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Um Entendimento Bblico do Inferno

por Matt Perman Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado... (Joo 3:17-18). A Bblia ensina que toda pessoa culpada de pecado. Pecado escolher antes o nosso prprio caminho do que o de Deus; rebelio contra Deus; e num sentido real um ataque contra a santidade de Deus. Porque Deus justo e reto, bem como amoroso, Ele no pode meramente fazer vistas grossas para o nosso pecado. Poderia Deus ser realmente justo se Ele no fizesse nada sobre os ataques contra Sua santidade? A Bblia ensina que nossos pecados merecem a penalidade de morte. Visto que todos pecaram, isto significa que todos so merecedores do julgamento de Deus no inferno. Por causa do Seu amor, Deus enviou Seu Filho Jesus para nos salvar deste julgamento. Ele morreu na cruz em nosso lugar para pagar a penalidade de nossos pecados. Sendo julgado em nosso lugar, Jesus satisfez a justia de Deus e fez possvel para ns o receber o perdo [NT: isto , Deus no poderia perdoar sem uma satisfao da Sua justia]. Deus fez tudo que era necessrio para nos resgatar da penalidade de nossos pecados. Ns temos a responsabilidade de responder livre oferta de perdo de Deus voltando-nos de nossos pecados e confiando em Jesus para nos perdoar e nos dar a vida eterna. A penalidade para os nossos pecados deve ser paga. Aqueles que no aceitam a Jesus e Sua obra sobre a cruz devem pagar, eles mesmos, esta penalidade no inferno por toda eternidade. O assunto do inferno deveras muito difcil e aterrorizador. Todavia, ele um claro ensino da Bblia e necessita ser entendido; no podemos ignorar os fatos sobre algo que Deus revelou simplesmente porque ele desconfortvel. Este artigo foi escrito para encorajar nosso entendimento e para esclarecer muita confuso sobre este importante assunto.

O Inferno Real Jesus repetidamente advertiu sobre o inferno. Por exemplo, veja Mateus 5:21-22, 27-30; 23:15,33. Negar a existncia do inferno , portanto, rejeitar a autoridade de Jesus. Seria estranhamente inconsistente aceitar Jesus como Senhor, mas rejeitar um aspecto de Seu ensino. Alm do mais, isto seria colocar uma gigantesca falha moral no carter de Cristo, se Ele ensinasse sobre a realidade do inferno quando na verdade ele no fosse um perigo para ningum. Deve ser entendido, contudo, que Jesus no quer que as pessoas vo para o inferno Ele veio para que pudssemos ser resgatados atravs da f nEle. O inferno a conseqncia necessria de no aceitar o convite de Cristo para salvao se algum recusar estar com Ele no cu, a nica alternativa restante estar separado dEle no inferno.

O Inferno um Lugar O inferno sempre referido como sendo um lugar. A palavra grega usada para inferno nos Evangelhos gehenna, uma transliterao da expresso hebraica, Vale de Hinon. Neste vale (que estava localizado fora de Jerusalm), sacrifcios humanos foram oferecidos aos falsos deuses

em vrios pontos na histria de Israel (2 Reis 16:3; 21:6; 2 Crnicas 28:3; Jeremias 32:35). Mais tarde ele se tornou um depsito de lixo de Jerusalm, com um fogo que continuamente queimava consumindo seu entulho. Quando Jesus usou gehenna para se referir ao inferno, isto chamou a ateno dos seus ouvintes para este vale, e eles entenderam o terrvel sofrimento que os mpios experimentariam.

O Inferno um Lugar de Castigo Na concluso de uma parbola, Jesus falou do servo fiel como sendo recompensado, mas disse que o infiel como sendo cortado pelo meio e separado num lugar com os hipcritas, onde haver choro e ranger de dentes (Mateus 24:51). Ambos os Testamentos falam de cortar pelo meio como um castigo severo (Deuteronmio 32:41; Hebreus 11:37). Jesus provavelmente no quis dizer que os perdidos sero literalmente cortados pelo meio, mas estava usando a expresso para dizer que eles seriam castigados. Algumas passagens adicionais sobre o terrvel castigo do inferno so Hebreus 10:29; 2 Tessalonicenses 1:8,9; Apocalipse 19:20; 20:10. Neste ponto, deveria tambm ser observado que as imagens de fogo no inferno no devem ser tomadas com um literalismo grosseiro, mas so descries de terror e sofrimento do inferno com uma linguagem do presente mundo. H dois aspectos do castigo no inferno a dor de perda e a dor de sentir. A dor de perda a ausncia de tudo que bom; mais significativamente a separao de Deus. Isto no quer dizer que Deus no est no inferno; significa que aqueles no inferno no tero comunho com Deus e no experimentaro nada de Seu amor, graa ou beno. Em outras palavras, eles sero isolados de qualquer gozo de Sua glria espetacular. Este o significado da imagem de trevas usada para descrever o destino dos perdidos. Aqueles no inferno experimentaro a ira e a justia de Deus. A dor de sentir o sofrimento do tormento no corpo e na alma a adio de castigo indesejado. Ambos destes aspectos do inferno so transmitidos por Jesus em Mateus 25:41, quando Ele diz aos perdidos Apartai-vos de mim [a punio de perda], malditos, para o fogo eterno [a punio de sentir tormento] preparado para o diabo e seus anjos. Resumindo, o castigo do perdido a subtrao de beno e a punio de sentir a adio de tormento fsico e espiritual. Nesta seo, investigaremos a punio de sentir. Depois, discutiremos a punio da separao. Castigo envolve exposio ira de Deus: Hebreus 10:27,31; Romanos 2:5; Joo 3:36. Castigo no inferno ser um resultado de exposio ira de Deus. Embora Deus no esteja no inferno em graa e beno, Ele est l em santidade de ira. Joo 3:36 diz Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. Apocalipse 14:9-11 diz que Se algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mo. Tambm este beber do vinho da ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome. A ira de Deus a justa afirmao de Sua santidade contra tudo que impuro; ela resulta no castigo retributivo. Beber a taa da ira de Deus significa que o perdido sofrer diretamente esta ira no inferno. Exatamente como a ira de Deus ser experimentada, eu no sei (Romanos 1:18-32 e Judas 7 talvez dem alguma viso parcial disto). O que visto claramente que aqueles no inferno sero atormentados por causa da ira de Deus. Uso de Joo das palavras ira e sem mistura mostram o terror de se cair nas mos do Deus vivo. Devemos notar que Deus tolera pecado somente at quando Ele responde em ira.

Castigo envolve terrvel dor: Mateus 13:30, 40-43, 49-50; 18:6-9; 24:51. Em Mateus 13:42 Jesus diz E lan-los-o [os incrdulos] na fornalha de fogo; ali haver choro e ranger de dentes. Alguns sustentam que a imagem de fogo significa aniquilao do mpio. Mas Jesus no associa fogo com aniquilao, mas com dor ranger de dentes. Cinco vezes em Mateus Jesus descreve aqueles no inferno como pranteando e rangendo os dentes; as pessoas esto rangendo os dentes por causa da terrvel dor (veja Mateus 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51). Jesus fala do fogo causando dor, no consumao (veja tambm Mateus 13:49-50). Castigo envolve consciente tormento: Apocalipse 14:10,11; 20:10; Lucas 16:23, 28. Temos visto muitas passagens das Escrituras indicando a terrvel dor e tormento do castigo no inferno, que resulta da exposio ira de Deus. Quase no se precisa dizer que isto tudo ser experimentado conscientemente pela pessoa (de outra forma no seria castigo), e isto confirmado pela famosa parbola de Jesus do homem rico e Lzaro em Lucas 16:19-31. O homem rico, que tinha sido ganancioso e nunca tinha se arrependido de seu pecado, foi para o Hades e experimentou tormento aps a morte. Este homem estava ciente e consciente do tormento, a ponto de dizer Estou atormentado nesta chama. Craig Blomberg, um especialista no estudo de parbolas, diz que devemos derivar um ponto a partir de cada personagem principal numa parbola. Tomando os princpios de interpretao de Blomberg, podemos traar muitos ensinos significativos desta parbola. Primeiro, como Lzaro, haver vida com Deus para o povo de Deus. Segundo, o impenitente experimentar julgamento irreversvel como o homem rico. Note que Jesus deixa claro que no h segunda chance aps a morte, mas em vez disso, haver um abismo intransponvel entre cu e inferno (16:26). Terceiro, Deus adequadamente Se revela atravs das Escrituras de forma que ningum que negligencia esta revelao pode legitimamente protestar contra o seu destino. Robert Stein, outro erudito em parbolas, ensina a regra da tenso final. Isto significa que Jesus guarda a idia principal da parbola para o final, a fim de deixar a parte mais significativa nas mentes de Seus ouvintes. O ponto final nesta parbola que a palavra de Deus necessria e suficiente para salvao negligenci-la cometer suicdio espiritual. A parbola termina com a declarao, Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (16:31). O interesse principal de Jesus parece ser trazer a ateno severidade de se ignorar a mensagem da Bblia. O Inferno um Lugar de Separao Tendo examinado o castigo de sentir no inferno, examinaremos o segundo aspecto do horror do inferno excluso de Deus e dos outros.

De Deus: Efsios 2:12; 5:8; Romanos 6:23; Mateus 7:23; 8:12; 2 Tessalonicenses 1:8, 9; Judas 13 Em Mateus 7:23 expressa uma das palavras mais chocantes da Bblia. Tendo advertido dos falsos profetas que parecem bons exteriormente, mas cujos pecados no final das contas os separar, Jesus se volta para o assunto dos falsos discpulos: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Quo terrvel ser que estas pessoas esperando ganhar entrada no cu no dia do julgamento, somente descobriro que elas nunca estiveram realmente em comunho com Jesus. Isto deveria ser um chamado para seriamente examinarmos a ns mesmos e ver se estamos na f (2 Corntios 13:5).

Mateus 25:30 diz que os perdidos sero lanados nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes. Ser lanado nas trevas exteriores simboliza ser excludo da gloriosa luz da presena de Deus, ou seja, uma ausncia de todo bem. O ranger de dentes simboliza o extremo sofrimento e remorso. 2 Tessalonicenses 1:7-9 diz, "Quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder em chama de fogo, e tomar vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus; os quais sofrero, como castigo, a perdio eterna, banidos da face do senhor e da glria do seu poder. Aqueles que no conhecem a Deus sero excludos de Sua presena para sempre quando Cristo voltar. Novamente, importante notar que quando falamos daqueles no inferno como estando separados de Deus, isto no significa que Deus no est no inferno. Significa que os perdidos sero separados da comunho com Ele eles no experimentaro Sua gloriosa presena e amor, mas antes a Sua ira e desprazer. De outros: Mateus 8:12; 22:13; 25:30; Judas 13; Apocalipse 22:14 Em Mateus 8:11-12 Jesus novamente declara que os incrdulos sero lanados nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes. Isto est em contraste aos muitos que viro do oriente e do ocidente, e reclinar-se-o mesa de Abrao, Isaque e Jac, no reino dos cus. Os perdidos sero lanados nas trevas exteriores, indicando isolamento e separao de tudo que bom. E como mostrado pela excluso do banquete, os incrdulos sero excludos dos gozos do cu e da presena de outras pessoas. Mateus 22:13 e versos seguintes listam descrevem ainda mais o inferno como um lugar de trevas e separao.

O Inferno um Lugar de Profundo Lamento Sete vezes dito que haver pranto e ranger de dentes (Mateus 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; e Lucas 13:28). O pranto significa um grito profundo numa dor terrvel, que resulta num profundo lamento.

O Inferno tem Graus de Sofrimento Todos que esto no inferno no recebem o mesmo castigo. Embora todas pessoas estaro igualmente separadas de Deus (que o castigo de perda), ningum experimentar o mesmo castigo de sentir. Os graus de castigo so baseados sobre a quantia de luz recebida e sobre as obras da pessoa. De acordo com a luz recebida Um conhecimento maior de Deus traz consigo uma maior responsabilidade. Isto significa que quanto maior a quantidade de luz rejeitada, maior o julgamento. Isto evidente em Mateus 11:2124: Ai de ti, Corazin! ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem operado os milagres que em vs se operaram, h muito elas se teriam arrependido em cilcio e em cinza. Contudo, eu vos digo que para Tiro e Sidom haver menos rigor, no dia do juzo, do que para vs. E tu, Cafarnaum, porventura sers elevada at o cu? at o hades descers; porque, se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se operaram, teria ela permanecido at hoje. Contudo, eu vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para a terra de Sodoma do que para ti . Aqueles de Cafarnaum teriam um julgamento mais severo porque tiveram mais luz. Este talvez um conceito preocupante para aqueles de ns nos Estados Unidos, onde h pelo menos trs vezes mais Bblias do que pessoas.

Em Lucas 12:42-48 Jesus tambm claro que haver graus de castigo no inferno. No final de Sua parbola, Jesus distingue os castigos de muitos aoites e poucos aoites baseado sobre a quantia de conhecimento que os servos infiis (que representam os perdidos) tiveram da vontade de seus senhores. Ele diz O servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; mas o que no a soube, e fez coisas que mereciam castigo, com poucos aoites ser castigado (Lucas 12:47-48). O princpio bsico que a quem muito dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir (v. 48). De acordo com as obras Paulo diz em Romanos 2:5 que os incrdulos esto entesourando ira para si mesmos. A palavra usada para ira nesta passagem a mesma palavra usada quando Jesus encoraja os crentes para ajuntar tesouros no cu (Mateus 6:20). Assim como algumas pessoas tm mais tesouro ajuntado no cu por causa de sua obedincia Deus, assim tambm algumas pessoas tm mais ira entesourada para eles mesmos por causa de sua expressa desobedincia e rejeio de Deus. Julgamento de acordo com as obras garante que o castigo conforme o crime e que o perdido ser castigado em proporo com os seus pecados.

Satans no Governa no Inferno Um mal-entendido comum que Satans governa no inferno. De acordo com a Bblia, isto no pode ser verdade porque o prprio Satans ser eterna e terrivelmente atormentado no Lago de Fogo. Ele no ser capaz de atormentar ningum mais l, muito menos governar, por causa do terrvel destino que ele estar experimentando.

O Inferno Eterno No julgamento, Jesus dir para os incrdulos: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eteno preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41). Este verso mostra que o inferno no foi originalmente criado para os seres humanos, mas para Satans e seus demnios. Por causa da rejeio da humanidade de Deus, aqueles que recusam vir a Cristo participaro do destino do diabo. Apocalipse 20:10 elabora ainda mais sobre o destino do diabo: O Diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados pelos sculos dos sculos. Visto que os incrdulos compartilharo o destino do diabo, e o diabo sofrer o tormento no inferno para sempre, os incrdulos tambm sofrero o tormento eterno. Tambm observe que Jesus disse que o fogo eterno, o que no poderia ser dito se o inferno fosse somente temporrio. Mateus 25:46 o mais claro testemunho de que as pessoas que esto no inferno sofrero eternamente: E iro eles [os mpios] para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. Jesus est traando um paralelo entre os destinos dos mpios e dos justos. Visto que ambos destinos so ditos ser eternos, segue-se necessariamente que ambos devem ser tomados ou com um lugar de longa durao mais finito, ou ambos como um lugar sem fim e perptuo. As frases castigo eterno e vida eterna so paralelas e seria um absurdo us-las numa e mesma sentena para significar: Vida eterna ser infinita, enquanto castigo eterno ter um fim. Por conseguinte, porque a vida eterna dos santos ser sem fim, o castigo eterno tambm... [1] Jesus assevera que no inferno o fogo no se apaga (Marcos 9:48). Quando o fogo consome seu combustvel, ele desaparece. O fogo do inferno nunca desaparecer porque o seu trabalho nunca consumado. Portanto, o fogo nunca desaparece porque o mpio sofre eterno tormento no inferno, no extino eventual.

A declarao do apstolo Joo em Apocalipse 14:9-11 que os mpios sero atormentados com fogo e enxofre refuta a reivindicao aniquilacionista de que o propsito do foto no julgamento de dar fim existncia de algum (O aniquilacionismo ensina que os perdidos sero um dia aniquilados no inferno e cessaro de existir). Joo claro aqui que o propsito do enxofre atormentar, no aniquilar. Que a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre (Apocalipse 14:11) tambm significa que os sofrimentos do inferno no tero fim. O aniquilacionismo ensina que Joo pretendia fazer uma distino entre o fogo e a fumaa quando ele escreveu isso, e, portanto, ele no est dizendo que o castigo ser eterno. dito que embora a fumaa ser para todo o sempre, o fogo no durar para sempre (mas somente at os mpios serem extinguidos e cessarem de existir). Esta uma sria distoro do texto. A fumaa no pode subir eternamente se no houve fogo para isso. Alm do mais, no h indicao que Joo pretendesse distinguir entre a fumaa levantando para sempre, mas o fogo no durando para sempre. Apocalipse 20:10 claro que o Diabo, a Besta e o Falso Profeta perecero eternamente em tormento: Eles sero atormentados dia e noite para todo o sempre. Visto que Jesus ensinou que os incrdulos compartilharo o destino do diabo e de seus anjos (Mateus 25:41), os incrdulos tambm sero atormentados para sempre. Apocalipse 20:15 tambm claro que os incrdulos sero lanados no Lago de Fogo assim como o Diabo ser. Judas 7 diz, Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se prostitudo como aqueles anjos, e ido aps outra carne, foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno. Primeiro, note que o fogo um castigo. Depois, observe que ele eterno. Visto que o fogo denota castigo, e ele eterno, ento, o castigo deve ser eterno. Para aqueles que sustentam que o fogo indica que o mpio ser destrudo, devemos notar que Judas claramente define o fogo como sendo um castigo para o mpio, no um agente para extinguir a existncia deles. Uma pessoa precisa existir para ser castigada. O historiador eclesistico ingls Richard J. Bauckham acrescenta sobre o uso de Judas de Sodoma e Gomorra como um exemplo terreno e temporal do destino daqueles no inferno: A idia que o lugar das cidades...um cenrio de devastao sulfrica, prov uma evidncia j presente da realidade do divino julgamento...De acordo com Philo [um escritor judeu do primeiro sculo] at estes dias os sinais visveis do desastre indescritvel so observados Sria runas, cinzas, exofre, fumaa e chamas sombrias que continuam a se levantar do cho como se um fogo ainda queimasse lentamente embaixo...Judas quis dizer que o lugar ainda em chamas uma imagem de advertncia do fogo eterno do inferno. [2] Judas 13 diz Estes [falsos mestres] so ondas furiosas do mar, espumando as suas prprias torpezas, estrelas errantes, para as quais tem sido reservado para sempre o negrume das trevas . O negrume, denotando completa separao e isolamento, reservado para sempre; assim, ele no ter fim. Esta declarao muito clara. Jesus expele os inquos para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41). Joo diz que isto envolve ser atormentado dia e noite para sempre e sempre (Apocalipse 20:10). A Bblia clara o inferno eterno.

Os Estados Intermedirio e Final A ltima coisa que deve ser observada que a Bblia distingue entre o estado intermedirio e o estado final. O estado intermedirio a separao do corpo e da alma de uma pessoa depois da

morte, mas antes da ressurreio do seu corpo (a Bblia ensina que tanto crentes como incrdulos experimentaro uma ressurreio do corpo). Este estado intermedirio no o purgatrio, mas a existncia ou no cu com Deus (para os crentes) ou no Inferno excludo de Deus (para os incrdulos). O estado final a existncia dos crentes no novo cu na nova terra aps a ressurreio, e para os descrentes a existncia no Lago de Fogo (Inferno) depois de sua ressurreio. A principal diferena entre o estado intermedirio e o final que durante o estado intermedirio a pessoa no ter ainda o seu corpo ressuscitado, e no estado final todos tero seus corpos ressuscitados. O estado intermedirio para os perdidos no tecnicamente o inferno. O inferno o Lago de Fogo aps o retorno de Cristo e o ltimo julgamento. Contudo, os aspectos do inferno que previamente discutimos so verdadeiros tanto com relao ao estado intermedirio como em relao ao estado final dos perdidos. Sofrimento consciente (para os incrdulos) e beno (para os crentes) no estado intermedirio ensinado na parbola de Jesus do homem rico e Lzaro em Lucas 16:19-31. 2 Pedro 2:9 tambm ensina a existncia consciente aps a morte, mas antes do julgamento final e da ressurreio: O Senhor sabe livrar da tentao os piedosos, e reservar para o dia do juzo os injustos, que j esto sendo castigados. Concluso Robert Peterson resume o assunto quando ele diz que as imagens do inferno chocam noss as sensibilidades. Elas apresentam um destino envolvendo absoluta runa e perda (morte e destruio), eterna ira de Deus (castigo), indizvel aflio e dor (pranto e ranger de dentes), terrvel sofrimento (fogo), e rejeio por Deus e excluso de Sua bendita presena (trevas e separao). [3] Jesus morreu para nos salvar do inferno e nos trazer para o gozo eterno de Sua glria. Tudo o que precisamos fazer nos voltar para Ele em arrependimento e f, e Ele nos dar a vida eterna. No h questo de maior importncia nesta vida do que onde passaremos a eternidade. Notas

NOTAS: 1. Augustine, The City of God, 1001-2 (21.23). Citado em Robert Peterson, Hell on Trial: The Case for Eternal Punishment. 2. Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1983), p. 55. Citado em Peterson. 3. Robert A. Peterson, Hell on Trial: The Case for Eternal Punishment (Philipsburg, New Jersey: PR Press), p. 195. O livro de Peterson foi uma fonte primria para este artigo. um excelente livro, saturado com as Escrituras, e escrito de uma maneira muito clara.

Traduzido por: Felipe Cuiab-MT, 24 de Abril de 2004.

Sabino

de

Arajo

Neto