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1 Ana Paula Cosme - U.

Lusfona - Lisboa

A filosofia poltica de Leo Strauss. Uma leitura da subjectividade moderna.

Resumo O projecto tico da filosofia poltica de Leo Strauss torna-se perceptvel na medida em que nos propoe a valorizao ontolgica da verdade enquanto tarefa primordial da filosofia. A tarefa da filosofia poltica antecedida pela crena no carcter essencial da mesma em detrimento da verdade consensual to querida modernidade. Pretendese, assim, apresentar a dimenso crtica do pensamento straussiano a partir da qual o realismo poltico orienta a tarefa do filsofo.

Leo Strauss nasce judeu num pas onde os judeus tinham as maiores esperanas e onde sofreram a mais terrvel perseguio, onde a linguagem da filosofia era corrente e onde viveram e se tornaram filsofos os grandes nomes dos sculos XIX e XX. O espectculo das polticas extremas e da sua conexo com a filosofia moderna1, acontecem tambm a. A crise da humanidade europeia revela-se, para Leo Strauss, numa filosofia poltica afastada do sofrimento concreto e numa cincia voluntariamente neutra. O pensamento straussiano revela, pela razo anterior, o desejo ontolgico da natureza e da verdade. O reencontro com a filosofia antiga prende-se com a dimenso pedaggica da prpria filosofia, no intencional enunciado das fragilidades do projecto iluminista do ocidente. A cincia moderna constitui, deste modo, o paradigma no qual Strauss reconhece o afastamento relativamente natureza, esta no entendida enquanto finalidade, possuindo um princpio interno organizador, mas um ser sem alma, em bruto, a ser submetido. Ultrapassada a dimenso do ser, ou seja, daquilo que , determina-se a do dever ser, ou seja, o modo considerado apropriado para ser. Retomar a natureza na diversidade que a caracteriza, a partir do carcter teleolgico da essncia, categoria primeira em Strauss, de onde a segunda: o

Bloom, Allan, Leo Strauss: un vrai philosophe, in Commentaire, Nmero 1, 1978

2 conhecimento na sua forma sapiencial, que naturalmente prudente, ou seja, reconhece sensatamente o seu carcter no absoluto, derivado da condio humana que o gera.2 O reconhecimento da essncia teleolgica da natureza gera o desenvolvimento de uma actividade cognitiva que se realiza na compreenso do carcter notico do mundo, reconhecendo-lhe autonomia e sentido para l de qualquer forma de humanizao. Por isso a tarefa da filosofia no pode ser deliberadamente a do esquecimento dos arqutipos geradores nem da relao da existncia a eles, mas a do reconhecimento da possibilidade natural da arch. A filosofia moderna ter convivido mal com esta definio de natureza,

principalmente com as implicaes do princpio aplicado ao conceito de natureza humana. Aos olhos da modernidade a humanidade caracteriza-se fundamentalmente pela possibilidade de ser, pelo poder que adquiriu de poder transformar e submeter a prpria natureza, nela incluindo o humano. Deste modo a liberdade converte-se do ponto de vista da filosofia moderna, e, da filosofia straussiana, no problema da filosofia. Da primeira porque considera que o dever fundamental da filosofia a proposta relativa ultrapassagem de qualquer forma de determinismo natural, sem perceber que nesse sentido a tarefa da filosofia ou seja do conhecimento, da cincia, se afasta irremediavelmente de si. Da segunda porque considera que deve conciliar a obedincia e a conformidade teleolgica com a liberdade intrnseca ao humano. Trata-se fundamentalmente de descobrir e assumir o carcter tensional da natureza humana, ou, no sentido aristotlico de entender a potencialidade como espao de liberdade. A compreenso infinita e antropocntrica do cosmos possibilitou um processo de desvinculao moral, de tal modo que os juzos tico-morais passaram a ter como plano fundamental de deciso j no uma entidade representativa e reveladora da ordem csmica, mas sim o humano individualmente considerado. Este encontra-se repentinamente perdido num universo cujas coordenadas principais so o infinito e a possibilidade, o que significa que adquire duas novas categorias existenciais: a liberdade e a igualdade. A conquista da liberdade d-se pela afirmao do infinito bruniano,
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We might say, what we truly know are not any answers to comprehensive questions but only these questions, questions imposed upon us as human beings by our situation as human beings. Strauss, Leo, On the Interpretation of Genesis, pp.209-225, in S. Orr, Jerusalem
and Athens, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., Maryland, 1995, p.211

3 comprovado pelo telescpio de Galileu; a exigncia da igualdade acontece a partir da percepo de um universo sem centro definido onde todas os seres possuem o mesmo valor. Sabendo que a cincia moderna se define na procura das leis que regem a ordem da natureza, universalmente compreendida, no reconhecendo nesta nenhum lugar privilegiado, o relativismo dos espaos naturalmente d lugar ao relativismo nas opes morais e polticas. Sem compreender este facto mas pressentindo-o, a cincia moderna determina para si mesma que na impossibilidade de compreender relaes invisveis e "lugares naturais", se deve ocupar da matria exclusivamente positiva lhe oferece. O esquecimento pelas questes realmente importantes substitudo por uma verdade consensual procurando desvalorizar a dimenso constitutiva da ignorncia.4 Torna-se, assim, visvel historicista.5
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que o mundo

a crtica s caractersticas da racionalidade moderna e a

percepo da crise provocada pela insuficincia de uma racionalidade de tipo

On peut caractriser le positivisme comme l'opinion selon laquelle seule la connaissance scientifique est une connaissance authentique; puisque la connaissance scientifique est incapable de valider ou d'nvalider aucun jugement de valeur, et puisque la philosophie politique est assurment trs soucieuse de la validation de jugements de valeur corrects et de l'invalidation des jugements de valeurs incorrects, le positivisme doit rejeter la philosophie politique comme radicalement non-scientifique.
Strauss, Leo, La philosophie comme science rigoureuse et la philosophie politique, in tudes de philosophie politique platonicienne, trad. francesa de O. Sedeyn, ditions Blin, Paris, 1992, p.42

Mais la philosophie, tant la connaissance de notre ignorance concernant les choses les plus importantes, est impossible sans quelque connaissance sur les choses les plus importantes. En comprenant que nous ignorons les choses les plus importantes, nous saisissons, en mme temps, que la chose la plus importante pour nous ou la seule chose ncessaire est la recherche de la connaissance des choses les plus importantes, soit la philosophie. En dautres termes, nous comprenons que ce nest quen philosophant que lme de lhomme sordonne vritablement. Strauss, Leo, Mise au point, in De la Tyrannie,
trad. francesa de H. Kern, ditions Gallimard, Paris, 1997, p.235

La doctrine que Strauss nomma historicisme affirmait que toute pense et toute action humaine sont essentiellement dpendantes des situations historiques, dont la succession se rvle navoir aucun but ni aucun sens rationnels. Le relativisme prtendait que tous les absolus apparents ne sont que des idals, relatifs des cadres de rfrence particuliers. Toutes ces doctrines rejetaient par consquent la philosophie politique sous sa forme originelle . Tarcov, Nathan e Pangle, Thomas, Leo Strauss et lhistoire de
la philosophie politique, in Histoire de la philosophie politique, Strauss e Cropsey, trad. francesa de Olivier Sedeyn, PUF, Paris, 1994, p.1009

4 A anlise feita por Strauss da situao da filosofia moderna deriva da abordagem desta a partir dos pressupostos que a filosofia clssica permitiu ao pensamento e racionalidade ocidental. Assim, a sua reaco fundamentalmente uma oposio afirmao de perspectivas cepticistas e niilistas, que tendo origem gnoseolgica nos limites da razo, se desdobram e sistematizam na esfera da tica e da poltica. Compreender o seu pensamento permite-nos revisitar Husserl e entender a fenomenologia como momento de avaliao da racionalidade cartesiana e kantiana perante o julgamento de personagens como Nietzsche e Weber.6 A crise da humanidade europeia analisada por Strauss procurando fundamentar uma das incoerncias do projecto do Ocidente: a crena no progresso e o desenvolvimento de uma atmosfera niilista. Universalidade, igualdade e abundncia constituem as categorias da modernidade a partir das quais se situa para demonstrar a falncia do projecto existencial do Ocidente.7 Tendo rompido com o carcter prudencial da cincia-sabedoria, o projecto ocidental transformou a cincia em tcnica e esta em produo massiva. Conhecimento cientfico no significa fundamentalmente indagar pela essncia, mas supe uma metodologia que ultrapassando a prpria natureza da coisa, se transforma no aspecto determinante da cincia.8 Fixando-se nos limites da sensibilidade e do entendimento propostos pela crtica kantiana, procurando a gnese do conhecimento racional, a cincia moderna transforma"Nietzsche et Weber avaient exprim avec force des doutes sur notre aptitude attribuer rationnellement une valeur positive la raison et la connaissance. (...) Husserl est ainsi l'un des principaux analystes et l'un des principaux adversaires de ce que ln a appel le fait, ou la menace, du nihilisme. La pense de tous ses disciples et de tous ceux que s'ntressent sa pense se situe dans l'atmosphre d'un tel souci: la redcouverte de l'esprit occidental face au nihilisme imminent. Velkey, Richard, Edmund
Husserl, in Strauss e Cropsey, op. Cit., 1994, p.968-969
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La crise de lOccident consiste dans le fait que lOccident a perdu confiance en son dessein. Ce dessein tait la socit universelle, une socit constitue de nations gales, chacune constitue dhommes et de femmes libres et gaux, et ces nations devaient tre pleinement dveloppes du point de vue de leur puissance de production, grce a la science. Strauss, Leo, La crise de notre temps, in Nihilisme et politique, trad. francesa de Olivier
Sedeyn, ditions Payot & Rivages, Paris, 2001, p.80

Cette situation constitua une vraie crise pour la philosophie moderne parce que ces doctrines taient les implications ultimes des comprhensions de la nature et de lhistoire qui taient les prsuppositions de la philosophie politique moderne ellemme.Tarcov e Pangle op. Cit. 1994, p.1009

5 se num positivismo, reduzindo o pensamento ao dado, anulando qualquer tentativa de conhecimento mais abrangente, em que a razo humana procure a totalidade. A proposta kantiana esclarece quanto aos limites sensveis da razo, sendo a partir destes que a cincia moderna se vai definir, objectivando metodolgica e positivamente o que possui extenso e existncia temporal, ignorando o que ultrapassa este modelo categorial. No plano das realizaes humanas, na tica e na poltica, a razoabilidade d lugar temporalidade, o fim, teleologicamente entendido, substitudo pela finalidade histrica, pela contextualizao e imerso cultural e poltica, o carcter permanente e essencial da natureza passa a ser desvalorizado de acordo com um projecto antropolgico que se prope construir um plano de existncia onde a universalidade, igualdade e abundncia sejam a gnese de uma vida boa. Apresentado na intencionalidade deste ideal ou desejo, o projecto do Ocidente cria expectativas e possibilitou revolues bem como aspiraes niilsticas e formas totalitrias e tirnicas de organizao poltica.9 Esta desordem e contradio dos fins do ocidente exigem uma anlise crtica e criteriosa que comunga da intencionalidade kantiana relativamente aos limites do

conhecimento humano. Assim, a tarefa a que se prope o pensamento straussiano do ponto de vista da crtica racional refere-se s condies de definio do objecto do conhecimento. Entende-o numa perspectiva realista a partir da sua manifestao, na medida em que no compreende o real como um mero dado da organizao perceptiva e sensorial, ou seja, limitado pelo imediato, mas como transcendente que enquadra o conhecimento e a aco humanas, e assim orienta as condies de realizao do humano no seu percurso de busca da verdade. Abandonando um racionalismo de cariz kantiano, Strauss orienta-nos para um racionalismo em que o necessrio e o intemporal so as duas categorias naturais que possibilitaro quer a anlise quer a reconstruo do problema do conhecimento para a inverso dos percursos da modernidade. Ultrapassar o problema do conhecimento reduzido a uma dimenso subjectiva, ou seja, condicionado

(...) On mconnatrait ce phnomne contemporain si on lidentifiait purement et simplement avec la tyrannie dantan ; quil suffise ici de remarquer que le totalitarisme daujourdhui est essentiellement fond sur des idologies, et en dernire analyse sur une science vulgarise ou dvoye, (). Strauss, Leo, Sur une nouvelle interprtation de la

philosophie politique de Platon, 1946, in La perscution et lart dcrire, trad. francesa, Presses Pocket Agora, Paris, 1989. p.286

6 por coordenadas espaciais e temporais inibindo e segmentando o percurso de demanda e procura da verdade, constitui a tarefa principal do pensamento straussiano. A crise instala-se quando a racionalidade no nos devolve o ser, quando a aco se aliena perdendo sentido, e a histria se impe. A representao define-se exactamente pelo carcter de suficincia das percepes individuais e culturais implicando tambm um nvel de intolerncia, ou seja, quer a impossibilidade de universais, quer de reconhecimento do carcter eidtico do ente. Esta realidade de cariz fundamentalmente psicolgico reflecte o desejo de si como fenmeno fundamental da conscincia, no sentido do que subjaz, do que permanece, do inaltervel, da essncia ou gnese enquanto fundamento. No podemos afirmar a inovao da modernidade ao introduzir a temtica da subjectividade como fundamento do conhecimento mas podemos afirmar a modernidade como poca da subjectividade. Ou seja abandonando a ideia de participao, de comunho com o mundo como fundamento do acto de conhecimento, a modernidade autonomiza o sujeito, define conhecimento como processo, coisa e mundo como construes. Com o empirismo descobre a sensao e confere-lhe valor gnoseolgico, com o racionalismo define snteses transcendentais afastando-se do concreto, do vivido como manifestao do ser e portanto lugar da verdade. Esta passa a consistir numa construo emprica e mais tarde a priori em que o sujeito aos poucos se vai diluindo num sujeito transcendental, transformando-se numa ideia sinttica, prvia a qualquer experincia. . 10 A transformao operada significa a afirmao de um conhecimento de cariz transcendental na medida em que pretendendo-se ultrapassar a dimenso individual do conhecimento, se procura afirmar um sujeito universal que conjugue os diversos particulares, considerando-se juzo verdadeiro o que enuncia logicamente a proposio. A verdade deixa de dizer directamente respeito ao emergir do fenmeno para se encontrar num princpio formal. Adquirindo validade universal a verdade torna-se transcendente, ignorando o concreto, isolando-se em categorias construdas sem O idealismo transcendental de Kant admite que o caos originrio das nossas sensaes ordenado pelas funes sintticas do nosso esprito (intuio, entendimento e razo) em cosmos das coisas e do mundo. A sua revoluo coperniciana consiste em admitir que os objectos se devem orientar pelo nosso conhecimento e no o nosso conhecimento pelos objectos. Heinemann, F. , A Filosofia do Sculo XX, trad. Portuguesa de
Alexandre F. Morujo, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 edio, Lisboa, 1979, pag. 287
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7 referncia ao particular a verdade vai adquirindo uma nova dimenso permitindo a passagem de um criticismo para um cepticismo anunciador de uma era relativista e niilista.11 A desconfiana12 relativamente ao conhecimento sensorial e a consequente desvalorizao do sensvel ocorre pela conscincia da distino entre sujeito cognoscente e objecto cognoscvel, o sujeito toma conscincia da impossibilidade de uma postura egocntrica em que o mundo se reduz a si, deparando-se com o carcter estranho e diferente do objecto, duvida da possibilidade de conhecer. Consciente da impossibilidade de alcanar o objecto em si, define-o a partir da imagem que dele constri, originando deste modo dois tipos de afastamento. Em primeiro lugar, o afastamento da conscincia relativamente ao objecto que, doravante, passa a ser pensado e enunciado, em segundo lugar, consequncia do primeiro, o afastamento da imagem ou representao do objecto relativamente ao prprio objecto. No discurso sobre a coisa, no enunciado relativo essncia da coisa, concretiza-se a afirmao do eu que indaga a realidade, a distingue de si e coloca a hiptese da idealidade subjectiva de todo o real. Afirmando lgica e metodicamente esta hiptese, a

conscincia assume a existncia. Considerada a existncia um dado da conscincia, resta a descoberta do fundamento. A procura do fundamento revela-se na questo da essncia, ao cepticismo inicial segue-se ou um percurso racionalista ou a redescoberta da metafsica. Ultrapassar a relatividade natural da subjectividade do discurso revela-se tarefa fundamental no percurso pela verdade e descoberta da essncia da coisa, que ultrapassar sempre qualquer tentativa de abordagem. devido ao carcter transcendente da coisa que nasce a resposta metafsica, tentando anular o carcter angustiante e trgico do sentido da existncia, procurando fundamento na relao, na comunho substancial e no fundamentalmente numa atitude autstica geradora de naturais cepticismos.

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Se, com Kant, se submete a razo pura a uma crtica e se reconhe que conceitos sem intuies sensveis ficam vazios e, por isso, nada se pode exprimir acerca do ser, sem fundamento na experincia, gera-se um criticismo. Heinemann, F. , Op. Cit. , pag. 288

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uma desconfiana relativamente aos sentidos, ou ao entendimento, ou em relao aos dois, gera-se um cepticismo. Heinemann, F., Op.cit., pag.288

8 Ao cepticismo inicial segue-se um percurso racionalista em que a procura do universal se faz a partir do concreto, no como dado a uma conscincia, mas desvelando-se a ela na medida em que esta o procura e indaga. Por isso, a recuperao de um modo socrtico de ser e estar se torna fundamental. O problema do conhecimento confronta-nos inevitavelmente com duas possibilidades, a via metafsica e a via historicista. Na primeira o real revela-se conscincia, possui um carcter transcendente e substancial, a sua existncia no depende da percepo consciente, a conscincia e o conhecimento realizar-se-o na medida da descoberta e da crena na descoberta da verdade. A segunda via assume uma atitude fundamentalmente construtivista e imanente, sendo que o real de substncia criadora passa a criado, resultando da vontade da conscincia. Este hedonismo gnoseolgico sofre fundamentalmente da incapacidade de percepcionar o seu prprio historicismo, ou seja, de entender que o seu ponto de partida est condicionado devido impossibilidade de se visionar a si prprio enquanto resultante de um historicismo, de uma dada situao. O tempo e o espao transformam-se nas categorias fundamentais de organizao, quer do real quer do conhecimento, atingindo um momento em que conhecimento do real e real se tornam sinnimos, impossibilitando a continuidade da indagao do prprio real, reduzindo-o a um olhar historicista. Destes dois percursos resultam dois modos de tratar o problema do conhecimento: indagando pela verdade, tal como Scrates, questionando continuamente sobre a natureza das coisas, ou, perguntando simplesmente: - Que me permitido conhecer?, impondo e reconhecendo limites razo humana. sobre esta diferena que o pensamento de Strauss se debate. A tarefa da filosofia poltica no , por isso, meramente consensual, mas ontolgica, j que s coisas polticas no correspondem juzos neutros sobre o melhor regime, mas a busca do mais perfeito regime poltico. O ideal poltico no se determina num idealismo, pensado e desenhado como sobreposio ao real, mas concretiza-se num realismo, enquanto aspirao e desejo da verdadeira natureza das coisas polticas, a partir da observao das coisas humanas, ou seja, do modo de funcionamento concreto da Polis. O ideal no mais um idealismo, mas resulta dialecticamente do discurso racional que se desenvolve no a partir de premissas dadas a priori, mas a partir da observao do real.13
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Renaut, A., (Dir.), Histria da Filosofia poltica, A liberdade dos antigos, Vol. 1, traduo portuguesa de E. Pereira, Instituto Piaget, Lisboa, 2001, pag. 30