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Violncia e mimetismo: uma abordagem do direito penal do inimigo sob a tica girardiana

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Publicado em 12/2012

Eduardo Luiz Santos Cabette (http://jus.com.br/956693-eduardo-luiz-santos-cabette/artigos)

Desejar o que o outro deseja, ter o que o outro tem, agir como o outro age, reagir como o outro reage, eis a gnese da violncia segundo Girard na medida em que esse mimetismo acarreta conflitos insolveis que descambam para o uso da fora.

Que loucura essa, to inimiga dos deuses e dos homens, que destrata a virtude e profana com palavras maldosas as coisas sagradas? Scrates

Ren Girard, professor emrito da Universidade de Stanford e membro da Academia Francesa, o criador da denominada Teoria Mimtica e autor de suas obras fundamentais. O ponto central de sua pesquisa focado na gnese da violncia presente constantemente nas sociedades humanas. Para Girard essa violncia tem como uma de suas principais razes (embora no a nica) o processo de imitao que torna todo desejo ou paixo algo que provm do outro de forma eminentemente social (GIRARD, 2011, p. 34). Desejar o que o outro deseja, ter o que o outro tem, agir como o outro age, reagir como o outro reage, eis a gnese da

violncia segundo Girard na medida em que esse mimetismo acarreta conflitos insolveis que descambam para o uso da fora. Em suas palavras:

Os homens so expostos a um contgio violento que desemboca, frequentemente, em ciclos de vingana, em violncias em cadeia evidentemente semelhantes porque todas se imitam. por isso que digo: o verdadeiro segredo do conflito e da violncia a imitao desejante, o desejo mimtico e as rivalidades ferozes que ele engendra (GIRARD, 2011, p. 40).

Embora esse fenmeno no seja apangio da contemporaneidade, pode-se constatar uma intensificao ou escalada da violncia que lembra a propagao do fogo ou de uma epidemia (GIRARD, 2011, p. 32). interessante notar que essa progresso violenta se d exatamente num momento em que a chamada Globalizao procura homogeneizar as culturas, os povos, as pessoas. Exatamente quando um individualismo exacerbado e egocntrico se mescla com uma massificao, uma identificao ou universalizao potencial. Parece que a visibilidade e a possibilidade dessa imitao, dessa pretenso igualdade com sua consequente proliferao de desejos e paixes mimticas, onde cada um quer ser e ter o que o outro e tem, cria um campo sempre mais frtil para o ressentimento, a inveja, a disputa de oportunidades e espaos e, consequentemente, a violncia. Violncia essa que pode inclusive surgir na forma de uma pretensa busca de Justia, seja laica ou sacralizada. Realmente essa pode ser uma das vias explicativas para a proliferao dos atos de terrorismo religioso ou poltico, quando povos ou grupos se sentem explorados ou oprimidos e querem se igualar aos eventuais exploradores ou opressores. Na mesma intensidade vm as reaes dos alvos do terrorismo que mimetizam os agressores e atuam de forma violenta, invasiva, destruidora e desrespeitadora dos Direitos Humanos mais fundamentais (v.g. Leis Norte Americanas de combate ao terrorismo ps 11 de Setembro). No devem ser olvidados os ataques a escolas e universidades com massacres de diversas pessoas e suicdio do agressor. O que deseja o agressor? Revidar humilhaes e violncias sofridas, enfim, mimetizar ou imitar seus algozes, inclusive no ato de sua autoeliminao que ele considera desejada pelos mesmo que agora agride. E neste momento, aps o mais recente massacre escolar nos Estados Unidos, o lder da chamada Sociedade do Rifle, que defende a liberdade da posse de armas de fogo pelos americanos, vem a pblico para dizer que a soluo para a violncia escolar a alocao de seguranas armados nas unidades de ensino! mesmo a violncia que se reproduz num processo imitativo sem limites. Trazendo a questo para a realidade nacional, j temos exemplos de massacres escolares (v.g. Caso Realengo) e mais recentemente a onda de violncia homicida que assola do Estado de So Paulo, especialmente em sua Capital. H nesse episdio um claro vis mimtico em que a violncia institucional (Policial) se retroalimenta da violncia dos grupos criminosos e vice versa. O criminoso imita o policial exterminador e este, por sua vez, mimetiza o criminoso assassino num ciclo monstruoso sem fim. Mas, toda essa gnese e reproduo mimtica da violncia h que ter alguma vlvula de controle a impedir que o caos absoluto se instale e que a sociedade em geral venha a ruir. Girard identifica esse controle no mecanismo do bode expiatrio por meio do qual, ainda

por um processo de mimetismo, todos se unem numa mesma reao de violncia e excluso contra determinados eleitos. Afirma:

Todas as sociedades humanas, sem exceo, tm tendncia a se transformar sob o efeito de sua violncia interna. Quando isso se produz, elas dispem de um meio de restabelecimento que escapa a elas mesmas e que a antropologia nunca descobriu: a convergncia espontnea, mimtica de toda a comunidade contra uma nica vtima, o bode expiatrio original em que todos os dios se descarregam sem se difundir catastroficamente ao redor, sem destruir a comunidade (GIRARD, 2011, p. 75)

E mais:

O caos que precede violncia coletiva uma decomposio real das comunidades humanas, fruto das rivalidades mimticas a que todos os homens so inclinados. Exasperando-se sempre, o mimetismo se torna cada vez mais contagioso e, ao final, recompe o que decomps. Ele reunifica as comunidades contra bodes expiatrios, ou seja, vtimas que passam por responsveis pelas desordens em virtude unicamente dos contgios mimticos (GIRARD, 2011, p. 82).

A recorrncia girardiana ao mecanismo do bode expiatrio no novidade para o mundo da Criminologia. Com efeito, uma identificao da sociedade punitiva com o infrator apresentada por Reik, Alexander e Staub, baseada ainda no mecanismo de "projeo" freudiano que levou Paul Reiwald a desenvolver sua teoria do criminoso como um "bode expiatrio" da sociedade. Algum sobre quem recai a descarga de culpas inconscientes numa tentativa de purificao (BARATTA, 1999, p. 55). Efetivamente em Freud desde logo se encontra a definio do tabu como sendo algo desejvel, mas proibido. "A base do tabu uma ao proibida, para cuja realizao existe forte inclinao do inconsciente" (FREUD, 1999, p. 41). Assim sendo, as aes consideradas desviantes tm um caracterstico de serem atrativas aos integrantes da sociedade em geral (afinal no seria necessrio proibir algo que no fosse de modo algum desejado), gerando a concluso de que a punio dos infratores das regras sociais proibitivas se d por um mecanismo inconsciente de identificao de desejos reprimidos. Essa a concluso do prprio Freud ao asseverar que

" igualmente claro por que que a violao de certas proibies tabus constitui um perigo social que deve ser punido ou expiado por todos os membros da comunidade se que no desejam sofrer danos. Se substituirmos os desejos inconscientes por impulsos conscientes, veremos que o perigo real. Reside no risco da imitao, que rapidamente levaria dissoluo da comunidade. Se a violao no fosse vingada pelos outros membros, eles se dariam conta de desejar agir da mesma maneira que o transgressor (FREUD, 1999, p. 42 43).

Girard inclusive no deixa de mencionar o papel exercido em seu pensamento pelo trabalho de Freud (GIRARD, 2011, p. 27) e, consequentemente se deduzem suas ligaes com a denominada Criminologia Psicanaltica em suas vertentes do Delinquente por sentimento de culpa e das Teorias Psicanalticas da Sociedade Punitiva. No contexto desse referencial terico possvel constatar que em meio ao paroxismo da escalada da violncia nas sociedades contemporneas emerge a iminncia do caos da violncia coletiva que pode decompor todo o tecido social. nesse exato momento que se perfaz a oportunidade ideal para a tentativa de recomposio, mediante a unificao ou equalizao do corpo social em torno de um inimigo comum eleito, em outras palavras, de um bode expiatrio. Funciona como se a disperso catica de dios e violncias recprocas geradas e alimentadas pelo processo mimtico fosse controlada e canalizada pelo mesmo processo imitativo para um alvo comum, visto agora como fonte de todas as dores, de todas as ofensas, obstculos, problemas. Esse inimigo comum passa a ser o objeto de um dio generalizado, massificado, imitativo, enfim, compartilhado por quase toda a comunidade que v em sua destruio ou punio um alvio. Mas, sempre e invariavelmente, um processo mimtico que comanda todo o processo. Antes a violncia do outro imitada e se reproduzindo, agora o dio direcionado para o inimigo comum, para o bode expiatrio imitado ou mimetizado pela sociedade em geral. Poucos so os que conseguem escapar a esse crculo vicioso de imitaes instintivas e o fazem correndo o risco de tambm se tornarem alvos do dio ou ao menos serem considerados aliados dos inimigos da vez. No nada difcil perceber o contedo mimtico nsito Teoria do Direito Penal do Inimigo, pois quando se afirma que um indivduo que no admite ser obrigado a entrar em um estado de cidadania no pode participar dos benefcios do conceito de pessoa (JAKOBS, MELI, 2007, p. 36), natural a concluso de que o restante da sociedade atuar no sentido de alijar tal indivduo de todas as garantias bsicas de um cidado. Ora, ento o denominado inimigo age de forma a negar a pertinncia da ordem jurdica e, num movimento mimtico, imitativo, os demais componentes da sociedade passam a agir como ele, ou seja, desprezando a ordem jurdica vigente e no aplicando ao tal inimigo os princpios, normas e regras atinentes a qualquer pessoa humana. Isso , em ltima instncia, rebaixar-se ao nvel do infrator, igualar-se a ele, imit-lo. reintroduzir o mal no seio da sociedade, deixando de lado a oportunidade de negar-se ao mimetismo do mal, mediante a escolha do caminho do bem. Trata-se de desprezar a virtude em prol do vcio, esquecendo da antiga lio de Sneca para quem onde houver um ser humano, a haver possibilidade de se fazer o bem (SNECA, 2012, p. 128). Para o cruel a crueldade, para o injusto a

injustia, para o assassino a morte, nada mais do que o mesmo mimetismo encontrvel na Lei de Talio (Olho por olho, dente por dente), sempre a mesma imitao e sempre da imitao a gerao de violncia num crculo vicioso e infindvel. Esse fenmeno do mimetismo que hoje pode ser visto como uma das bases de sustentao para o surgimento de um Direito Penal do Inimigo, como se v, no privilgio contemporneo. Podem-se encontrar suas origens, segundo Girard, j nas mais primitivas sociedades, no mito e na tragdia grega. Naquela poca a vtima do massacre ocasionado pela violncia mimtica que elege o seu bode expiatrio ou seu inimigo, considerada sempre como culpada, sendo a sociedade inocente. dipo, por exemplo, culpado de incesto e parricdio e por isso no visto ou apresentado como vtima. no Cristianismo que se vai operar uma mudana paradigmtica, onde a vtima da reao mimtica ser apresentada como um inocente. Agora a vtima aparece isolada e impotente perante a comunidade que a persegue. As Escrituras Judaico Crists pe a descoberto a verdade que os mitos dissimulam, qual seja, que na relao de foras e violncias o ponto frgil o perseguido e no a comunidade perseguidora. O Evangelho prope uma ruptura com o mimetismo da violncia, com sua repetio constante, prope uma quebra do ciclo imitativo que reproduz e reintroduz sempre a mesma violncia na sociedade (GIRARD, 2011, p. 82 83). Certamente no so muitos que se do conta do quanto essa ruptura encontrvel nos Evangelhos pode ser o germe de uma compreenso jurdica em que os indivduos merecem a proteo contra o Estado atravs de Direitos e Garantias Individuais, de um Processo Penal justo e marcado por regras e princpios que impedem o arbtrio, a violncia, enfim a sobreposio da fora ao Direito. Mesmo que o criminoso atue com base na fora e no no Direito h uma clara noo de que sociedade no dado agir mimeticamente ao criminoso, no pode um policial matar sumariamente um infrator em plena rua, ainda que seja um homicida. O mundo jurdico tem sido infenso a esse mimetismo repetidor e reintrodutor da violncia. E muito dessa postura se deve ao conceito de pessoa erigido ao longo dos sculos e to espezinhado por teorias como a do Direito Penal do Inimigo. Observe-se ainda que o valor absoluto do indivduo um dado da revelao judaico crist, em que aparece a parceria divino humana, na qual Deus chama livremente o homem a participar de sua vida. da que surge o protagonismo do homem na ordem da criao, elevando-se sobre todas as coisas e sendo concomitantemente com elas solidrio (RAMPAZZO, 2009, p. 13). A partir desse marco no pode mais o homem ser reificado, nas palavras de Buber, o homem no uma coisa entre coisas ou formado por coisas (BUBER, 1977, p. 9). Possivelmente esse enfoque mitolgico e teolgico dado temtica na esteira de Girard possa ser mal visto pela pseudointelectualidade antirreligiosa, reducionista e centificista que tem imperado na atualidade. Pode ser apontado como um desvio para a irracionalidade, para a crena em prejuzo da cientificidade. No entanto, mais do urgente superar esse paradigma que no passa da

crendice insustentvel na existncia de um nico caminho para o saber humano.

[1]

Isso porque, na verdade, o ser humano marcado

sempre pela tendncia a crer. Como destaca Guillebaud, a suposta superao do religioso, a laicizao das sociedades contemporneas no esvaziou o mar das crenas. A tendncia humana para o crer prossegue com seus dogmatismos, com sua f muitas vezes cega e com seus fanatismos. Pululam o cientificismo, a cientologia e outras seitas e supersties. Nas palavras do autor:

Se como se proclama em toda parte, a ps modernidade est no fim, a explicao do fenmeno pode ser dada em poucas palavras. Pensvamos ter esvaziado o mar e descobrimos, com surpresa, que ele se encheu de novo. Pensvamos ter abolido a crena e vemo-nos desarmados diante da superstio. Pensvamos ter expulsado os deuses, e eis que voltam a viver entre ns...os dolos (GUILLEBAUD, 2007, p. 129).

preciso ter o equilbrio necessrio para saber valorizar a contribuio que cada saber (cientfico, religioso, mitolgico, histrico, filosfico, sociolgico etc.) pode prestar discusso racional de qualquer questo. No tema ora estudado a distino entre a posio da vtima no mito, como culpada por excelncia, e na religio Judaico Crist, na qualidade de perseguida e submetida fora arbitrria, de enorme relevncia. Acontece que no mundo laicizado a reduo da influncia e do prprio conhecimento religioso, especificamente aquele ligado ao Cristianismo exatamente neste aspecto fulcral, vem a fazer com que ressurja com imponncia a conformao do mito, de modo que a vtima contra a qual se volta a violncia mimtica vista sempre como culpada. O mito ressurge das cinzas como a Fenix (alis, tambm figura mitolgica), a viso trgica dos gregos volta a se impor como uma crena, ainda que inconsciente, j que o espao deixado pela religio h que ser preenchido por alguma coisa. Ento, corre-se o risco de esvarem-se garantias baseadas num conceito inalienvel de pessoa que se construiu ao longo de sculos. Parece natural eleger um bode expiatrio ou um inimigo e dele retirar todos os direitos, inclusive a condio de pessoa, simplesmente olvidando a lio crist de no se submeter ao mimetismo da violncia e se deixando levar pela fora hipntica da imitao (ele meu inimigo, eu sou inimigo dele, guerra guerra). Note-se que no se pretende fazer aqui um trabalho de converso religiosa, nem mesmo de proselitismo religioso, mas apenas apontar um caminho de sabedoria que aponta para a rejeio da violncia mimtica que permite a formulao de teorias como a do Direito Penal do Inimigo, capazes de apresentar uma tese absurda de despersonalizao do ser humano e, ao final, de nivelamento por baixo de toda a sociedade que em seu af imitativo tem a pretenso de agir da mesma forma que os criminosos que condena, simplesmente desprezando a ordem jurdica constitucional e legal vigente, assim como os mais relevantes princpios norteadores do mundo do Direito,

dentre os quais aquele fundante, qual seja, o Princpio da Dignidade Humana.

REFERNCIAS BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e crtica do Direito Penal. 2. ed. Trad. BUBER, Martin. Eu e Tu. Trad. Newton Aquiles Von Zuben. 2. ed. So Paulo: Moraes, 1977. FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. Trad. rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1999. GIRARD, Ren. Aquele por quem o escndalo vem. Trad. Carlos Noug. So Paulo: Realizaes, 2011. GUILLEBAUD, Jean Claude. A fora da convico Em que podemos crer? Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. JAKOBS, Gnther, MELI, Manuel Cancio. Direito Penal do Inimigo Noes e Crticas. 2. ed. Trad. Andr Lus Callegari e Nereu Jos Giacomolli. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007. Juarez Cirino dos Santos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1999. PRIGOGINE, Ilya, STENGERS, Isabelle. A nova aliana: a metamorfose da cincia. Braslia: UNB, 1986. RAMPAZZO, Lino. A contribuio da teologia patrstica na formulao do conceito de pessoa Base para o reconhecimento jurdico. In: RAMPAZZO, Lino, SILVA, Paulo Csar da (org.). Pessoa, Justia Social e Biotica. Campinas: Alnea, 2009. SNECA. Da tranquilidade da alma precedido de Da vida retirada e seguido de Da Felicidade. Trad. Lcia S Rabello e Ellen Itanajara Neves Vranas. Porto Alegre: L&PM, 2012.

Nota
[1]

Cf. PRIGOGINE, Ilya, STENGERS, Isabelle. A nova aliana: a metamorfose da cincia. Braslia: UNB, 1986, passim.

Autor

Eduardo Luiz Santos Cabette (http://jus.com.br/956693-eduardo-luiz-santos-cabette/artigos)

Delegado de Polcia em Guaratinguet (SP). Mestre em Direito Social. Ps-graduado com especializao em Direito Penal e Criminologia. Professor de Direito Penal, Processo Penal, Criminologia e Legislao Penal e Processual Penal Especial na graduao e na ps-graduao da Unisal.

Informaes sobre o texto

Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT): CABETTE, Eduardo Luiz Santos. Violncia e mimetismo: uma abordagem do direito penal do inimigo sob a tica girardiana. Jus Navigandi, Teresina, ano 17 (/revista/edicoes/2012), n. 3466 (/revista/edicoes/2012/12/27), 27 (/revista/edicoes/2012/12/27) dez. (/revista/edicoes/2012/12) 2012 (/revista/edicoes /2012) . Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/23322>. Acesso em: 9 set. 2013.