurnos revestidos de una existencia puramente imaginaria, en la cual el orden de las cosas es invertido (p. 30) Filosofa ( + religin y moral) mera ideologa carece de historia: cuanto parece ocurrir en ella ocurre en realidad fuera de ella, en la nica historia real, la de la vida material de los hombres (p. 30). Ciencia = lo real mismo conocido mediante el acto que lo descubre al destruir las ideologas (filosofa incluida) que lo destruyen. Revolucin terica de la Tesis XI anuncio de la fundacin de una ciencia nueva el acontecimiento terico que la inaugura sera un corte epistemolgico (Bachelard). Es Marx quien la funda, elaborando un sistema de conceptos cientficos nuevos, all donde antes solo reinaba la disposicin de nociones ideolgicas (p. 31). Donde haba filosofas de la historia, funda la ciencia de la historia. Con esta observacin, seala Althusser, tejemos una metfora que es solo una metfora: pues sugerimos que en un mismo espacio, el de la Historia, Marx reemplaz teoras ideolgicas por una teora cientfica. En realidad, este mbito mismo es modificado (p. 31). Se conservar, no obstante, la metfora para luego precisarla. Al efectuar una consideracin de los grandes descubrimientos cientficos, Althusser afirma que es posible efectuar la distincin entre las ciencias ( = formaciones regionales) y los continentes tericos. Mejorando la metfora anterior, Althusser sostiene que antes de Marx, nicamente dos grandes continentes haban sido abiertos al conocimiento cientfico por cortes epistemolgicos continuados: el continente Matemticas con los griegos... y el continente Fsica... (pp. 31-32). La ciencia qumica sera una formacin regional del continente Fsica; lo mismo ocurrira con la biologa. La lgica pertenecera al continente Matemticas, etc. Es posible que el descubrimiento de Freud haya abierto un nuevo continente que recin empezamos a explorar. Sobre esta base, Althusser afirma la siguiente proposicin: Marx abri al conocimiento cientfico, un nuevo y tercer continente cientfico, el continente Historia, por un corte epistemolgico cuyo primer filo, an tembloroso, est inscrito en La ideologa alemana, despus de haber sido anunciado en las Tesis sobre Feuerbach (pp. 32-33). Tal corte no consiste en un acontecimiento puntual: Tal vez sea posible por recurrencia, y sobre algn detalle, asignarle como el presentimiento de un pasado. En todo caso este corte se vuelve visible en sus primeros signos, pero esos signos inauguran solamente el principio de una historia sin fin (p. 33). Como todo corte, es continuado, observndose muchas modificaciones complejas en su interior. Tales modificaciones pueden observarse empricamente en la secuencia de obras marxianas; otras modificaciones y desarrollos se produjeron luego en la obra de Lenin. Ese corte delimit / abri un espacio terico en el que hoy

estamos inscritos. Al igual que los otros dos cortes, se inaugura una historia que no tendr fin. Es por eso que no hay que leer la Tesis XI como anuncio de una nueva filosofa sino como declaracin necesaria de ruptura con la filosofa que deja el lugar disponible para la fundacin de la nueva ciencia, que es la que habla durante el silencio filosfico que va de 1845 a 1877. La nueva ciencia es materialista, como lo es toda ciencia; es por eso que la teora general se denomina materialismo histrico. Materialismo actitud del sabio frente a la realidad del objeto, que hace posible la captacin de la naturaleza sin ninguna adicin extraa (Engels) (p. 34). Materialismo histrico: expresin algo rara en la cual materialismo registra a la vez la ruptura previa con el idealismo de las filosofas de la historia y la instauracin de la cientificidad sobre la historia. Materialismo histrico quiere decir entonces: ciencia de la historia (pp. 34-35). Si la filosofa marxista puede nacer algn da solo parece posible que ello resulte de la gestacin misma de esta ciencia, hermana totalmente original sin duda, pero hermana de las ciencias existentes, tras el largo perodo que separa siempre una modificacin filosfica de la revolucin cientfica que la provoca (p. 35). A fin de penetrar en las razones del referido silencio filosfico, Althusser procede a proponer e ilustrar empricamente una tesis sobre las relaciones ciencia / filosofa. Lenin El Estado y la Revolucin el Estado no ha existido siempre sino que solo se lo observa en sociedades de clases. De manera anloga, Althusser afirma que la filosofa no ha existido siempre sino que solo se la observa en un mundo en el que hay ciencia / ciencias en un sentido estricto ( = disciplina terica, ideal y demostrativa). A continuacin, Althusser proporciona las ilustraciones empricas: Para que la filosofa nazca o renazca, es necesario que las ciencias sean (pp. 35-36). Cfr. Platn, Descartes, Kant y Husserl. Continuando con las observaciones empricas, seala que Hegel no estaba errado al afirmar que la filosofa solo se levanta tras la puesta del sol es decir, luego de la larga jornada de la ciencia, nacida al alba. La filosofa lleva siempre una larga jornada (aos, dcadas, siglos) de retraso con respecto a la ciencia que la provoca a nacer (1ra forma) / renacer (revoluciones). Hace falta siempre un tiempo para que la filosofa sea modificada por los cortes cientficos. De ello se concluye que el trabajo de gestacin filosfica est ntimamente relacionado con el trabajo de gestacin cientfica, que cada uno trabaja en el otro campo (pp. 36-37). Categoras filosficas (nuevas) se elaboran en el trabajo de la ciencia (nueva). Aunque, a veces, lo que se llama filosofa sirve tambin de laboratorio terico en el que se da precisin a las categoras nuevas requeridas por los conceptos de la nueva ciencia (p. 37). Cartesianismo categora de causalidad (fsica galileana). En la medida en que los grandes acontecimientos filosficos conocidos vuelven a plantear manifiestamente la apertura suscitadora de los dos grandes continentes cientficos... podemos enunciar... algunas inferencias sobre lo que creemos poder llamar la filosofa marxista (p. 37). Primera inferencia: Si Marx abri realmente un nuevo continente al conocimiento cientfico, su descubrimiento cientfico deba provocar algo como una modificacin importante en la filosofa. La Tesis XI quizs se adelant: anunciaba efectivamente un acontecimiento mayor en filosofa. Este parece ser el caso (pp. 37-38). Segunda inferencia: La filosofa existe solamente en su retraso respecto a la ciencia que la provoca. La filosofa marxista tena, pues, que estar rezagada respecto a la ciencia marxista de la historia. Tal parece ser el caso (p. 38). Lo prueba el desierto entre '45/'77 y tanteos ulteriores que nos detuvieron y siguen demorndonos. Tercera inferencia: Tenemos probabilidades de hallar en la gestacin de la ciencia marxista elementos tericos ms avanzados de lo que pensamos para elaborar... la filosofa marxista. Lenin deca que es en El Capital de Marx donde hay que buscar su dialctica por lo cual entenda la filosofa marxista misma. Debe haber en El Capital con qu perfeccionar o forjar las categoras filosficas nuevas: seguramente estn ah, en estado prctico. Tal puede ser el caso (p. 38). Althusser anuncia oracularmente que, luego de una larga jornada, est por caer la noche y la filosofa marxista, entonces, est prxima a levantarse. Tomadas como perspectivas, estas inferencias ponen orden tanto en nuestras preocupaciones / esperanzas como en (algunos) pensamientos. Se comprende entonces: 1) que la razn ltima por la

cual Marx nunca escribi esa Dialctica / Filosofa con la que soaba no fue precisamente la falta de tiempo; 2) que la razn ltima por la que Engels, al tener que decir de apuro lo suyo sobre cuestiones filosficas, no haya logrado convencer a filsofos profesionales, no residi en el carcter improvisado de una polmica ideolgica; 3) que la razn ltima de los lmites filosficos de Materialismo y empiriocriticismo no depende solamente de los lmites de la lucha ideolgica (p. 39). El tiempo (Marx), la salida filosfica (Engels), las leyes de la lucha ideolgica (Lenin) son solo excusas no la razn ltima, la cual era que los tiempos no estaban maduros, que no haba cado la noche, y que ni el mismo Marx, ni Engels, ni Lenin podan todava escribir esa gran obra filosfica de que carece el marxismo (p. 40). Llegaban mucho despus de la ciencia (de la que depende la filosofa) pero demasiado pronto para esa filosofa indispensable que solo puede nacer con mucho retraso. Sobre la base de este necesario retraso, se torna comprensible la confusin (joven Lukacs, Gramsci, otros) de aquellos que, impacientes ante la lentitud del nacimiento de esta filosofa, llegaron a proclamar que ya haba nacido tiempo atrs con las Tesis, y, por lo tanto, antes del nacimiento de la propia ciencia marxista y a declarar, a ttulo de demostracin, que, siendo toda ciencia una superestructura, toda ciencia existente era, pues, en su fondo positivista puesto que era burguesa, y la ciencia marxista solo poda ser filosfica, y el marxismo una filosofa, filosofa poshegeliana, o filosofa de la praxis (p. 41). Sobre la misma base, podran aclararse otras dificultades en lo que respecta a la historia poltica de las organizaciones marxistas y sus fracasos / crisis. Si es cierto... que el mayor acontecimiento de la historia de la lucha de clases es decir prcticamente de la historia humana es la unin de la teora marxista y el movimiento obrero, se concibe que el equilibrio interior de esta unin pueda estar amenazado por esas deficiencias de la teora que se llaman desviaciones, aunque stas sean imperceptibles; se comprende el alcance poltico de esos encarnizados debates tericos, desencadenados en el movimiento socialista, luego comunista, sobre lo que Lenin llamaba simples matices... (p. 41). Es posible pensar entonces siendo la teora marxista ciencia + filosofa, rezagada esta con respecto a aquella que las desviaciones tericas eran de carcter inevitable, no solo a causa de los efectos de la lucha de clases sobre y en la teora, sino a causa de un desnivel interno en la teora misma (p. 42). Althusser retoma las consideraciones acerca del pasado del movimiento obrero marxista y les da su nombre a las desviaciones que fueron causa de los grandes fracasos histricos del proletariado, como, por ejemplo, la II Internacional: economismo, evolucionismo, voluntarismo, humanismo, empirismo, dogmatismo, etc. (p. 42). Se trata, en el fondo, de desviaciones filosficas denunciadas como tales por los dirigentes obreros de primera lnea (Engels, Lenin). Surge aqu la pregunta de si no eran inevitables en funcin del ya sealado retraso de la filosofa marxista: Si es as, y hasta en la crisis profunda que divide hoy al movimiento comunista internacional, los filsofos marxistas pueden estremecerse y temblar ante la tarea inesperada a fuerza de ser tan esperada, que la historia les asigna y confa. Si realmente... el retraso de la filosofa marxista puede ser parcialmente cubierto, no ser solamente el pasado el que va a aclararse, sino tambin, quizs, el porvenir ser transformado (pp. 42-43). Es en este porvenir transformado que la obra de Lenin ser acabada ( = completada + corregida). Lenin naci a tiempo para la poltica pero muy pronto para la filosofa. Si, sobre la base de lo anterior, ingresamos a la obra de Lenin, el sueo filosfico se evapora y descubrimos que no naci muy pronto para la filosofa: Nunca se nace demasiado pronto para la filosofa. Si la filosofa est retrasada, si el estar retrasada la hace filosofa, cmo puede uno estar retrasada sobre un retraso que no tiene historia?... [En todo caso] somos nosotros quienes estamos atrasados respecto a Lenin. Nuestro retraso no es sino el otro nombre de una confusin. Pues nos equivocamos filosficamente acerca de las relaciones de Lenin y la filosofa. Las relaciones de Lenin y la filosofa se expresan bien en la filosofa, dentro del juego que constituye la filosofa en filosofa, pero esas relaciones no son filosficas, puesto que este juego no es filosfico (p. 44). Althusser pasa a exponer esquemticamente los considerandos de las conclusiones anteriores, cindose a Materialismo y empiriocriticismo ( = la gran obra filosfica de Lenin), procurando

mostrar, en los tres puntos que siguen, lo que aporta de nuevo a la teora marxista: 1.- Las grandes tesis filosficas de Lenin: Tesis tomas de posicin filosficas enunciados filosficos. Deja de lado, en este sentido, la clsica objecin acadmica con respecto a: terminologa categorial / referencias histricas / ignorancias de Lenin. Este se sita desde varios puntos de vista y desde el inicio mismo nos retrotrae al espacio terico del empirismo del s. XVIII (Berkeley / Diderot) problemtica filosfica precrtica (de admitirse que la crtica comienza con Kant). Seala Althusser: En cuanto se ha notado la existencia de este sistema de referencia, en cuanto se conoce su lgica estructural, las formulaciones tericas de Lenin se explican como otros tantos efectos de esta lgica... (p. 46) Si es que Lenin piensa dentro de la problemtica del empirismo (sensualismo) objetivo, y si es que esto afecta a sus formulaciones y a ciertos movimientos de su pensamiento; sin embargo, piensa, y lo hace sistemtica y rigurosamente. Althusser est interesado en este pensamiento, enunciador de Tesis, de las cuales distingue tres: I.- La filosofa no es una ciencia: se distingue de las ciencias, as como las categoras filosficas con respecto a los conceptos cientficos. Es decisivo, en este sentido, lo que ocurre con la categora filosfica y el concepto cientfico de materia. El materialismo filosfico, afirma Lenin, solo est ligado con la propiedad que tiene la materia de ser una realidad objetiva: Se infiere que la categora filosfica de materia, que es a la par Tesis de existencia y Tesis de objetividad, jams puede confundirse con los contenidos de los conceptos cientficos de materia... El contenido del concepto cientfico de materia cambia con el desarrollo, es decir la profundizacin del conocimiento cientfico. El sentido de la categora filosfica no cambia, puesto que no se refiere a ningn objeto de ciencia, pero afirma la objetividad de todo conocimiento cientfico de un objeto... Es absoluta (pp. 47-48). De ello se desprenden consecuencias capitales, por ejemplo, en lo que hace a la llamada crisis de la fsica: esta ciencia no est en crisis sino en crecimiento, a partir de un cambio de contenido del concepto cientfico de materia y seguir cambiando, ya que el proceso de conocimiento es infinito en su objeto mismo (p. 48). La seudocrisis cientfica es una crisis / zozobra ideolgica ( = ataque al materialismo por parte de unos idelogos o sabios). Su proclama de que la materia se ha desvanecido, expresa en verdad su deseo de que se desvanezca el materialismo. Contra esos cientficos filsofos, demostrando tener al menos juicio, arremete Lenin; y ningn filsofo profesional, seala Althusser, se ha comprometido tanto como l en una batalla aparentemente perdida. Ninguno, salvo Husserl, un aliado provisional en su lucha contra el empirismo y el historicismo pero que, como filsofo, crea ir a alguna parte. La Tesis de Lenin, no obstante, excede la coyuntura. De la distincin entre categora filosfica y objeto cientfico, se deduce que los materialistas que aplican las categoras filosficas a los objetos de las ciencias como si ellas fueran su concepto se han enredado en un quid pro quo (p. 49). As, quien hiciera uso conceptual de la dicotoma categorial materia/espritu o materia/conciencia tiene muchas probabilidades de caer en paralogismos... (cf. pp. 49-50). Distincin filosofa / ciencias teora de la historia de los conocimientos teora de los lmites histricos de toda verdad ( = conocimiento cientfico) teora de la distincin verdad absoluta / verdad relativa. Observacin de Althusser: La distincin entre la filosofa y las ciencias, entre las categoras filosficas y los conceptos cientficos, constituye en el fondo una toma de posicin filosfica radical contra todas las formas del empirismo y del positivismo... (p. 50). Nada mal para un precrtico que, en 1908, sin haber ledo a Kant o a Hegel, mostraba tener tanto un sentido crtico del adversario positivista como un gran discernimiento estratgico en el marco de la filosofa hipercrtica de aquel entonces. Lo sorprendente, segn Althusser, es que realiza esa proeza de tomar tales posiciones antiempiristas en el campo mismo de su problemtica empirista de referencia (p. 51) hazaa paradjica: ser antiempirista a la vez que pensar / expresarse en las categoras bsicas del empirismo. II.- Hay un nexo privilegiado filosofa / ciencias, que representa la tesis materialista de la objetividad. Un primer punto esencial concierne a la naturaleza del conocimiento cientfico. Materialismo y empiriocriticismo Cuadernos sobre la dialctica: es dentro de su concepcin de la prctica cientfica, y como genuino practicante de esta, que cobran sentido su antiempirismo y su antipositivismo. En efecto, su prctica cientfica de terico marxista de la historia, la economa

poltica y la sociologa est constantemente duplicada con reflexiones epistemolgicas agudas, que vuelve a plantear de forma general en sus textos filosficos (pp. 52-53). Lenin saca a la luz el antiempirismo de la prctica cientfica y la importancia de la abstraccin / de la sistematicidad / de la teora como tal. Lenin es crtico del espontanesmo no por estar en contra de las diferentes formas de espontaneidad popular sino de una ideologa poltica que, exaltndola, la aventura en polticas falsas. Esta es la misma posicin que adopta con respecto a la prctica cientfica: as como escribi que sin teora revolucionaria, no hay movimiento revolucionario, podra haber escrito que sin teora cientfica, no hay produccin de conocimientos cientficos. Defiende las exgencias de la teora tanto en la prctica cientfica como en la prctica poltica. Antiespontanesmo = antiempirismo + antipositivismo + antipragmatismo. Y, as como su antiespontanesmo poltico respeta la espontaneidad de las masas, su antiespontanesmo terico respeta a la prctica cientfica. Ni en un caso ni en el otro cae en el teoricismo. Un segundo punto esencial tiene que ver con la profunda ligazn entre filosofa materialista / prctica cientfica. Esta tesis debe ser entendida en un doble sentido. En primer lugar, en un sentido clsico: Para Lenin, lo que ocurre en las ciencias interesa primordialmente a la filosofa. Las grandes revoluciones cientficas provocan transformaciones importantes en la filosofa. Es la conocida tesis de Engels: el materialismo cambia de forma con cada gran descubrimiento cientfico... (pp. 54-55) Lenin: tal modificacin no depende tanto de las ciencias de la naturaleza (Engels) como de la ciencia de la historia (materialismo histrico). En un segundo sentido, Lenin no habla de filosofa sino de filosofa materialista, [la cual] est particularmente interesada en cuanto sucede en la prctica cientfica porque esta filosofa representa, en su tesis materialista, las convicciones espontneas de los sabios respecto a la existencia del objeto de su ciencia, y la objetividad de su conocimiento (p. 55). MyE la mayora de los cientficos naturales son espontneamente materialistas como mnimo con respecto a una de sus tendencias de su filosofa espontnea (p. 55). Al mismo tiempo que combate el espontanesmo de la prctica cientfica, Lenin reconoce, en la experiencia de la prctica cientfica, una tendencia materialista espontnea de la mayor importancia para la filosofa marxista. Relaciona entonces las tesis materialistas requeridas para pensar la especificidad del conocimiento cientfico, con la tendencia materialista espontnea de los practicantes de las ciencias... (p. 56). Nexo privilegiado ciencias / filosofa marxista Punto Nodal Nro. 1. III.- La historia de la filosofa es la historia de una lucha secular entre Idealismo y Materialismo: con ello, retoma y da un alcance sin precedentes a la tesis engelsiana de Ludwig Feuerbach... Se trata de una tesis que choca frontalmente con las convicciones de la gran mayora de los filsofos profesionales. No se tendra, entonces, en poca estima la riqusima historia de la filosofa? Esencialmente, esta tesis afirma que la filosofa no tiene realmente historia: qu sera esa historia consistente en la repeticin de las referidas tendencias fundamentales?: Las formas y argumentos del combate pueden variar, pero si toda la historia de la filosofa no es ms que la historia de esas formas, basta reducirlas a las tendencias inmutables que representan para que la transformacin de esas formas se convierta en una especie de juego gratuito. En el lmite, la filosofa no tiene historia, la filosofa es ese lugar terico extrao donde no ocurre propiamente nada, nada ms que esta repeticin de la nada (pp. 57-58). La filosofa no lleva a ningn lado puesto que no va a ningn lado: las vas que abre son Holzwege. Prcticamente, esto es lo que hace Lenin en MyE (cfr. pp. 58-59). La historia de la filosofa es la nada de una inversin repetida. Esto es aplicable a la famosa inversin de Hegel por Marx. La insistencia leninista ni es considerada ni tiene lmites y se deshace de todos los matices / distinciones / delicadezas / sutilezas tericas a travs de las que la filosofa trata de pensar su objeto: Como en poltica, no hay tercera va, medias tintas, posiciones bastardas. No hay en el fondo ms que idealistas y materialistas. Cuantos no se declaran abiertamente tales son materialistas o idealistas vergonzantes (Kant, Hume) () [Si] toda la historia de la filosofa no es ms que machacar argumentos en los que se consuma una sola y nica lucha, la filosofa es solo lucha de tendencias, esa Kampfplatz de que hablaba Kant, pero que nos lanza entonces en la subjetividad pura y simple de luchas ideolgicas. Es decir que la filosofa no tiene, propiamente hablando, objeto, en el sentido en que una ciencia tiene un objeto

(pp. 59-60). Lenin llega (y eso prueba que piensa) hasta ah. Al igual que los del idealismo, los principios ltimos del materialismo no se pueden demostrar y esto es as porque no pueden ser objeto de un conocimiento, entendamos de un conocimiento comparable al de la ciencia, que demuestra las propiedades de sus objetos (p. 60). En la filosofa no ocurre nada porque carece de objeto: Si efectivamente ocurre algo en las ciencias, es porque tienen un objeto, cuyo conocimiento pueden ahondar, lo cual les da una historia. Como la filosofa no tiene objeto, no puede ocurrir nada en ella. La nada de su historia no hace sino repetir la nada de su objeto (pp. 60-61). Punto Nodal Nro. 2 refiere a las mencionadas tendencias. La filosofa solo remacha / rumia argumentos que representan, bajo forma de categoras, su conflicto fundamental... [el cual,] innombrable dentro de la filosofa, es el que sostiene la eterna inversin nula de la cual la filosofa es teatro palabrero, la inversin de la dicotoma categorial materia/espritu (p. 61). Tendencia se manifiesta en el orden jerrquico instaurado entre los trminos dicotmicos ( = orden de dominacin). Cfr. cita de Lenin: pp. 61-62, tras la cual concluye Althusser: Lo que est en juego en la filosofa, a travs de las categoras ltimas que rigen todos los sistemas filosficos, es, pues, el sentido de esta jerarqua, el sentido de poner una categora en posicin dominante, es en la filosofa algo que hace pensar irresistiblemente en una toma del poder o una instalacin en el poder. Filosficamente, debemos decir: una instalacin en el poder es sin objeto. Una instalacin en el poder, es todava una categora puramente terica? Una toma de poder (o instalacin en el poder) es poltica, no tiene objeto, pone algo en juego, justamente el poder, y tiene un objetivo: los efectos del poder (p. 63). Qu aporta Lenin de novedoso, en relacin a Engels? El pensamiento de este no se puede comparar con el de aquel: suele yuxtaponer tesis ms que pensarlas en su unidad de relacin. Incluso, sostiene Althusser, no se desembarazado verdaderamente de cierto tema positivista de La ideologa alemana (p. 63). Recomienda el estudio sistemtico de la filosofa; pero esta, para l, debe desaparecer pues no es ms que el laboratorio artesanal en donde se forjaron en el pasado las categoras filosficas necesarias a la ciencia. Desde que las ciencias son cientficamente capaces de presentar el sistema orgnico unitario de sus relaciones, ya no hay necesidad ni de una Naturphilosophie ni de una Geschichtsphilosophie (p. 64). Althusser pasa a examinar lo que queda para la filosofa en el marco de la propuesta engelsiana: Un objeto: la dialctica, las leyes ms generales de la naturaleza (pero las ciencias se encargan de ello) y del pensamiento. La filosofa no est, entonces, verdaderamente separada de las ciencias, de donde resulta el positivismo que acecha a ciertas frmulas de Engels, cuando dice que ser materialista es admitir a la naturaleza tal cual es sin adicin extraa, no obstante que Engels sabe que las ciencias son un proceso de conocimiento. Por ello la filosofa tiene a pesar de todo un objeto: pero paradjicamente es entonces el pensamiento puro, lo cual no desagradara al idealismo (p. 64). Cfr. referencia a Levi-Strauss Kant (pp. 64-65). Desde otro punto de vista, podra la dialctica ( = objeto de la filosofa) ser una lgica? La lgica, que es una ciencia, parece prescindir cada vez ms de la filosofa. Crtica de Althusser a Engels: este defiende al mismo tiempo tambin la tesis de las dos tendencias, pero materialismo y dialctica de una parte, lucha de tendencias y progreso filosfico exclusivamente determinado por los progresos cientficos de otra parte, he ah algo bien difcil de pensar conjuntamente, es decir de pensar (p. 65). Hay algo esencial que le falta al pensamiento de Engels para poder pensar: es gracias a Lenin, quien le aporta aquello de lo cual carece, que vemos que se trata de una carencia. Aporte de Lenin: un pensamiento profundamente coherente, donde se sita cierto nmero de tesis radicales, que circunscriben sin duda vacos, pero justamente vacos pertinentes. En el centro de este pensamiento, est la tesis de que la filosofa no tiene objeto, es decir: la filosofa no se explica por la simple relacin que mantiene con las ciencias (p. 66). 2.- Lenin y la prctica filosfica: el ingreso al campo de la prctica filosfica permir abordar el Punto Nodal Nro. 2. Es en funcin de las exigencias propias de la polmica filosfica que Lenin se ve obligado a dar una especie de definicin de su prctica filosfica (p. 66). Cfr. los dos textos de Lenin citados por Althusser (pp. 66-67). Lenin no emite frmulas aventuradas y aisladas sino que expresa un pensamiento profundo.

Lenin define, pues, la esencia ltima de la prctica filosfica como una intervencin en el campo terico. Esta intervencin reviste una doble forma: terica al formular categoras definidas; prctica por la funcin de estas categoras. Tal funcin consiste en trazar una lnea de demarcacin al interior del campo terico, entre ideas declaradas verdaderas e ideas declaradas falsas, entre lo cientfico y lo ideolgico. Los efectos de este trazado son dobles: positivos en cuanto sirven a cierta prctica la prctica cientfica, negativos en cuanto defienden esta prctica contra los peligros de ciertas nociones ideolgicas: en este caso las del idealismo y del dogmatismo. Tales son al menos los efectos producidos por la intervencin filosfica de Lenin (pp. 67-68). Dicha lnea demarcatoria es trazada por la filosofa materialista para preservar la prctica cientfica de los asaltos de la filosofa idealista, lo cientfico de los asaltos de lo ideolgico (p. 68). Generalizando toda filosofa consiste en trazar una lnea de demarcacin mayor mediante la cual rechaza las nociones ideolgicas de las filosofas que representan la tendencia opuesta a la suya; lo que est en juego en este trazado, por tanto en la prctica filosfica, es la prctica cientfica, la cientificidad (pp. 68-69) Punto Nodal Nro. 1. Volvemos a encontrar agrega Althusser tambin el juego paradjico de la inversin de los trminos en que la historia de la filosofa se anula en la nada que produce. Esta nada no es nula: pues pone en juego el destino de las prcticas cientficas, de lo cientfico, y de su otro, lo ideolgico. O bien las prcticas cientficas son explotadas o bien son servidas por la intervencin filosfica (p. 69). Qu significa que la filosofa tenga una historia en la que nada ocurre? la intervencin de cada filosofa, que desplaza o modifica categoras filosficas existentes, y por tanto produce esos cambios en los discursos filosficos donde la historia de la filosofa encuentra algo para exhibir su existencia, esa intervencin es indudablemente la nada filosfica cuya insistencia hemos comprobado, ya que efectivamente una lnea de demarcacin no es nada, ni siquiera una lnea, ni siquiera un trazo, sino el simple hecho de demarcarse, por lo tanto el vaco de una distancia tomada (pp. 69-70). Tal distancia deja un rastro distinciones filosficas / categoras + dispositivo modificados estas modificaciones no son nada en s mismas solo obran fuera de su propia presencia, en la distancia o la no distancia que separa las tendencias antagonistas de las prcticas cientficas, que son lo que se arriesga en su lucha (p. 70). Operacin de trazado nulo lo que puede haber de verdaderamente filosfico es su desplazamiento, relativo a la historia de las prcticas cientficas / ciencias:Pues hay una historia de las ciencias, y segn las transformaciones de la coyuntura cientfica (es decir segn el estado de las ciencias y sus problemas), y segn el estado de los dispositivos filosficos provocados por esas transformaciones, las lneas del frente filosfico se encuentran desplazadas. Hay, pues, que volver a pensar cada vez los trminos que designan lo cientfico y lo ideolgico (p. 70). Conclusin de Althusser: Hay, pues, en efecto, una historia dentro de la filosofa, ms bien que una historia de la filosofa: una historia del desplazamiento de la repeticin indefinida de un trazado nulo, cuyos efectos son reales. Esta historia puede leerse con provecho en todos los grandes filsofos, incluso idealistas, y en aquel que resume toda la historia de la filosofa, Hegel (pp. 7071). Lectura de Hegel es parte de la prctica filosfica de Lenin lo hace desde una posicin materialista, trazando lneas de demarcacin. Afirma Althusser: He ido sin duda ms all de la letra de Lenin, pero no creo haberle sido infiel (p. 71). A su juicio, Lenin nos ofrece con qu empezar a pensar la forma especfica de la prctica filosfica en su esencia, y dar retrospectivamente un sentido a numerosas frmulas consignadas en los grandes textos filosficos clsicos (p. 71) Platn: amigos de las Formas / amigos de la Tierra el filsofo tiene que saber dividir / recortar / trazar lneas separatorias. Althusser enuncia una ltima cuestin fundamental: qu ocurre con esas dos grandes tendencias que se enfrentan en la historia de la filosofa? Lenin da una respuesta salvaje. 3.- La toma de partido en filosofa. La respuesta se esconde en la tesis de la toma de partido en filosofa. Suena cual consigna directamente poltica, donde partido = partido poltico, partido comunista. Para Althusser, en cambio, se trata de un concepto: Lenin comprueba simplemente

que toda filosofa toma partido, en funcin de su tendencia fundamental, contra la tendencia fundamental adversa, a travs de las filosofas que la representan. Pero comprueba al mismo tiempo que interesa por encima de todo a la inmensa mayora de las filosofas declarar pblicamente y demostrar que no toman partido porque no han de tomarlo (p. 72). Cfr. Kant y la Kampfplatz (p. 72). Platn + Husserl + Heidegger la historia de la filosofa est tambin dominada por esta repeticin, que es la repeticin de una contradiccin: la denegacin terica de su propia prctica, y gigantescos esfuerzos tericos para registrar esta denegacin en discursos coherentes (p. 73). La respuesta de Lenin pasa por decirnos simplemente algunas palabras sobre la insistencia de esas misteriosas tendencias que se enfrentan en la historia de la filosofa (p. 73). Tales tendencias se relacionan con posiciones / conflictos de clase Lenin habla de relacin y no de una reduccin de la filosofa a la lucha de clases, ideolgica o no. Para l, la filosofa representa la lucha de clases, es decir la poltica. La representa, lo cual supone una instancia ante la cual la poltica es as representada: esta instancia son las ciencias (pp. 73-74). Todo est en juego en la relacin entre los dos puntos nodales: relacin filosofa / ciencias relacin filosofa / poltica. Althusser aventura la siguiente proposicin: la filosofa podra ser la poltica continuada de cierta manera, en cierto campo, a propsito de cierta realidad. La filosofa podra representar la poltica en el campo de la teora, para ser ms preciso: ante las ciencias; e inversamente, la filosofa podra representar la cientificidad en la poltica, ante las clases empeadas en la lucha de clases (p. 74). Lenin no nos dice de qu manera esa representacin es regulada / asegurada / falseada / simulada: Su conviccin profunda es manifiestamente que, en ltima instancia, ninguna filosofa puede saltar por encima de esta condicin, evadirse del determinismo de esta doble representacin, en una palabra que la filosofa existe en alguna parte, como una tercera instancia, entre esas dos instancias mayores que la constituyen a ella misma como instancia: la lucha de clases y las ciencias (p. 74). Conclusin de Althusser: si se encuentra efectivamente en Engels el Punto Nodal No. 1, la instancia Ciencias, no se encuentra en Engels, a despecho de la mencin de la lucha de tendencias en filosofa, el Punto Nodal No. 2, la instancia Poltica. Es decir que Lenin no es el simple comentador de Engels, y que aporta algo nuevo y decisivo en lo que se llama el campo de la filosofa marxista: lo que faltaba a Engels (pp. 74-75). Doble representacin de la filosofa este conocimiento es el principio balbuciente de una teora de la filosofa an embrionaria y apenas esbozada. El resultado indito de las indicaciones de Lenin consiste en desplazar la cuestin en un problema y sacar lo que se llama la filosofa marxista del rumiar una prctica filosfica que es, desde siempre, de modo absolutamente dominante, la de la denegacin de su prctica real (p. 75). Lenin es as el primero en responder a la profeca de la Tesis XI, a travs del estilo (salvaje, en el sentido freudiano) de su prctica filosfica, que escandaliza a la filosofa de la interpretacin del mundo ( = filosofa de la denegacin). Prctica leninista nueva prctica filosfica: es nueva porque ya no es aquel rumiar que no es sino la prctica de la denegacin, en el cual la filosofa... niega... con gran energa, en la teora filosfica que intervenga en tales luchas [ = intervenciones polticas, en los debates en que se juega el destino de las ciencias, amenazadas por la ideologa; intervenciones cientficas, en las luchas en que se juega el destino de las clases, entre lo cientfico (que las sirve) y lo ideolgico (que las amenaza)]... [y porque] es una prctica que renunci a la denegacin, y que, sabiendo lo que hace, obra segn lo que es (p. 76). No es casualidad que este efecto haya sido: a) provocado por un descubrimiento cientfico (Marx); b) pensado por un dirigente proletario (Lenin). La filosofa naci en Grecia ( = sociedad de clases), y ello fue provocado por la primera ciencia de la historia humana; as es que, sabiendo hasta dnde la explotacin de clase puede extender sus efectos, no extraar que estos efectos hayan tomado la forma, clsica en las sociedades de clase, en donde las clases dominantes niegan que dominen, de una denegacin filosfica de la dominacin de la filosofa por la poltica (p. 77). Esto explica por qu el conocimiento cientfico: a) de los mecanismos de dominacin de clase; b) de todos sus efectos, el cual fue producido por Marx / aplicado por Lenin, fue lo nico que logr suscitar este extraordinario desplazamiento que sacude

los fantasmas de la denegacin en que la filosofa se cuenta a s misma, para que los hombres la crean, y adems para creer ella misma, que est por encima de la poltica, como est por encima de las clases (p. 77). Es solo con Lenin que toma cuerpo/sentido el enunciado proftico de la Tesis XI, la cual no promete una filosofa nueva: La filosofa no ser suprimida: la filosofa seguir siendo la filosofa. Pero sabiendo lo que es su prctica, y sabiendo lo que ella es, o empezando a saberlo, puede ser poco a poco transformada por aquella. Menos que nunca puede afirmarse entonces que el marxismo es una filosofa nueva: una filosofa de la praxis. En el corazn de la teora marxista hay una ciencia: una ciencia muy singular, mas una ciencia. Lo que el marxismo introduce de nuevo en la filosofa, es una nueva prctica de la filosofa. El marxismo no es una (nueva) filosofa de la praxis, sino una prctica (nueva) de la filosofa (p. 78). Es esta nueva prctica la que puede transformar la filosofa / ayudar a la transformacin del mundo pero solo ayudar, pues la historia no la hacen ni los toricos / sabios / filsofos ni los hombres, sino las masas ( = las clases aliadas en la misma lucha de clases). A pesar de sus protestas, hay ciertos paralelismos entre las preocupaciones de Althusser y las de figuras como el antroplogo Levi-Strauss, el psicoanalista Lacan o el epistemlogo Foucault. Parecen compartir una preocupacin comn sobre las estructuras inconscientes presupuestas en las actividades de los sujetos humanos, sobre las formas complejas y opacas que adopta el discurso humano, sobre las alternativas de un humanismo que trata al sujeto humano consciente como soberano (C, 4). Qu implica la nocin de proceso sin sujeto? En primer lugar, que la historia se desarrolla de acuerdo con la configuracin sobredeterminada, que incluye en cualquier momento las contradicciones que la constituyen. Todas las ideas acerca de la historia, desarrollndose de acuerdo con una necesidad interna hacia una meta predeterminada, deben rechazarse. La historia es un proceso cuyo fin no est asentado en sus orgenes, aunque la relacin sobredeterminada en particular de sus contradicciones inclinar su desarrollo en una direccin particular. En segundo lugar, involucraba el rechazo de cualquier nocin de naturaleza humana en general, cuando menos de cualquier nocin que involucrara la pretensin de un papel explicatorio en la ciencia de la historia. Esta es la carga del clebre antihumanismo terico de Althusser: la negacin de que la esencia humana es el sujeto de la historia, que determina su direccin de acuerdo con un drama predestinado de enajenacin y reconciliacin (C, 51) Finalmente, implica que el papel que los individuos representan en la historia como individuos, es el de personificaciones del proceso, no el de sus sujetos. Recogiendo varios pasajes de El Capital, Althusser afirma que los individuos deben considerarse como agentes del modo de produccin, en su papel de capitalistas, trabajadores, etc., de acuerdo con las posiciones que se les asignan a travs de los mecanismos que reproducen la formacin social. Esto no debe verse... como negacin del papel de la organizacin o de la actividad poltica para realizar la revolucin de los trabajadores, ni como una superposicin de indefensos e impotentes individuos y un proceso histrico omnipotente. Ms bien, el argumento es que no hay tal cosa como un individuo, sino que cada modo de produccin genera su propio modo de individualidad de acuerdo con su carcter especfico... La ideologa lleva un papel vital en el proceso de formar a los agentes del modo de produccin (C, 51). Las partes esenciales del argumento [cfr. respuesta de Althusser a Lewis] parecen ser las siguientes. La intervencin de Althusser ha apuntado contra la combinacin economicismo/humanismo. El primero consiste en la reduccin de todas las dems instancias de la formacin social, a epifenmenos de la economa y, consecuentemente, en una poltica que se apoya en un deus ex machina econmico para producir la revolucin proletaria. El humanismo interpreta la historia como el drama del Sujeto, el hombre, su enajenacin y reconciliacin necesaria, suprimiendo de este modo la realidad de la historia como proceso cuyo motor es la lucha de clases,

obscureciendo adems las lneas que deben trazarse entre clases con diferentes intereses en la lucha poltica, si el proletariado ha de tomar el poder. Tanto el economicismo como el humanismo estn relacionados estrechamente, sobre todo en la problemtica hegeliana, cuyo concepto de totalidad reduce sus instancias a expresiones de su esencia y cuya dialctica es esencialmente teleolgica. El humanismo ha sido una caracterstica dominante de esas tendencias en el campo comunista, que han pugnado por la desestalinizacin al mismo tiempo que utilizaban el culto a la personalidad como una forma de evadir el ajuste de cuentas con Stalin, terica y polticamente. El economicismo, por otro lado, fue de acuerdo con Althusser, la caracterstica principal de lo que llama la desviacin estalinista (C, 74). Callinicos nos recuerda que en la batalla por la ciencia est en juego el leninismo como tal reconocimiento de la existencia / el papel de la teora / ciencia marxista + formas concretas de fusin movimiento obrero / teora marxista + concepcin del materialismo / la dialctica Althusser se refiere a su polmica [p. ej.: Lewis] con quienes sustituyeron la lucha de clases por el humanismo como base terica del marxismo.

El no de Althusser al humanismo Juan Manuel Spinelli

El no de Althusser al humanismo es un s a la ciencia. Ms exactamente: se trata de un no a la ideologa, a la figura clave de la ideologa, a la pretensin de reemplazar en el marco de un problema o una serie de problemas an insuperables, de obstculos solo susceptibles de ser superados a nivel del deseo y las aspiraciones los conceptos cientficos por meras representaciones ideolgicas. Hablar de ciencia y de humanismo, claro est, en trminos generales, es insuficiente: Althusser est pensando, especficamente, en la ciencia de la historia a saber, el materialismo histrico y en la vertiente humanista o habra que decir, ms bien, la desviacin? del pensamiento marxista. Rechazar de plano lo que, en su esencia, no es ms que una posicin de rechazo. Examinmoslo ms de cerca. El humanismo socialista, en efecto, al igual que el humanismo burgus, casi incluso como su complemento de hecho, Althusser distingue, precisamente, en el joven Marx, ambos momentos, tanto el liberal como el comunitario se presenta bajo la forma [del] rechazo y [la] denuncia: rechazo de todas las discriminaciones humanas, sean estas raciales, polticas, religiosas u otras. Rechazo de toda explotacin econmica y esclavitud poltica. Rechazo de la guerra1. Este rechazo comporta un doble peligro, o, ms bien, consiste en la peligrosa articulacin de un error a nivel epistemolgico con una aventura a nivel poltico y ello, en la medida en que no se trata, simplemente, de una recusacin hacia afuera que se limitara a poner de manifiesto la inhumanidad propia del sistema capitalista y a anunciar, por contrapartida, la humanidad futura, ese hombre nuevo (donde lo nuevo sera el hombre mismo, el hombre en pleno dominio de s, el hombre des-najenado con el que se inaugurara, propiamente, la historia) que habra de advenir al suprimirse las clases sociales, al socializarse los medios de produccin, al acabarse la explotacin del hombre por el hombre y emanciparse, por ende, el trabajo humano; sino que, por el contrario, consiste en una impugnacin que se vuelca hacia adentro mismo de las filas marxistas: el fin del stalinismo, en cuanto fin de la dictadura del proletariado, dara supuestamente lugar sobre la base de una crtica que hace foco en el llamado culto a la personalidad al comienzo de un mundo sin explotacin econmica, sin violencia, sin discriminacin, un mundo que abre a los soviticos el espacio infinito del progreso, de la ciencia, de la cultura, del pan y de la libertad, del libre desarrollo, un mundo que puede existir sin sombras ni dramas2. El rechazo de este rechazo de lo inhumano3, el rechazo de esta pretendida afirmacin sustantiva que como lo seala Althusser al efectuar la crtica de ese humanismo real al cual, dicho sea de paso, el profesor Mondolfo se remita a la hora de buscar en Marx y en Engels aquellos elementos que le permitiesen dar un fundamento objetivo a la tesis de que el materialismo histrico es, en sustancia, un humanismo no constituye ms que una suerte de seal o de indicacin que nos dice qu movimiento es necesario realizar y en qu direccin, a qu lugar es necesario desplazarse para encontrarse, no ya bajo el cielo de la abstraccin sino sobre la tierra real4, vendra a ser la repeticin de aquel gesto originario con el que Marx funda el materialismo histrico casi en el mismo sentido en que tiene lugar el descubrimiento de un continente, como se desprende de lo observado por Althusser en su polmica conferencia Lenin y la filosofa: Si consideramos, en efecto, los grandes descubrimientos cientficos de la historia humana parece que podemos comparar lo que llamamos las ciencias, como otras tantas formaciones regionales, a lo que llamaremos los grandes continentes tericos. Podemos... decir que, antes de Marx, nicamente dos grandes continentes haban sido abiertos al
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ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx (trad. M. Harnecker) Mxico, Siglo XXI, 1967 p. 197. Ibid. Al rechazar la esencia del hombre como fundamento terico, Marx rechaza todo ese sistema orgnico de postulados. Echa a las categoras filosficas de sujeto, empirismo, esencia, ideal, etc., de todos los campos en que reinaban (Ibid., p. 189). Ibid., p. 202.

conocimiento cientfico por cortes epistemolgicos continuados: el continente Matemticas... y el continente Fsica () Marx abri al conocimiento cientfico, un nuevo y tercer continente cientfico, el continente Historia, por un corte epistemolgico cuyo primer filo, an tembloroso, est inscrito en La ideologa alemana, despus de haber sido anunciado en las Tesis sobre Feuerbach5. Pero qu es lo que repite Althusser? No palabras, ciertamente, sino una accin, a saber, la accin de cortar: lo que hace Althusser es replicar el corte epistemolgico con el que Marx separa, no muy firmemente en principio, la ciencia de la ideologa. Y si decimos no muy firmemente es porque las Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana se sitan, por as decirlo, en una lnea fronteriza6 que es la que se debe cruzar a fin de que el marxismo sea posible. Esto ltimo es crucial. Si el marxismo es algo, no es, en principio, una ideologa. Cabe sealar que ello no implica una lisa y llana supresin de la instancia ideolgica, a la cual le reserva Althusser un papel importante incluso en el marco de la sociedad sin clases7, sino que es ms bien el intento de a partir de una delimitacin clara entre lo que es del orden de la ideologa y lo que es del orden de la ciencia lograr que la teora marxista haga pie, se yerga firmemente, en un suelo determinado, en un terreno cientfico vale decir. en uno que rena las condiciones de posibilidad de la fundacin y desarrollo de la ciencia histrica. Aqu se halla, a nuestro juicio, el punto verdaderamente crucial de la obra de Althusser, en cuanto, si no es, ni esencial ni primeramente, una ideologa, el marxismo no es tampoco (por lo menos an) una filosofa. Althusser despacha as, de un plumazo, las pretensiones tericas de aquellos que se esfuerzan por hacer del marxismo pensemos, por ejemplo, y muy especial aunque no nicamente, en la escuela italiana: Labriola, Gramsci, Mondolfo una filosofa de la praxis. Hay en esta lnea algo as como un doble equvoco, que lee en la enigmtica Tesis XI la anunciacin proftica de una nueva filosofa cuando de lo que se trata, por el contrario, es de la formulacin imprecisa an, y en un lenguaje perteneciente todava al mundo ideolgico con el que se trata de romper de las bases de una nueva ciencia, y que cree hallar en Engels, en el marco de la polmica que este, segn l mismo reconoce, se vio forzado a mantener contra Dhring en el terreno de su circunstancial adversario, las bases conceptuales de esa nueva filosofa (el materialismo dialctico). La posicin de Althusser, entonces, tal como la toma en el marco de su reivindicacin de Lenin ante la academia, es altamente provocadora: en primer lugar, no hay an una filosofa marxista; en segundo lugar, si algn da llega a haberla, solo ser sobre la base de una ciencia slidamente establecida con lo cual, obviamente, le da un giro violento al juego de las fundamentaciones: no es el materialismo dialctico (filosofa) el que constituye el fundamento del materialismo histrico, sino el materialismo histrico, en cuanto ciencia nueva fundada por el trabajo en conjunto de Marx y Engels y cuyos cimientos fuesen definitivamente consolidados por Lenin, el que provocar, eventualmente para Lenin era an demasiado pronto el nacimiento de la filosofa de marras: Si algo como la filosofa marxista puede... nacer alguna vez, parece que sea de la gestacin misma de esta ciencia, hermana totalmente original sin duda, pero hermana de las ciencias existentes, tras el largo perodo que separa siempre una modificacin filosfica de la revolucin cientfica que la provoca () Para que la filosofa nazca o renazca, es necesario que las ciencias sean () [y] sobre la ciencia que la provoca a nacer en su primera forma, o a renacer en sus revoluciones, la filosofa lleva siempre el retraso de una larga jornada, que puede durar aos, dos dcadas, medio siglo o un siglo8. Althusser presenta, en resumen, tres inferencias: 1. Que el descubrimiento marxiano del continente Historia deba generar una modificacin importante en el mbito de la filosofa (anunciada, probablemente, por la Tesis XI); 2. Que la existencia de una filosofa es provocada por la existencia previa de una ciencia, y no a la inversa; 3. Que es en la
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ALTHUSSER, L. Lenin y la filosofa Mxico, Era, 1970 pp. 31-33. Cfr. ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx, edicin citada, pp. 203-204. En la ideologa, la sociedad sin clases vive la inadecuacin-adecuacin de su relacin con el mundo, en ella y por ella transforma la conciencia de los hombres, es decir, su actitud y su conducta, para situarlos al nivel de sus tareas y de sus condiciones de existencia () En una sociedad sin clases, la ideologa es la tierra y el elemento en los que la relacin de los hombres con sus condiciones de existencia se vive en provecho de todos los hombres (ALTHUSSER, L. Ibid., pp. 195-196). ALTHUSSER, L. Edicin citada, pp. 35-36.

ciencia marxista entindase: en los elementos tericos que nos proporciona El Capital y de ninguna manera en la obra filosfica, de cuo feuerbachiano y por ende an arraigada en suelo hegeliano, del joven Marx donde hay que ir a buscar, an en estado prctico, las categoras propias de la filosofa marxista9. El no al humanismo es, en este sentido, y en primer lugar, un no epistemolgico. La concepcin humanista del marxismo se empea en fundar o, ms bien, refundarlo en una problemtica que le es ajena. Ms exactamente: en una problemtica de la cual Marx se apart de una vez para siempre en sus obras de madurez, esto es, en las que siguieron a La ideologa alemana. Callinicos lo resume muy bien: [En Pour Marx] Althusser argumenta que entre los Manuscritos de 1844 y el trabajo posterior de Marx exista una ruptura radical. Esta ruptura representaba un cambio en la problemtica... [pero] no era simplemente un cambio de problemtica: era una ruptura epistemolgica entre la ciencia y la ideologa que la haba precedido. Lo que sucedi es que Marx rechazaba la problemtica antropolgica de los Manuscritos, que lo limitaban a reflexiones metafsicas en vez de permitirle un anlisis cientfico10. Lo que diferencia a la ciencia de la ideologa, como destaca Callinicos, es que la problemtica de la primera es tal que le permite el desarrollo y la profundizacin de los conocimientos: esto, y no otra cosa, es que afirmamos al sostener que la ciencia es abierta, vale decir, un proceso continuo de transformacin y produccin de conocimientos, mientras que la ideologa, en cuanto sistema cerrado, se caracteriza por su estancamiento y solo hay lugar en ella para las representaciones fijas y cristalizadas. En la predomina predomina la funcin terica; en la segunda, la funcin prctico-social11. Insistimos: no se trata de suprimir la ideologa, de hacer que la ciencia sustituya a la ideologa falsa solucin o callejn sin salida que no hara, en definitiva, del marxismo sino una especie de versin contestataria del positivismo. Se trata, por el contrario, de generar y emprender un desplazamiento territorial, lo que en el cdigo deleuziano-guattariano se entendera por una desterritorializacin. Althusser nos habilita a una lectura semejante; ms an, podemos decir lo mismo que l dice al concluir su exposicin sobre Lenin: que, si bien ha ido ms all de su letra, le ha sido fiel. Y nos habilita desde el momento en que seala que la radicalidad del desplazamiento en cuestin no es meramente local sino adems conceptual: no estamos ante un mero cambio de problemtica que nos mantuviese, sin embargo, en la misma regin, sino que es preciso cruzar la frontera en el sentido de efectuar un corte, llevar a cabo una ruptura epistemolgica consistente en abandonar las abstracciones o viejos conceptos (la esencia, la naturaleza humana, la idea del hombre) para acceder as, finalmente, al mbito de lo real: Uno ha abandonado el antiguo terreno, los viejos conceptos. Uno se encuentra frente a un nuevo terreno en el que nuevos conceptos le proporcionan el conocimiento. Seal de que se ha cambiado sin duda de lugar, de problemtica, y que una nueva aventura comienza: la de una ciencia en desarrollo12. El no posee, adems, un aspecto o costado poltico, pero esto solo puede ser inteligible a partir de la paradoja que comporta, segn Althusser, el desplazamiento al que acabamos de referirnos: el conocimiento de los hombres concretos (reales), es decir, el conocimiento del conjunto de las relaciones sociales, no es posible ms que a condicin de prescindir completamente de los servicios tericos del concepto de hombre... [el cual] aparece, en efecto, inutilizable desde el punto de vista cientfico, no porque sea abstracto, sino porque no es cientfico13.

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Cfr. Ibid., pp. 37-38. CALLINICOS, A. El marxismo de Althusser Edicin virtual: http://es.scribd.com/doc/16190131/Callinicos-A-Elmarxismo-de-Althusser-1976, p. 28. Cfr. ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx, edicin citada, p. 192. Ibid., p. 204. Ibid., pp. 202-203.