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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

RELIGIO E CAPITALISMO: MAX WEBER E O DEBATE SOBRE A TICA PROTESTANTE

Carlos Eduardo Sell Doutor em Sociologia Poltica/UFSC e professor do Departamento de Sociologia e Cincia Poltica da UFSC. Pesquisador do CNPQ (Produtividade em Pesquisa sell@cfh.ufsc.br

RESUMO: O mais conhecido texto de Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo um livro que, ainda hoje, provoca inmeras controvrsias. De fato, a vinculao estabelecida por Weber entre determinadas formas de conduta religiosa e seus reflexos na esfera econmica j provocava polmicas logo aps a publicao do livro deste pensador. O objetivo deste artigo ser retomar estas polmicas, contextualizando o debate em trs fases. No primeiro, situam-se as obras antecedentes com as quais Weber estava em dilogo e, as quais, de alguma forma, responde. No segundo momento, contemplaremos os esclarecimentos de Weber a seus crticos diretos (Karl Fischer e Friedrich Rachfal), realizadas entre 1905 e 1909. Na terceira parte, descrevem-se os acrscimos feitos pelo autor segunda edio da tica Protestante, realizada em 1920. Atravs da reviso da histria da obra, pretende-se contribuir para o esclarecimento hermenutico do argumento weberiano, bem como levantar subsdios analticos para se pensar a relao entre religio e economia em tempos modernos.

PALAVRAS-CHAVE: Weber, religio, capitalismo, modernidade, protestantismo.

Na histria das idias sociolgicas, poucas obras ocupam um posto to central quanto o clebre escrito weberiano A tica protestante e o esprito do capitalismo. A canonizao deste escrito como texto clssico das cincias sociais alou a sua tese central o vnculo entre certas prticas religiosas e a vida econmica moderna a uma das mais debatidas e polmicas questes da teoria social. De modo global, podemos afirmar que duas questes chaves sempre permearam os debates sobre esta obra. No plano analtico e epistemolgico (de carter mais sociolgico), a controvrsia incidiu na disputa entre tradies materialistas e idealistas de compreenso dos fenmenos sociais, ou seja, na determinao do peso causal dos fatores materiais ou ideais na estruturao da ao social: significaria a tese de Weber a enunciao de que so os elementos superestruturais a configurar a vida

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

coletiva, como quer, por exemplo, Talcott Parsons1? J no plano emprico (de carter eminentemente histrico), a questo chave a dividir os intrpretes foi adequao emprica da viso weberiana sobre a identificao dos fatores responsveis pela gnese da vida social moderna, em especial sobre o peso da varivel protestantismo no plano econmico. No Brasil, o texto da tica Protestante (cuja primeira traduo foi realizada pela por Maria Szmrecsnyi e Tams Szmrecsnyi, em 19672 - a partir da traduo em ingls, feita por Talcott Parsons - e, mais recentemente, a partir do original alemo, coordenada por Antnio Flvio Pierucci3) sempre exerceu uma influncia decisiva e marcante no desenvolvimento das cincias sociais, alando o livro de Weber a um texto paradigmtico na formao dos pesquisadores sociais brasileiros. Mas, apesar da enorme difuso de seus escritos e da reiterada difuso de suas idias, as pesquisas e publicaes sobre este livro tm permanecido, em regra, apenas no nvel da descrio ou divulgao, e raros esforos4 tm sido mobilizados para uma compreenso terico-sistemtica deste escrito, ou mesmo para uma investigao hermenutica, metodologicamente orientada, do mesmo. Visando suprir esta lacuna, o objetivo deste texto ser reconstruir alguns elementos do processo histrico de gnese e difuso deste importante escrito weberiano. Consoante os procedimentos recomendados atualmente pelo estudo da chamada histria das idias, pretende-se levantar subsdios que nos permitam identificar qual a originalidade e especificidade da tese weberiana. Nesta direo, o artigo centra-se sobre a verso da tica Protestante elaborada por Weber entre 1904/1905 e os debates posteriores que ela gerou. No entanto, a pesquisa no abarca a ampliao de sentido que Weber imprimiu a obra nos finais de sua vida, quando, no marco de suas pesquisas comparadas sobre as religies universais, destacou o papel do protestantismo asctico no processo de desencantamento religioso do mundo. Sem contemplar este aspecto, limito-me a indicar o contexto intelectual de redao da obra e seus debates posteriores, buscando retratar de que forma o prprio Weber buscou elucidar o significado das suas teses iniciais a respeito dos vnculos causais entre formas religiosas e condutas econmicas. Em suma, trata-se de determinar de que forma o escrito de Weber situa-se em relao s discusses da poca e, desta forma, qual a sua nota original e peculiar no debate intelectual daquele perodo. Nesta mesma direo, o resgate das 2

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polmicas engendradas pelo escrito logo aps sua publicao e no perodo posterior objetiva determinar com maior preciso sua especificidade, entendida aqui como a busca da determinao do contedo e escopo que lhe pretendia conferir seu autor. Embora esta investigao no partilhe da crena na possibilidade de reconstruir in totum as intenes ltimas de um escrito terico (enredado, como assinala Gadamer5, em um crculo hermenutico que, ao adensar-se, conforma uma tradio), entende-se que a recuperao do contexto intelectual e lingstico constitui um caminho privilegiado que, atento aos riscos do anacronismo, nos permite uma maior aproximao ao sentido das investigaes weberianas.

1. Gnese Ao comparar a significao dos processos histricos da Alemanha em comparao com Inglaterra e Frana, Karl Marx ironizou sua ptria natal afirmando que os alemes realizaram suas revolues nas nuvens: assim como os povos antigos viveram sua prhistria na imaginao, na mitologia, ns, alemes, vivemos nossa ps histria no pensamento6. Mais do que constatar que o suposto atraso histrico Alemanha, o pai do materialismo histrico postulava que a hegemonia do idealismo hegeliano seria reflexo da intensidade dos processos religiosos e espirituais que ocorreram durante a reforma luterana do sculo XVI. A singularidade e especificidade dos movimentos religiosos que marcaram a histria da Alemanha e, a partir da, toda a configurao social da modernidade, no foram percebidas apenas (negativamente) por Karl Marx. Tratava-se de um tema recorrente, compartilhado pos diversos pensadores sociais alemes, que no tinham como no ser afetados, em suas reflexes, por um evento de tamanha magnitude. A comear pela prpria fonte do pensamento de Marx, o filsofo Hegel que, em suas Lies sobre a filosofia da histria7, viu na reforma protestante o passo culminante da evoluo do Esprito Absoluto - em sua fase religiosa - na histria. Logo, ao debruar-se sobre o papel do protestantismo na gnese das formas modernas de vida, Weber no chegava a este tema de modo isolado e inusitado, pois compartilhava de uma ambiente intelectual no qual o tema da influncia histrico-social do protestantismo, longe de ser secundrio, estruturava o

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debate e condicionava o prprio surgimento dos saberes e disciplinas dedicados histria e a vida social8. Quanto ao tema do capitalismo, basta-nos recordar que esta era uma questo central no debate alemo, pelo menos, desde os trabalhos de Karl Marx (O Capital, 1887) e Friedrich Engels, at chegar s teorizaes dos principais tericos marxistas contemporneos de Weber: Karl Kautsky e Eduard Bernstein. Na Alemanha, a Escola Histrica de Economia (da qual Max Weber fazia parte, juntamente com Gustav Schmeler, Adolf Wagner, Lujo Brentanto e outros), tambm visava refletir sobre a modernizao econmica capitalista, mas buscava uma alternativa para o evolucionismo marxista, ao mesmo tempo em que se distanciava da nascente escola marginalista de pensamento econmico que se consolidava, especialmente, na ustria9. Mas, de que forma, ento, a temtica do protestantismo e do capitalismo se aproximam? Em termos de suas razes mais longnquas, o vnculo causal entre protestantismo e vida econmica j pode ser localizado no terreno da prpria teologia, com trabalhos advindos desde o sculo XVII10. Outro campo em que este tema foi intensamente debatido foi na rea da histria, cincia que estava se consolidando na Alemanha do sculo XIX. Weber, cujos primeiros trabalhos acadmicos situam-se neste ltimo campo disciplinar (histria econmica e jurdica) no poderia deixar de respirar a mesma atmosfera. Tal orientao j permeava o trabalho do historiador Eberhard Gothein, cujo livro de 1892 (A histria econmica da Floresta Negra), chamou a ateno para o protagonismo econmico dos calvinistas no Sul da Alemanha. Outro trabalho que repercutiu diretamente nas pesquisas de Weber foi a pesquisa de Georg Jellinek, no por acaso, outro pensador pertencente ao campo de formao disciplinar de Weber (direito) e com o qual ele sempre manteve um contato intelectual estreito11. Em suas primeiras pesquisas histrico-jurdicas (A declarao dos direitos do homem e do cidado, de 1895), Jellinek deslocou a importncia da revoluo francesa na origem dos direitos humanos para suas fontes americanas. Comparando os documentos das declaraes das colnias britnicas das Amricas com os textos da revoluo francesa, ele defendeu a tese de que os ideais revolucionrios tinham sua origem nos Estados Unidos. Neste contexto, ele no deixou de

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enfatizar a contribuio das seitas protestantes para a origem da concepo moderna dos direitos individuais. De tema eminente teolgico ou histrico, a significao econmica do protestantismo logo se tornou um objeto central de outra cincia em gestao na Alemanha: a sociologia. Tendo como marco fundador a temtica da transio entre o tradicional e o moderno (ou, nos termos de Ferdinand Tnnies, da Gemeinschaft (comunidade) para a Gesellschaft (sociedade)), a centralidade da economia na vida social moderna ganhou especial amplitude com os estudos de Georg Simmel. Este particular membro do crculo de relaes intelectuais de Weber apresentou uma primeira verso de sua tese j em 1896, em artigo intitulado A psicologia do dinheiro. Mas, foi no escrito Filosofia do Dinheiro, que veio a lume em 1900, que o argumento de Simmel ganhou sua forma mais acabada e definitiva12. Esta obra, reconhecida hoje como um dos grandes textos da gerao fundadora da sociologia alem, desenvolve seu raciocnio em duas longas partes, cuidando a seo analtica da questo do valor e a seo sinttica da relao entre dinheiro e liberdade individual, os valores pessoais e o estilo de vida. Em termos globais, Simmel interpretou o dinheiro como parte de um processo social mais amplo: a tragdia da cultura. Para ele, a transformao do dinheiro de meio em fim representa um dos vetores pelos quais a cultura moderna se objetiva e se desliga de sua intencionalidade humana: a separao do objetivo e do subjetivo. Desta tese, ele parte para uma sofisticada anlise fenomenolgica do dinheiro na vida social mostrando o seu papel mltiplo e complexo: ao mesmo tempo em que amplia a liberdade (empresrios, trabalhadores e consumidores desligam-se de seus laos pessoais orgnicos e aumentam sua margem de autonomia), promove a impessoalizao das relaes sociais; ao mesmo tempo em que o elemento que faz tudo girar, ele gira o tempo todo; ao mesmo tempo em que qualifica o quantitativo (presentes caros possuem maior significado), ele quantifica o qualitativo (tudo passa a ser medido pelo valor monetrio). Simmel destacou ainda o papel racionalizante do dinheiro que imprime a marca da calculabilidade e da objetividade na vida social: sua figura sntese o homem blas ou o indivduo cnico, ambos indiferentes aos mltiplos impulsos que lhes advm do excesso de experincias da conturbada vida moderna.

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O tema do significado social e cultural da esfera econmica moderna voltou a ser o tema central de um trabalho publicado apenas dois aps o texto de Simmel: O capitalismo moderno (1902), de Werner Sombart. Em sua extensa obra, composta de 28 captulos, fazendo eco inverso causal da tese simmeliana, ele comeou distinguindo entre as formas tradicionais de economia (voltadas para a satisfao de necessidades) e a economia moderna (voltada para o lucro). O que o trabalho de Sombart procurava mostrar que a transio de um tipo de economia para outra tinha sido motivada por uma mudana na esfera do comportamento: o aparecimento do desejo da ganncia e da riqueza (auri sacra fames) que, segundo ele, tinha suas fontes nas cidades italianas do renascimento. Ele denominou esta nova forma de comportamento como um Esprito (Geist) e destacou como seus traos fundamentais o impulso aquisitivo e o racionalismo econmico. Desta forma, Sombart colocou o tema da origem e das caractersticas do capitalismo em uma nova perspectiva de anlise, ressaltando suas causas psicogonticas e sua vinculao com a histria da cultura13. Em 1904, ao apresentar, em duas partes distintas (escritas em outubro de 1904 e junho de 1905), seu estudo sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber chegava ao tema precedido e dialogando diretamente com os trabalhos acima que, de forma complexa, ele incorporou, criticou e ao mesmo tempo buscou superar. O trabalho de Simmel citado explicitamente uma vez, associado ao trabalho de Sombart: ... as linhas de seu pensamento [Weber refere-se a Sombart] ligam-se nesse particular s imagens brilhantes da Philosophie des Geldes de Simmel ...14. Quanto a Sombart, embora Weber tambm tivesse adotado deste a perspectiva histrico-cultural e tambm tivesse ressaltado os mveis psicossociais que estavam na origem da conduta capitalista, diferente daquele, ele foi buscar sua origem no controle racional do impulso lucrativo (ou seja, na ascese e no no desejo imoderado de lucro) e, de forma extremamente original, destacou a vinculao destas motivaes com o protestantismo asctico. Como sabemos, a influncia de Simmel continuar sendo uma constante no pensamento de Weber, enquanto sua relao com Sombart ser de crescente oposio.

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2. Debate Aprofundando as indicaes dos autores precedentes, o trabalho de Weber elevou a reflexo sobre os vnculos entre o capitalismo e suas razes protestantes a um novo patamar. Sua original leitura deste processo provocou adeses e crticas. Dentre os autores que se colocaram na mesma linha de reflexo de Weber, destaca-se a pesquisa de seu colega Ernst Troeltsch. Em trabalho publicado em 1906 (Protestantismo e modernidade), este telogo ampliou o alcance do problema colocado por Weber, perguntando-se pela influncia do protestantismo no desenvolvimento do mundo moderno15. Mas, ao contrrio deste, Troeltsch tendia a ver no protestantismo apenas uma fora indireta na modelagem das formas sociais de vida e limitou suas influncias mais significativas apenas dimenso especificamente religiosa. Malgrado as diferenas entre os dois autores, o trabalho de Troeltsch foi rapidamente assimilada ao estudo de Weber e a literatura crtica da poca se referia conjuntamente s idias de ambos os autores como a tese Weber-Troeltsch. Posteriormente, os trabalhos destes dois autores tambm seguiram caminhos semelhantes pois ambos ampliaram o escopo de suas investigaes. No escrito de 1912 (A doutrina social das igrejas e grupos cristos), Troeltsch fez uma ampla reviso histrica da evoluo social do cristianismo. A partir dos tipos ideais de igreja, seita e mstica ele distinguiu seis diferentes fases da trajetria da religio crist (pregao de Jesus, cristianismo paulino, cristianismo antigo, catolicismo medieval, luteranismo, calvinismo, seitas, protestantismo asctico e espiritualismo mstico). Weber conferiu especial significao a este trabalho, ao qual assim se referiu:
Permitam-me aqui obra breve meno em vez de cit-lo a todo momento e em cada ponto especfico ao grande livro de E. Troeltsch, Die Soziallehren der christilichen Kirchen und Gruppen (Tbingen, 1912), que, a partir da riqueza de seu contedo, vem juntar complementao e confirmao extremamente bem-vindas ao problema que nos ocupa e que trata da histria universal da tica do cristianismo ocidental a partir de pontos de vista prprios e muito amplos. A seu autor interessa mais a doutrina, a mim, o efeito prtico da religio16.

A pesquisa de Troeltsch teve efeito fundamental sobre a produo de Weber e determinou a nova direo de suas investigaes17. Conforme o autor mesmo esclareceu, ele no deu seguimento ao estudo histrico sobre o protestantismo, ... notadamente por 7

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conta da publicao das Soziallehren der christilichen Kirchen de E. Troeltsch (que liquidou muitas questes que ainda me tocava discutir e o fez de uma forma que eu, no sendo telogo, no teria sido capaz de fazer)18. Assim, em vez de mergulhar na histria pregressa do protestantismo (como fez Troeltsch), Weber dirigiu-se para as configuraes religiosas no ocidentais. A publicao da tica Protestante no encontrou apenas adeses, mas tambm uma forte onda de discusso crtica que se desdobrou em duas fases: a primeira, que se estende de 1907 a 1910 envolve a polmica do autor com Karl Fischer e Friedrich Rachfal; e a segunda fase, que se estende de 1911 a 1920 trata da polmica de Weber com Lujo Brentano e de seu crescente debate com Sombart. Weber deu um tratamento diferenciado a estas duas diferentes ondas de contestao de suas teses. Ele considerou o primeiro conjunto de intervenes basicamente como mal entendidos e redigiu seus textos visando esclarecer e aperfeioar seus pontos de vista. Sua polmica com Karl Fischer ocupou os anos de 1907 e 1908 (Weber respondeu a primeira resenha de Fischer, bem como a rplica do mesmo). Rachfal entrou na polmica em 1909 com um artigo intitulado Calvinismo e Capitalismo e recebeu a resposta de Weber em 1910 no escrito Anticrtica sobre o esprito do capitalismo. A polmica continuou com mais uma rodada de textos: Rachfal respondeu com Novamente calvinismo e capitalismo (1910), seguida da ltima interveno de Weber: Antikritisches Schlusswort (1910)19. Embora Weber tenha encerrado seu debate com estes dois autores, no perodo posterior, que vai de 1911 at 1920, a polmica sobre as teses da tica Protestante continuou e podemos rastrear sua existncia nas diversas observaes que Weber faz a respeito nas notas de rodap acrescentadas as j existentes na segunda edio da sua obra. Estas notas, como j dissemos, se referem aos trabalhos de Lujo Brentano e Werner Sombart. Lujo Brentano, tambm companheiro de Weber na Escola Histrica de Economia, nos seu livro Os primrdios do capitalismo moderno (1916) contestou qualquer ligao entre elementos religiosos e conduta capitalista e argumentou que a origem do capitalismo devia-se, principalmente, a fatores econmicos, ou seja, tcnicos e comerciais20. J Sombart voltou ao tema das origens do capitalismo em dois escritos: Os judeus e a vida econmica (1911) e O burgus (1913). Polemizando diretamente contra Weber, ele sustentava que no 8

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foi o protestantismo, mas o judasmo (e tambm o catolicismo), que forneceu as principais motivaes religiosas para o surgimento do capitalismo. Alm disso, no foi disciplina asctica, mas a compulso e a busca do luxo que funcionaram como motivaes psicossociais para a consolidao do moderno capitalismo. Em suma, enquanto Brentano negava os termos do problema estudado por Weber, Sombart propunha uma viso alternativa para o mesmo. Vejamos como Weber se posicionou em relao a estas duas crticas. As menes de Weber feitas a Brentano nas notas da tica Protestante preocupam-se, principalmente, em refutar uma srie de divergncias pontuais com o autor (o papel dos banqueiros, esprito do capitalismo, vocao, Baxter, etc.), mas em determinado momento,o pensador procura mostrar o ncleo de suas divergncias com o autor:
Diante dessa minha afirmao expressa da continuidade intrnseca entre a ascese montica extramundana e a ascese profissional intramundana, espanta-me que Brentano [...] alegue contra mim o fato de os monges praticarem e recomendarem a ascese no trabalho! Todo o seu excurso contra mim culmina nisso. Mas justamente essa continuidade, como todos podem ver, que um pressuposto fundamental de todo o meu ensaio: a Reforma conduziu a ascese racional crist e metdica de vida para fora dos mosteiros e as introduziu na vida profissional mundana21.

Na polmica com Sombart, Weber deu-se ao trabalho de acrescentar sete novas inseres em suas notas de rodap e, em uma delas, qualificou duramente o trabalho de seu oponente: Mais tarde, infelizmente, naquela que a meu aviso a mais fraca de suas grandes obras nesse particular (Der Bourgeois, Munique, 1913), Sombart defende uma tese totalmente equivocada [...], igualmente abaixo do nvel de outros trabalhos modernos de apologtica do catolicismo22. Ele refutou, em particular, as tentativas de Sombart de localizar o esprito do capitalismo em fontes anteriores Reforma (com base nos escritos de Leon Alberti, Bernardino de Siena e Antonino de Florena). Quanto ao papel do judasmo no florescimento da moderna vida econmica, Weber foi bastante claro quanto a sua opinio:
Para o judasmo, era permitido fazer ao estrangeiro o que era proibido fazer ao irmo. Impossvel (por isso mesmo) que o desempenho nessa esfera do simples no proibido, do simplesmente permitido, viesse a ser sinal de comprovao religiosa e estmulo a uma conformao metdica da vida no sentido dos puritanos.

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Sobre esse problema todo, em muitos aspectos tratado com pouco acerto por Sombart em seu livro Die Juden und das Wirtschaftleben [...]. A tica judaica, por surpreendente que isso possa parecer primeira vista, permaneceu mui fortemente tradicionalista.23

3. Hermenutica Longe de se encerrarem aps a morte de Weber, a querela a respeito das proposies da tica Protestante estende-se at hoje, e uma rpida apresentao do mesmo j ilustra o quo influente tornou-se a viso weberiana24. Conforme mostra o trabalho de Disselkamp25, as crticas ao trabalho de Weber centram-se em torno de quatro linhas de argumentao. Na primeira vertente situam-se os autores que, a despeito de aceitarem os liames entre protestantismo e capitalismo moderno, discordam da suposta univocidade da tese weberiana, a qual opem uma viso multicausal, afirmando que o protestantismo representou antes um menor obstculo (comparado ao catolicismo) do que um aporte positivo ao esprito capitalista26. A segunda linha de crtica pe em causa a relao causal entre protestantismo e capitalismo, apontando contra-exemplos que demonstrariam a ausncia de um ou outro destes fatores. Desta feita, existiriam casos empricos que negariam a tese de Weber, seja pela ausncia do puritanismo em ambiente capitalista (Itlia renascentista) ou ausncia de capitalismo na presena da religiosidade puritana (caso da Esccia). Ambos os exemplos seriam refutaes do suposto carter necessrio da relao causal elaborada por Weber27. O terceiro tipo de crtica, por sua vez, nega o ncleo da tese de Weber ao alegar que no haveria qualquer tipo de elo entre cristianismo e economia moderna: esta a viso defenida por Tawney28 que v no calvinismo um influxo apenas indireto sobre o capitalismo, pois o mesmo apenas tolera a emancipao da economia sobre a esfera religiosa. Finalmente, o quarto tipo de crtica representada pelo marxismo que v na esfera religiosa no uma causa (superestrutural) mas apenas um reflexo da prioridade da esfera econmica. A vitalidade e longevidade deste debate somente reforam a necessidade de retomar o contexto intelectual de produo do clebre argumento weberiano, resgatando seus interlocutores e, especialmente, retomando a releitura dos textos em que o prprio Weber procurou responder aos seus crticos. Mas, o que eles nos dizem a respeito? Para elucidar a questo, retomarei o contexto da gnese do escrito de Weber para apontar na direo de 10

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sua originalidade e, em seguida, partirei dos debates que ela suscitou no sentido de identificar sua especificidade. Em primeiro lugar, ao situar a obra de Weber no contexto da investigao terica de seu tempo (Marx, Tnnies, Simmel, Troeltsch e Sombart) aprendemos que, longe do ineditismo que a apresentao isolada da tica Protestante pode sugerir, o argumento weberiano das conexes entre protestantismo e vida econmica no uma exclusividade e j vinha sendo largamente discutido tanto no campo da teologia quanto nas prprias cincias culturais. Da mesma forma, fica evidente que a tese de Weber representa, ao mesmo tempo, uma continuidade e uma ruptura com as pesquisas existentes. Do ponto de vista da continuidade, a pesquisa weberiana prossegue na mesma dmarche epistemolgica da sociologia alem de seu tempo que, reagindo contra o predomnio do economicismo marxista, destacou o peso dos fatores culturais no desenvolvimento das modernas condies da vida econmica. Por outro lado, a originalidade weberiana est em assumir que as condies culturais no so uma determinao ontolgica, mas apenas um ponto de vista de anlise sobre realidade. Weber tambm procura distinguir seu trabalho da obra de Simmel, a quem reprova por no distinguir adequadamente entre economia monetria e capitalismo, bem como de Sombart que, a despeito da capital distino entre forma e esprito do capitalismo (que Weber incorporou), reduziu este segundo a uma mera tcnica de vida, reflexo maior de um amplo processo de racionalizao social. Para Weber, ao contrrio, o esprito capitalista constitua uma tica de vida (moldada por fatores religiosos) e, como tal, tinha uma influncia causal decisiva no desenvolvimento do capitalismo enquanto sistema econmico. Em sntese, a insero da obra de Weber no dilogo com os autores do seu tempo nos fornece pistas importantes especialmente para a compreenso dos aspectos metodolgicos de sua obra, ou seja, ilumina suas escolhas epistemolgicas e sua perspectiva de anlise. No entanto no debate com os crticos que Weber nos oferece um ngulo privilegiado para a compreenso da natureza do seu argumento, ou seja, para o esclarecimento dos aspectos substantivos de sua tese: qual exatamente o carter da conexo que Weber estabelece entre protestantismo e capitalismo? Como vimos, o prprio Weber no se cansou de voltar a esta questo. 11

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Da spera querela com Fischer e Rachfal resulta clara a insistncia de Weber em enfatizar que sua relao contempla apenas a conexo causal entre, 1) uma determinada concepo e prtica de vida de carter religioso e, 2) e seu desdobramento na direo de certa conduta de vida orientada para a vida aquisitiva. No centro da relao causal que a pesquisa de Weber apresenta no est o vnculo entre conduta religiosa e sistema econmico capitalista (no sentido mais amplo da palavra), mas, de forma mais restrita, apenas o vnculo entre um certo habitus religioso e o atual habitus econmico, ou, posto ainda de outro modo, a tese de que uma concepo tico-prtica de conduo da existncia um dos fatores originrios do tipo humano moderno: o homem profissional. Na polmica que se segue na segunda edio da tica Protestante, Weber ter que defender os dois lados deste vnculo causal. Por um lado, ele distancia-se de Brentano que, menosprezando os fatores religiosos, tencionava colocar fatores militares e tcnicos como elementos decisivos do processo de modernizao capitalista. J em relao ao fator religioso, ele precisou advogar o papel peculiar da moral protestante, negando o suposto vnculo que Sombart enxergava entre judasmo e catolicismo com a emergncia das estruturas econmicas da sociedade moderna.

Consideraes Finais O contexto da gnese e dos debates sobre a tica Protestante constituem veculo privilegiado para a reconstruo tanto da originalidade (entendida como aproximao e distncia da investigao de Weber no contexto das pesquisas de sua poca) quanto da especificidade da obra weberiana (entendida como determinao da natureza e do contedo de suas idias). Sem pretender esgotar o assunto, este artigo constitui uma contribuio para este contnuo esforo hermenutico. Deste trabalho prvio, de cunho histrico, tambm resultam importantes pistas de carter terico-sistemtico. Desta feita, o exame hermenutico da obra demonstra que o estudo de Weber no pode ser assimilado a uma interpretao determinista e idealista dos processos histricos e sociais. Ao colocar em relevo os fatores economicamente condicionados, Weber nunca negou a possibilidade de fatores econmicamente condicionantes, sustentando sempre uma epistemologia de carter multicausal. Da mesma forma, no nvel substantivo, de carter emprico, Weber 12

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

sempre se comprometeu com a defesa cabal da tese que estabelece um vnculo causal entre protestantismo e modernidade econmica, vnculo que sem ser exclusivo ou determinista, confirma, no nvel histrico e emprico, as mltiplas determinaes dos fenmenos sociais. NOTAS

PARSONS, Talcott. A estrutura da ao social: um estudo de teoria social com especial referncia a um grupo de autores europeus recentes. Petrpolis: Vozes, 2010 (2. vols.). 2 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo . So Paulo: Pioneira, 1967. 3 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2004. 4 Dentre os estudos existentes, cabe destacar: DIEHL, Astor Antnio. Max Weber e a histria. Ediupuf: Passo Fundo, 1996; TEIXEIRA, Francisco e FREDERICO, Celso. Marx, Weber e o marxismo. So Paulo: Cortez, 2010; MATA, Srgio. O mito de a tica protestante e o esprito do capitalismo como obra de sociologia. Lcus, v.12, 2006, p.113-126; PIERUCCI, Antonio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: Editora 34, 2003 e VILLAS-BOAS, Glucia. Ascese x prazer: Weber x Sombardt. Lua Nova, n.52, 2001, p.173-196. 5 GADAMER, Hans. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1988. 6 MARX, Karl. Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel . So Paulo: Moraes, 1991 7 HEGEL, Georg W. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria. So Paulo: Centauro, 2001. 8 Para uma reviso deste contexto intelectual, consulte-se: SCHLUCHTER, Wolfgang. Religise Wurzeln frhkapitalistischer Berufsethik: Diw Weber-These in der Kritik. In Die Entzauberung der Welt. Tbingen: Mohr Siebeck, 2009, p.40-62; LEHMANN, Harmut e ROTH, Guenter. Webers Protestant Ethic: origins, evidence, contexts. Cambridge: University Press, 1987a; LEHMANN, Harmut. Ascetic Protestantism and Economic Rationalism: Max Weber revisited after two generations. The Harvard Theological Rewiew, v.80, n.3, 1987b, p.307-320; LEHMANN, Harmut Max Webers Protestantische Ethik: Beitrge aus der Sicht eines Historikes. Gttingen: Vandehoeck und Ruprecht, 1996; LEHMANN, Hartmut. Die Entzauberung der Welt: Studien zu Themen von Max Weber. Gttingen: Wallstein, 2009; MARSHALL, Gordon. In Search of The Spirit of Capitalism: an Essay on Max Webers Protestant Ethic Thesis. London: Hutchinson, 1982; GREEN, Robert. Protestantism and capitalism: The Weber Tesis and its Critics. Boston: Heath, 1959; GREEN, Robert. Protestantism, Capitalism and Social Science: The Weber Thesis Controversy. Boston: Heath, 1973. 9 A insero de Weber no contexto da disciplina da economia detalhadamente exposta no trabalho de SWEDBERG, Richard. Max Weber e a idia de sociologia econmica. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2005. 10 WARD, R.W. Max Weber and the Luterans. MOMMSEN, Wolfgang e OSTERHAMMEL, Jrgen. Max Weber and his Contemporaries. London: Unwin, 1987, p.203-214 e GRAF, Friedrich Wilhelm. The German Theological Sources and Protestant Church Politics. In LEHMANN, Harmut e ROTH, Guenter. Webers Protestant Ethic: origins, evidence, contexts. Cambridge: University Press, 1987, p.27-50. 11 Conforme mostra BREUER, Stefan. Georg Jellinek und Max Weber. Baden-Band: Nomos Verlag, 1999. 12 Uma viso global de seu pensamento oferecida por FRISBY, David. The Ambiguity of Modernity: Georg Simmel and Max Weber. In MOMMSEN, Wolfgang e OSTERHAMMEL, Jrgen. Max Weber and his Contemporaries. London: Unwin, 1987, p.422-433. No Brasil, h uma vasto trabalho realizado por WAIZBORT, Leopold. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: Editora 34, 2000. 13 Em torno da relao entre Weber e Sombart, destacam-se os seguintes trabalhos: H uma vasta literatura que trata da relao entre os dois autores: WHISTER, Sam. O capitalismo nos debates dos contemporneos: Sombart, Weber, Simmel. Weber: introduo. Porto Alegre: Artmed, 2009, p.54-80; POHLMANN, Markus. Werner, Sombard und die neuere Kapitalismustheorie. In ALBERT, Gerth et alli. (orgs.). Aspekte des Weber-Paradigmas: Festschrif fr Wolfgang Schluchter. Wiesbaden, 2006; MITZMAN, Arthur. Personal

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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

Conflitct and Ideological Options in Sombart and Weber. In MOMMSEN, Wolfgang e OSTERHAMMEL, Jrgen. Max Weber and his Contemporaries. London: Unwin, 1987, p.99-105; RAPHAEL, Freddy. Judaisme et capitalisme: Essai sur la controverse entre Max Weber et Werner Sombard. Paris: PUF, 1982. 14 WEBER, op.cit.2004, p.174. 15 Comentrios sobre a obra de Troeltsch podem ser encontrados em MATA, Srgio. Religio e Modernidade em Ernst Troltsch. Tempo Social, vol.20, n.2, 2008, p.233-255. 16 WEBER, op.cit., 2004, p.26. 17 Sobre as relaes Weber e Troeltsch, confira-se GRAF, Friedrich Wilhelm. Friendship between Experts: Notes on Weber and Troeltsch. MOMMSEN, Wolfgang e OSTERHAMMEL, Jrgen. Max Weber and his Contemporaries. London: Unwin, 1987, p.215-233. 18 WEBER, op.cit. 2004, p. 276. 19 Estes textos podem ser encontrados em WINCKELMAN, Johannes. Die Protestantische Ethick II: kritiken und antikritiken. 4. ed. G.Mohn: 1982. O ltimo dos textos em questo possui uma traduo em ingls: WEBER, Max. Anticriticla Last Word on The Spirit of Capitalism. The American Journal of Sociology, vol.83, n.05, 1978, p. 1105-1131 (traduo de Wallace M. Davis). Veja-se, ainda, CHALCRAFT, David e HARRINGTON, Austin (orgs.). The Protestant Ethic Debate: Max Weber replies to his critics, 1907-1910. Liverpool: University Presss, 2000. 20 Das relaes Weber e Brentanto trata GOSH, P. From The spirit of capital to the spirit of capitalism: The Transition in German economic thought between Lujo Brentano and Max Weber. History of European Ideas, 35, 2009, p.62-92. 21 WEBER, op.cit, 2004, p.221. 22 WEBER, op.cit., 2004, p.172. 23 WEBER, op.cit., 2004, p.261. 24 Um dos primeiros textos a resenhar o debate o artigo de FISCHOFF, Ephraim. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism: the History of a Controversy. Social Research, XI, 1944, p.61-77. Importante tambm o estudo de MACKINNON, Malcom. The longevity of the Thesis: a critique of the critics. In LEHMANN, Harmut e ROTH, Guenter. Webers Protestant Ethic: origins, evidence, contexts. Cambridge: University Press, 1987, p.211-244. O trabalho BESNARD, Philippe. Protestantisme et capitalisme: la Controverse post-Webrienne. Paris: Colin, 1970, apresenta uma interessante antologia dos principais autores envolvidos neste debate. 25 DISSELKAMP, Annette. Lthique Protestante de Max Weber. Paris: PUF, 1994. Para uma crtica da autora: GIUMBELLI, Emerson. Resenha de Disselkamp, Annette. Lthique protestante de Max Weber. Mana, v.3, n.1, 1997, p. 179-182. 26 Nesta posio podemos listar: TREVOR-ROPER, H.R. Religion, the Reformation and The Social Change. London: MacMillan, 1967 e LTHY, Herbert. Once Again: Calvinism and Capitalism. In. GREEN, R.W. The Weber Thesis Controversy. Toronto, 1973, p.98-99. 27 ROBERTSON, H.M. Aspect of The Rise of Economic Individualism. Cambridge: University Press, 1935. Veja-se tambm SAMUELSON, Kurt. Religion and Economic Action. New York: Harper Torchbooks, 1964. 28 TAWNEY, R.H. Religion and The Rise of Capitalism. Gloucestes: Mass, 1962 [1926].

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