Unidad IV

1. Teoras psicodinmicas (psicoanlisis).

La humanidad progresa. Hoy solamente quema mis libros; siglos atrs me hubieran quemado a m. Sigmund Freud (1856-1939) Mdico austriaco.

Psicoanlisis es el nombre de un procedimiento para la

investigacin de procesos mentales que resultaran inaccesibles por otros medios. (Hacer consciente lo inconsciente)
La tcnica psicoanaltica no se descubri ni invento de repente, sino que se fue haciendo poco a poco, a medida que Freud se esforzaba en hallar el medio de ayudar eficazmente a sus pacientes neurticos. Aunque despus neg tener ningn entusiasmo por la terapia, fue su intento teraputico el que lo llevo a descubrir el psicoanlisis. Del libro, Tcnica y practica del psicoanlisis, Ralph R. Greenson

Consciente, preconsciente e inconsciente

El consciente. El consciente se explica por s mismo, de ah que hubiera sido la
parte de la mente que ms preocupaba a la cienciahasta Freud. No obstante, el consciente representa solo una pequea fraccin de la mente, pues solo comprende lo que percibimos en el momento. Aunque Freud nunca descuido los mecanismos de la consciencia, le interesaban mucho ms las regiones de la consciencia menos evidentes y exploradas, para las cuales acuo los nombres preconsciente e inconsciente.

El preconsciente. En trminos rigurosos, el preconsciente forma parte del

Inconsciente, aun cuando se trate de una parte que fcilmente puede tornarse consciente. Tales partes accesibles de la memoria forman parte del preconsciente y comprenden, por ejemplo, el recuerdo de todo lo que hizo una persona el da de ayer, un apellido, domicilios, la fecha de conquista espaola, los platillos preferidos, el olor de hojas quemadas y un pastel de forma curiosa comida durante una fiesta infantil de cumpleaos. El preconsciente hace las veces de un almacn para los recuerdos de la consciencia funcional.

El inconsciente. Segn Freud,

cuando un pensamiento o un sentimiento consciente no parece guardar relacin con los pensamientos y sentimientos que le preceden, hay conexiones reales pero inconscientes. Esta aparente discontinuidad se resuelve cuando se detectan los lazos inconscientes. Llamamos

inconsciente a un proceso psquico cuya existencia no podemos menos que reconocer lo cual inferimos a partir de los efectos- pero del cual no sabemos nada Dentro del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido conscientes y a los que la consciencia nunca podr acceder. Por aadidura, hay materiales que son proscritos (es decir, censurados y reprimidos) del estrato consciente. Esos materiales no se olvidan ni se pierden, pero tampoco se guardan en la memoria. El pensamiento o el recuerdo sigue afectando la consciencia, pero de forma indirecta. Los materiales inconscientes se caracterizan por su vivacidad y su inmediatez . Por experiencia, sabemos que los procesos mentales inconscientes son atemporales en s mismos. Esto significa, en principio, que no se distribuyen cronolgicamente, el tiempo no puede modificarlos y no se les puede aplicar el concepto de tiempo (Freud). Hay recuerdos con dcadas de antigedad que, al ascender a la consciencia, conservan toda la fuerza emotiva que les dio origen.

Principio del placer y Principio de la realidad

Principio de placer: uno de los dos principios que, segn Freud, rigen el funcionamiento mental: el conjunto de la actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el placer . Dado que el displacer va ligado al aumento de las cantidades de excitacin, y el placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer constituye un principio econmico.
Ser; doctor que pido mucho o que me conformo con poco que sigo cuerdo o estoy totalmente loco o ser que la vida no es otra cosa que un racimo de antojos. Ricardo Arjona, cancin: Ayudame Freud

Principio de realidad: uno de los dos principios que, segn Freud, rigen el funcionamiento mental. Forma un par con el principio del placer, al cual modifica: en la medida en que logra imponerse como principio regulador, la bsqueda de la satisfaccin ya no se efecta por los caminos ms cortos, sino mediante rodeos, y aplaza su resultado en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior. Considerado desde el punto de vista econmico, el principio de realidad corresponde a una transformacin de la energa libre en energa ligada; desde el punto de vista tpico, caracteriza esencialmente el sistema preconsciente-consciente; desde el punto de vista dinmico, el

psicoanlisis intenta basar el principio de realidad sobre cierto tipo de energa pulsional que se hallara ms especialmente al servicio del yo.
La vida no es significado; la vida es deseo. Charles Chaplin (1889-1977) Actor y director britnico.

Libido
Libido es tambin un concepto descrito por el psicoanalista Sigmund Freud.2 Se refiere a la energa de la pulsin, o ms propiamente, al afecto ligado a la transformacin energtica de las pulsiones, cuya meta original es siempre sexual (si bien puede ser desexualizada secundariamente, lo que implicara siempre una renuncia o compromiso y un esfuerzo para canalizarla de manera diversa). La mente es un sistema cuyo equilibrio resulta del conflicto entre tendencias o instancias opuestas: se trata de fuerzas o pulsiones (energa psquica profunda que orienta el comportamiento hacia un fin y se descarga al conseguirlo). Esta energa que opera en la dialctica interna de la psique se la llama libido. Desde la ptica freudiana (psicoanlisis), libido es el afecto que se encuentra ligado a determinada pulsin: en el primer marco terico (hasta 1914), la energa de las pulsiones sexuales; en el segundo marco terico (hasta 1920), la energa tanto de las pulsiones sexuales como de las pulsiones yoicas; y en el tercer marco terico, este trmino es transformado en Eros.3 Si bien los trabajos iniciales de Freud la definieron desde un punto de vista nicamente sexual, sus ltimas obras reconsideraron este concepto y lo ampliaron, aplicndolo no slo a ese mbito, sino tambin a la energa productiva y vital de todo ser humano (vase Eros y Tnatos).
Ver es creer, pero sentir es estar seguro. John Ray 1627-1705. Naturalista britnico.

Pulsiones
Se denominan as pulsiones a las fuerzas derivadas de las tensiones somticas en el ser humano, y las necesidades del ello; en este sentido las pulsiones se ubican entre el nivel somtico y el nivel psquico. As como las pulsiones carecen de objetos predeterminados y definitivos; tambin tienen diferentes fuentes y por ello formas de manifestacin, entre ellas: Pulsin de vida o Eros, pulsin de muerte o Thanatos, pulsiones sexuales, pulsin de saber, etc.
La gran pregunta que nunca ha sido contestada y a la cual todava no he podido responder, a pesar de mis treinta aos de investigacin del alma femenina, es: qu quiere una mujer? Sigmund Freud (1856-1939)

Proceso primario y Proceso secundario

Son los dos modos de funcionamiento del aparato psquico, tal como fueron descritos por Freud. Pueden ser radicalmente distinguidos: El proceso primario corresponde al proceso mediante el cual la energa fluye libremente y puede descargarse. Est comprometido con el principio del placer. El proceso secundario consiste en la regulacin de la energa que queda "vinculada" o circula de modo controlado. Corresponde al principio de realidad, este enfoque trata de comprender la distribucin, intercambio y movimiento de las catexias o cantidades de afecto que estn vinculadas a las representaciones psquicas. Se habla de econmico no en el sentido cuantitativo, sino como cuando se dice que un gobierno tiene una poltica econmica, es decir, los intercambios y las distribuciones de sus contenidos psquicos, tanto dentro del propio mundo interno como con el mundo exterior a travs de diferentes mecanismos como la proyeccin, introyeccin y otros. La oposicin entre proceso primario y proceso secundario es correlativa de la existente entre principio de placer y principio de realidad. Diccionario de Psicoanlisis, traduccin Fernando Gimeno Cervantes. Pgina 302. Barcelona: Editorial Paids.

Eros y Thanatos
Los nombr siguiendo una tradicin muy antigua de la Grecia clsica. Eros (por el dios del amor griego), es el impulso de amar, el deseo por el otro, y la necesidad de prolongar la existencia mediante la porgenie(reproduccin). Por su parte, Thanatos (la muerte) es ese impulso que nos lleva inevitablemente a la muerte y que hace que el dolor y el sufrimiento sean el martiro de todo ser humano. Lo ms interesante, es que Eros se encuentra ntimamente ligado a Thanatos, aunque estn en constante pugna en la psique del ser humano. El amor o deseo, el nacimiento y la muerte son experiencias traumticas en tanto provocan fuertes cambios internos en el sujeto y adems, porque construyen al sujeto. Es por eso que el momento del orgasmo es equiparable o comparable con la muerte o con el nacimiento. El placer y el dolor se unen para llegar al xtasis.

Neurosis
Ella vive conmigo en mi inconsciente ella es duea de mi pasado y mi presente su morada es mi falta de seguridad y su comida mi ansiedad Ayudame Freud. Ricardo Arjona

Aunque no siempre se define en esos trminos, la neurosis es el miedo a vivir. El individuo neurtico teme abrir su corazn al amor, teme salir de si mismo o luchar, teme ser autentico. La neurosis es un conflicto interno. El carcter neurtico adquiere diferentes formas, pero todas ellas implican una lucha en el individuo entre lo que es y lo que el cree que debera ser. Y todos los seres neurticos estn involucrados en esta lucha. Dr. Alexander Lowen, Libro: El miedo a vivir En psicologa clnica, el trmino se usa para referirse a trastornos mentales que distorsionan el pensamiento racional y el funcionamiento a nivel social, familiar y laboral adecuado de las personas. Sigmund Freud desarroll diversos trabajos en relacin con la histeria y los trastornos obsesivos, publicados entre 1892 y 1899, sentando las bases psicognicas de lo que l denomin psiconeurosis. A partir de sus trabajos se elabor una clasificacin, ya en desuso, que distingua varios tipos de neurosis (en funcin de la expresin final de los sntomas provocados por el sntoma nuclear de la angustia): Neurosis de angustia, neurosis fbicas, neurosis obsesivo-compulsivas, neurosis depresivas, neurosis neurastnicas, neurosis de despersonalizacin, neurosis hipocondracas y neurosis histricas. Las psiconeurosis son, esencialmente, el resultado de un conflicto entre las exigencias instintivas y las fuerzas defensivas del yo. Esta nocin nos seala la mejor manera de ordenar una teora de las neurosis. Otto Fenichel, Libro: Teora psicoanaltica de las neurosis.

Me pregunto: Eres la sed o el agua en mi camino? Eres el amor y por lo tanto eres ambas cosas Sed y agua Una gustosa ansiedad. Antonio Machado

El hombre que tiene miedo sin peligro, inventa el peligro para justificar su miedo. Alain (1868-1951) Filsofo y ensayista francs.

Etapas psicosexuales

Desarrollo psicosexual. Las etapas de Freud.

El concepto de desarrollo psicosexual es un elemento esencial en la teora sexual de Sigmund Freud1 desarrollado hacia finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Freud propone un concepto ampliado de la sexualidad humana, idea revolucionaria en su poca, que postula la existencia de una

sexualidad infantil, cuyo desarrollo est organizado en fases. Cada una de estas fases est
caracterizada por una zona ergena que es la fuente de la pulsin libidinal durante esa etapa.

Etapa Oral de Freud. Zona Erogena Labios y Boca. Placer proveniente de la ingestin de alimentos. Conflicto con el destete.
Durante el primer ao de vida posnatal, el origen principal de la bsqueda de placer y al mismo tiempo, de conflicto y frustracin es la boca. La diversin que obtiene el nio de chupar, morder, mascar y vocalizar se ve restringida muy pronto por los que lo cuidan, la madre est pendiente cada vez de que el nio se chupa el

dedo o mordisquea juguetes. Es criticado y castigado, si no se somete y es recompensado por hacerlo. Durante esta etapa el nio no es motivado por placeres de otras regiones del cuerpo. No le interesan en lo absoluto las funciones excretorias, ni los genitales despiertan su inters, solo le presta atencin a las actividades orales. En el perodo oral, el nio encuentra por primera vez el poder de la autoridad en su vida, una autoridad que es limitada en la bsqueda de placer. Si un hombre ha sido el querido indiscutible de su madre, conservara durante toda la vida la sensacin de triunfo, la confianza en el xito, que no pocas veces trae xito real a lo largo de la misma.
SIGMUND FREUD, A Childhood Recollection

"No puedo pensar en ninguna necesidad en la infancia tan fuerte como la necesidad de la proteccin de un padre".

- Sigmund Freud
- Etapa Anal (2-3 aos) La zona ergena es el ano por el placer de defecar y el valor simblico de las heces como algo propio que se produce, se retiene y se libera. Comienza con el control de esfnteres: el control gratifica a los padres. El aprendizaje de la limpieza somete al nio a las exigencias de los padres. Comienzan a caminar y el dominio motor les da autonoma. Hbitos de socializacin. Sentimientos de vergenza y repugnancia.

- De acuerdo con la psicologa clsica, en esta etapa pueden producirse traumas en el nio, que llevarn a que el mismo proyecte los sentimientos aprendidos de esta fase a su personalidad como adulto. El adulto mostrar los rasgos de un nio en fase anal: obsesin con el orden, con el control, terquedad extrema, as como un impulso incontrolable por recolectar, apropiarse de, y conservar objetos. De ah, que las personas con una aparente compulsin hacia el orden, el control, la posesin y el perfeccionismo sean conocidas como personas anales, y de ah el origen de este divertido trmino. La pregunta es: Eres una persona anal?

Por esto sabemos que un nio debera ser educado en la lnea de aquello que Freud llama el "principio de realidad", el principio que dice "s" a la gratificacin, pero exige que el nio sea capaz de soportar la incertidumbre del aplazamiento.2 Del
Libro Yo hambre y agresin de Perl Fritz

FREUD: Etapa FALICA Etapa flica (3-4 aos) La zona ergena son los genitales: reconocen slo el rgano masculino, la oposicin de sexos equivale a la oposicin flico- castrado. Experimentan masturbacin sin orgasmo. Declina el complejo de edipo: los nios se enamoran de sus madres y las nias de sus padres, el otro progenitor es visto como rival. Su resolucin marcar las relaciones del nio en el futuro. La resolucin deseable es que el nio tome como modelo al padre y la nia a la madre, reprimiendo el deseo hacia el otro progenitor (YO y SUPERYO). Complejo de castracin: en el nio por el miedo a perder su rgano como castigo por sus deseos sexuales. En la nia porque descubre la falta de pene y siente haber sido castrada. ( se da de manera ms simblica por lo que representa el pene en esta sociedad) Etapa de Latencia

(5-12 aos) Declina la sexualidad infantil, se intensifica la represin (amnesia). Predomina la ternura por sobre los deseos sexuales. Aparecen el pudor, el asco, aspiraciones morales y ticas. La energa se concentra en actividades sociales como la escuela, el deporte, la lectura. Por eso es la edad de la escolarizacin. El superyo domina al ello. Se desarrolla el pensamiento social, lgico y moral. Los impulsos
sexuales inaceptables son canalizados a niveles de actividad ms aceptados por la cultura. Freud lo llamaba perodo de calma sexual. No lo consideraba una etapa, ya que no surga nada dramticamente nuevo.

La etapa de latencia dura desde los cinco, seis o siete aos de edad hasta la pubertad, ms o menos a los 12 aos. Durante este perodo, Freud supuso que la pulsin sexual se suprima al servicio del aprendizaje. Debo sealar aqu, que aunque la mayora de los nios de estas edades estn bastante ocupados con sus tareas escolares, y por tanto sexualmente calmados, cerca de un cuarto de ellos estn muy metidos en la masturbacin y en jugar a los mdicos. En los tiempos represivos de la sociedad de Freud, los nios eran ms tranquilos en este perodo del desarrollo, desde luego, que los actuales.

Etapa Genital

(12 a 18 aos) Zona ergena los genitales, se completa el

desarrollo psicosexual. Rebelin frente a la autoridad, se forman grupos de pares, cambios fsicos y hormonales. (desde la pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos. El impulso sexual, el cual antes era autoertico, se busca satisfacer a partir de una interaccin genuina con los dems. Freud crea que los individuos maduros buscan satisfacer sus impulsos sexuales sobre todo por la actividad genital reproductora con miembros del sexo opuesto.

Ello, Yo y Superyo Ello (id): El Ello es la parte primitiva, desorganizada e innata

de la personalidad, cuyo nico propsito es reducir la tensin creada por pulsiones primitivas relacionadas con el hambre, lo sexual, la agresin y los impulsos irracionales. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos, necesidades y deseos ms elementales. Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico, al igual que los sueos. Representa la necesidad bsica del ser de cubrir sus necesidades fisiolgicas inmediatamente y sin considerar las consecuencias. La necesidad de obtener comida, la agresividad, as como la bsqueda del sexo, son respuestas del Ello a diferentes situaciones. El Ello, sin embargo, no es sinnimo

de inconsciente. Tambin las otras dos instancias, el Yo y el Supery, tienen amplios sectores no asequibles por la conciencia.

Yo (ego): El Yo tiene como fin cumplir de manera realista los deseos y demandas del Ello
con el mundo exterior, a la vez concilindose con las exigencias del Supery. El Yo evoluciona segn la edad y sus distintas exigencias del Ello actuando como un intermediario contra el mundo externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del Ello de una manera apropiada. Utiliza razonamiento realista caracterstico de los procesos secundarios que se podran originar. Como ejecutor de la personalidad, el Yo tiene que mediar entre las tres fuerzas que le exigen: el mundo de la realidad, el Ello y el Supery, el yo tiene que conservar su propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin integrada. Aunque en sus escrituras tempranas Freud compar el Yo con nuestro sentido de uno mismo, en adelante comenz a retratarlo ms como un sistema de funciones psquicas tales como el examen de realidad, defensa psquica, funciones cognitivas e intelectuales (sntesis de la informacin, memoria y similares). Es la entidad que acta como regulador entre las demandas del Ello y del Supery . No es cien por ciento consciente, en particular, los contenidos referentes a las funciones yoicas de defensa son esencialmente inconscientes. Se basa en un concepto realista del mundo para adaptarse al mundo. Casi ejemplificado como un poder o una persona dentro de la mente, que nos presta atencin en todo momento, incluso en nuestras acciones ms ntimas, esta observacin no es lo mismo que una persecucin, pero no esta muy lejos de serlo. Todas las acciones ejecutadas, son analizadas por el Yo y a menudo se les comunica los resultados: ahora debe decir esto, ahora deber salir. Amenazando con el castigo en caso de incumplimiento. El Yo, en su observacin nos permite reconocer las acciones que realizamos, la oportunidad de elegir el camino a seguir, y razonar los impulsos que realizbamos con tal de no ceder lugar a la liberacin libidinosa, y velar por la integridad general de la realidad. Es el primer paso del reconocimiento, para afrontar las alegras, culpabilidad o castigo.
La ciencia moderna an no ha producido un medicamento tranquilizador tan eficaz como lo son unas pocas palabras bondadosas. Sigmund Freud (1856-1939) Mdico austriaco.

Superyo (superego): El Supery es la parte que

contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el reproche. El ideal del yo es una

autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y recompensadas. El Supery en la enseanza clsica freudiana es una instancia que no est presente desde el principio de la vida del sujeto, sino que surge a consecuencia de la internalizacin de la figura del padre como un resultado de la resolucin el complejo de Edipo.
No puede el hombre sentirse a gusto sin su propia aprobacin. Mark Twain (1835-1910) Escritor y periodista estadounidense.

El nio aprende de sus padres el cdigo moral y valorativo que determinar sus actitudes y motivaciones posteriores; este aprendizaje se da fundamentalmente en las etapas pregenitales y como consecuencia del temor al castigo y de la necesidad de afecto. El supery tiene como funcin integrar al individuo en la sociedad. Es la instancia que va a observar y sancionar los instintos y experiencias del sujeto y que promover la represin de los contenidos psquicos inaceptables.(CULPA) En gran medida su influencia en la vida del sujeto es inconsciente. En el supery se suele distinguir el llamado "ideal del yo" de la "conciencia moral", el primero para sealar las situaciones, estados y objetos valorados positivamente por el sujeto y a las que tender su conducta, y la conciencia moral para designar ms bien el mbito de las prohibiciones y las sanciones a las que las personas creen que deben someterse.

El Yo decide por el ELLO o el SUPER YO

IRA CORAJE RESENTIMIENTO PLACER LUJURIA ODIO, etc.

Descontrol del ELLO lleva a

BONDAD AMOR MORAL PERDON JUSTICIA ORDEN, etc.

Descontrol del SUPER YO lleva a

Psicopatologa

Psicopatologa

Todo ser humano que DOMINA su SUPER YO no pisa un consultorio Siempre que el ELLO domine, despus el Superyo no nos soltara jams (culpa) -Lic.Marina Orozco, Maestra de Terapia Psicoanaltica en UABC

Esta ultima parte de la estructura de la personalidad no surge del ELLO, sino del YO. De hecho, el supery del nio se forma no sobre el modelo de sus

padres, sino del SUPERYO de estos: su contenido es el mismo

y es el vehculo de la tradicin que resiste todos sus juicios de valor que se propaga a lo largo de las generaciones Por consiguiente, el nio se familiariza no solo con las restricciones morales de los padres antes de que pueda actuar para procurarse placer o disminuir la tensin. (El Superyo) semeja una organizacin policiaca secreta, infalible al detectar cualquier tendencia a las pulsiones prohibidas, particularmente de tipo agresivo y al castigar de manera implacable a la persona cada vez que descubre la presencia de dichos impulsos. (HORNEY, 1939) Mecanismos de represin(defensa)
Los psicoanalistas afirman que, para protegerse de la angustia, las personas recurren a mecanismos de defensa como la represin, la proyeccin, la negacin, la intelectualizacin y el desplazamiento, entre otros. Cuando se observan patrones crnicos de mala adaptacin que simulen una neurosis, es posible que se trate de un trastorno de personalidad. Para identificar la neurosis, existen distintas pruebas psicolgicas.

Freud llamo mecanismo de defensa al rechazo de lo instintivo por parte del Yo, luego, a este rechazo prefiri llamarlo represin; pero en los ltimos aos ya definitivamente; volvi a la primera

denominacin y aclaro que era el nombre comn para todas las diferentes tcnicas del yo emplea en contra de las exigencias de los instintos y que la represin era solamente una de dichas tcnicas. Freud descubri o admiti numerosos mecanismos de defensa y posteriormente, otros sicoanalistas describieron algunos ms. La clasificacin de los mismos ha provocado discusiones tcnicas pero en general; puede decirse con Otto Fenichel: teniendo en cuenta los mecanismos sealados, tanto por freud como por otros investigadores que los mecanismos que el yo emplea pueden clasificarse en excitosos (sublimacin), que ocasionan la cesacin de los reprimido, y en ineficaces o patgenos, que deben actuar constante y repetidamente, con el objeto de evitar la irrupcin de lo reprimido. Las defensas ineficaces o patgenas son las que constituyen la base de las neurosis. A.- Mecanismo de Defensa Eficaz o Sublimacin En la sublimacin los impulsos sublimados encuentran por otras vas permanentemente salidas y, lo instintivo, al ser sublimado, desaparece por que su energa le ha sido extrada y puesta a disposicin del sustituto. La sublimacin necesita constantemente una parte de libido, por eso, solo es posible cuando no hay represin, sin duda alguna, entonces, solo los impulsos pre-genitales pueden ser sublimados. B.- Mecanismos de Defensa Ineficaces o Patgenos I.- Mecanismos de Defensas contra lo Instintivo 1) Negacin.- Freud lo define, especialmente las percepciones internas o ideas intolerables que el sujeto no quiere dejar llegar a su conciencia. Por ejemplo: Cuando alguien dice: No s a quien puede representar esta persona de mi sueo; seguramente no es mi madre quiere decir, s que es mi madre pero, todava, estoy condiciones de negarlo. 2) Proyeccin.- En general, se llama as a la tendencia a atribuir (proyectar) ciertos procesos mentales reprimidos, cuyo origen personal no se quiere admitir, al mundo exterior . Como lgica consecuencia, esos procesos, no son admitidos como propios por el sujeto, sino como una percepcin externa, Freud puntualizo que en su forma ms comn, la proyeccin consiste en atribuir a otras personas lo que el individuo experimenta. 3) Introyeccin Identificacin.- La introyeccin es el mecanismo por el cual se absorbe en el propio psiquismo, el ambiente u la personalidad de otros y se reacciona frente a determinados estmulos exteriores como si se produjeron en el propio ser. Como resultados, el sujeto se identifica con otras personas; La Identificacin, es llevada a cabo mediante la introyeccin es el tipo mas primitivo de relacin con los objetos. Todo tipo ulterior de relacin con los objetos, por eso, cuando tropieza con dificultades puede regresar a la identificacin y todo ulterior fin instintivo puede regresar a la introyeccin. La introyeccin es uno de los mecanismos de la

psicosis maniaco depresiva y de la esquizofrenia; la identificacin aparece depresiva y de la esquizofrenia; la identificacin aparece en la paranoia aunque en sus formas ms suaves puede constatarse en seres normales. 4) Represin Borramiento.- Freud la define como el proceso que relega a lo inconsciente aquello que angustia al Yo pero, que no quita a lo reprimido su fuerza dinmica. Evidentemente, este mecanismo, al que considera como el mecanismo de ajuste psicolgico que relega todo impulso no aceptable para el Sper Yo a lo inconsciente. La represin implica un verdadero borramiento de ciertos fenmenos. El borramiento, si bien se encuentra presente donde actu una represin, es considerado por algunos psicoanalistas, siguiendo el pensar de Freud, como otro mecanismo, cuya finalidad es suprimir un suceso ocurrido. La represin es el mecanismo fundamental en la histeria. 5) Formaciones Reactivas Caracterolgicas.- Este mecanismo provoca formas de conducta que protegen algn aspecto de la personalidad o historia del individuo, de la auto investigacin o de la investigacin por parte de los dems; recurriendo con frecuencia a actos disfrazados. Por ejemplo; obedecer ciegamente para ocultar rebelda; ser exageradamente limpio para ocultar la suciedad inconsciente; etc. Vale decir, mediante este mecanismo, una tendencia determinada es sustituida por otra contraria. 6) Anulacin o reparacin.- consiste en hacer lo contrario que se hizo anteriormente para anular (o reparar) su significado. La anulacin se distingue de la negacin y de las formaciones reactivas en que, mientras que en la primera se niega lo que la consciencia no admite y en la segunda se adopta una actitud opuesta a la originaria, en la anulacin va mas lejos, se realiza un acto concreto contra algo que se hizo o pens antes. 7) Aislamientos.- Este mecanismo destruye las conexiones existentes entre una causa y su consecuencia. Gracias al asilamiento el sujeto conoce las vivencias que han sido causa de sus trastornos, pero no sabe que aquellas son las que provocan sus sntomas; recuerda hechos recientes o pasados, pero desprovistos (aislados) de tono afectivo y desconectados de otros hechos. El aislamiento se observa en casos especiales, tales como el del paciente que solo admite el anlisis durante la sesin con el analista, pero, luego; lo asla del resto de su vida. 8) Regresin.- la regresin como mecanismo de defensa es el retroceso de la libido a una organizacin libidinosa anterior (por ejemplo de la organizacin instintiva genital a la anal) . Para ser humano a aorar estados anteriores cuando los presentes son hostiles, se vea aumentada por dos factores que estn ntimamente ligados entre si: el grado de vacilacin con que el sujeto adopta las nuevas formas de satisfaccin y la intensidad de su fijacin a las etapas anteriores.

II.- Mecanismos de Defensas Contra los Afectos Todos los mecanismos hasta aqu estudiados se originan en el deseo del ser de no experimentar ninguna sensacin angustiosa, por lo tanto, todo defensa es, en ltima instancia, una defensa contra los afectos, desde el momento que los instintos son rechazados no por ser instintivos sino por las reacciones de ansiedad, culpabilidad, etc. que provocan. 1) Represin o bloqueo de afectos.- En lneas generales, el bloqueo de afectos es la represin actuando contra determinadas cargas afectivas. Produce rigidez emocional, ciertas formas de despersonalizacin y se delata en sueos, sntomas y fonaciones sustitutivas. Estas ltimas provocan inestabilidad afectiva. 2) Postergacin.- El bloqueo afectivo retiene pero no anula los afectos, de aqu que consecuencia directa del bloqueo son las reacciones desproporcionadas al estimulo ya que estas son las reacciones desproporcionadas al estimulo ya que estas se nutren de los afectos reprimidos. La postergacin es considerada un mecanismo de defensa desde el momento que la descarga postergada alivia las tensiones internas y no ocasiona mayor angustia al Yo, por que lo que ocasiona la descarga, en realidad, o contiene elementos para ello. 3) Desplazamiento.- la postergacin no seria posible si lo afectos no se desplazan. de aqu que la postergacin no sea ms que una formacin de otro mecanismo: el desplazamiento, el cual adems permite las descargas de tensiones por lo ms diversos caminos . El mecanismo consiste en el desplazamiento del afecto de una idea a otra. Pudiendo la segunda ser sustituto de la primera. El afecto experimentando hacia un objeto determinado se vuelca sobre otros. (p.ej. Clavo saca a otro clavo) 4) Equivalente de Afectos.- al estudiar las neurosis vimos que es posible la sustitucin de las experiencias fsicas y motoras especficas de un instinto. La excitacin sexual, por ejemplo, puede ser sustituida por sensaciones localizadas en los distintos aparatos que integran al hombre. 5) Formaciones reactivas contra los afectos.- Finalmente se pueden adoptar las siguientes formaciones defensivas: a) Cambio de cualidad del afecto. Este mecanismo cambia la cualidad del afecto. As por ejemplo, la excitacin sexual puede convertirse en angustia. b) Aislamientos de afectos. Los afectos pueden ser aislados de sus conexiones psquicas. Cuando esto ocurre, el sujeto puede recordar hechos, pero, desprovistos de la emociones que los acompaaron. Es una variacin del bloqueo. c) Proyeccin e Introyeccin. Son los mecanismos ya estudiados en las defensas contra lo instintivo, pero que aqu actan solamente con relacin a los afectos.

d) Racionalizacin. Por este mecanismo, el sujeto se convence razonando consigo mismo de los motivos que tuvo para actuar de una manera determinada o para explicarse las frustraciones provenientes del mundo externo, con lo que en ambos casos, al darse la razn, elimina la angustia que tales hechos pueden provocarle. La racionalizacin se emplea constantemente. e) Defensas contra sentimientos de culpa. Contra estos sentimientos el sujeto emplea las distintas formas de defensas ya estudiadas: represin, racionalizacin, proyeccin, intrayeccion, aislamiento, etc.

Interpretacin de los sueos

Para Sigmund Freud, mdico psiquiatra fundador del Psicoanlisis, que fue uno de los cientficos que se dedic con mayor profundidad a la interpretacin del contenido onrico, los sueos son deseos inconscientes y son simblicos. Estas representaciones simblicas tienen el mismo significado para toda la humanidad pero dentro del contenido de un sueo la interpretacin de esos smbolos depende de la situacin del soante y slo l puede relacionarlo con su vida personal. Por esta razn no se puede interpretar un sueo sin conocer a la persona que lo so; solamente el profesional que conoce el significado universal de los smbolos puede descifrar las representaciones que contienen los sueos y luego, con la participacin del soante llegar a interpretarlo. El smbolo es una representacin que significa algo ms que su significado inmediato y obvio. Contiene una parte inconsciente significativa que rara vez puede ser totalmente conocido con precisin. Cuando se trata de smbolos la mente trasciende la razn y pasa a otro nivel de conocimiento no racional ms all del entendimiento humano. El smbolo es utilizado para representar conceptos que no podemos definir ni comprender, pero el hombre tambin produce smbolos en forma inconsciente y espontnea durante los sueos. El hombre en su vida consciente tiene limitada su percepcin por los sentidos y aunque se ayude con tecnologa avanzada, todava no alcanza a conocer la naturaleza ltima de la materia de la que forma parte.

Pero a nivel inconsciente el hombre tiene la capacidad de ampliar su percepcin y darse cuenta de este conocimiento por intuicin, como un cierto tipo de reflexin tarda. El estudio de los sueos facilit a los investigadores ahondar ms en el aspecto inconsciente de los sucesos de la psique consciente. La existencia del inconsciente es una suposicin cuya existencia muchos niegan porque, entre otras cosas, implicara la existencia de dos personalidades en un mismo individuo. Pero no es tan desacertada ese supuesto teniendo en cuenta que la tragedia del hombre moderno y tambin del antiguo, es la lucha interna consigo mismo. El hombre fue desarrollando la conciencia en forma lenta a lo largo de muchas eras y el enigma de su psique es tan grande como el misterio que an oculta la naturaleza. La conciencia humana an est fragmentada; y esa escisin produce neurosis. Los sueos estn asociados con problemas y pensamientos conscientes y los sntomas neurticos, como la histeria, algunos dolores y la conducta anormal tienen tambin significado simblico. Estos sntomas son un medio por el cual se expresa el inconsciente en forma simblica. Freud utiliz la tcnica de la interpretacin de los sueos como punto de partida para la exploracin del problema inconsciente de los pacientes.
(Foto del Dr.Jung con una paciente, de la pelcula A dangerous method, 2011)

Front row: Sigmund Freud, G. Stanley Hall, Carl Jung Back row: Abraham A. Brill, Ernest Jones, Sndor Ferenczi

2. Psicologa Analtica de Carl Gustav Jung

Todos nacemos originales y morimos copias. Carl Gustav Jung (1875-1961) Psiclogo y psiquiatra suizo.

Carl Jung es uno de los tericos de la psicologa ms importantes, complejos y controvertidos. La psicologa Jungiana se centra en el establecimiento y el fomento de las relaciones entre los procesos conscientes e inconscientes . El dialogo que entre ambos aspectos de la psique enriquece a la persona, de ah que Jung seala que, sin este dialogo, los procesos inconscientes debilitan y ponen en peligro la personalidad. El anlisis Jungiano de la naturaleza humana comprende investigaciones de las religiones orientales y occidentales, la alquimia, la parapsicologa y la mitologa. El efecto inicial de estas investigaciones fue ms significativo entre los filsofos, los especialistas en folclor y los escritores, que entre los propios psiclogos y psiquiatras. En la actualidad, empero, la preocupacin por la consciencia y el potencial humanos nos han dado lugar a un renacimiento del inters general por las ideas de Jung.
Mi vida es la historia del descubrimiento de mi propio inconsciente. C. G. Jung

Jung coincida con Freud en que la energa psquica obedece al PRINCIPIO DE EQUIVALENCIA: nunca deja de existir a pesar de que cambie de forma. Las ideas reprimidas que incorporan energa psquica simplemente encuentran expresin sustituida en formas simblicas equivalentes (Jung,1948)

Introversin Extraversin
La primera actitud (la introversin) normalmente se caracteriza por una naturaleza vacilante, reflexiva, retrada que se mantiene dentro de s misma, retrocede ante los objetos, siempre est un poco a la defensiva y prefiere ocultarse detrs de un escrutinio receloso. El introvertido se enfoca en su fuero interno para entender la importancia de los sucesos externos. Jung se consideraba introvertido e indico que era difcil serlo en una sociedad moderna, a la que supona en gran medida extravertida (Jung, 1959). La segunda (la extraversin), por lo general, se caracteriza por una naturaleza sociable, abierta y complaciente que se adapta con facilidad a una determinada situacin, es rpida para formar apegos y, dejando de lado cualquier duda posible, a menudo se arriesgara a adentrarse en situaciones desconocidas con despreocupada confianza (Jung, 1917).

Los extravertidos reciben una fuerte influencia del entorno social, por lo que las opiniones y los valores de las personas cercanas dan forma a sus creencias. El extravertido extremo puede enfocarse demasiado en los objetos y perder por completo el sentido de un YO autnomo en s mismo. Por consiguiente, en opinin de Jung, la neurosis ms caracterstica del extravertido es la histeria, ya que las reacciones histricas son en esencia actitudes dependientes para obtener la atencin de las personas y las cosas

El zapato que va bien a una persona es estrecho para otra: no hay receta de la vida que vaya bien para todos. Carl Gustav Jung (1875-1961) Psiclogo y psiquiatra suizo.

Yo consciente
Para Jung, el yo consciente corresponde aproximadamente a lo que Freud se refera por el mismo trmino. El yo, que funciona como la parte consciente de la personalidad, incluye todas las impresiones sensoriales externas, los pensamientos y la consciencia de sentimientos y de sensaciones corporales. La consciencia est formada por todos los sucesos internos y externos de los que estamos al tanto en un determinado momento.

Lo peor que le puede ocurrir a cualquiera es que se le comprenda por completo. Carl Gustav Jung

Inconsciente personal y colectivo

La segunda divisin de la mente segn Jung, el INCONSCIENTE PERSONAL, es muy similar y en parte diferente de lo que Freud denomino el Inconsciente. Jung consideraba que el inconsciente personal era el aspecto superficial necesario del inconsciente. Jung coincida con Freud en que el inconsciente personal contiene ideas e impulsos que fueron sacados de las consciencia por represin. Dicho contenido se mantiene inconsciente porque implica la represin de motivos que, de ser conscientes, representaran una amenaza para el yo (1931) esta parte del Inconsciente personal de Jung corresponde de una forma general a la dinmica inconsciente de Freud. A un nivel mas profundo que el inconsciente personal se encuentra el inconsciente impersonal o transpersonal. Este dominio transpersonal esta separado de cualquier cosa personal y es comn a todos los hombres, puesto que sus contenidos pueden encontrarse en todos lados (Jung,1917) Jung denomino Inconsciente Colectivo a este estrato del inconsciente. Dentro de los recovecos del inconsciente colectivo se almacenan las imgenes e ideas primordiales que han sido comunes a los seres humanos. Esas imgenes representan posibilidades de accin: predisposiciones a responder de maneras especificas a sucesos externos y posibilidades de moldear la experiencia en ciertas direcciones . En resumen, son plantillas o modelos flexibles que puede seguir la experiencia actual. Jung denomino

Arquetipos a esos importantes contenidos del inconsciente colectivo. Arquetipos

Jung llego a la conclusin de que los contenidos del inconsciente colectivo se heredan de la suma total de la experiencia humana. Supuso que ciertas experiencias humanas han sido comunes a lo largo de los siglos. Por ejemplo, es claro que la mayora de los humanos primitivos tuvieron que advertir la salida y la puesta del sol. En esta visin, los arquetipos son el efecto acumulado de experiencias repetidas, de manera perpetua, sobre el desarrollo del sistema nervioso humano. En opinin de Jung, lo que se hereda no es la memoria de la experiencia fsica real; cre ms bien que la reaccin subjetiva repetitiva al suceso de alguna forma se graba en los procesos mentales inconscientes. Lo que se transmite a las generaciones futuras es este estado interno, esta predisposicin a reaccionar de una forma similar a las repeticiones del suceso fsico. Por consiguiente, Jung crea

que los arquetipos del inconsciente colectivo se originaron como residuos de la vida emocional ancestral. (Jung,1917)
No tiene nada Mi choza en primavera. Lo tiene todo. -Zen

Sombra
Dentro de nuestro inconsciente personal se encuentran motivos, tendencias y deseos reprimidos e inaceptables, los cuales existen en nuestro interior como un aspecto inferior e indeseable de nuestra personalidad. Jung llama a este aspecto de nuestra vida interna el arquetipo de la sombra, la mitad oscura de nuestra personalidad; el lado del que preferimos no reconocer. La sombra es comn a toda la gente, es un fenmeno del inconsciente personal y colectivo (Jung,1968)
"El miedo es el camino hacia el Lado Oscuro. El miedo lleva a la ira, la ira lleva al odio, el odio lleva al sufrimiento. Percibo mucho miedo en ti" Yoda a Anakin en el Consejo Jedi

En la mitologa, los smbolos de la sombra incluyen a demonios, diablos y seres malignos. Este arquetipo puede ser evocado en nuestras relaciones con otros cuando sentimos una gran incomodidad con una persona, pero no podemos especificar con precisin lo que provoca ese malestar.
El hombre sano no tortura a otros, por lo general es el torturado el que se convierte en torturador. Carl Gustav Jung (1875-1961) Psiclogo y psiquiatra suizo.

En general, no nos basta con tener xito; los dems deben fracasar. Maurice Saatchi (1946-?) Publicista britnico.

Anima y Animus
Jung called the opposites in man and woman the ANIMA and the ANIMUS. By the anima he meant the feminine component in a mans personality, and by the animus he designated the masculine component in a womans personality. Del libro, The Invisible Partners, John Sanford Ningn hombre podra ser total o exclusivamente masculino. Elementos, actitudes e intuiciones femeninas forman parte del carcter de cada hombre, lo cual no suele ser evidente porque, por tradicin, los hombres se esfuerzan por reprimir sus rasgos dbiles, sutiles, femeninos. La imagen de femineidad proyectada a partir del inconsciente colectivo de un hombre es su

anima, que es como la experiencia

consciente de una mujer de lo que se consideran cualidades femeninas. El nima determina la relacin de un hombre con las mujeres durante toda su vida y da forma a su comprensin de esas relaciones. En cierto sentido, el nima primero reprimida y luego proyectada de un hombre compensa la naturaleza de su personalidad que de otro modo seria unilateralmente masculina. De igual manera, la mujer tiene su imagen masculina heredada, su animus, que tambin es el sentido consciente de las cualidades masculinas en un hombre. Jung sugiri que las opiniones del animus en hombres y mujeres tienen el carcter de convicciones incuestionables. Los estados del nimo del anima a menudo se expresan en cambios repentinos de temperamento o carcter. Un peligro de los arquetipos del anima y animus radica en la posibilidad de que toda la psique pueda quedar bajo el dominio exclusivo de cualquiera de esas imgenes (Jung,1917)

Self
El self es el arquetipo ms importante y, al mismo tiempo, el ms difcil de entender. Para Jung, es el arquetipo central, el arquetipo de orden psicolgico y la totalidad de la personalidad. El self es el arquetipo de la centralidad, la unin del consciente e inconsciente que incorpora el equilibrio y la armona de los elementos antitticos(Que denota o implica anttesis u oposicin: ''guerra y ''paz son conceptos antitticos.) de la psique. El self dirige de manera integrada el funcionamiento de todo el aparato psquico. Segn Jung, el consciente y el inconsciente no se oponen necesariamente, sino que se completan para dar lugar a una totalidad, a la cual denominamos SELF. Jung no descubri el arquetipo del SELF hasta despus de haber estudiado las otras estructuras de la personalidad.

Mascara
Pocos ven lo que somos, pero todos ven lo que aparentamos. -Nicols Maquiavelo

El termino PERSONA proviene del latn, y significa mascara o rostro falso, como la mscara que usaba el actor en el teatro latino y a travs de la cual hablaba. Para desenvolvernos en la esfera social tenemos que desempear un papel de modo tal que defina nuestras funciones. De hecho, Jung llamaba a la persona el arquetipo de la conformidad. Entre sus funciones positivas, protege al YO y la psique de diversas fuerzas y actitudes sociales que intentan imponrseles. Adems, la persona es un valioso instrumento de comunicacin.

Este proceso no es siempre positivo. Cuando el yo se identifica con la persona, el individuo cree que es lo que aparenta. Segn Jung, siempre terminamos por desechar esta identificacin, dando asi lugar al proceso de autodescubrimiento o individuacin. La persona puede expresarse por medio de los objetos que empleamos para cubrirnos (el vestido o el velo), as como por las herramientas que denotan una ocupacin (maletn o portafolio). As, los objetos ordinarios se transforman en smbolos de la identidad individual.

Sueos
la funcin general de los sueos escriba Jung- consiste en restablecer el equilibrio psicolgico produciendo material onrico mediante el cual se recupera, de una manera sutil, el balance psquico total. Jung consideraba los sueos como realidades vivas que, para entenderse, han de experimentarse y observarse cuidadosamente. Quiz la asociacin libre exponga todos mis complejos, pero nunca el significado de un sueo. Para entender este, debo mantener la relacin mas estrecha posible con las imgenes onricas Jung,1934. En el anlisis, Jung remita continuamente a sus pacientes a dichas imgenes, preguntndoles: Qu dice el sueo? Puesto que los sueos contienen smbolos con ms de un significado, no puede haber un sistema simple y mecnico para interpretarlos. Cualquier intento de anlisis debe tomar en consideracin las actitudes, las experiencias y el pasado del que suea. Se trata de una empresa compartida entre el analista y al analizado. Jeremy Taylor, una conocida autoridad en el anlisis jungiano de los sueos, postula algunos supuestos bsicos en torno a estos fenmenos: 1. 2. 3. 4. 5. Todos los sueos tienen por finalidad la salud y la integridad de la persona. Ningn sueo se limita a confirmar cosas que ya conoce la persona. Solo el que suea puede sealar con certeza los significados que encierra un sueo. No hay sueos con un solo significado. Todos los sueos se expresan en un lenguaje universal de metforas y smbolos.

Tu visin devendr ms clara solamente cuando mires dentro de tu corazn... Aquel que mira afuera, suea. Quin mira en su interior, despierta. Carl Jung

En casa de Jung en la entrada est escrito estas palabras: Vocatus atque non vocatus, Deus

aderit

Alfred Adler y la Psicologa Individual

Nace 1870, Penzing, Austria Muere 1937, Aberdeen, Escocia (durante gira de conferencias)
Lo ms difcil de hacer para los seres humanos es conocerse y cambiarse. Adler,1928.

Alfred Adler es fundador del sistema holstico de psicologa individual, cuyo objetivo es la comprensin de cada persona como una TOTALIDAD integrada dentro de un sistema social. El llamo a este enfoque psicologa individual porque destaca la singularidad del individuo y no la universalidad del comportamiento descrito por Freud. La psicoterapia y la pedagoga adleriana tienen como finalidad el desarrollo de la cooperacin humana salvando los obstculos que impone el estilo de vida hacia la compensacin de la inferioridad percibida. La psicologa individual parte de la idea de que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada y defiende el estudio del enfoque teleolgico (hacia fines) que investiga la meta de una persona de tipo inconsciente. Las metas son construidas subjetivamente ya en la poca infantil, influida por el ambiente o constelacin familiar, y por la aspiracin del nio a compensar su sentimiento de inferioridad. La relacin entre la meta y los modos de alcanzarla configuran la personalidad del sujeto. Las teoras de Adler proceden de varias fuentes, especialmente la teora de la evolucin de Darwin, las teoras psicoanalticas de Freud, el deseo de poder de Nietzsche, las metas ficticias de Vaihinger y en la teora holstica. Hay una lgica de la cabeza, otra del corazn, y otra, ms profunda, del todo. A.Adler

COMPLEJO DE INFERIORIDAD: De acuerdo con Adler, los nios estn infectados profundamente por un sentido de inferioridad, consecuencia inevitable de su talla y su falta de poder. Las propias experiencias de Adler como nio lo llevaron a destacar la importancia de su concepto:
Uno de mis primeros recuerdos es estar sentado en una banca, vendado, debido a mi raquitismo, con mi saludable hermano mayor sentado frente a mi. El poda correr, saltar y moverse sin hacer mayor esfuerzo, mientras que para mi cualquier movimiento implicaba lucha y esfuerzo (Adler, en Bottome)
Todos los sntomas neurticos son defensas de quienes no se sienten bien equipados o preparados para enfrentar los problemas de la vida. (Adler,1964)

COMPENSACION: Al ser sometidos a un mayor crecimiento y poder de funcionamiento, el rgano que en un inicio era inferior o los rganos relacionados pueden SOBRECOMPENSAR el dficit previo. Por ejemplo, los individuos con un defecto del habla pueden esforzarse tanto para aprender a dominarlo que transforman la inferioridad en la base de una carrera. El individuo que tenia dicha inferioridad percibida puede sobrecompensarla convirtindose en un terapeuta del habla, orador o actor.

SUEOS: Para Adler, los sueos no deban interpretarse como deseos inaceptables disfrazados, ya que, en su opinin, representan intentos por resolver problemas que los soadores no han resuelto con sus capacidades conscientes de razonamiento. Como Freud, Adler crea que el sueo estaba disfrazado, pero a diferencia de Freud, estaba convencido de que el propsito de un sueo tena que ver con el estado de nimo que provocaba. Este estado de nimo permita al soador realizar una accin que de otra manera se habra mostrado renuente a intentar. Por ejemplo, una persona puede despertar de un sueo con la energa y entusiasmo para abordar un nuevo proyecto o para dar una nueva direccin a su vida.
En el sueo se revela el problema vital de un individuo en forma simblica. Alfred Adler (1870-1937) Psiclogo y psiquiatra austriaco.

La pulsin de la agresin:
La contribucin nica de Adler fue la idea de que ninguna pulsin se mantiene sola, que existe una CONFLUENCIA de pulsiones que entran en una AMALGAMA INTEGRADORA en que cada pulsin componente separada se subordina al todo. Sin embargo, quedaba claro que Adler consideraba que la pulsin agresiva era LA FUERZA dominante que regia y daba forma a la confluencia de pulsiones:
Desde la niez temprana, podemos decir que desde el primer da (el primer llanto), encontramos una postura del nio hacia el ambiente que no puede llamarse de otra manera hostil. Si uno busca la causa de esta postura, encuentra que est determinada por la dificultad de permitirse la satisfaccin del rgano (es decir, los sitios de pulsin: por ejemplo, el hambre.) Esta circunstancia, as como las relaciones

posteriores de la postura hostil y beligerante(agresivo) del individuo hacia el ambiente, indica una pulsin a luchar por la satisfaccin de lo que llamare Pulsion de agresin.

Adems, Adler pensaba que las pulsiones podan desplazarse de su forma y metas originales para transformarse en nuevos tipos de agresin. Algunos cambios que fueron posibles en su modelo de la personalidad incluan: Transformacin de una pulsin en su opuesto: Por ejemplo, la pulsin inconsciente de comer se convierte en la negativa consciente de comer.

Desplazamiento de una pulsin a otra meta: El amor inconsciente por el padre se convierte en un amor consciente por un maestro y otra figura de autoridad. Reorientacin de una pulsin hacia la propia persona: La pulsin inconsciente reprimida de ver se convierte en la pulsin consciente de ser visto; en otras palabras, en exhibicionismo.

Desplazamiento hacia una segunda pulsin fuerte:

La represin de una pulsin puede mejorar la expresin de otra. Por tanto, el bloqueo de la expresin directa de la pulsin sexual puede aumentar la pulsin de mirar un objeto sexual. (Adler, 1908)

Agresin y lucha por la superioridad

En sus primeros escritos, Adler destaco la importancia de la agresin y la lucha por el poder. No equiparaba la lucha con hostilidad, sino que se refera a ella como la iniciativa para vencer obstculos, como en las tcticas de ventas agresivas. Adler deca que las tendencias agresivas de los seres humanos han sido cruciales para la sobrevivencia del individuo y la especie. La agresin puede manifestarse en el individuo como la VOLUNTAD DE PODER, frase de Nietzsche que tomo Adler. Segn este, hombres y mujeres recurren a la sexualidad para satisfacer la necesidad de poder. En sus ideas posteriores considero la agresin y la voluntad de poder como manifestaciones de un motivo ms general, la meta de superioridad o perfeccin, esto es, la motivacin para ser mejores y concretar nuestras capacidades y potencial. Adler crea que todos los individuos sanos estn motivados para luchar por la perfeccin, buscar la mejora continua: La lucha por la perfeccin es innata en el sentido de que es parte de la vida, una lucha, una necesidad sin la cual la vida no podra concebirse
Si queris conocer a un hombre, revestidle de un gran poder. Pitaco de Mitilene (650 AC-?) Gobernante griego.

Sin embargo, algunos quieren alcanzar el sentido de superioridad PERSONAL dominando a los dems, en lugar de ser tiles. La lucha por la superioridad personal es una perversin neurtica, resultado de un sentimiento intenso de inferioridad y una carencia de inters social. La superioridad personal generalmente no logra el reconocimiento y la satisfaccin personal que el individuo busca. (COMPLEJO DE SUPERIORIDAD) Alfred Adler, el famoso psiclogo vienes, escribi un libro titulado: Que debe significar la vida para usted. En este libro dice as: El individuo que no se interesa por sus semejantes es quien tiene las mayores dificultades en la vida y causa las

mayores heridas a los dems. De esos individuos surgen todos los fracasos humanos.

Tipologa de la personalidad de Adler

Aunque para Adler todas las neurosis se pueden considerar como una cuestin de un inters social insuficiente, s hizo una distincin en tres tipos, basndose en los diferentes niveles de energa que utilizaban. El primero de estos tipos es el tipo dominante. Desde su infancia, estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y dominantes con los dems. Su energa (la fuerza de sus impulsos que determina su poder personal) es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio. Los ms enrgicos terminan siendo sdicos y valentones; los menos energticos hieren a los dems al herirse a s mismos, como los alcohlicos, adictos y suicidas. El segundo es el tipo erudito. Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que les protege, pero deben apoyarse en los dems para solventar las dificultades de la vida. Tienen un bajo nivel de energa y por tanto se hacen dependientes de sujetos ms fuertes. Cuando se sienten sobresaturados o abrumados, desarrollan lo que entendemos como sntomas neurticos tpicos: fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y as sucesivamente, dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida. El tercer tipo es el evitativo. Estos son los que tienen los niveles ms bajos de energa y slo pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir, especialmente a otras personas. Cuando son empujados al lmite, tienden a volverse psicticos y finalmente retrayndose a su propio mundo interno.

Existe un cuarto tipo tambin; es el tipo socialmente til. Este sera el de la persona sana, el que tiene tanto energa como inters social. Hay que sealar que si uno carece de energa, realmente no se puede tener inters social dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie.