Concepcin materialista del mundo

Qu es una concepcin del mundo? Es un sistema de ideas, conceptos y representaciones sobre el mundo circundante . La concepcin del mundo en el amplio sentido de la palabra abarca el conjunto de todas las concepciones del hombre sobre la realidad en torno a: presupuestos filosficos, religiosos, poltico-sociales, ticos, estticas, cientfico-naturales etc. El ncleo bsico de toda concepcin del mundo (concepcin del mundo en el sentido ms estricto de la palabra) est formado por las ideas filosficas. En ese sentido, el principal problema de la concepcin del mundo es la cuestin fundamental de la filosofa. Una concepcin del mundo no solo nos permite comprender la realidad sino que nos permite actuar de una determinada manera en el mundo, es decir, toda concepcin del mundo tiene implicaciones prcticas; porque en funcin de qu manera se entiendo el mundo vamos a tener una manera de vivir, una forma de desenvolvernos en la sociedad. El problema cardinal de la filosofa Engels sostiene que: El problema supremo de toda filosofa, el gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el ser y el pensar, entre la naturaleza y el espritu. (F.Engels: L. Fuerbach y el fin de la filosofa alemana). Ser, se entiende aqu, tal como Engels lo aclara en el mismo texto y como Lenin tambin va a hacer uso, como la naturaleza, lo fsico, la materia. Pensar, se entiende aqu como el espritu, la conciencia o lo psquico. Este problema, sobre el fundamento de la realidad, estar vinculado a otros problemas tales como Qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea, con este mismo mundo? , Es nuestro pensamiento capaza de conocer el mundo real, podemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real, formarnos una imagen exacta de la realidad?, Cmo surgi la naturaleza, el hombre, la sociedad, la conciencia, etc.?, El mundo ha sido creado o ha existido eternamente? Las preguntas formuladas arriba estn relacionadas con otras disciplinas filosficas como la Gnoseologa, la Epistemologa, la Antropologa filosfica, etc. Lo que nos interesa en este trabajo es desarrollar de manera general las respuestas que se han obtenido frente al problema cardinal de la filosofa, que en otros trminos podramos plantearlo de la siguiente manera: Qu es lo primario: la naturaleza o la conciencia, la materia o la idea?, Quin ha generado a quien: la naturaleza general al espritu o existe un espritu superior que genera a la naturaleza?, La materia en constante transformacin ha generado al ser humano, quien se ha llegado a formar en su conciencia la idea de Dios? O Existe un Dios, un espritu eterno, una conciencia suprema, que ha generado a la materia y el fundamento de todo cuanto existe? De la respuesta que se puede dar a estos problemas vamos a encontrar dos posturas, dos concepciones del mundo: el idealismo y el materialismo. Sin embargo, hay que entender que hay un idealismo no filosfico, como son las concepciones mtico religiosas; pero tambin podemos encontrar un materialismo no filosfico, el materialismo espontneo, pues llamamos materialista espontneo al que sostiene que solo cree en lo que puede ver y tocar y no sustenta racional, critica o analticamente sus afirmaciones. En tal sentido, haciendo esas diferenciaciones, lo que vamos a tratar a continuacin es sobre el idealismo filosfico que intenta sustentar filosficamente, el carcter primario del espritu, de lo ideal frente a la naturaleza, a la materia y admitiendo tal vez la posible existencia de un creador y tambin sobre el materialismo filosfico que sustenta el carcter primario de la naturaleza de la materia frente al espritu o la idea. EL IDEALISMO FILOSOFICO Es la concepcin de acuerdo con la cual lo verdaderamente real es solo el ser espiritual, la idea, la conciencia, el pensar. El idealismo plantea que lo espiritual, lo inmaterial, posee carcter primario y lo material carcter secundario. Por ejemplo: la tesis idealista respecto a la naturaleza finita del mundo material, en el espacio y en el tiempo, y su creacin por parte de un Dios. Como vamos a ver mas adelante una serie de filsofos han planteado la existencia de un primer motor, una idea absoluta, un demiurgo o un creador para explicar el origen del mundo. El Idealismo, al separar el ser material de la idea inventa el alma por lo que dice que el hombre piensa porque tiene alma y llega a la idea de Dios como Espritu Supremo que crea la materia. Los diversos autores plantean que se encuentran en el campo del idealismo los filsofos que consideran que lo primario es el espritu, la conciencia, que la conciencia ha existido antes que la materia y que la conciencia o un espritu superior ha engendrado a la materia , es decir, que la idea , la conciencia o un espritu es la base primaria de todo lo existente. Las opiniones de los idealistas se dividieron ente la cuestin de resolver que conciencia es la que crea el mundo. Los llamados idealistas subjetivos consideran que es la conciencia de un individuo aislado del sujeto. Los idealistas objetivos afirman que el mundo es creado por cierta conciencia objetiva (existente fuera del

hombre). Aunque en los distintos sistemas filosficos esta conciencia creadora aparece como idea universal, etc., no es difcil ver a Dios en ellas. EL MATERIALISMO FILOSOFICO El filsofo ruso Vctor Afanasiev sostiene que: Los filsofos que consideran que la materia es primaria y la conciencia secundaria, producto de la materia, se sitan en el campo del materialismo (de la locucin latina materialista). Para ellos la materia es eterna, jams la ha creado nadie, en el mundo no existen fuerzas sobrenaturales; y la conciencia es producto del desarrollo histrico de la materia, una propiedad de un cuerpo material extraordinariamente complejo: el cerebro humano. () Ahora bien, lo primero debemos diferenciar lo que podramos llamar un materialismo espontneo, de la concepcin filosfica materialista. El primero hace referencia a la aceptacin, que hace comnmente cualquier individuo, de la existencia de una realidad fuera e independiente de l. El segundo se refiere a una concepcin del mundo, opuesta al idealismo, que presenta las siguientes caractersticas: El carcter primario de la materia. Este principio se opone ha que existe algn ser antes de la materia. La eternidad de la materia. Es decir, la materia no ha sido creada, no ha surgido de la nada, sino que ha existido desde siempre, a su vez, la materia no tiene final, sino que existir siempre. Esta tesis encuentra su correlato en la ley universal de la fsica que afirma: La materia no se crea ni se destruye, slo se transforma. () La infinitud de la materia. No hay algo fuera de la materia, todo es materia. No existe espacio sin materia. No existe lmite que diferencie espacio con materia de espacio sin materia, la materia por tanto es infinita. La materia de manifiestas en diversas maneras como en estado solid, lquido, gaseoso, plasma, campo etc. La conciencia es secundaria. Dado que es producto de la evolucin de la materia y de la prctica social, la conciencia tiene su base, material en el cerebro, que se ha desarrollado a travs de millones de aos; pero tambin del constante trabajo de los hombres en sociedad, que le ha permitido tener mayor conciencia de la naturaleza y de si mismo. En el materialismo, la categora materia, tiene una larga historia en el pensamiento humano: desde el concepto vulgar de que la materia es lo que puede tocar, hasta las ideas que se han vertido en el campo filosfico; desde el concepto primitivo de los romanos de que materia significa lea, madera, material que sirve para las construcciones, hasta la definicin de Lenin: Si la realidad nos es dada debemos atribuirle un concepto filosfico; ahora bien, este concepto se halla establecido desde hace tiempo; es el de materia. La materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva dada al hombre en sensaciones, copiada, fotografiada, reflejada 3 por nuestras sensaciones y que existe independientemente de ellas. Dentro del materialismo moderno encontramos dos tipos de materialismos, el materialismo mecanicista y el materialismo dialctico Materialismo mecanicista La historia nos permite visualizar al siglo XVIII como una etapa en donde se desarrolla la ciencia experimental, en donde los cientficos descubren leyes en la naturaleza; trayendo consigo el desprestigio de las supersticiones y creencias; desarrollando una libertad de pensamiento escolstico del medioevo, que se caracterizaba por ser dogmtica y autoritario. Los avances cientficos, si bien limitados influenciaron en diversos pensadores, trayendo consigo una concepcin del mundo materialista. Esta concepcin plateaba una explicacin de la realidad, a partir de las leyes de la naturaleza fsica. La realidad (en todos sus mbitos) responde a leyes, todo se explicara a partir de leyes mecnicas, pues toda la realidad seria una gran maquina. Y bueno que, el hombre es parte de la realidad, entonces el ser humano seria una maquina. Por ello para los materialistas mecanicistas el hombre esta determinado por leyes mecnicas de la naturaleza y por lo tanto, el hombre no tienen autonoma frente a sus actos. Tambin afirman que la historia humana no responde a un proceso, sin embargo ahora sabemos que la historia esta sujeta al desarrollo de una poca, el problema en el materialismo mecnico estaba en explicar el desarrollo de la sociedad, mediante leyes fsicas, es as que para ellos es posible explicar una crisis econmica mediante leyes de la naturaleza o explicaciones puramente naturalistas y biologisistas. El filsofo francs Denis Diderot (1713 1784)en su libro Carta sobre los ciegos afirma: Qu es este mundo? Un compuesto sometido a revoluciones () una rpida sucesin de seres que se sigue, se empujan unos a otros y desaparecen, una simetra efmera, un orden contingente. Veo que todo se halla en una relacin e accin y reaccin, todo se destruye de una forma y se recompone de otra; veo sublimaciones , disoluciones, combinaciones de todas las especies, fenmeno sin compatibles con la homogeneidad de la materia; de ello extraigo la conclusin de que la materia es heterognea, de que en la naturaleza existe una infinidad de elementos diferentes, cada uno de los cuales posee en su diversidad su propia fuerza, particular, innata, inmutable, eterna, indestructibles, y de que estas fuerzas tiene una explicacin; de esto se deriva el movimiento, es decir, aquel fermento general que subsiste en el universo. De esto tambin se deriva la vida: Veis ese huevo? Gracias a este huevo quedan confundidos todas las escuelas de teologa y todos los templos de la tierra. Qu es este huevo? Una masa insensible antes de que el germen se haya introducido en l se haya introducido el germen, qu es? Sigue siendo una masa insensible, porque el germen no es otra cosa que un fluido
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inerte y basto. De que modo esta masa llegara hasta otra organizacin, hasta la sensibilidad, hasta la vida? Mediante el calor, Quin producir el calor? El movimiento. () El mecanicista La Mettrie en su libro el hombre maquina sostiene: el cuerpo es una mquina que recarga por si solo los mecanismo que la mueven (). Los alimentos reconstruyen lo que la fiebre consume () Cuanta potencia hay en una buena comida!. Pensamos y hasta actuamos moralmente, en la medida en que somos alegres y valerosos; todo depende del modo en que se halle dispuesta nuestra maquina (). Los ojos son suficientes para constatar la influencia inevitable de los aos sobre la razn. El alma refleja los progresos del cuerpo tanto como los de la educacin (). Es tan grande () la influencia del clima, que un hombre que pase de uno a otro acusa la diferencia, aunque no quiera. Es como una planta ambulante, que se trasplanta por s misma. El materialismo del siglo pasado era predominantemente mecnico, porque por aquel entonces la Mecnica y adems solo la de los cuerpos slidos - celestes y terrestres - , en una palabra, la mecnica de la gravedad, era, de todas las ciencias naturales, la nica que ha llegado en cierto modo a un punto de remate () para los materialistas del siglo XVIII, el hombre era lo que para Descartes el animal: una maquina. F. Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Otro importante representante es D`Alembert (1717 1783) Materialismo dialctico El materialismo dialctico expresin acuada por Plejanov y abreviada Diamat es una de los tipos de materialismo que toman en cuenta los avances cientficos para dar explicaciones filosofas. El mayor desarrollo de las ciencias en el siglo XIX y XX, y la sinterizacin de los conocimientos de los nuevos descubrimientos cientficos y tecnolgicos, permiti el desarrollo de un nuevo tipo de materialismos: el materialismo dialctico. A diferencia del materialismo mecanicista, sostiene que la realidad, esta en transformacin dialctica, afirma que todo cuanto existe, el ser, tiene como fundamento a la materia, la cual esta sujeta a leyes dialcticas y que se ha ido manifestando desde lo inorgnico, hasta lo orgnico, desde los seres vivos, la sociedad hasta la conciencia y la cultura (entendiendo a la conciencia como propiedad de la materia altamente organizada: el cerebro y la sociedad. Para poder entender mejor pasaremos a explicar cada una se las categoras enunciadas, para ver a que se refieren correctamente. La Materia Lejos del simplismo idealista de que "la materia es lo que se puede tocar", el materialismo dialectico entiende por materia a la realidad objetiva existente fuera de nosotros e independiente del espritu , es decir lo que existe independientemente de nuestra conciencia. Y como la materia es todo lo existente, comprende a la naturaleza, la sociedad y el pensamiento como propiedad de la materia altamente organizada (entendiendo al pensamiento en su acepcin general : fenmenos psquicos) Propiedades de la materia: La materia se presenta como eterna, increada, lo que no significa fuera del tiempo, sino en sucesin sin principio ni fin. Es infinita en el tiempo, en el espacio y en intensidad. Es eterna considerada en su totalidad, lo cual no significa, necesariamente, que, manifestaciones de ella, no pueda perecer. El reposo es relativo, lo absoluto es el movimiento. Y el movimiento no es slo espacial sino tambin cuantitativo y cualitativo En Ludwig Feuerbach, Engels expone las ideas de este y las propias, al respecto: el mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos tambin parte los hombres, es lo nico real, nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy desligados de los sentidos que parezcan, son el producto de un rgano material, fsico: el cerebro. La materia no es un producto del espritu, y el espritu mismo no es ms que el producto superior de la materia. Esto es, naturalmente, un materialismo puro. Las ciencias naturales llevan, pues, a la unidad de la materia; tal es el contenido efectivo de la frase sobre la desaparicin de la materia, sobre la sustitucin de la materia por electricidad, etc... Que a tantos desorienta. La materia desaparece quiere decir que el lmite hasta el que conocamos la materia hasta ahora se esfuma y que nuestro conocimiento se profundiza; desaparecen propiedades de la materia que anteriormente nos parecan absolutas e inmutables, primarias (impenetrabilidad, inercia, masa,...) y que hoy se revelan como relativas, inherentes solamente a ciertos estados de la materia. Porque la nica propiedad de la materia cuya admisin est ligada al materialismo filosfico es la propiedad de ser una realidad objetiva, la de existir fuera de nuestra conciencia. La materia no puede ser creada ni destruida. Cambia infinitamente, pero ni una sola de sus partculas puede convertirse en nada, cualquiera sea el proceso fsico, qumico o de otra ndole a que se la someta kunsinev, manual de marxismo-leninismo La unidad real del mundo consiste en su materialidad (Engels) Es unidad consiste tambin en que la conciencia pertenece al mismo mundo material que nos rodea y no a ningn otro mundo de ms all; representa una propiedad de la materia organizada de modo especial .1[14] kunsinev, manual de marxismo-leninismo Formas de existencia de la materia. Estas formas son: movimiento, el espacio y el tiempo, indisolublemente unidos. A-El Movimiento. En su sentido ms general, se concebido como el modo de ser, o atributo inherente a la materia, comprende los cambios y procesos que se suceden en el universo, desde el simple cambio de lugar hasta el desarrollo del pensamiento. Los estudios cientficos demuestran plenamente que el movimiento es inherente a la materia y que existe objetivamente, ya que no puede existir movimiento sin algo que se mueva. El movimiento es el modo de ser de la materia. El hecho del reposo es relativo, lo absoluto es el movimiento que no es circular sino ascendente.
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El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams ni en parte alguna ha existido, ni puede existir materia sin movimiento Engels, AD Como la materia es eterna, el movimiento tambin aparece como eterno, por ser su atributo esencial. Por ello el movimiento participa de las propiedades de la materia, pues no hay materia sin movimiento ni al revs. As el movimiento abarca toda la realidad por lo que se dan cinco tipos de movimiento: mecnicos, fsicos, qumicos, biolgicos y sociales. El lazo que los une es la contradiccin dialctica: La dialctica es la ascensin de la materia en tres estratos: materia inanimada, viviente, social. Lo superior no es reducible a lo inferior y el paso de un estrato a otro es explicado por la dialctica. La forma ms simple es el movimiento mecnico. Una forma especialmente compleja es la que observaremos en la vida social de los hombres: el desarrollo de la produccin material, la vida econmica, etc... . ] kunsinev Lenin rechaza que el movimiento sea slo la disminucin y crecimiento, admitiendo la contradiccin dialctica, introducida en todo lo real. Todo lo real, lo material, se mueve. El materialismo metafsico o antidialctico, puede admitir la existencia de la materia sin movimiento. El materialismo dialctico no slo considera el movimiento como una propiedad inseparable de la materia, sino que rechaza la concepcin simplificada del movimiento. Decir que el universo es la materia en movimiento o el universo es movimiento material es completamente igual. Lo esencial para ellos es que la tentativa de concebir el movimiento sin materia introduce de contrabando el pensamiento separado de la materia, y esto es precisamente el idealismo filosfico. El universo es el movimiento de esa realidad objetiva, reflejada por nuestra conciencia. Al movimiento de las representaciones, percepciones, etc... corresponde el movimiento de la materia exterior a mi. La nocin de materia no expresa otra cosa que la realidad objetiva que nos es dada en la sensacin. Por lo cual separar el movimiento de la materia es equivalente a separar el pensamiento de la realidad objetiva, separar mis sensaciones del mundo exterior, es decir, pasar al idealismo. ] Cuan brillantemente se confirma la aseveracin de Engels: el movimiento es la forma de existencia de la materia. Todos los fenmenos naturales son movimiento y la diferencia entre ellos consiste slo en que nosotros los hombres percibimos este movimiento en diferentes formas... es exactamente como lo haba dicho Engels. Lo mismo como la historia, la naturaleza est sometida a la dialctica del movimiento. Lenin. B-El Espacio y el tiempo. El espacio y el tiempo estn interrelacionados Solo mediante la abstraccin se puede concebir cada uno de ellos de forma aislada. Los cuerpos son extensos y los procesos y cambios duran, por que existen objetivamente en el espacio y el tiempo, como formas de ser de la materia. No se puede concebir que la materia sea extensa porque est en el espacio, y esto resulta absurdo. En la misma forma, no se puede pensar que la materia y sus transformaciones se realicen en el tiempo, como algo diferente a ellas, por que entonces resultaran intemporales considerarlas en s mismas. Sostener esto sera tan absurdo como decir que el hombre est en el miedo. Con respecto a estos conceptos podemos decir que adoptan una posicin intermedia entre Kant y el realismo ingenuo. El tiempo y el espacio son formas de existencia de la materia y por lo tanto de todo ser. Son formas de ser objetivas y reales de la materia. El espacio es tridimensional. El tiempo es infinito como la materia e irreversible y tiene slo una dimensin. Se da una relacin dialctica entre ambos, los que se realizan en formas diversas segn distintas etapas de la materia en sus formas de movimiento. El espacio y el tiempo, unidos entre s como formas de existencia del mundo objetivo, se encuentran vinculados inseparablemente a la materia en movimiento. ] Como fenmenos universales de existencia de la materia son absolutos: nada puede existir fuera de ellos. Pero a la vez, las propiedades del espacio y del tiempo estn sujetas a cambio: las relaciones temporales y espaciales dependen de la velocidad con que se mueve la materia. Las propiedades de uno y otro cambian en las distintas partes del universo, en dependencia de la distribucin y el movimiento de las masas materiales., En este sentido espacio y tiempo son relativos. Reconociendo, como realidad objetiva, el mundo sensible que conocemos a travs de las sensaciones, Feuerbach rechaza, naturalmente, la concepcin fenomenalista ( como dira Mach) del espacio y del tiempo por agnstica; as como las cosas o los cuerpos no son simples fenmenos, no son complejos de sensaciones, sino realidades objetivas que accionan sobre nuestros sentidos, as tambin el espacio y el tiempo no son simples formas de los fenmenos, sino formas objetivas y reales del ser. En el universo no hay ms que materia en movimiento, y la materia en movimiento no puede ser de otro modo que en el espacio y el tiempo . Lenin MEC. Las formas fundamentales de todo ser seala Engels a Dring son las de espacio y tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio. As los materialistas, reconociendo el mundo real, la materia que percibimos, como la realidad objetiva nica, tienen derecho a deducir de ello que las fantasas humanas que salen de los lmites del espacio y del tiempo son irreales, cualesquiera sean sus fines. Oponer el punto de partida de la concepcin materialista del mundo de Marx y de Engels a la concepcin aislada de los mismos sobre la realidad objetiva del espacio y del tiempo es incurrir en un contrasentido tan flagrante como si se pretendiera oponer el punto de partida de la teora econmica de Marx a su concepcin aislada de la plusvala. Separar la doctrina de Engels sobre la realidad objetiva del espacio y del tiempo de su doctrina de la transformacin de las cosas en s en cosas para nosotros, de su admisin de la verdad objetiva y absoluta, a saber: de la realidad objetiva que no es dada por la sensacin, de su admisin de las leyes objetivas de la causalidad y de las leyes de la naturaleza, es hacer una mezcla de conceptos que se dan separados. Bsarov ha equivocado el camino al confundir la mutabilidad de los conceptos humanos del espacio y tiempo, su carcter exclusivamente relativo, con la inmutabilidad del hecho de que el hombre y la naturaleza slo existen en el espacio y el tiempo, nos dice Lenin. Qu es la dialctica? Hemos visto que el materialismo moderno arranca de considerar que la materia es lo primario y que la mente o las ideas son producto del cerebro. Pero, qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica?

"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento." Engels, nti-DUhring. El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen cientficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana. Los griegos antiguos produjeron algunos grandes pensadores dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de Elea y Aristteles. Ya en el ao 500 antes de nuestra era, Heraclito adelantaba la idea de que "todas las cosas son y no son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e idntico ri". Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en la naturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de contradicciones. "La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que la cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gne sis y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a la investigacin (... Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa ." Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. los principios fundamentales de la dialectica: .-Cambio dialctico: Las cosas no son como se ven en un momento dado sino que lo que se ve es parte de un proceso de transformacin. Todo el Universo est en proceso de transformacin. "Nunca te baas dos veces en el mismo ro". .-Accin recproca: Todos los procesos de transformacin estn relacionados entre s. La relacin puede ser pasada, presente y/o futura. .-Contradiccin: Las cosas se transforman porque dentro de s mismas llevan el germen de la contradiccin. As todas las cosas son ellas mismas y su opuesto al mismo tiempo y ambas determinan la transformacin de las cosas. (vida-muerte). .-Progreso cualitativo (a saltos): El proceso de cambio o evolucin es posible gracias a la transformacin, en momentos crticos, de la cantidad en calidad. (El aumento de temperatura hace que el agua pase de un estado slido, a lquido y luego a gas ) Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring, 1878; publicada como una serie de artculos 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialctica de la Naturaleza. Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad. Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y no subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios. El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados. A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara una lgica dialctica supuestamente superior Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico

llamada marxista-leninista. Lenin insisti menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba ms defender el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases. En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos, Lenin parece haber subrayado considerablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo. As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia. En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. En sntesis el materialismo dialctico sostiene que la realidad el ser no es que materia espacio temporal en movimiento determinada por leyes. A hora , las leyes de este movimiento que explicaremos a continuacin, son la base de la dialctica y actan en cada sector en forma distinta. Por eso se da la necesidad de un anlisis concreto. Las leyes son lo ms comn del conjunto de la realidad y dan su explicacin. Uno de los problemas bsicos que algunos plantean es el por qu de tres leyes y por qu slo las que Engels enumera. La respuesta es que as la prctica la ha constatado en la realidad. Leyes dialcticas o universales. Las tres leyes que rigen este movimiento dialctico en la contradiccin son: 1.- paso de la cantidad a la cualidad 2.- conciliacin de los contrarios 3.- negacin de la negacin Estas son las leyes formulabas por Engels y comnmente aceptadas. Stalin hizo una nueva formulacin de ellas en base a cuatro rasgos: coherencia de los fenmenos: naturales y sociales movimiento y evolucin: naturales y sociales paso de la cantidad a la cualidad evolucin: lucha de contrarios. Estas leyes son eternas como la misma materia en movimiento; Son leyes universales e inmutables que rigen la esencialidad de la materia, que se cumplen a travs de las leyes particulares en todas partes. Pasemos a analizar cada una de ellas 1) Ley de la unidad y lucha de contrarios, Es la ley que constituye el ncleo de la dialctica materialista, ella afirma que en cada fenmeno hay aspectos y tendencias opuestas, indisolublemente ligados entre s. La lucha o la interaccin de esos contrarios constituye el contenido interno del proceso de desarrollo, del trnsito. La identidad presupone lo esttico, lo inmutable, pero la materia se halla en movimiento "La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que trata los fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenmeno. Lenin, Apuntes Filosficos. La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenmeno. El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energa y la materia son inseparables. An ms, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestacin de tensiones internas que son inseparables no slo de la vida, sino tambin de todas las formas de la materia. El desarrollo y el cambio tienen lugar a travs de contradicciones internas. As, el anlisis dialctico empieza descubriendo mediante una investigacin emprica las contradicciones que dan lugar al desarrollo y al cambio.

En este sentido, por ejm. el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negacin de teoras incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio se les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal. Es verdad. Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran deficiencias en la teora. En matemticas, los signos + y . Diferencial e integral. En mecnica, la accin y la reaccin. En fsica, la electricidad positiva y negativa. En qumica, la combinacin y la disociacin de los tomos. En ciencias sociales, la lucha de clases. Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quie tos o individualmente uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones. El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene sentido si admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar. Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo y otro diferente" (Engels, Ant-Dring). El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza orgnica ocurren tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la presin de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas mismas y otras distintas en el mismo momento. Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad. 2) Ley del Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa Los cambios cuantitativos en los estados y propiedades de los objetos y fenmenos materiales conducen inevitablemente, en el curso del desarrollo y con el tiempo, a cambios cualitativos radicales y la nueva cualidad originada suscita nuevos cambios cuantitativos. Nos sirve para explicar el desarrollo, el salto de un viejo estado cualitativo a otro nuevo. "A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo:' Engels, Anti-Dring. Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los aumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por ejemplo en el caso del agua calentndose, donde el punto de ebullicin y de congelacin son los puntos donde bajo una presin normal el salto a un nue vo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad. As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o hielo (slido) no ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una determinada temperatura ((), lOO )'. El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las molculas produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad). Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa e incluso de la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al aadir ms sal cambia la sopa de algo exquisito en algo incomestible). La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad en calidad y viceversa, son de esencial importancia no slo para la ciencia (donde como en otras leyes dialcticas, son usadas inconscientemente por los cientficos que no son conscientemente dialcticos), sino sobre todo en un anlisis dc la historia, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera. 3) Ley de negacin de la negacin, Refleja y caracteriza la direccin, la tendencia fundamental del desarrollo, consiste en el movimiento ascendente de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, la complicada forma en espiral que reviste este movimiento. "Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa..:' Engels, Anti-During. Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a su redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio un gran nmero de ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-Dring. La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo... se mueven de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones. De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo. Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica del espiritu : El capullo [de una flor] desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (ptalos, estambres...) puede ser explicada como una falsa forma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su propia naturaleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autos diferenciados, sino que se complementan las unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que no simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras; y esta necesaria igualdad de todos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, la vida del proceso global ".