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SOCIEDADE BRASILEIRA DE ESTUDOS ESPRITAS

COLETNEA DE MATERIAL DE APOIO PARA USO NA APLICAO DO CURRCULO NOS GRUPOS DE EXERCCIO MEDINICO

Agosto 2013 Verso 1.6

www.sbee.org.br sbee@sbee.org.br

O centro esprita busca revelar Deus ao ser e o ser a si mesmo. Nosso maior inimigo o desconhecimento de quem somos. Esprito Leocdio Jos Correia

O Centro Esprita deve trabalhar para alcanar o padro de Universidade aberta. A Doutrina dos Espritos ensina a pensar, no o que pensar. Esprito Antonio Grimm

Currculo vida; , portanto, a totalidade das experincias do ser humano que so dirigidas, conotadas, para os fins de educao. O exerccio medinico deve refletir no seu currculo a conduta de todos, permitindo uma linha processual educativa com continuidade e sequncia. O futuro est aberto todos. Esprito Marina Fidlis

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Proposta desta coletnea ..................................................................................................... 5 Filosofia e objetivo do exerccio medinico.............................................................................. 6 Planejamento do semestre de reunies do GEM....................................................................... 6 Fase preparatria - antecede o incio do semestre ................................................................... 6 Leitura bsica e sugestes de releitura................................................................................... 6 Livro Espiritismo e Currculo ................................................................................................. 6 Sugestes de leitura complementar e material de apoio ........................................................... 7 Programa de atividades do Semestre ..................................................................................... 8 Plano de reunio semanal do GEM ......................................................................................... 8 Exemplo de um plano reunio: (aplicvel ao Mdulo 4): ........................................................... 8 Avaliao ........................................................................................................................... 9 Coordenando a reunio de exerccio medinico ....................................................................... 9 Recursos da primeira reunio ............................................................................................... 9 Tcnicas de reunio............................................................................................................. 9 Informativo da fase pr-curricular ....................................................................................... 12 Natureza e significado do convite para participao do GEM - Grupo de Exerccio Medinico ........ 13 Currculo.......................................................................................................................... 13 Plano de reunio de Grupo de Estudos Espritas - Reunio n 1 ............................................... 14 Plano de reunio de Grupo de Estudos Espritas - Reunio n 2 ............................................... 17 Auto-avaliao: ................................................................................................................ 20 Fazendo a diferena - Stephen Kanitz .................................................................................. 21 Existe mesmo injustia? - Nelson J. Wedderhoff .................................................................... 22 O que ser esprita? - Mario Eduardo Branco........................................................................ 23 Fazer o qu? - Nelson J. Wedderhoff.................................................................................... 24 Vo Tam 3054 Acaso, Destino ou Livre Arbtrio? - Paulo H. Wedderhoff ................................. 25 Poltica e cidadania Paulo H. Wedderhoff ............................................................................ 28 Observar e Pensar - Stephen Kanitz .................................................................................... 29 Carbono14 uma mquina de tempo ..................................................................................... 31 Darwin A Origem das Espcies ......................................................................................... 32 Conceitos - Espiritualismo versus Espiritismo ........................................................................ 33 Reencarnao................................................................................................................... 33 Espiritualizao................................................................................................................. 34 O que o Espiritismo? Alguns conceitos ............................................................................ 35 Doutrina dos Espritos........................................................................................................ 36 Introduo Filosofia ........................................................................................................ 37 O QUE FILOSOFAR? ........................................................................................................ 37 Para que serve a filosofia?.................................................................................................. 40 CONCEITOS O PASSE ..................................................................................................... 43 TICA uma coisa relativa? Dinmica ............................................................................................ 44 O Caso da Ponte ............................................................................................................... 45 Dinmica de Grupo - O Caso da Ponte - Instrues para o Coordenador: .................................. 46 O Dilema da Vacina ........................................................................................................... 48 O Dilema da Vacina (Parte 2) ............................................................................................. 49 O PODER DA EDUCAO texto da dinmica da vacina ............................................................... 50 VELRIO Dinmica ......................................................................................................... 51 TESTE: Voc se conhece?................................................................................................... 52 Carta do Chefe Seatle........................................................................................................ 53 Evangelho no Lar .............................................................................................................. 55 FILMES ............................................................................................................................ 56 Fichamento de leitura do livro O Mdium e o Exerccio Medinico da irm Marina Fidlis........... 57 Allan Kardec (1804 - 1869) ................................................................................................ 60 Breve Histria do Espiritismo .............................................................................................. 61 Breve histria da SBEE ...................................................................................................... 62
SUMRIO

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O Livro da Vida ................................................................................................................. 63 Um pequeno servio .......................................................................................................... 64 A Resposta da Gratido ..................................................................................................... 65 Competncia e Humildade .................................................................................................. 66 Festival do Vinho .............................................................................................................. 67 Cercas ou Pontes?............................................................................................................. 68 Duas Histrias, Dois Destinos ............................................................................................. 69 A JANELA ......................................................................................................................... 70 O monge e o escorpio ...................................................................................................... 71 A traseira do cavalo e a engenharia ..................................................................................... 72 UMA PESCARIA INESQUECVEL ........................................................................................... 73 SEM CHANCE .................................................................................................................... 75 VOC O QUE DESEJA SER ............................................................................................... 77 ECOGRAFIA DOS GEMEOS mdulo inicial ........................................................................... 78 DILOGO PR NASCIMENTO Mdulo 2 ou 3 ....................................................................... 79 HAGAR RECRUTADOR DE TRIPULAES Sintonia entre semelhantes .................................. 80 HAGAR - RESOLUO DE ANO NOVO................................................................................... 81 O ECO ............................................................................................................................. 82 S NO ERRA QUEM NO FAZ ERRO COMO ACERTO EM PROCESSO ..................................... 83 CALVIN & HOBBES Questes da vida - materialismo ........................................................... 84 CALVIN & HOBBES Limites do livre arbtrio ........................................................................ 85 Exerccio da Amnsia: ....................................................................................................... 87 Regras para viver no planeta Terra...................................................................................... 88 MOSAICO TERAPEUTICO NATURAL ............................................................................................... 89 Caminhante ..................................................................................................................... 90 Prece de Francisco de Assis ................................................................................................ 91 PAI NOSSO ...................................................................................................................... 92 A ignorncia tambm mata. Alumnio: til e mortal............................................................ 93 Alimentao Natural .......................................................................................................... 94 A Fora da Prece ............................................................................................................... 95 A eficincia da 'lei seca' ..................................................................................................... 97 Scrates o filsofo e Hpias o sofista (Teatro) ..................................................................... 98 DILOGO EM ATENAS (Teatro)......................................................................................... 99 Prembulo do livro O Que o Espiritismo ........................................................................ 101 Exemplo de texto do Evangelho para leitura de debate - Morte Prematura .............................. 102 SBEE - Exerccio Medinico Mdulo 2 (2/2002) ................................................................. 104 Deus ............................................................................................................................. 104 Jesus e a Moral Crist...................................................................................................... 109 Um Homem Chamado Jesus ............................................................................................. 111 Da Pluralidade das Existncias - A Reencarnao O Livro dos Espritos............................... 115 Reencarnao................................................................................................................. 117 Livre-arbtrio .................................................................................................................. 119 Cultura e Mediunidade ..................................................................................................... 120 Mediunidade SBEE Sociedade Brasileira de Estudos Espritas Maio/2000 ......................... 121 Trajetria de Vida ........................................................................................................... 122 Das coisas que presenciaram na terra do Eldorado - CAPTULO XVIII ..................................... 124 Um Novo Fim ................................................................................................................. 128 Deciso da Assembleia .................................................................................................... 129 tica uma coisa relativa? ............................................................................................... 129 INVENTRIO DA ESTRUTURA E ATIVIDADES DA SBEE JUNHO DE 2006 - (SUMRIO) ........... 130 Caminhos da vida ........................................................................................................... 138 INDICE REMISSIVO DA COLETNEA 1.5 ............................................................................. 140

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Proposta desta coletnea A proposta deste trabalho reunir um conjunto de documentos que possam servir de apoio para a leitura, estudo e debate nos grupos de exerccio medinico. O livro ESPIRITISMO E CURRCULO II sugere os temas a serem trabalhados nos grupos; este trabalho sugere alguns artigos, recortes, reprodues e dinmicas que podem facilitar a abordagem ao conhecimento que se pretende explorar. O contedo deste trabalho tem carter exemplificativo e no deve ser visto como modelo, mas como padro da diversidade de meios que o coordenador pode lanar mo para alcanar os objetivos do exerccio medinico. Os recursos aqui disponibilizados podem servir tanto aos grupos que j possuem mdulos sequenciais estruturados, como aos grupos que por razes diversas ainda no tem condies de aplicar o currculo proposto de forma sequencial. As fontes utilizadas so vrias e incluem as obras da codificao esprita; livros editados pela SBEE; contedos do site www.sbee.org.br; jornal Documentos SBEE; edies da revista SER Esprita; matrias e artigos do site www.seresprita.com.br; artigos de jornais e revistas; notcias do cotidiano; artigos espritas; dinmicas de grupo e outras tcnicas de apoio conduo das reunies. Cada tema sugerido pelo currculo pode ser trabalhado com profundidade varivel dependendo do mdulo, prontido ou experincia dos coordenadores e coordenandos. Para tanto o coordenador pode fazer uso de um documento base que facilite a abertura do debate e sirva de referencial para o coordenando. Tipicamente, a reunio do grupo de exerccio medinico consiste em um debate em torno de uma questo onde o coordenador pede a opinio dos participantes; expressa sua opinio sobre o assunto; apresenta um material que sirva de referencia e conduz para uma concluso antes da prece de encerramento da atividade do dia. A proposta no convencer pessoas, mas ajud-las a repensar o pensado, expondo ideias sem impor convices. O convencimento ocorre de dentro para fora quando as evidncias e o encadeamento lgico ajudam o coordenando a chegar suas prprias concluses. Sempre que um grupo, por alguma razo, recebe novos integrantes importante relembrar os princpios bsicos da Doutrina dos Espritos para facilitar aos novos o entendimento e encadeamento das ideias que esto sendo trabalhadas.

Filosofia e objetivo do exerccio medinico A filosofia do Grupo Exerccio Medinico alcanar o princpio bsico da vida que o espiritual e o planejamento das reunies de grupos visa aplicao do currculo dentro de uma pedagogia construtivista. O objetivo promover em cada pessoa o autoconhecimento e o desenvolvimento de uma conscincia crtica e ativa de seu prprio processo de vida, trazendo instrumentos e instrues fundamentais ao gerenciamento mais consciente das oportunidades, desafios e contradies do cotidiano. Planejamento do semestre de reunies do GEM

Fase preparatria - antecede o incio do semestre Antes do incio do semestre importante organizar o contedo e o material de apoio para o desenvolvimento das reunies. Leitura bsica e sugestes de releitura A leitura mnima recomendada ao coordenador e seu grupo pode ser encontrada nas pginas 39 e 63 do Livro Espiritismo e Currculo. Um mtodo que o Coordenador pode utilizar no planejamento das 16 ou 18 reunies do semestre o de definir um tema para cada reunio e selecionar um texto ou outro recurso que represente o exemplo ou o apoio lgico do que se est debatendo ou estudando. Sugestes de releitura Como preparao para o incio de cada semestre, recomenda-se a releitura peridica de textos, mensagens e livros de apoio, que permitem a ampliao e o enriquecimento da interpretao alcanada em leituras anteriores. 1- Textos de apoio e glossrio do livro Espiritismo e Currculo - 2011 2 - Espiritismo e Exerccio Medinico da Irm Marina Fidlis 3 - O Mdium e o Exerccio Medinico pelo esprito Leocdio Jos Correia 4 - Cadernos de Psicofonias pelo esprito Antonio Grimm 5 - Textos do jornal Documentos SBEE 6 Editoriais, textos, entrevistas, matrias e frases da revista SER Esprita 7 - A espiritualidade ilumina a vida do homem, entre outros livros pelo esprito Leocdio J. Correia. Livro Espiritismo e Currculo O livro que orienta a aplicao do currculo dos Grupos de Exerccio Medinico apresenta o seguinte contedo:

Sugestes para o Ciclo Bsico Sugestes para o Ciclo Complementar Glossrio Textos de Apoio: Deus Jesus e a Moral Crist Livre Arbtrio Mediunidade Reencarnao Esprito Evoluo Trajetria de Vida Mediunato Esprita Homem Integral Auto atualizao permanente Avaliao no Exerccio Medinico Sugestes de leitura complementar e material de apoio Filosofia para no filsofos. Albert Jacquard Iniciao Histria da Filosofia. Danilo Marcondes Introduo Filosofia Esprita Herculano Pires Sementes da descoberta cientfica. W.I.B. Beveridge tica para meu filho. Fernando Savater As Perguntas da Vida. Fernando Savater Sociologia bsica. Machado Neto, A.L. Cultura - Um Conceito Antropolgico. Roque Laraya Coleo Caminhos da Cincia. Steve Parker o Einstein e a Relatividade o Franklin e a Eletrosttica o Edison e a Lmpada Eltrica o Galileu e o Universo o Darwin e a Evoluo o Newton e a Gravitao o Pasteur e os Microorganismos o Marie Curie e a Radioatividade

Material de apoio Seleo de materiais que permitam fazer o cruzamento do cotidiano com os princpios doutrinrios e que possam ajudar a enriquecer as reunies: editoriais de jornais artigos de revistas e jornais textos de apoio do livro Espiritismo e Currculo tirinhas de jornais e revistas imagens e outros recursos.

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Programa de atividades do Semestre Definio dos temas, estratgias e tcnicas que podero ser aplicadas para as reunies do semestre. Trata-se de um programa genrico, suscetvel a mudanas no decorrer do semestre de acordo com o emergente do grupo. Plano de reunio semanal do GEM . . . . . . . . Abertura: Tema: Assunto: Objetivo: Contedo: Tcnica: Recursos: Encerramento:

Exemplo de um plano reunio: (aplicvel ao Mdulo 4): . Abertura: . Tema: . Assunto: . Objetivo: Prece Conversa dois a dois por cinco minutos Autoconhecimento Objetivos de vida Promover reflexo sobre histria e trajetria de vida.

. Contedo: . Construo do significado de histria de vida; . Entendimento do que trajetria de vida e o impacto das escolhas; . A importncia do estabelecimento de objetivos de vida; . Tcnica: . Primeiro momento: solicitar ao grupo que elabore um cartaz atravs de recorte e colagem, respondendo a questo: Quais so os meus objetivos (2 ou 3) de vida? . Segundo momento: breves apresentaes individuais. . Terceiro momento: fechamento. . Recursos: Cartolina, cola, tesouras, revistas velhas. Relaxamento rpido e prece final.

. Encerramento:

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Avaliao A avaliao das reunies de grupo de exerccio medinico processo e como tal deve ser contnua, ampla e permanente. Sua funo permitir o diagnstico para manuteno ou correo de rota, assim como a auto-avaliao (do coordenador). No processo de avaliao cabe alguns questionamentos, entre outros: . Como coordenador(a), tenho procurado conhecer cada integrante do meu grupo? . Tenho sabido lidar com o emergente do grupo? . Tenho conseguido perceber o perfil dominante do grupo? (Mais cientfico. Mais afetivo. Mais preocupado com fenmenos.) . Conhecendo o perfil do grupo, tenho conseguido adaptar mtodos, linguagem e contedo s suas necessidades? . Tenho procurado ampliar meu conhecimento atravs da boa leitura? . Tenho alcanado os objetivos planejados? . O grupo vem participando de forma ativa nas reunies? Tm feito comentrios e/ou perguntas? . Estou alcanando o que o grupo quer e o que ele precisa? . Os coordenandos vm compreendendo os conceitos trabalhados? . Os coordenandos conseguem entender os desdobramentos dos conceitos e princpios trabalhados? . Os coordenandos tem conseguido aplicar os conceitos no seu cotidiano? Coordenando a reunio de exerccio medinico O Coordenador do Grupo de Exerccio Medinico GEM misto de estudante e facilitador de aprendizado. Entre as ferramentas que dispe est a leitura da natureza, do mundo, dos textos, das pessoas e das coisas. Uma de suas grandes contribuies o exemplo. A reunio aberta com uma prece por parte do coordenador, segue com a leitura de um trecho do Evangelho que pode ou no ter relao com o tema a ser tratado. As tcnicas devem se alternar de modo a no cansar os participantes. Se em uma semana a atividade foi uma palestra expositiva, a atividade da semana seguinte deve propiciar o debate que aprofunde o tema anterior esclarecendo dvidas que possam ter ficado. Recursos da primeira reunio Lista coletando nomes, fones e e-mails Crachs com nome legvel distncia Regras de horrio Orientao sobre gua fluda Apresente o colega do lado.

Tcnicas de reunio So inmeras as tcnicas que podem ser adotadas de modo a enriquecer a prtica das reunies. Alguns exemplos abaixo:

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. Apresentao expositiva e interativa. Aps o aquecimento o apresentador coloca uma ou vrias perguntas para incentivar a participao do grupo; . Discusso em grande grupo. Colocado o assunto em questo o coordenador vai estimulando o grupo e construindo os conceitos a partir da colaborao do grupo. . Discusso em sub-grupos utilizando textos com mesmo contedo ou com contedos diferentes de modo a permitir o cruzamento no momento da discusso em grande grupo. . Debate entre dois sub-grupos que defendem posies opostas. Dependendo da maturidade do grupo em um primeiro momento o coordenador solicita aos subgrupos que discutam o assunto assumindo uma posio e no momento do debate inverte as posies.

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REDE DE CONTATOS DO GRUPO DE EXERCCIO MEDINICO Fone Fone Residencial Fone Celular

Nome 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

e-mail

Comercial

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Informativo da fase pr-curricular A filosofia do Exerccio Medinico a promoo, preservao e valorizao da vida. Tem como objetivo maior promover em cada pessoa o desenvolvimento de uma conscincia crtica e ativa de seu prprio processo de vida, trazendo instrumentos e instrues fundamentais ao gerenciamento de seu cotidiano. A Educao Esprita libertadora. Procura, atravs do conhecimento, conscientizar e desenvolver em cada indivduo o sentido universal da vida que a evoluo. A Educao Esprita quer revelar a cada um o que cada um realmente . Entendemos que todas as potencialidades, todos os recursos, todas as ferramentas para a vida, existem e subsistem no interior da pessoa. O espiritismo a vida e o caminho da vida. O Espiritismo, atravs da pedagogia da cultura, demonstra, permanentemente, que a conscincia do homem representa a sua liberdade. Temos conscincia de que o homem alcanar uma maior e melhor constituio do exterior pela fora de seu interior. Alcanando-se que o homem alcana o Universo; sendo que ele a vida. O Exerccio Medinico encontro, fraternidade, caridade e dilogo, troca de experincias e informaes, estudo e pesquisa, construo do conhecimento. O grupo de Exerccio Medinico busca, continuamente, na prpria vida, a descoberta de novos caminhos, para a aprendizagem da vida. Trabalha permanentemente na abertura de horizontes mais amplos, mais claros, que permitam a cada um se renovar e crescer no sentido do seu viver. Secretaria do Exerccio Medinico

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Natureza e significado do convite para participao do GEM - Grupo de Exerccio Medinico A escassez de pessoas, tempo e recursos nos obriga a concentrar esforos com pessoas realmente interessadas em ampliar o seu conhecimento dos princpios espritas. O fato de vir at a casa esprita um indicador da busca por um entendimento maior sobre o sentido e o significado da vida. O centro esprita um laboratrio que busca a verdade e deve trabalhar no sentido de alcanar e manter o foro de universidade aberta. Atravs do estudo da filosofia, da cincia e da religio, o Espiritismo busca oferecer os instrumentos e as instrues para que cada pessoa se revele a si mesma, alcance a identidade creatura-Creador e exera seu livre arbtrio de maneira mais consciente.

Currculo Seguimos um currculo que procura auxiliar cada um a fazer um melhor entendimento dos princpios da Doutrina Esprita: Deus Jesus e a moral crist Reencarnao Livre arbtrio Mediunidade Imortalidade Esprito Evoluo medida que o estudioso esprita amplia seu conhecimento do significado de Deus, Jesus e seu exemplo, reencarnao, livre arbtrio, mediunidade, e outros princpios que vo se revelando medida que seu entendimento se amplia, a viso de mundo se altera. Mudando a viso, mudam os valores e com isso o comportamento vai entrando em sintonia com as leis naturais. A assiduidade s reunies do grupo de exerccio medinico tem real importncia, pois os temas se interligam uns com os outros e com o tempo o exercitando vai percebendo, no s a ligao entre os temas, com tambm o impacto do conhecimento adquirido no seu comportamento dirio. Outro aspecto a considerar o respeito aos espritos que se acompanham cada exercitando durante o exerccio medinico.

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Plano de reunio de Grupo de Estudos Espritas - Reunio n 1
1) Deixar giz e apagador disponveis; 2) A organizao das cadeiras em semicrculo facilita a integrao do grupo; 3) Agradecer a presena de todos; Se houver um (a) novo (a) participante no grupo, importante que se faa uma breve apresentao do(a) mesmo(a): . nome . profisso ou atividade que exera; . se j teve contato anterior com a Doutrina Esprita; . em caso positivo, vale a pena perguntar se j participou de outros grupos, etc. 4) Tema do dia: Introduo Doutrina Esprita

Primeira parte:
Perguntar ao grupo se eles podem colaborar indicando os principais fundamentos da Doutrina Esprita; Escrever no quadro na medida em que as pessoas forem dizendo; Listar os principais fundamentos, caso eles no tenham sido mencionados ainda: Deus Jesus e a moral crist Livre arbtrio Reencarnao Mediunidade Esprito Evoluo H outros importantes como a caridade e o amor que esto inseridos na moral crist. Os fundamentos no so exclusivos da Doutrina Esprita, pois outras religies tambm reconhecem e trabalham os mesmos princpios. A principal diferena est na interpretao dada pela Doutrina. Fazer uma breve abordagem sobre cada um dos fundamentos da Doutrina: importante estimular a participao de todos, no sentido de ir compondo os conceitos. Depois que o grupo expe suas ideias, cabe ao coordenador fazer a sntese, chegando o mais prximo possvel dos conceitos abaixo. Deus como fundamento do fundamento da vida. Causa primria de todas as coisas. Jesus como referencial moral. Construiu valores universais nicos, capazes de promover mudanas profundas. O significado de Jesus encontra-se em seu exemplo de vida e nos seus ensinamentos. Livre arbtrio a possibilidade de cada um de ns fazer nossas escolhas e construir a nossa trajetria, tendo de um lado a liberdade de escolha e no outro a responsabilidade pelas consequncias;

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Reencarnao como oportunidade de, na vivncia material, ampliar conhecimento e aplicar o que j foi construdo anteriormente; Mediunidade como entendimento de que a vida no se limita ao plano material, mas sim que h uma interao entre o material e o espiritual. Esprito ser vivo, inteligente, consciente, do universo. (consciente de si mesmo). Evoluo capacidade de adaptao e transformao;

Segunda parte:
A Doutrina Esprita busca o entendimento, a construo do conhecimento atravs dos trs eixos do conhecimento: Cabe neste momento tambm, solicitar a participao do grupo. Filosofia porque questiona se o que entendemos ou sabemos mesmo verdade; porque busca novas respostas para velhas questes; porque busca novas questes; porque ensina a pensar e no o que pensar; Cincia porque busca na cincia as evidncias que sustentem o conhecimento; porque incorpora as novas descobertas cientficas comprovadas; Religio a interpretao religiosa para a Doutrina, resulta da soma de conhecimento de vrias pessoas encarnadas e desencarnadas. No a religio do sobrenatural, do mgico, do oculto, do mistrio, pois toda a sua extenso alcanvel atravs do conhecimento. A religio esprita transformao individual, intensa e extensa modificao de comportamento da pessoa, segundo valores que ampliam a conscincia de sua unidade com o Creador. Tem como base a moral crist. Portanto, na viso esprita, a interpretao religiosa no est isolada da cincia e da filosofia. A cincia, a filosofia e religio so interdependentes e se completam, tendo como resultado um quadro muito mais amplo de entendimento do ser humano e da vida, do que cada um deles isoladamente.

Terceira parte:
Leitura do trecho do Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo I Aliana da Cincia e da Religio A leitura deste trecho do Evangelho tem por objetivo ilustrar o tema at agora abordado, da Doutrina Esprita trafegar pelos trs eixos do conhecimento, fazendo a unidade do conhecimento.

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8. A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana; uma revela as leis do mundo material e a outra as leis do mundo moral; mas umas e outras, tendo o mesmo princpio que Deus, no podem se contradizer; se elas so a negao uma da outra, uma necessariamente errada e a outra certa, porque Deus no pode querer destruir sua prpria obra. A incompatibilidade que se acreditava ver entre essas duas ordens de ideias, prende-se a um defeito de observao e a muito de exclusivismo de uma parte e da outra; da um conflito de onde nasceram a incredulidade e a intolerncia. Os tempos so chegados em que os ensinamentos do Cristo devem receber seu complemento; em que o vu, lanado propositadamente sobre algumas partes desse ensinamento, deve ser levantado; em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, deve inteirar-se do elemento espiritual, e em que a Religio, cessando de menosprezar as leis orgnicas e imutveis da matria, essas duas foras, apoiando-se uma sobre a outra, e andando juntas, se prestaro um mtuo apoio. Ento, a Religio, no recebendo mais o desmentido da Cincia, adquirir uma fora inabalvel, porque estar de acordo com a razo, e no se lhe poder opor a irresistvel lgica dos fatos.

Quarta parte:
Se houver tempo, pedir para o grupo comentar rapidamente sobre o trecho do Evangelho.

Quinta e ltima parte:


Prece de encerramento. Observaes: importante estimular a participao de todos, pois comum que algumas pessoas sejam mais falantes que outras. preciso tambm, ao solicitar ao grupo os comentrios, manter o controle da reunio e do tempo, para que todos possam participar.

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Plano de reunio de Grupo de Estudos Espritas - Reunio n 2
1) Deixar giz e apagador disponveis; 2) A organizao das cadeiras em semicrculo facilita a integrao do grupo; 3) Agradecer a presena de todos; Se houver um(a) novo(a) participante no grupo, importante que se faa uma breve apresentao do(a) mesmo(a): . nome . profisso ou atividade que exera; . se j teve contato com a Doutrina Esprita; . em caso positivo, vale a pena perguntar se j participou de outros grupos, etc. 4) Tema do dia: Esprito Primeira parte: Pedir para que o grupo se divida em duplas; As duplas iro conversar por 5 a 10 minutos no mximo, sobre o que entendem por esprito; Terminada a discusso, cada uma das duplas apresenta seu entendimento, que registrado no quadro, de forma resumida; Segunda parte: Aproveitando da melhor forma possvel, a contribuio apresentada pelas duplas, o coordenador inicia a apresentao do contedo do dia. A ideia de esprito no est associada morte ou dor. Com o entendimento do que o esprito, a morte deixa de significar a extino do ser. Esprito no fantasma, nem incorpora. Conceito de esprito: Neste momento cabe uma colocao: Pergunta-se ao grupo se eles sabem a diferena entre definio e conceito. Explicao: A definio fecha, define limites, d a ideia de que no sofrer mudanas. O conceito por sua vez aberto, permite interpretaes e ampliaes na medida em que o conhecimento e a conscincia se ampliam. Conceito de esprito: Ser vivo, inteligente, consciente do universo.

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Atravs do processo de evoluo pelo conhecimento, os seres vivos passam de seres vivos inteligentes, para seres vivos auto conscientes, a que chamamos de esprito. Ser vivo que alcanou um patamar de inteligncia e conscincia de si mesmo, ou seja, com a capacidade de se perguntar - quem sou eu? qual o significado da vida? etc... O nvel de conscincia de cada esprito diferenciado, pois depende da sua histria. O esprito em essncia conhecimento acumulado: o acervo de cada um, a histria, a trajetria, todas as escolhas feitas no exerccio do livre arbtrio. Este acervo que d a cada um a individualidade e a singularidade. o que o Irmo Antonio Grimm, um dos mentores da SBEE, denomina de irredutibilidade da singularidade. Ou seja, o esprito irredutvel porque no h como negar as escolhas que fez, o conhecimento que acumulou ningum retira ou diminui. Para fazer o acmulo de conhecimento, periodicamente o esprito faz o trnsito entre o polissistema material e o polissistema espiritual, gerando experincias, vivncias, convivncias que lhe so teis. Quando o esprito est transitando na matria, ou seja, est encarnado, ele imortal. Embora a matria perea, quem est dando vida quele corpo fsico, imortal, no vai se desagregar com a desagregao do corpo fsico. No h morte, mas sim evoluo. O esprito assume funes, desempenha papis, ocupa espaos, sustenta compromissos, determina uma trajetria no exerccio do seu livre arbtrio que lhe permite romper suas limitaes e aplicar suas habilidade e capacidades. Evoluo = evoluir implica em mudar a mentalidade e a massa crtica do grupo social.

o objetivo da vida. Para a Doutrina, evoluo significa modificao de comportamento pelo acmulo, associao e operao de experincias. Principais caractersticas do esprito: Individualidade Inteligncia = capacidade de se adaptar; capacidade de resolver problemas; Percepo Intuio Razo Imaginao => d sentido ao que percebe Memria Vontade, capacidade de agir, de fazer Portanto, o esprito faz o trnsito entre frequncias diferenciadas encarnado no polissistema material e desencarnado no polissistema espiritual. Para mudar de frequncia, do polissitema

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espiritual para o material, precisa de equipamento especial que o corpo fsico. Para estar e ficar na matria precisa do corpo fsico. Para fazer a interface do PSE com o PSM precisa do perspirito esprito perisprito esprito perisprito corpo Esprito desencarnado Esprito encarnado

Quando encarna, o esprito faz a somatria do seu acervo mais toda a informao gentica que recebe. Esprito encarnado = Acervo do esprito + gentica (histria biolgica) + cultura O corpo humano possui aproximadamente 60 trilhes de clulas e aproximadamente 100 bilhes de neurnios. O esprito o grande maestro que d o ritmo e estrutura o corpo. O esprito, quando encarnado, percebe pelos sentidos fsicos.

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Auto-avaliao: 1) Quem eu sou?

2) Quem eu amo?

3) Como eu vejo e sinto DEUS?

4) Estou realizando meus objetivos?

5) O que eu quero fazer?

6) O que eu pensava h um ano atrs?

7) O que fao para deixar as pessoas mais alegres?

8) O que posso fazer para melhorar o mundo?

9) Faa um verbete: quem sou? Com se fosse para ser publicado em uma enciclopdia.

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Fazendo a diferena - Stephen Kanitz Ser rico, famoso ou poderoso tem sido o objetivo da maioria das pessoas, mas sempre falta algo. Recentemente, ouvi sobre uma nova postura tica de sucesso, que vale a pena resumir aqui, porque na poca ningum noticiou. Numa reunio no World Economic Forum, em Davos, o local onde o mundo empresarial se rene uma vez por ano em janeiro, um empresrio que acabava de fazer um tremendo negcio foi convidado numa das vrias sesses a expor suas idias. Primeiro perguntaram como ele se sentia, subitamente um bilionrio. Sem pestanejar um nico minuto, ele afirmou que o dinheiro no lhe pertencia, e que doaria toda sua fortuna a instituies beneficentes. "Sou simplesmente fruto do acaso, tenho os genes certos e estou no momento certo, no setor certo. difcil falar em 'mrito' numa situao dessas." "Se eu, o Bill Gates aqui presente, ou ento o Warren Buffett, tivssemos nascido 2.000 anos atrs, nenhum de ns teria tido o porte atltico necessrio para se tornar um general do Imprio Romano, posio de destaque equivalente nossa, na poca. Teramos sido trucidados na primeira batalha." Alguns seres humanos sempre estaro momentaneamente mais adequados ao ambiente que os outros e recebero, portanto, melhores salrios, apesar do esforo dos demais. A idia da meritocracia, to decantada pela direita conservadora como justificativa para a sua riqueza, cai por terra se levarmos em considerao a nova teoria de que somos todos frutos do acaso gentico das interpolaes do DNA de nossos pais. Se nossos genes so mero acaso da variao gentica, falar em QI, mrito, proeza atltica e se achar merecedor de 100% dos ganhos que esses atributos nos proporcionam no faz mais muito sentido. O que h de meritocrtico em ter os genes certos? Ningum est sugerindo o outro extremo de salrios iguais para todos, porque toda sociedade precisa incentivar os que se esforam mais, os que trabalham melhor e especialmente os que assumem riscos e tm a coragem de inovar. O que essa nova postura sugere delicadamente uma maior humildade e generosidade daqueles que ganham fortunas por ter uma inteligncia superior, um porte atltico avantajado ou um talento excepcional. Por trs de toda "fortuna" existe um elemento de sorte, muito maior do que os "afortunados" gostariam de admitir. Mas a frase que mais tocou a platia estarrecida foi esta: "Mesmo doando toda a minha fortuna", disse o empresrio, "continuar a existir uma enorme injustia social no mundo. Eu terei tido um privilgio que muitos no tero. O privilgio de ter feito uma diferena com o meu trabalho e minha vida." Segundo essa viso, o mundo dividido entre aqueles que fizeram ou no uma diferena com sua vida, o dinheiro no o objetivo final. E existem inmeras maneiras de fazer uma diferena, desde inventar coisas, gerar novos empregos, criar novos produtos, at ajudar os outros com o dinheiro obtido. Aproximadamente 55% dos empresrios americanos no pretendem legar sua fortuna aos filhos. Acham que estariam estragando sua vida gerando playboys e um bando de infelizes. Percebem que o divertido na vida chegar l, no estar l. Ser filho de empresrio e receber de mo beijada uma BMW, um Rolex e uma supermesada no o caminho mais curto para a felicidade. Muito pelo contrrio, uma roubada. Por isso, os ricos de l criaram instituies como a Fundao Rockfeller, a Fundao Ford, a Fundao Kellogg, a Fundao Hewlett. No Brasil, estamos muito longe de convencer os empresrios a fazer o mesmo, razo pela qual sua fortuna provavelmente virar mais um imposto. O imposto sobre herana. O segredo da felicidade, portanto, no ganhar dinheiro, que a maioria acabar perdendo de uma forma ou de outra. O segredo ter feito uma diferena. Stephen Kanitz administrador por Harvard (www.kanitz.com.br) Revista Veja, Editora Abril, edio 1838, ano 37, n 4, 28 de janeiro de 2004

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Existe mesmo injustia? - Nelson J. Wedderhoff O contato com a realidade do nosso tempo constante. Somos testemunhas oculares de muitos fatos, leitores ou ouvintes de outros. Para cada notcia temos diferentes reaes; ficamos alegres, indiferentes, concordamos ou discordamos. Cada reao decorre da avaliao que fazemos da notcia quanto sua adequao, isto , se a julgamos boa ou ruim, construtiva ou destrutiva, certa ou errada, etc. Esta avaliao individual, e est baseada em conhecimento e valores, ou ainda na noo das leis de causa e efeito. Em muitos casos avaliamos que a situao injusta, ou seja, que o efeito coerente com sua causa. Como um exemplo simples pode-se citar um jogo de futebol onde a equipe A esteve melhor, mas acabou perdendo por um gol feito pela equipe B no final da partida. Mas o que injustia? Pelo exemplo que citamos, uma situao onde o resultado no coerente com sua causa ou inteno. Para esclarecer tomemos outro exemplo: o motorista A respeita a sinalizao, porm sofre um acidente devido ao motorista B, que naquele momento no respeitou a sinalizao. Para o motorista A o efeito sofrido incoerente com seus atos, considerando exclusivamente o respeito sinalizao. Porm importante lembrar que o respeito s leis no foi a nica escolha do motorista A; ambos os motoristas fizeram escolhas que os levaram ao mesmo local. Percebe-se que a ao isolada de uma pessoa contribui para o resultado, porm no o garante. Outros fatores originrios do meio ambiente e do meio social podem influenciar o resultado de uma ao. No exemplo do jogo de futebol, as regras no impedem que uma equipe marque gols apenas por que joga mal. O resultado est de acordo com as regras conhecidas e aceitas por ambas as equipes, e pode ocorrer. Ao aceitarmos viver em um grupo social aceitamos influenci-lo e sermos influenciados. Diante desta noo de influncia mtua conhecida e aceita, substitui-se o termo injustia por distoro. No exemplo do jogo de futebol, o resultado no depende somente da equipe A, mas de vrios outros fatores, como a atitude da equipe B ou a percepo dos juzes. No exemplo do motorista A, as atitudes de todos os demais motoristas, dos pedestres, entre outros fatores, influenciaro nos desdobramentos da sua vida. Pelo exposto conclui-se que no existe injustia, pois cada indivduo posiciona-se em um meio segundo escolhas decorrentes do seu nvel evolutivo, da sua proposta de vida, da sua mentalidade. Logo, est aceitando as influncias diversas advindas deste meio, e que certamente podero distorcer os resultados esperados a partir de suas aes. Como avaliar ento as diversas dificuldades que enfrentamos, ou as diferenas sociais existentes em nossa prpria cidade? Certamente um ambiente composto por indivduos cuja viso restringe-se, em grande parte, a seus interesses pessoais, tender a gerar distores, pois o respeito pelo semelhante ou pelo ambiente no prioridade. E no sendo prioridade no h por que preservar planos, trajetrias ou equilbrio de outros. O contrrio, que normalmente denominamos de sociedade justa, aquela onde a inteno de um indivduo sofre pouca distoro devido s intenes dos demais, assim como o equilbrio do ambiente preservado. Esta pouca distoro deriva de um sistema que preserva o respeito ao semelhante, individualidade, diversidade e ao ambiente. Com base no princpio do livre-arbtrio, apoiado na viso que a Doutrina dos Espritos traz sobre Deus, caracterizando-o como causa primria de todas as coisas, assim como justo e bom, fundamenta-se a noo de que tudo justo, pois deriva de uma causa justa. A relao entre as diversas causas possveis e os respectivos efeitos so as leis naturais do ambiente em que vivemos, das quais conhecemos ainda muito pouco, mas que tambm esto vinculadas causa primria, que justa. A situao contempornea seja nossa individual, seja da sociedade, no necessariamente nos agrada, mas efeito de nossas prprias atitudes ao longo de nossas existncias. Por fim cabe perguntar quais influncias esta reflexo pode ter em nosso cotidiano? Uma delas a viso mais crtica e menos revoltada sobre o ambiente, que no injusto, e apenas reflete resultados de nossas diversas aes. Se existem muitas distores, muitas diferenas, cabe a cada um atuar para reduzi-las, e o primeiro passo expandir o conhecimento, com base no qual fazemos as escolhas.

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O que ser esprita? - Mario Eduardo Branco O Espiritismo no a religio que ausenta a pessoa da realidade, no a filosofia que se perde em especulao, no a cincia que descobre sem dar sentido. Espiritismo a cincia, a religio e a filosofia que permitem, facilitam, orientam a ao, o comportamento diferenciado. A Doutrina no , portanto, uma doutrina de contemplao, da recompensa futura, do paraso prometido, da fuga da realidade. H espao, dentro do Espiritismo, para a espera e planejamento, para a cautela e a avaliao, h espao para a ponderao e meditao, reflexo e preparao para a deciso. Mas o Espiritismo , essencialmente, a doutrina da ao, do fazimento. a Doutrina da construo pessoal e da construo social, da construo intelectual e moral, da construo de si mesmo atravs da construo dos outros, da construo da mentalidade, da linguagem, dos atos, das instituies, da sociedade, da construo espiritual. A Doutrina, ao explicitar valores universais, sustenta a ao, o comportamento diferenciado, continuado, da pessoa dentro de seu grupo cultural. A Doutrina se caracteriza por um conjunto de princpios, fundamentos, conceitos, valores que determinam uma viso singular do esprito, da sociedade, da natureza, do universo, do cosmo, de Deus. medida que a pessoa conhece, interpreta e contextualiza a viso esprita, ela colocada diante do desafio da coerncia, da compatibilizao entre conceito adquirido e ao. Entre a sua nova mentalidade e a mentalidade de seu grupo cultural. Um hiato permanente, uma tenso essencial entre o que se e o que se pode ser, entre o ser e o vir-a-ser. S, de fato, se aproxima da Doutrina, a pessoa que alcana e expressa o novo entendimento atravs de sua linguagem, de suas aes, de seu comportamento. S esprita aquele que age com coerncia em relao aos princpios que aceita, aquele que o tempo todo est avaliando as suas aes, em todos os seus papis e funes na sociedade, procurando cada vez mais a coerncia possvel. A condio para ser esprita no s conhecer a Doutrina, embora seja fundamental conhec-la; no apenas participar do centro esprita, embora seja importante dele participar; no se utilizar de instrumentos de equilbrio desenvolvidos pela Doutrina embora sejam eficazes para a preservao da sade; no se sentir bem ao participar do exerccio medinico embora a persistncia e a continuidade na atividade medinica abra perspectivas novas para a pessoa. Ser esprita , fundamentalmente, fazer integral mudana de seu comportamento porque sua conscincia crtica se alterou (Leocdio J. Correia, fevereiro de 2000).

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Fazer o qu? - Nelson J. Wedderhoff O que nos faz pensar que uma outra pessoa ou que muitas outras pessoas no so importantes? Que sua vida no tem valor? Que no merecem nosso respeito ou a nossa ateno? O que nos leva a no gostar dos outros? A no entend-los ou a no aceit-los? Pode ser que alguns de ns vivenciemos algumas dificuldades de carter biolgico ou psicolgico, o que poderia explicar, mas nunca justificar qualquer ao de agresso vida, ao meio e s pessoas. O que fazer? O que fazer para no ser agredido, para no ser roubado, para no ter sua vida interrompida pela ao de uma outra pessoa? O que fazer para no ser privado da companhia de algum prximo, ou muito prximo? Quem de ns no deseja viver? Viver mais e melhor, na companhia da famlia e de amigos? O que fazer para que possamos desfrutar nossa vida com tranqilidade? Ou, pelo menos, com menor risco de interrupo devido ao invasiva de outras pessoas? Veja, refiro-me pessoas, portanto, seres iguais a ns! Talvez seja necessrio cuidar mais dos outros. Isso mesmo, cuidar! Cuidar para que tenham o Amor como referncia de vida. Amor pela natureza, pelas pessoas (com base em exemplos de Amor). Quem sabe assim as pessoas passem a gostar mais dos outros, a entender que a vida de todas as pessoas muito importante e que ela sero respeitadas como pessoas porque, pelo seu exemplo, ensinaram o respeito pelo ser humano. Isso vai resolver no curto prazo? Certamente no significativamente, mas no mdio e no longo prazo que precisamos pensar. Talvez no seja possvel evitar outros assassinatos de crianas, de jovens e adultos no curto prazo, mas certamente conseguiremos reduzir outros que aconteceriam quando a gerao de crianas de hoje alcance a maturidade e tenha seus filhos. No nos resta outra sada, seno cuidar das outras pessoas. Mas, quais aes prticas representariam este cuidado? Vejamos alguns exemplos: - Faa autoconhecimento. Pergunte-se: Qual o propsito da minha vida? Mas pense se colocando no lugar dos menos favorecidos (em diversos aspectos). - Repense seu voto. Acompanhe seu representante e quem sabe, candidate-se tambm. - Envolva-se em trabalhos comunitrios. - Faa planejamento pessoal para poder estudar, trabalhar, cooperar com os outros, participar da famlia, cuidar da sade. - Preserve a natureza. Reduza a gerao de lixo, poupe gua e energia, use materiais reciclveis. Enfim, existe alm destas, muitas outras maneiras de ajudar pessoas a se construrem de tal forma que elas vejam nos outros o significado de estar temporariamente na Terra e possam, por sua vez, investir sua inteligncia, seu tempo, seu potencial na preservao e valorizao da vida. Assim, mesmo sendo temporria, sua passagem por aqui, deixar contribuies permanentes. Por isso deseje e faa por merecer o maior titulo que algum pode desejar: o de uma pessoa boa! Nelson Jos Wedderhoff Consultor, professor do ensino superior www.mediunato.org

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Vo Tam 3054 Acaso, Destino ou Livre Arbtrio? - Paulo H. Wedderhoff Aps uma tragdia coletiva como o acidente da GOL em 2006 ou o acidente da TAM em 2007, comum ouvirmos comentrios de pessoas ligadas ao meio esprita procurando dar uma explicao que conforte as pessoas que perderam seus entes queridos. A maioria das explicaes que temos ouvido e lido no meio esprita se direcionam para as ideias mais trabalhadas pelas pessoas que buscam conforto e esperana. Uma o acaso e a outra o destino. Dependendo da idia de destino que o leitor faa, pode ficar a sensao de que era para ser assim ou que pela imprevisibilidade do acaso, a tragdia se tornou inevitvel. O perigo que estas duas opes diminuem a importncia de se investigar causas, estabelecer responsabilidades e punir culpados para evitar que tais fatos de repitam. Se aceitarmos que se trata de destino, isto significa que a situao est sob controle de uma fora superior, o que equivale a negar o livre arbtrio. Tal idia parece aceitvel quando analisamos fenmenos naturais, como terremotos, tsunamis, furaces e inundaes. Mesmo assim, depois da primeira surpresa, passamos a ter a opo de fazer algo a respeito para minimizar os danos decorrentes destas catstrofes naturais previsveis. Um exemplo disso est nos efeitos de alguns terremotos no Japo. admirvel notar que fortes tremores de terra causem poucos danos em algumas reas do Japo, ao passo que tremores similares, causem enorme destruio e um enorme nmero de mortos em outros pases. Os Japoneses no tem controle sobre os terremotos, mas constroem seus novos prdios de modo a resistir a eles com o menor dano possvel. Se aceitarmos que um acidente, como o TAM 3054, se trata de acaso, isto significa que a situao no est nem sob o controle humano e nem sob o controle de uma fora superior; ou seja, se os fatores negativos coincidirem, o acidente se tornar inevitvel. Estaramos ento nas mos da sorte. Uma espcie de loteria da vida onde se no chover tudo dar certo. Ambas as linhas de pensamento nos encaminham para um perigoso conformismo capaz de gerar uma repetio infindvel de acidentes com perdas de vidas, sem esquecer, que devido ao caos areo h uma enorme perda de tempo que poderia ser aplicado de maneira mais produtiva. Precisamos pensar mais profundamente sobre o assunto, e tentar construir uma resposta que sobreviva ao teste da lgica e seja coerente com o que sabemos dos princpios doutrinrios do espiritismo. Entre eles destacamos o princpio do livre arbtrio. Este princpio no significa que temos controle de tudo, mas que somos responsveis sobre os desdobramentos daquilo que est sob o nosso controle. O espiritismo entende que livre arbtrio o esprito agindo no limite do seu conhecimento e sendo responsvel na medida do seu entendimento. As unidades culturais espritas, apoiadas no estudo transdisciplinar da Filosofia, Cincia e Religio, trabalham no desenvolvimento da capacidade pensante dos seus estudiosos encarnados e desencarnados. Assim sendo, como espritas, temos a responsabilidade de questionar, construir evidncias e propor referenciais que contribuam para a mudana nos padres morais e administrativos das organizaes humanas. Afinal, em muitas situaes, transferimos a estas organizaes a responsabilidade pelo nosso bem estar e segurana. Ao confiarmos nossas vidas manuteno de uma empresa area; ao comando da Aeronutica ou s decises de uma agencia reguladora, estamos renunciando a uma parte do nosso livre arbtrio e passando o controle queles que comandam o sistema areo. Quando rejeitamos a idia de destino ou acaso, nos obrigamos a propor uma terceira alternativa que explique racionalmente o que aconteceu. Esta terceira explicao aparece quando relacionamos as variveis que contriburam para a ocorrncia do acidente. Uma vez listada, a somatria de variveis causais, indicam que o acidente poderia ter sido evitado. Para tanto, bastava que cada um cumprisse o seu dever. Cumprir o dever pode significar estar mais atento s condies de sucesso de qualquer ao. Pode ser uma viagem de nibus, um pouso, uma cirurgia, uma operao que pode levar uma empresa falncia, uma alimentao que pode fazer muito mal, dirigir um automvel, etc...

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Em 1978 sobrevivi a uma tentativa de aterrissagem que no terminou em tragdia. Chegvamos ao aeroporto de Congonhas em um vo Vasp vindo de Foz do Iguau. J era noite e o aeroporto estava sob uma forte tempestade. Mesmo assim a torre de comando autorizou o pouso. Ventava muito. ramos jogados de um lado para outro nas poltronas a ponto de sentir dores devido ao choque dos quadris contra o apoio dos braos. O medo era geral. No ultimo instante, ao perceber o fim da pista chegando rapidamente, o piloto arremeteu o 737 e subiu em uma inclinao inacreditvel para uma aeronave to pesada. Dentro do avio a gritaria era geral. Homens e mulheres choravam. Atrs de mim algum gritou: - Eu no quero morrer! Depois de um pouso suave em Viracopos, muitos bateram na porta da cabine de comando exigindo que o piloto abrisse a porta e liberasse os passageiros. Depois de uma breve mensagem, o piloto levou o avio para a cabeceira da pista, decolou novamente e voltou para Congonhas, onde, j sem vento, o pouso ocorreu normalmente. Perguntado sobre como via aquilo tudo, o presidente da empresa em que eu trabalhava e que estava no mesmo vo respondeu com uma serenidade invejvel: - Acho que o piloto tambm no quer morrer e ele o mais preparado entre ns para decidir o que fazer. Ser que teria ocorrido o acidente da TAM se a proibio de pousar apenas com um reverso em dias de chuva, aplicada ao avio presidencial, fosse tambm aplicada aos vos comerciais? Ou se tivesse sido proibido o pouso de avies de grande porte em um aeroporto to pequeno e sem pista de escape? Se a derrapagem do vo da Pantanal, no dia anterior e os alertas dos pilotos que apelidaram a pista de skate no gelo fosse levada a srio pelas autoridades do Aeroporto, da Aeronutica ou da agncia reguladora, o acidente teria ocorrido? Ou se a agncia reguladora no tivesse enviado o documento que enganou a juza que fechou o aeroporto, forando-a a liberar a pista recm reformada? Ser que as pessoas que deveriam ter assumido uma posio radical como fez a corajosa juza, no deixaram para algum decidir, ou confiaram no acaso ou no destino? Quando se somaram as variveis com potencial de gerar acidentes como: avio de grande porte pousando em pista de 1940 metros sem escape, comparado com pistas de at 4000 metros; chuva na pista; pista nova com ausncia de canaletas para escoamento da gua; limitaes no reverso, o qual era extremamente importante em situaes de chuva na pista, percebemos que o acidente se tornou impossvel de evitar. Assim sendo, mesmo sem um profundo conhecimento tcnico, possvel a qualquer pessoa que o analisa, compreender que este acidente ocorreu porque todas as pessoas diretamente envolvidas, permitiram que a somatria de variveis causais ultrapassasse os limites de segurana de pouso. Sem uma melhor compreenso do livre arbtrio e das nossas conseqentes responsabilidades, continuaremos prisioneiros de mitos e crenas que tem o potencial de contribuir para gerar novas tragdias. Como espritos, todos sabemos de antemo que iremos desencarnar um dia. Saber qual dia e de que maneira iremos morrer, no nos parece coerente com a lei da diversidade. Administrar a nossa vida e os fatores que afetam a vida de outros com coerncia responsabilidade de cada um; assim como, administrar recursos financeiros e tcnicos, que impliquem em risco de interrupo da vida encarnada de muitos responsabilidade de poucos. Por isso, seria desejvel que estas poucas pessoas passassem a ter acesso a um melhor entendimento do sentido e do significado da vida; para que no sejamos surpreendidos por novos acidentes que possam interromper nossos projetos de vida antes do esgotamento natural do nosso capital de vida. Depois que decola, o destino de um avio o solo, quer seja por meio de um pouso normal, de um pouso forado ou de uma queda fatal. S devemos lembrar que, antes do pouso, houve a livre escolha do passageiro de aceitar o risco da viagem e a deciso soberana do piloto de autorizar a decolagem. Quando as variveis causais estiverem sob o controle humano, no h porque acreditar que somos vtimas do destino ou do acaso. Assim sendo, precisamos assumir que somos responsveis pelas variveis que esto sob nosso controle e cumprir com nosso dever sob pena de assumir srios dbitos morais perante nossa conscincia e, portanto, perante as leis naturais.

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Livre arbtrio e obsesso - Rui Paz A obsesso tema recorrente em grande parte das casas espritas. Eu diria, inclusive, que em muitas este tema o eixo condutor das atividades nessas casas. Portanto, somente por essa razo a questo requer uma reflexo cuidadosa. O conceito corrente sobre obsesso refere-se, via de regra, influncia exercida por espritos malvolos sobre outras pessoas, inclusive, alcanando estados de domnio e possesso. Com efeito, a pessoa obsidiada torna-se vtima de um controle ao qual no pode resistir, ou seja, seu livre arbtrio fica tolhido pela ao de terceiros. Ora, em primeiro lugar, devemos refletir sobre algumas questes fundamentais relativas a esse suposto fenmeno: h espritos desencarnados malvolos entre ns encarnados? O que acontece depois que desencarnamos? Para onde vamos? O esprito, sem o corpo fsico, capaz de permanecer aqui na Terra, segundo a sua vontade? Vejamos. Para vivermos na matria, precisamos de um corpo fsico compatvel com a densidade e a frequncia vibratria dessa matria. Em outras palavras, preciso estabelecer uma simetria entre matria e esprito. Como ambos so substancialmente diferentes, o corpo e o perisprito cumprem essa funo mediadora. Analogamente, um profissional de mergulho em grandes profundidades, por exemplo, necessita de uma roupagem especial, associada a tubos de oxignio e outros gases, para poder permanecer nesses ambientes por um determinado tempo. Ora, essa parafernlia nada mais do que o elemento mediador entre a assimetria do corpo humano e o ambiente subaqutico, do contrrio, seria impossvel ao mergulhador permanecer submerso por longos perodos. O mesmo ocorre com o esprito reencarnante. Ele necessita de um escafandro para mediar a distncia entre a sua natureza e a da matria. A assimetria compensada pelo perisprito, que o elemento intermedirio entre ambos. Esse escafandro , pois, o copo fsico. E, quando desencarna, em face do esgotamento ou de dano irreparvel do corpo material, perde completamente a condio de permanecer no ambiente Terra, por absoluta ausncia de simetria. Ento, como poderia o esprito permanecer vinculado ao polissistema material sem a mediao do corpo fsico? Qualquer esprito, independentemente de seu grau de evoluo capaz de, num ato volitivo, aqui permanecer ao seu bel-prazer?

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Poltica e cidadania Paulo H. Wedderhoff Atribui-se a origem da palavra poltica ao termo grego plis que significa cidade. Quando pensamos em poltica, logo nos vem mente a idia de decises que afetam muitos. Uma poltica comercial de vender s a vista ou s a prazo, um exemplo de como uma deciso pode afetar um grupo de clientes ou todos os clientes de uma empresa. Quando pensamos em poltica no sentido pblico, logo associamos com decises que viram leis e que podem afetar uma cidade, um estado, uma nao ou todo o planeta. Veja o impacto da deciso que gerou o incidente conhecido como 11 de setembro nos EUA. Toms de Aquino, o filsofo dizia que poltica a arte de governar os homens e administrar as coisas, visando o bem comum, de acordo com as normas da reta razo. A qualidade das decises polticas de um governo, pode ampliar ou diminuir sua habilidade de influenciar as decises dos governados. Em uma democracia, isto pode redundar na renovao de um mandato ou at na remoo de um governante como foi o caso do impedimento do ex-presidente Collor. Devido desinformao ou desiluso relacionadas s suas expectativas, muitas pessoas dizem categoricamente que no gostam de poltica. Essas pessoas, no tem idia do prejuzo que esto gerando para si mesmas e para o grupo social. Votando em branco, ou anulando o voto, por exemplo, diminuem o nmero de votos vlidos e facilitam a vida de quem no gostariam de eleger. Seria importante que todos compreendessem que seu desinteresse equivale a renunciar cidadania. Plato, o filsofo grego, discpulo de Scrates dizia: - No h nada de errado com aqueles que no gostam de poltica. Simplesmente sero governados por aqueles que gostam. Precisamos mudar o nosso conceito de poltica e o primeiro passo separar a palavra poltica, de politiqueiro e da politicagem. Na Grcia antiga, em cidades como Atenas, os cidados livres participavam da assemblia para discutir os problemas comuns a todos e tomavam decises destinadas a solucion-los. Baseado nesta experincia, Aristteles, um dos maiores sbios gregos, dizia que poltica a cincia e a arte do bem comum. Para ele a cidade deveria ser governada em proveito de todos, e no apenas em proveito dos governantes ou de alguns grupos. Muitas vezes, no percebemos, mas algumas decises polticas afetam a vida de todos. Os gastos pblicos, por exemplo, diminuem as verbas disponveis para investimentos pblicos em educao, estradas, sade, segurana, financiamento de novas empresas, etc. Estes gastos aumentam a dvida pblica a qual precisa ser rolada, ou seja, contrata-se uma nova dvida, para pagar a velha. Isto mantm os juros elevados e atrai especuladores estrangeiros. O aumento da oferta de dlares fortalece o real e derruba o cambio. O cambio barato, deixa o produto importado mais competitivo e fica difcil exportar. A produo cai e as fbricas dispensam parte da sua mo de obra, passam a produzir no exterior ou fecham. Criamos empregos l fora e desemprego no Brasil. por razes como estas que nenhum cidado sensato pode ignorar a poltica. Cada pessoa deve procurar compreender e participar da poltica. Para atuar politicamente e assim influenciar o poder, cada cidado e cidad deve se conscientizar, informar-se, ouvir, ler, falar, debater, estudar e procurar formar sua opinio sobre os diferentes problemas. Com conscincia poltica estaremos preparados para votar, fazer sugestes, acompanhar os trabalhos dos seus parlamentares, exigir e reagir quando for necessrio. Toda eleio um contrato. O candidato promete, a gente vota e espera que ele cumpra o que prometeu. Se ele mentiu ou foi incompetente, temos o direito de no renovar o contrato ou afast-lo antes que seja tarde. A conscientizao o melhor remdio para que o Brasil desperte.

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Observar e Pensar - Stephen Kanitz O primeiro passo para aprender a pensar, curiosamente, aprender a observar. S que isso, infelizmente, no ensinado. Hoje nossos alunos so proibidos de observar o mundo, trancafiados que ficam numa sala de aula, estrategicamente colocada bem longe do dia-adia e da realidade. Nossas escolas nos obrigam a estudar mais os livros de antigamente do que a realidade que nos cerca. Observar, para muitos professores, significa ler o que os grandes intelectuais do passado observaram gente como Rousseau, Plato ou Keynes. S que esses grandes pensadores seriam os primeiros a dizer "esqueam tudo o que escrevi", se estivessem vivos. Na poca no existia internet nem computadores, o mundo era totalmente diferente. Eles ficariam chocados se soubessem que nossos alunos so impedidos de observar o mundo que os cerca e obrigados a ler teoria escrita 200 ou 2.000 anos atrs o que leva os jovens de hoje a se sentir alienados, confusos e sem respostas coerentes para explicar a realidade. No que eu seja contra livros, muito pelo contrrio. Sou a favor de observar primeiro, ler depois. Os livros se forem bons, confirmaro o que voc j suspeitava. Ou poro tudo em ordem, de forma esclarecedora. Existem livros antigos maravilhosos, com fatos que no podem ser esquecidos, mas precisam ser dosados com o aprendizado da observao. Ensinar a observar deveria ser a tarefa nmero 1 da educao. Quase metade das grandes descobertas cientficas surgiu no da lgica, do raciocnio ou do uso de teoria, mas da simples observao, auxiliada talvez por novos instrumentos, como o telescpio, o microscpio, o tomgrafo, ou pelo uso de novos algoritmos matemticos. Se voc tem dificuldade de raciocnio, talvez seja porque no aprendeu a observar direito, e seu problema nada tem a ver com sua cabea. Ensinar a observar no fcil. Primeiro voc precisa eliminar os preconceitos, ou pr-conceitos, que so a carga de atitudes e vises incorretas que alguns nos ensinam e nos impedem de enxergar o verdadeiro mundo. H tanta coisa que escrita hoje simplesmente para defender os interesses do autor ou grupo que dissemina essa idia, o que assustador. Se voc quer ter uma viso independente, aprenda correndo a observar voc mesmo. Sou formado em contabilidade e administrao. A contabilidade me ensinou a observar primeiro e opinar (muito) depois. Ensinou-me o rigor da observao, da necessidade de dados corretamente contabilizados, e tambm a medir resultados, a recusar achismos e opinies pessoais. Aprendi ainda estatstica e probabilidade, o mtodo cientfico de chegar a concluses, e finalmente que nunca teremos certeza de nada. Mas aprendi muito tarde, tudo isso me deveria ter sido ensinado bem antes da faculdade. Se eu fosse ministro da Educao, criaria um curso obrigatrio de tcnicas de observao, quanto mais cedo na escala educacional, melhor. Incentivaria os alunos a estudar menos e a observar mais, e de forma correta. Um curso que apresentasse vrias tcnicas e treinasse os alunos a observar o mundo de diversas formas. O curso teria diariamente exerccios de observao, como: 1. 2. 3. Pegue uma cadeira de rodas, v escola com ela por uma semana e sinta como a vida de um deficiente fsico no Brasil. Coloque uma venda nos olhos e vivencie o mundo como os cegos o vivenciam. Escolha um vereador qualquer e observe o que ele faz ao longo de uma semana de trabalho. Observe quanto ele ganha por tudo o que faz ou no faz.

Quantas vezes no participamos de uma reunio e algum diz "vamos parar de discutir", no sentido de pensar e tentar "ver" o problema de outro ngulo? Quantas vezes a gente simplesmente no "enxerga" a questo? Se voc realmente quiser ter idias novas, ser criativo, ser inovador e ter uma opinio independente, aprimore primeiro os seus sentidos. Voc estar no caminho certo para comear a pensar.

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Qual o Problema? - Stephen Kanitz
Um dos maiores choques de minha vida foi na noite anterior ao meu primeiro dia de ps-graduao em administrao. Havia sido um dos quatro brasileiros escolhidos naquele ano, e todos ns acreditvamos, ingenuamente, que o difcil fora ter entrado em Harvard, e que o mestrado em si seria sopa. Ledo engano. Tnhamos de resolver naquela noite trs estudos de caso de oitenta pginas cada um. O estudo de caso era uma novidade para mim. L no h aulas de inaugurao, na qual o professor diz quem ele e o que ensinar durante o ano, matando assim o primeiro dia de aula. Essas informaes podem ser dadas antes. Alis, a carta em que me avisaram que fora aceito como aluno veio acompanhada de dois livros para ser lidos antes do incio das aulas. O primeiro caso a ser resolvido naquela noite era de marketing, em que a empresa gastava boas somas em propaganda, mas as vendas caam ano aps ano. Havia comentrios detalhados de cada diretor da companhia, um culpando o outro, e o caso terminava com uma anlise do presidente sobre a situao. O caso terminava ali, e ponto final. Foi quando percebi que estava faltando algo. Algo que nunca tinha me ocorrido nos dezoito anos de estudos no Brasil. No havia nenhuma pergunta do professor a responder. O que ns teramos de fazer com aquele amontoado de palavras? Eu, como meus outros colegas brasileiros, esperava perguntas do tipo "Deve o presidente mudar de agncia de propaganda ou demitir seu diretor de marketing?". Afinal, estvamos todos acostumados com testes de vestibular e perguntas do tipo "Quem descobriu o Brasil?". Harvard queria justamente o contrrio. Queria que ns descobrssemos as perguntas que precisam ser respondidas ao longo da vida. Uma reviravolta e tanto. Eu estava acostumado a professores que insistiam em que decorssemos as perguntas que provavelmente iriam cair no vestibular. Adorei esse novo mtodo de ensino, e quando voltei para dar aulas na Universidade de So Paulo, trinta anos atrs, acabei implantando o mtodo de estudo de casos em minhas aulas. Para minha surpresa, a reao da classe foi a pior possvel. "Professor, qual a pergunta?", perguntavam-me. E, quando eu respondia que essa era justamente a primeira pergunta a que teriam de responder, a revolta era geral: "Como vamos resolver uma questo que no foi sequer formulada?". Temos um ensino no Brasil voltado para perguntas prontas e definidas, por uma razo muito simples: mais fcil para o aluno e tambm para o professor. O professor visto como um sbio, um intelectual, algum que tem soluo para tudo. E os alunos, por comodismo, querem ter as perguntas feitas, como no vestibular. Nossos alunos esto sendo levados a uma falsa conscincia, o mito de que todas as questes do mundo j foram formuladas e solucionadas. O objetivo das aulas passa a ser apresent-las, e a obrigao dos alunos repeti-las na prova final. Em seu primeiro dia de trabalho voc vai descobrir que seu patro no lhe perguntar quem descobriu o Brasil e no lhe pagar um salrio por isso no fim do ms. Nem vai lhe pedir para resolver "4/2 = ?". Em toda a minha vida profissional nunca encontrei um quadrado perfeito, muito menos uma diviso perfeita, os nmeros da vida sempre terminam com longas casas decimais. Seu patro vai querer saber de voc quais so os problemas que precisam ser resolvidos em sua rea. Bons administradores so aqueles que fazem as melhores perguntas, e no os que repetem suas melhores aulas. Uma famosa professora de filosofia me disse recentemente que no existem mais perguntas a ser feitas, depois de Aristteles e Plato. Talvez por isso no encontramos soluo para os inmeros problemas brasileiros de hoje. O maior erro que se pode cometer na vida procurar solues certas para os problemas errados. Em minha experincia e na da maioria das pessoas que trabalham no dia-a-dia, uma vez definido qual o verdadeiro problema, o que no fcil, a soluo no demora muito a ser encontrada. Se voc pretende ser til na vida, aprenda a fazer boas perguntas mais do que sair arrogantemente ditando respostas. Se voc ainda um estudante, lembre-se de que no so as respostas que so importantes na vida, so as perguntas. Stephen Kanitz administrador por Harvard (www.kanitz.com.br) Editora Abril, Revista Veja, edio 1898, ano 38, n 13, 30 de maro de 2005, pgina 18

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Carbono14 uma mquina de tempo Anlise da presena de elementos qumicos radioativos permite estimar a idade dos fsseis

Concentrao do Carbono 14 em partes por bilho


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Seis milhes de anos. Essa a idade 5 daquela que provavelmente nosso ancestral mais antigo, conhecido pelo singelo nome 2,5 Orrorin tugenensis. Apesar de bem velhinho, 1,25 ele tem sido afrontado por muitos paleontlogos, que duvidam do seu pedigree 11460 17190 22920 anos 5730 (ser ele realmente um homindeo ou apenas um chimpanz?). Assim, oficialmente, a coroa de vov ainda pertence ao Ardipithecus ramidus, um garoto de 4,4 milhes de anos, e a briga entre esses dois parece muito longe do fim. Mas como os cientistas sabem que o Orrorin e o Ardipithecus viveram h tanto tempo? Ou, ento, como poderiam afirmar que o Santo Sudrio o manto que teria envolvido Jesus Cristo depois da crucificao deve ser falso, pois teria sido produzido na Idade Mdia, por volta de 1300 d.C.? Ou que certas pinturas nas cavernas de Lascaux, na Frana, foram feitas por homens pr-histricos h 16 mil anos? Resposta: por meio de testes com carbono-14. Mas que mtodo esse? Imagine a seguinte situao: um rapaz, aos 20 anos, ostenta uma enorme cabeleira. Mas, para seu desespero, a partir da, o destino cruel comea a levar os cabelos. Aos 30 anos, restam metade dos fios dos 20. Aos 40, metade do que ele tinha aos 30. E assim por diante. Quer dizer: observando seus cabelos, sempre poderemos estimar a idade. Com os fsseis, o raciocnio semelhante. Claro que ningum analisa a cabeleira dos fsseis, mas sim o teor de determinados elementos qumicos na sua constituio, ou nos utenslios e rochas encontrados a eles. No caso do carbono-14 (C-14), a idia a seguinte: as plantas absorvem o C-14 (14 a soma de prtons e nutrons no ncleo desse tomo) durante a fotossntese. O C-14 passa dos vegetais para os animais pela cadeia alimentar. Assim, todos os seres vivos apresentam um certo teor fixo de C-14. Quando a planta ou o animal morre, suas reservas de C-14 diminuem porque, como todos os elementos radioativos, o C-14 decai (transforma-se em outro elemento qumico, no caso, o nitrognio-14). O C-14 perde metade de sua massa a cada 5.730 anos. Em outras palavras, temos um relgio que comea a funcionar no momento em que o ser morre. Esses 5.730 anos do C-14 so chamados de meia-vida. Dessa maneira, pode-se fazer a datao de um fssil (ou de um artefato de madeira, ou de uma pintura) pelo raciocnio abaixo, muito parecido com o do caso do nosso amigo ex-cabeludo. O nico porm que, depois de 70 mil anos, sobra to pouco que fica difcil medir. por isso que esse mtodo no serve para datao de materiais mais antigos. Para esses casos, existem outros testes, quase todos baseados nos mesmos princpios de meia-vida e radioatividade. Um exemplo o mtodo potssio (k-40)/argnio (Ar-40). O K-40, radioativo, decai, originando o Ar-40 (meia-vida: 1,3 bilho de anos). Por raciocnio semelhante ao do C-14, pode-se estimar a idade, por exemplo, de rochas como as lunares, de quatro bilhes de anos, trazidas pela expedio Apolo 11 e de fsseis, como os dos nossos avs Orrorin e Ardipithecus. At mesmo a idade do nosso planeta j foi calculada (mtodo urnio-238/ chumbo-206) Com o conhecimento da meia-vida do urnio-238 (4,5 bilhes de anos), chegou-se estimativa de mais de 4,5 bilhes de anos. uma viagem no tempo que parece coisa de fico cientfica. Mas que acontece de verdade, graas preciso e criatividade dos pesquisadores.

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Darwin A Origem das Espcies O livro que abalou o mundo Alfred Wallace sabia do interesse de Darwin sobre a evoluo e lhe mandou uma carta com o resumo de sua teoria: Sobre a tendncia de as variedades se afastarem indefinidamente do tipo original. Perplexo, com o que o Wallace tinha escrito, era toda a sua teoria e disse: At os termos dele esto nos ttulos dos meus captulos. Lyell e Hooker, amigos dos cientistas, aconselharam que os dois lessem seus trabalhos em um congresso, o que se deu na Reunio da Sociedade Lineana de Londres, em junho de 1858. Mas Darwin, tinha reunido muito mais provas para defender a sua teoria do que Wallace. E assim, em 24 de novembro de 1859, foi publicado A origem das espcies por seleo natural. Reao contra A origem das espcies Muitos colegas de Darwin se voltaram contra ele, aps a publicao do livro. Um deles foi Adam Sedgwick , professor de Cambridge, Richard Owen, que ajudara com as espcimes do Beagle. Porm, houve outros que reconheceram a genuna cincia das ideias de Darwin. Juntamente com os amigos, Hooker e Lyell, o bilogo Thomas Huxley, falou em favor dele na Inglaterra. Em oposio ao clrigo americano, Asa Gray, professor de botnica na Universidade de Harvard, o defendeu. Pensamento em rede Como explicar que Wallace, estando do outro lado do mundo, tivesse alcanado as mesmas ideias de Darwin? Ser por que quando pensamos operamos em rede mental?

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Conceitos - Espiritualismo versus Espiritismo As religies que pregam a sobrevivncia do esprito aps a morte do corpo so classificadas como espiritualistas. Todos os espritas so espiritualistas, mas nem todos os espiritualistas so espritas. As religies de modo geral, buscam entender e explicar o sentido da vida, da dor, morte, bem como a vida alm da vida e cada uma faz a sua interpretao possvel, influenciada pela cultura e pela conscincia critica do seu tempo. O Espiritismo pode ser conceituado como o estudo, a interpretao e a prtica dos princpios da Doutrina Esprita, descobertos e organizados por Allan Kardec. Desde Allan Kardec e suas descobertas a comunicao com espritos orientadores adquiriu um novo padro e tm propiciado aos estudiosos do assunto o acesso informaes que permitem fazer o novo olhar sobre ambos os lados da vida. Reencarnao Apesar da crena na sobrevivncia do esprito, muitas religies pregam que s se encarna uma vez. Em outras palavras como se fosse proibido ao esprito voltar em um novo corpo para aprender o que no foi possvel aprender nesta encarnao, para os crentes na encarnao nica, ou at ento, para os crentes nas experincias multi-encarnatrias. H outras correntes de pensamento religioso que acreditam na eterna recorrncia, ou seja, que o ser nunca se livra da reencarnao. O Espiritismo entende que o processo reencarnatrio uma das fases da evoluo do esprito. Livre Arbtrio O livre arbtrio, ou seja, nossa liberdade para pensar, falar e agir, bem como a ampliao gradual da nossa conscincia sobre esta liberdade e suas consequncias faz parte do processo de evoluo do esprito. Nossa liberdade equilibrada por outra lei conhecida como causa e efeito. O fato de no haver controle externo em nossas decises, implica que tambm no h interveno na colheita dos efeitos do nosso plantio. Mais cedo ou mais tarde encontraremos os efeitos prazerosos ou dolorosos do que ajudamos a construir em nosso presente, tanto pelas nossas aes como pelas nossas omisses. Mediunidade Um dos recursos que dispomos como meio de acesso e orientao a mediunidade. Este um recurso que todos temos em potencial e que usamos em maior ou menor grau e cujo aperfeioamento depende do exerccio. Cada um de ns como uma rdio ligada em tempo integral fazendo sintonia com as redes de pensamento universal. Assim como o potencial de ouvir e aprender a falar dos bebs, podemos aperfeioar nossa capacidade de fazer acesso e troca de ideais com as infinitas faixas mentais que preenchem o universo do pensamento. Podemos comparar o potencial musical com o potencial medinico. Como espritos todos tm o potencial musical pleno, mas nem todos se interessam em aprender a ler partituras, tocar instrumentos, compor melodias e cantar.

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Espiritualizao Ao olharmos a espiritualizao como processo, podemos comear com a frase de Leon Denis: - A conscincia dorme no mineral, desperta no vegetal, se move no animal e pensa no ser humano. Processo pressupe sequncia de eventos e no que diz respeito espiritualizao ainda no entendemos seu princpio ou seu fim. Descobertas arqueolgicas apresentam evidncias que nos permitem imaginar uma poca em que os humanos primitivos no tinham qualquer conscincia do espiritual. No incio os humanos concebiam apenas o mundo material. Achados fossilizados parecem sugerir o aparecimento da conscincia do espiritual quando nossos antepassados passaram a enterrar seus pares com alguns dos seus pertences. H registros de pessoas enterradas com armas, joias, smbolos de nobreza, alimentos, etc. Os egpcios chegaram a desenvolver a tcnica da mumificao, na esperana de usar seu prprio corpo na vida aps a vida. Ao contrrio deles, os rituais gregos incluam a colocao de uma moeda sob a lngua nos campos de batalha, ou de uma moeda em cada olho na cremao. As moedas deveriam servir para pagar Caronte, o barqueiro que os levaria ao Hades, ou mundo das sombras. Evidncias como estas demonstram que a crena na existncia do mundo espiritual muito antiga. Com o passar do tempo comeam as comunicaes entre o mundo material e o mundo espiritual. . Moiss edita os 10 mandamentos possivelmente sob a orientao de um esprito orientador. . A Pitonisa de Delphos responde aos questionamentos de pessoas que a procuram demonstrando um crescente reconhecimento da possibilidade da comunicao entre o mundo material e o espiritual. No sculo XIX as comunicaes se intensificam e ganham carter cientfico, com a presena de pessoas de reconhecida credibilidade, em torno do fenmeno das mesas girantes e a anotao de perguntas e respostas, que acabaram desaguando na psicografia e psicofonia. O processo comeou a ocorrer em vrios pases com a participao de homens e mulheres de vrias reas do conhecimento. Solidifica-se a conscincia de que a comunicao entre o polissistema material e o polissistema espiritual uma das caractersticas do esprito, tanto encarnado quanto desencarnado. A descoberta maravilhosa, pois atravs destas comunicaes o Homem finalmente se d conta de que realmente um esprito imortal. Como consequncia descobrimos que no somos seres materiais vivendo uma experincia espiritual; somos seres espirituais vivendo mais uma experincia material. Neste estgio compreendemos que o mundo material apenas uma parte do universo natural que inclui o polissistema espiritual e o polissistema material. medida que o homem descobre que um esprito sujeito s leis naturais, ele alcana a compreenso da imortalidade e o sentido da reencarnao como caminho da evoluo. Com isso sua viso da vida, do mundo, do ser e das coisas, se altera por inteiro e suas atitudes antes despreocupadas, mudam para atitudes cada vez mais consequentes. Neste estgio o homem encarnado alcana o sentido da reespiritualizao onde sua atitude passa ser a de buscar a harmonizao entre o mundo natural e o mundo cultural em que vive.

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O que o Espiritismo? Alguns conceitos O Espiritismo o estudo, a interpretao e a prtica dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita. A Doutrina Esprita a parte do sistema de ideias conhecido como Doutrina dos Espritos que Allan Kardec conseguiu descobrir e documentar.

Para que serve o espiritismo? - Para ensinar a pensar e no o que pensar... - Para ajudar o ser a fazer exerccio pleno do livre arbtrio... - Para ajudar o ser a administrar os desafios e contradies do cotidiano... - Para ajudar a fazer a unidade do conhecimento ---0--O centro esprita um laboratrio que busca a verdade Antonio Grimm O Espiritismo procura, na vivncia da cincia, fazer a verdade atravs da prova. Na filosofia, procura mostrar, afirmar, reunir e expor o pensamento sobre a evoluo da vida luz do conhecimento. Na concepo religiosa, faz vida consciente, operando, mediante a histria de vida de cada um, a fora do autoconhecimento, objetivando o alcance da identidade com o Creador. Esprito Antonio Grimm O Espiritismo a religio da compreenso alcanada, do entendimento construdo, dos valores vivenciados, da modificao consciente do comportamento atravs do conhecimento renovado de si mesmo, do conhecimento renovado do significado e da unidade da vida, do conhecimento renovado da identidade com o Creador. O religioso esprita o que sustenta pensamento, linguagem, comportamento, que o aproximam cada vez mais, do agenciar conscientemente a organizao, o ordenamento, a harmonia, a estruturao inteligente do universo. Esprito Leocdio Jos Correia

O Espiritismo cincia emprica, reflexo filosfica e religio natural. O Espiritismo uma doutrina que abrange todo o conhecimento humano, acrescentando-lhe as dimenses espirituais que lhe faltam para a visualizao da realidade total. O mundo o seu objeto, a razo o seu mtodo e a mediunidade o seu laboratrio. J. Herculano Pires

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Doutrina dos Espritos O que uma Doutrina? - Doutrina um conjunto de princpios que servem de base para um sistema de ideias. O Direito, por exemplo, baseado em princpios que se sustentam em sua prpria lgica, como aquele que afirma: todos so iguais perante a lei, ou no se deve penalizar o mesmo ru duas vezes pela mesma falta; ou a pena no deve ser maior que o crime. Os princpios espritas mais evidentes so: Deus como causa primria de todas as coisas; Jesus como exemplo de comportamento construtivo do bem e da paz; o livre arbtrio como meio de permitir o aprendizado da liberdade com responsabilidade; reencarnao como oportunidade de voltar ao polissistema material para aplicar o conhecimento adquirido e ampliar o conhecimento faltante; e a mediunidade como meio de acesso e comunicao com os demais seres inteligentes do universo. Entre os demais princpios podemos lembrar o esprito, a imortalidade, a evoluo, a trajetria, a inteligncia, o aprendizado, entre outros. Quanto mais estudamos, mais compreendemos que a Doutrina dos Espritos faz parte do existente. Allan Kardec fez uma enorme contribuio para com a humanidade ao descobrir e registrar seus princpios. Entendemos que a Doutrina dos Espritos no est pronta, pois o conhecimento se expande continuamente. O estudo da Doutrina dos Espritos em torno dos eixos; filosofia, cincia e religio nos permite tecer a unidade do conhecimento de forma transdisciplinar e ir compreendendo os seus princpios e suas relaes de causa e efeito. A Doutrina dos Espritos procura ajudar o ser a revelar-se a si mesmo.

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Introduo Filosofia Disse Aristteles que aquele que estudar como as coisas comearam ter delas a mais clara viso. Humberto Rohden revela que ao estudar algo novo, o iniciado por fazer por 3 fases conhecidas como CONFUSO, DEMOLIO e RECONSTRUO. Confuso entre verdades pessoais e realidades objetivas. Demolio de mitos e crenas infundadas. Reconstruo com base em evidncias e dedues lgicas. No processo de filosofar, importante lembrar de algumas lies de filosofia: A primeira, sugerida pelo grande professor de filosofia e histria : - Todos ns podemos estar equivocados. Will Durant NOSSA HERANA ORIENTAL.pag.569 A segunda lio sugerida por Immanuel Kant : - No se aprende filosofia, aprendemos a filosofar. A terceira lio que filosofar questionar as certezas. A quarta lio que a certeza equivocada mais perigosa do que a dvida. Para compreender melhor esta terceira lio imagine-se de olhos vendados em um trampolim de 10 metros sem ter a certeza de que h gua na piscina. Pular ou no pular? Eis a questo! Isto posto filosofemos! O que filosofia? O termo filosofia parece ter origem na juno dos termos gregos philo e sophs. Desta combinao parece vem o termo philosophos que na atualidade se escreve filsofos. Philo significa amigo ou amante e sophs significa sabedoria. importante conceituar sabedoria como o conhecimento aplicado ao bem, ou o conhecimento eticamente aplicado, para evitar a confuso entre conhecimento e sabedoria. Conhecimento saber; sabedoria saber usar o saber para o bem da humanidade. Com base nisso podemos concluir que todos os que buscam o conhecimento para produzir o bem, so, em tese, filsofos. Isto no impede que uma pessoa mal intencionada filosofe; visto que filosofar buscar um entendimento maior do que o que a pessoa possui no momento em que questiona seu conhecimento atual. Quando filosofa, a pessoa pode, entre outras coisas, estar buscando pelo uso da razo, alcanar o entendimento dos fundamentos e princpios do ser; do mundo; da vida; da dor; da morte. Filosofar , portanto, a atitude de repensar o pensar. o esforo consciente; crtico e racional de ampliar o conhecimento. por assim dizer um processo de reflexo crtica sistemtica. como se fosse o conhecimento duvidando de si mesmo para ter certeza de que no est iludindo a si mesmo. O processo de filosofar exercido pelo que podemos chamar de atitude filosfica. Cada vez que usamos nossa razo para questionar o que sabemos ou o que nos dizem saber, estamos filosofando.

O QUE FILOSOFAR? Fazer reflexo avaliativa de maneira sistemtica. Repensar o pensado.

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Expresso da razo para compreender a realidade. A Filosofia se afigura como uma interminvel curiosidade contaminada por uma desconfiana sistemtica incurvel. O oposto de magia. (do timo livro O MUNDO DE SOFIA) o esforo consciente, crtico e racional de ampliar conhecimento. o estudo das grandes questes do homem no que diz respeito vida, origens, universo. busca da verdade que se faz em processo racional, aberto e contnuo. o uso da razo e da argumentao como instrumentos para alcanar a verdade. Potencial crtico que permite ao homem alterar a sua viso de realidade. Antonio Grimm Questionar as certezas. (frase do programa Fantstico) Para que serve a filosofia? Para questionar o conhecimento estabelecido; Para construir novos conceitos; Como ferramenta para abrir ideias fechadas. (EWW) Para nortear a ao, servir de referncia; A filosofia levanta questes e constri respostas que no so absolutas. A filosofia busca pela razo o que est alm da experincia Um nova verdade serve de instrumento para se alcanar outras verdades. Para ampliar a conscincia do homem sobre si mesmo, sobre os outros, sobre o mundo, sobre o universo; Quais so as ferramentas do ato de filosofar? - a observao, o pensar, os conceitos, os dados, a informao, a lgica, a razo, a deduo... Voc j viu um filsofo? Filosofamos quando: - Repensamos nossos valores. Quando submetemos as verdades ao crivo da razo.

Veja o exemplo de Hagar o Horrvel; um dos mais famosos guerreiros Vikings, que invade diariamente as tirinhas de jornais no mundo todo, graas ao talento do seu criador Dick Browne. No primeiro quadro, em um esforo de motivar seus homens em meio uma luta, ele brada:

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Em seguida em um belo exemplo de atitude filosfica, seu fiel escudeiro, Lucky Sortudo diz:

Veja bem o olhar desapontado do Hagar ao ver a sua verdade questionada de maneira to hbil. -- No uma prola?!

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Para que serve a filosofia? Pela tirinha do Hagar podemos concluir que a atitude filosfica pode servir para questionar o conhecimento estabelecido; para construir conceitos novos; para ampliar o entendimento; para ampliar a conscincia do homem sobre si mesmo, sobre os outros, sobre o mundo, sobre o universo. Pode ainda servir para nortear a ao, servir de referncia. Qual a diferena entre filosofia e mito? O mito surgiu antes, quando as pessoas no tinham a capacidade de analisar criticamente e concluir que determinadas explicaes no tinham sustentao lgica. Algo semelhante ocorreu com todos ns durante uma parte da nossa infncia quando ramos alegres prisioneiros do mito do Papai Noel, ou do coelho da pscoa, por exemplo. Note que o mito no lgico, no coerente, no consistente, no se adapta mudanas, mas til em um determinado estgio da evoluo. O mito no tem compromisso com o racional e procura atender o imediato sem se importar com as contradies. Por outro lado a filosofia tenta ser racional sustentando posies com coerncia, evitando contradies. Segundo o historiador Will Durant, os chineses acreditavam que os espritos maus habitavam a Terra, mas como s andavam em linha reta era possvel impedir sua entrada nas casas pela colocao de um biombo em frente s portas. O QUE CINCIA? Estudo das leis naturais. Busca do conhecimento verificvel. Em seu livro Filosofia para no filsofos, o filsofo contemporneo Albert Jacquard explica que o procedimento cientfico no utiliza o verbo crer; a cincia contenta-se em propor modelos explicativos provisrios da realidade; e est pronta para modific-los, desde que uma nova informao traga alguma contradio. Novas verdades se tornam evidentes, quando novos instrumentos se tornam disponveis. Rosalyn Yalow - Prmio Nobel de Medicina Antes da luneta, a maioria das estrelas no existia, pois as escrituras diziam que os astros eram 1022. (Blaise Pascal) Qual a diferena entre filosofia e cincia? O dicionrio afirma que cincia o conjunto organizado de conhecimentos. Podemos entender cincia tambm como o estudo metdico que visa testar hipteses e permitir a previso de eventos. A Cincia usa instrumentos como a medio, a verificao, a comparao para submeter o conhecimento ao estudo sistemtico. A cincia no admite opinies ou preferncias pessoais. Para sustentar-se, uma teoria tem que resistir s tentativas que buscam provar o contrrio. A cincia , portanto, objetiva. O conhecimento cientfico confivel por que busca a comprovao atravs de mtodos de maneira que no haja dvida possvel. Seus mtodos buscam verificar que a verdade corresponde realidade. Na cincia tudo objeto de estudo; de observao; de experimentao. Tudo est subordinado ao como, por que e para que? A Filosofia investiga os fundamentos do conhecimento sem preocupao de uma resposta nica e pronta, mas ambas trabalham o processo racional e lgico. Tanto a Cincia quanto a Filosofia trabalham o processo racional e lgico. A Cincia sabe muito sobre pouco, mas quando perguntada sobre o significado da vida, a Cincia no tem o que dizer. As grandes questes da vida envolvem valor e no h como serem respondidas pela cincia, elas so questes filosficas. H CINCIA ESPRITA? - H a aplicao de metodologia cientfica na pesquisa esprita.

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H FILOSOFIA ESPRITA? - H a aplicao da metodologia filosfica no pensamento esprita. As palavras so para o processo de pensar, o que os instrumentos so para o trabalho. Will Durant. A Filosofia, a Cincia e a Religio so perfeitas? - Como poderiam seres imperfeitos produzir ideias perfeitas? - As pessoas so fceis ou difceis, de se lidar e entender? ... e ns no somos pessoas? - Como praticar o espiritismo sem atitude filosfica, cientfica e tica? - Se no fao reflexo sobre a vida no estou aproveitando o potencial do meu livre arbtrio. - No comportamento moral eu escolho como devo viver. Escolhendo valores, estou sempre me construindo. s vezes pelo amor e s vezes pela dor. Fontes: - www.sbee.org.br - www.mediunato.org ; - Textos do Coordenador Mrio Eduardo Branco apresentados na SBEE. - JACGUARD, A. - Filosofia para no filsofos - GRIMM, A CRUZ, M.R, Cadernos de Psicofonias - DURANT, W. Histria da Filosofia - OSBORNE, R. Filosofia para principiantes. - Anotaes das aulas do esprito Antonio Grimm (psicofonias do prof. Maury R. Cruz)

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CONCEITOS O PASSE

Apesar de ser uma prtica muito antiga, a Cincia sabe muito pouco sobre o passe. At o presente o passe esprita tem sido entendido como uma espcie de transfuso de energia espiritual que pode alterar o campo celular. Alguns o vm como tcnica e outros como um ato de amor. O passe no foi inventado por nenhuma religio, mas vem sendo estudado pelo Espiritismo. Muitos relatos nos do conta de que Jesus usava o passe. Quando dois ou mais espritos, encarnados ou no, estabelecem uma sintonia, cria-se um fluxo de energia, onde um dos efeitos o de reorientar o campo energtico de ambos. Esse fenmeno foi inicialmente chamado de magnetizao animal e Kardec e outros o estudaram por muitos anos. Entende-se que durante o passe a pessoa emite ou canaliza uma espcie de energia que alcana o campo energtico de todos os envolvidos. Assim entendido o passe pode ser visto como uma ao consciente que envolve permisso entre o passista e o receptor. Pelo passe, a mente revitaliza a vida celular. O passe tornou-se popular pela sua eficcia. Nele, o paciente assimila os recursos vitais, retendo-os na sua constituio psicossomtica, atravs das vrias funes do sangue. Podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o corpo espiritual de trs formas diferentes: como revitalizador, compondo as energias perdidas; reorientando o fluxo energtico; e como auxiliar na cura das enfermidades, a partir do reequilbrio do corpo espiritual. O termo correto fazer um passe tanto para quem o recebe quando para quem o aplica. A energia no sai do mdium, mas envolve os participantes.

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TICA uma coisa relativa? Dinmica
O socilogo Peter Berger escreveu um livrinho interessante chamado: "Introduo Sociologia". Um dos seus captulos tem um ttulo estranho: "Como trapacear e se manter tico ao mesmo tempo". Para sustentar a ideia o autor defende que na poltica, de suma importncia juntar tica e trapaa. Para explicar ele conta a seguinte historieta. Em uma cidade dos Estados Unidos havia uma congregao religiosa e seus membros faziam parte de um ramo do cristianismo muito rigoroso nos seus princpios ticos. Na mesma cidade havia uma fbrica de cerveja que, para aquela congregao, era a vanguarda de Satans. O lder religioso no poupava a fbrica de cerveja nas suas pregaes... Aconteceu, entretanto, que, por razes pouco esclarecidas, a fbrica de cerveja fez uma doao de 500 mil dlares para a dita congregao. Instalou-se uma acalorado debate! Os membros mais ortodoxos foram unnimes em denunciar aquela quantia como dinheiro do diabo e que no poderia ser aceito. Mas, passada a exaltao dos primeiros dias e acalmados os nimos, os mais ponderados comearam a analisar os benefcios que aquele dinheiro poderia trazer: uma pintura nova para o prdio da organizao, um rgo de tubos, jardins mais bonitos, um salo social para festas. Reuniu-se ento a congregao em assembleia para uma deciso democrtica. Depois de muita discusso registrou-se a deciso no livro de atas: Debata o assunto com o seu grupo e escreva 3 linhas informando e justificando a deciso do grupo.

Aps a deciso e debate dos grupos, veja a deciso da assembleia da igreja no final desta coletnea.

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O Caso da Ponte Joo era casado com Maria e se amavam. Depois de um certo tempo, JOO comeou a chegar cada vez mais tarde em casa. Maria se sentiu abandonada e procurou PAULO, que morava do outro lado da ponte. Acabaram amantes e Maria voltava para casa sempre antes do marido chegar. Um dia, quando voltava, encontrou um BANDIDO atacando as pessoas que passavam na ponte. Ela correu de volta para casa de PAULO e pediu proteo. Ele respondeu que no tinha nada a ver com isso e que o problema era dela. Ela, ento, procurou um AMIGO. Este foi com ela at a ponte, mas se acovardou diante do bandido e no teve coragem de enfrent-lo. Resolveu procurar um BARQUEIRO, mais para baixo no rio. Este aceitou lev-la por R$ 5,00, mas nenhum dos dois tinha dinheiro. Insistiram, mas o barqueiro foi irredutvel. A voltaram para a ponte e o bandido matou Maria. Coloque os seis personagens em ordem de culpa, isto , coloque na linha No.1 o maior responsvel pelo que ocorreu e os restantes em ordem decrescente, ficando o nmero 6 para o menos culpado. Minha Opinio 1. _____________________ 2. _____________________ 3. _____________________ 4. _____________________ 5. _____________________ 6. _____________________ Opinio do Grupo 1. _____________________ 2. _____________________ 3. _____________________ 4. _____________________ 5. _____________________ 6. _____________________

Escreva o nome da maior vtima.______________________________

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Dinmica de Grupo - O Caso da Ponte - Instrues para o Coordenador: 1. IMPORTANTE: Leia o Caso da Ponte ANTES de ler as instrues. 2. Organize as pessoas em grupos de 4 pessoas (5 no mximo) 3. Um mtodo simples o de numerar as pessoas de 1 a 4 e pedir que as pessoas de nmero 1 se renam; a seguir as de nmero 2 e assim por diante. 4. Pea que leiam com ateno o texto que ser distribudo. 5. Aps a leitura cada um deve escrever na prpria folha os nomes dos culpados por ordem de culpa, do mais culpado para o menos culpado onde o numero 1 o maior culpado e o numero seis o menos culpado. Tempo: 5 minutos. 6. Aps listar os culpados o pequeno grupo deve escolher uma pessoa para registrar o consenso do pequeno grupo sobre quem so os culpados seguindo a mesma ordem do mais culpado para o menos culpado. Tempo 20 minutos. 7. Neste momento surgiro as discusses e discordncias e o coordenador poder ser chamado a dirimir dvidas. A melhor resposta que o grupo soberano e que os dados so apenas os que esto na folha. Uma boa frase para ajudar os participantes a fazerem reflexo sobre a complexidade da interao humana ... imaginem como deve ser difcil chegar a um consenso na Cmara dos Deputados... 8. Ao final do tempo os grupos se renem novamente e cada representante de grupo informa o consenso do grupo. As opinies individuais no vm mais ao caso, pois foram teis como ponto de partida para o debate do pequeno grupo. 9. O coordenador registra no quadro ou cavalete os resultados conforme a o plano abaixo os nomes dos culpados pela ordem de consenso de cada grupo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Grupo 1 __________ __________ __________ __________ __________ __________ Grupo 2 __________ __________ __________ __________ __________ __________ Grupo 3 __________ __________ __________ __________ __________ __________ etc...

Este exerccio tem sido usado nos mdulos iniciais e apresenta vrios benefcios: 1. Ajuda na integrao do grupo devido interao que gera para construo do consenso. A opinio do grupo tende a ser diferente da opinio de cada pessoa. 2. Permite ampliar a conscincia sobre as dificuldades de construir um entendimento quando vrias pessoas esto envolvidas. 3. Permite avaliar as dificuldades do processo de julgar a partir de informaes insuficientes recebidas de terceiros. Fechamento: Comentrios do coordenador 1. O objetivo no descobrir quem tem razo ou qual grupo acertou. 2. No possvel julgar uma situao que no vivemos. 3. Como julgar o Joo ou a Maria, se no conhecemos seus motivos? 4. Na verdade, ao final que cada situao, processo ou vida, todos seremos julgados por algum que viu tudo. Quem esse algum ? comum os participantes afirmarem que Deus. A melhor resposta contudo : seremos julgados por nossa prpria conscincia. Ns estvamos

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l. Ns agimos conscientemente. Quando alcanarmos o que fizemos, ns nos cobraremos e to logo isso ocorra, o que mais buscaremos uma nova oportunidade para refazer o caminho. 5. Estas razes fortalecem as convices porque muitos j vivemos situaes de arrependimento e podemos avaliar como importante o perdo e a oportunidade de refazer o caminho. Compensar o erro cometido. Reencarnar e fazer melhor desta vez. 6. Concluso: no estamos preparados para julgar o outro. Somente a ns mesmos. 7. Para encerrar importante perguntar: Quem a maior vtima? O nome que aparece neste ponto normalmente o da Maria. Contudo, to logo alcance as consequncias do que fez, a maior vtima do remorso ser o bandido que matou a Maria violando um dos princpios fundamentais que a vida. Fora estas sugestes entra o contedo j trabalhado pelo grupo no tocante ao livre arbtrio e a lei de causa e efeito e todas as implicaes decorrentes. O coordenador pode enriquecer muito esta dinmica e oferecer ideias sobre melhorias que podem ser incorporadas a estas instrues. Se voc tiver sugestes ou perguntas escreva para sbee@sbee.org.br Boa reunio!

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O Dilema da Vacina

H uma epidemia de gripe que mata em poucos dias no poupando ningum. Todos os laboratrios foram convocados a produzir a vacina AEPIRG que protege contra a gripe fatal. Descobriu-se que entre as pessoas que j foram vacinadas, algumas adquiriram o vrus e esto morrendo por causa da vacina. Tcnicos do Ministrio da Sade defendem que a produo sob suspeita seja suspensa, mas ningum sabe qual laboratrio est produzindo a vacina que mata, ou se todos esto. A falta da vacina pode multiplicar o nmero de mortos. Voc faz parte do controle de qualidade de um dos laboratrios e voc e sua equipe esto aqui reunidos para debater o assunto. A presso enorme; a produo insuficiente e pessoas esto morrendo por falta da vacina. Seu laboratrio tem um lote da vacina e est encarregado de abastecer sua pequena cidade para a vacinao em massa neste Domingo. Todos tero que ser vacinados, inclusive voc e sua famlia. Voc e sua equipe descobriram que a causa do problema est na presena de agentes d e D que esto no composto de algumas das vacinas produzidas, mas o problema que no se sabe quando estaro disponveis os lotes de vacinas sem os agentes que matam. So 19h30min de Sbado. A vacinao iniciar neste Domingo s 07h30min.

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O Dilema da Vacina (Parte 2) Se voc est lendo estas instrues porque a deciso foi de passar a noite em claro para inspecionar as vacinas. Se o controle de qualidade conseguir detectar todas as vacinas contaminadas pelos agentes d e D a vacinao ser segura; do contrrio novas mortes ocorrero. O pessoal do controle passou a noite verificando os lotes, mas a cada nova inspeo novos agentes d e D so encontrados. Voc tem 15 minutos para liberar ou reter o lote. Antes de liberar informe quantas vacinas contaminadas pelos agentes D ou d foram encontradas. ANOTE AQUI O RESULTADO DA CONTAGEM INDIVIDUAL _______________________ Nome do(a) inspetor (a): ____________________________________________________

EQUIPES Contagem 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9

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O PODER DA EDUCAO texto da dinmica da vacina
Conta-se que o legislador Licurgo foi convidado a proferir uma palestra a respeito de educao. Aceitou o convite, mas pediu, no entanto, o prazo de seis meses para se preparar. O fato causou estranheza, pois todos sabiam que ele tinha capacidade e condies de falar a qualquer momento sobre o tema e, por isso mesmo, o haviam convidado. Transcorridos os seis meses, compareceu ele perante a assemblia em expectativa. Postou-se tribuna e logo em seguida, entraram dois criados, cada qual portando duas gaiolas. Em cada uma havia um animal, sendo duas lebres e dois ces. A um sinal previamente estabelecido, um dos criados abriu a porta de uma das gaiolas e a pequena lebre, branca, saiu a correr, espantada. Logo em seguida, o outro criado abriu a gaiola em que estava o co e este saiu em desabalada carreira ao encalo da lebre. Alcanou-a com destreza trucidando-a rapidamente. A cena foi dantesca e chocou a todos. Uma grande admirao tomou conta da assemblia e os coraes pareciam saltar do peito. Ningum conseguia entender o que Licurgo desejava com tal agresso. Mesmo assim, ele nada falou. Tornou a repetir o sinal convencionado e a outra lebre foi libertada. A seguir, o outro co. O povo mal continha a respirao. Alguns mais sensveis levaram as mos aos olhos para no ver a reprise da morte brbara do indefeso animalzinho que corria e saltava pelo palco. No primeiro instante, o co investiu contra a lebre. Contudo, em vez de abocanh-la deu-lhe com a pata e ela caiu. Logo ergueu-se e se ps a brincar. Para surpresa de todos, os dois ficaram a demonstrar tranqila convivncia, saltitando de um lado a outro do palco. Ento, e somente ento, Licurgo falou; "senhores, acabais de assistir a uma demonstrao do que pode a educao. Ambas as lebres so filhas da mesma matriz, foram alimentadas igualmente e receberam os mesmos cuidados. Assim igualmente os ces". "A diferena entre os primeiros e os segundos , simplesmente, a educao. E prosseguiu vivamente com seu discurso dizendo das excelncias do processo educativo. A educao, baseada numa concepo exata da vida, transformaria a face do mundo. Eduquemos nosso filho, "esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo, falemos ao seu corao, ensinemos a ele a despojar-se das suas imperfeies. Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia consiste em nos tornarmos melhores." Voc sabia? Que Licurgo foi um legislador grego que deve ter vivido no sculo quarto antes de Cristo? E que o verbo educar originrio do latim educare ou educcere e quer dizer extrair de dentro? Percebe-se, portanto, que a educao no se constitui em mero estabelecimento de informaes, mas sim de se trabalhar as potencialidades interiores do ser, a fim de que floresam, semelhana de bela e perfumada flor. Considere a frase: A palavra convence, mas o exemplo arrasta.

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VELRIO Dinmica

Em uma dinmica de grupo para uma vaga para trabalhar em uma empresa multinacional, foi feita a seguinte pergunta para os trs candidatos finalistas: "O QU VOC GOSTARIA QUE FALASSEM DE VOC NO SEU VELRIO?" No fale, apenas pense e escreva a resposta que voc daria se fosse um dos candidatos vaga:

Aps cada pessoa ter tido a chance de colocar a sua opinio, revele as respostas dos candidatos. O 1 candidato disse: - Que eu fui um grande mdico e um timo pai de famlia. O 2 candidato disse: - Que eu fui um homem maravilhoso, excelente pai de famlia, e um professor de grande influncia no futuro das crianas. A, o 3 arrasou: - Gostaria que eles dissessem: -"OLHA, ELE EST SE MEXENDO..." ............................ Aps o momento alegre aproveite para debater sobre a importncia de poder olhar para traz com serenidade e segurana de ter feito o seu melhor durante mais esta encarnao.

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TESTE: Voc se conhece?
Os livros contam que a frase CONHECE A TI MESMO estava na entrada de um famoso templo de Delfos na Grcia antiga. Desde ento pelo menos 2500 anos se passaram. Ser que j conhecemos a ns mesmos? Entendemos que quem se conhece, se administra melhor. Veja como voc se sai. 1. Sou um corpo ou tenho um corpo? a) Sou um corpo b) Tenho um corpo c) Ainda no sei Se tenho um corpo, o que sou? a) Sou energia b) Sou um esprito c) Ainda no sei Se a) b) c) Se a) b) c) sou um esprito, o que o esprito? Ser vivo Ser inteligente do Universo Ainda no sei sou um esprito, quando eu morrer acaba tudo? Sim. Morreu acabou. No. Meu corpo morre, mas eu continuo. Ainda no sei quando viverei como esprito? At aprender tudo o que preciso aprender Para sempre, como esprito sou imortal Ainda no sei

2.

3.

4.

5.

At a) b) c) Se a) b) c)

6.

eu continuo, poderei voltar a nascer aqui na Terra? No. S se nasce uma vez. Sim. Poderei reencarnar muitas vezes. Ainda no sei

7.

Se eu reencarnar, poderei escolher onde nascer e como serei? a) Sim b) Depender das disponibilidades, da minha prontido e merecimento. c) Ainda no sei

8.

Se a) b) c)

eu reencarnar, poderei escolher meus prximos pais? Sim Depender da minha prontido e da utilidade para mim e para meus pais. Ainda no sei

9.

Se eu quiser escolher meus pais, h muita espera? a) No b) Depende. Estima-se que h uma vaga para cada 10 espritos. c) Ainda no sei

10. Devo ter pressa para reencarnar? a) Sim

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b) No. Sendo imortal, como esprito aprendo em ambos os lados da vida. c) Ainda no sei

Carta do Chefe Seatle No ano de 1854, o presidente dos Estados Unidos fez a uma tribo indgena a proposta de comprar grande parte de suas terras, oferecendo, em contrapartida, a concesso de uma outra reserva. A CARTA DO NDIO a resposta dada pelo Chefe Seatle a essa proposta. Posteriormente foi distribuda pela ONU em todo o mundo e considerada um dos mais belos e profundos pronunciamentos j feitos a respeito do Meio Ambiente. Como que se pode comprar ou vender o cu, o calor da terra ? Essa idia nos parece estranha. Se no possumos o frescor do ar e o brilho da gua, como possvel compr-los ? Cada pedao desta terra sagrada para meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia das praias, a penumbra da floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir so sagrados na memria e experincia de meu povo. A seiva que percorre o corpo das rvores carrega consigo as lembranas do homem vermelho. Os mortos do homem branco esquecem sua terra de origem quando vo caminhar entre as estrelas. Nossos mortos jamais esquecem esta bela terra, pois a me do homem vermelho. Somos parte da terra e ela faz parte de ns. As flores perfumadas so nossas irms; o cervo, o cavalo, a grande guia, so nossos irmos. Os picos rochosos, os sulcos midos nas campinas, o calor do corpo do potro, e o homem todos pertencem mesma famlia. Portanto, quando o Grande Chefe em Washington manda dizer que deseja comprar nossa terra, pede muito de ns. O Grande Chefe diz que nos reservar um lugar onde possamos viver satisfeitos. Ele ser nosso pai e ns seremos seus filhos. Portanto, ns vamos considerar sua oferta de comprar a nossa terra. Mas isso no ser fcil. Esta terra sagrada para ns. Essa gua brilhante que escorre nos riachos e rios no apenas gua, mas o sangue de nossos antepassados. Se lhe vendermos a terra, vocs devem lembrar-se de que ela sagrada, e devem ensinar as suas crianas que ela sagrada e que cada reflexo nas guas lmpidas dos lagos fala de acontecimentos e lembranas da vida do meu povo. O murmrio das guas a voz de meus ancestrais. Os rios so nossos irmos, saciam nossa sede. Os rios carregam nossas canoas e alimentam nossas crianas. Se lhes vendermos nossa terra, vocs devem lembrar e ensinar a seus filhos que os rios so nossos irmos e seus tambm. E, portanto, vocs devem dar aos rios a bondade que dedicam a qualquer irmo. Sabemos que o homem branco no compreende nossos costumes. Uma poro da terra, para ele, tem o mesmo significado que qualquer outra, pois um forasteiro que vem noite e extrai da terra aquilo de que necessita. A terra no sua irm, mas sua inimiga, e quando ele a conquista, prossegue seu caminho. Deixa para trs os tmulos de seus antepassados e no se incomoda. Rapta da terra aquilo que seria de seus filhos e no se importa. A sepultura de seu pai e os direitos de seus filhos so esquecidos. Trata sua me, a terra, e seu irmo, o cu, como coisas que possam ser compradas, saqueadas, vendidas como carneiros ou enfeites coloridos. Seu apetite devorar a terra, deixando somente um deserto. Eu no sei, nossos costumes so diferentes dos seus. A viso de suas cidades fere os olhos do homem vermelho. Talvez seja porque o homem vermelho um selvagem e no compreenda.

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No h lugar quieto nas cidades do homem branco. Nenhum lugar onde se possa ouvir o desabrochar de folhas na primavera ou o bater das asas de um inseto. Mas talvez seja porque eu sou um selvagem e no compreendo. O rudo parece somente insultar os ouvidos. E o que resta da vida se um homem no pode ouvir o choro solitrio de uma ave ou o debate dos sapos ao redor de uma lagoa, noite? Eu sou um homem vermelho e no compreendo. O ndio prefere o suave murmrio do vento encrespando a face do lago, e o prprio vento, limpo por uma chuva diurna ou perfumado pelos pinheiros. O ar precioso para o homem vermelho, pois todas as coisas compartilham o mesmo sopro o animal, a rvore, o homem, todos compartilham o mesmo sopro. Parece que o homem branco no sente o ar que respira. Como um homem agonizante h vrios dias, insensvel ao mau cheiro. Mas se vendermos nossa terra ao homem branco, ele deve lembrar que o ar precioso para ns, que o ar compartilha seu esprito com toda vida que mantm. O vento que deu a nosso av seu primeiro inspirar tambm receber seu ltimo suspiro. Se lhe vendermos nossa terra, vocs devem mant-la intacta e sagrada, como um lugar onde at o homem branco possa ir saborear o vento aucarado pelas flores dos prados. Portanto, vamos meditar sobre sua oferta de comprar nossa terra. Se decidirmos aceitar, imporei uma condio : o homem branco deve tratar os animais desta terra como seus irmos. Sou um selvagem e no compreendo qualquer outra forma de agir. Vi um milhar de bfalos apodrecendo na plancie, abandonados pelo homem branco que os alvejou de um trem ao passar. Eu sou um selvagem e no compreendo como que o fumegante cavalo de ferro pode ser mais importante que o bfalo, que sacrificamos somente para permanecer vivos. O que o homem sem os animais? Se todos os animais se fossem, o homem morreria de uma grande solido de esprito. Pois o que ocorre com os animais, breve acontece com o homem. H uma ligao em tudo. Vocs devem ensinar s suas crianas que o solo a seus ps a cinza de nossos avs. Para que respeitem a terra, digam a seus filhos que ela foi enriquecida com as vidas de nosso povo. Ensinem as suas crianas o que ensinamos s nossas, que a terra nossa me. Tudo que acontecer terra, acontecer aos filhos da terra. Se os homens cospem no solo, esto cuspindo em si mesmos. Isto sabemos : a terra no pertence ao homem; o homem pertence terra. Isto sabemos : todas as coisas esto ligadas como o sangue que une uma famlia. H uma ligao em tudo. O que ocorrer com a terra recair sobre os filhos da terra. O homem no tramou o tecido da vida; ele simplesmente um de seus fios. Tudo que fizer ao tecido, far a si mesmo. Mesmo o homem branco, cujo Deus caminha e fala com ele de amigo para amigo, no pode estar isento do destino comum. possvel que sejamos irmos, apesar de tudo. Veremos. De uma coisa estamos certos e o homem branco poder vir a descobrir um dia: nosso Deus o mesmo Deus. Vocs podem pensar que O possuem, como desejam possuir nossa terra; mas no possvel. Ele o Deus do homem, e Sua compaixo igual para o homem vermelho e para o homem branco. A terra lhe preciosa, e ferila desprezar seu criador. Os brancos tambm passaro; talvez mais cedo que todas as outras tribos. Contaminem suas camas, e uma noite sero sufocados pelos prprios dejetos. Mas quando de sua desapario, vocs brilharo intensamente, iluminados pela fora de Deus que os trouxe a esta terra e por alguma razo especial lhes deu o domnio sobre a terra e sobre o homem vermelho. Esse destino um mistrio para ns, pois no compreendemos que todos os bfalos sejam exterminados, os cavalos bravios sejam todos domados, os recantos secretos da floresta densa impregnada do cheiro de muitos homens, e a viso dos morros obstruda por fios que falam. Onde est o arvoredo? Desapareceu. o final da vida e o comeo da sobrevivncia.

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Evangelho no Lar O Evangelho tradicional, conhecido e respeitado por todas as religies; cujo significado boa nova, contm os ensinamentos e o cdigo moral do Cristo. As parbolas e ensinamentos de Jesus contidas no Evangelho Segundo o Espiritismo so explicados pelos espritos de maneira acessvel ao entendimento da maioria das pessoas. Apesar da sua linguagem prpria da poca de Kardec, o evangelho se mantm incrivelmente atual e segue como um farol iluminando a escurido do entendimento humano sobre a vida, seu sentido e significado. A leitura semanal do Evangelho no lar uma prtica recomendada que deve ser iniciada e mantida como hbito da famlia e recurso de reflexo sobre os desafios e contradies do cotidiano. O Evangelho Segundo o Espiritismo um manual de vida, portanto, sua leitura tem o potencial iluminador para quem busca conhecer, compreender e praticar os ensinamentos de Jesus. Alm de ser um referencial moral, serve ainda como recurso educativo e transformador. Como fazer o Evangelho no Lar Escolha um dia e um horrio fixo na semana para fazer o Evangelho. Convide todas as pessoas da casa incluindo as crianas mas no obrigue ningum a participar. Convide pessoas que trabalham na casa e visitantes eventuais a participar. O respeito data e hora permitem que plano espiritual se organize e esteja presente s reunies. Coloque sobre a mesa, ou em outro local prximo, um recipiente, de preferncia que seja de vidro transparente, com gua para a fluidificao e sirva para as pessoas aps o trmino da reunio. Outra forma a de se colocar um copo ou uma garrafa de gua com o nome de cada um que poder ser tomada aps a reunio ou durante a semana. No existe e nem precisa ser criado nenhum ritual para a leitura do evangelho, portanto, estar sentado em volta de uma mesa, em outro local qualquer, de mos dadas ou no, com esta ou aquela cor de roupa no vai influenciar em nada. A sinceridade, a boa sintonia, os bons pensamentos e a inteno de fazer o bem so as nicas coisas que contam. Inicie com uma breve prece agradecendo a oportunidade do momento, a reunio familiar, e o apoio dos espritos orientadores. A prece uma conversa com Deus e no uma formula prestabelecida. O Evangelho pode ser lido de maneira sistemtica at completar sua leitura integral. Como o texto dividido por mensagens breves de uma ou duas pginas, o tempo pode ser regulado pela leitura e debate destes trechos. Aps a leitura incentive os comentrios com a participao daqueles que queiram emitir opinio sobre o contedo lido. Debata as dvidas e as relaes com os acontecimentos do dia-a-dia de cada um, lembrando sempre, que o momento de reflexo e no de critica ao comportamento de quem quer que seja. Aps os comentrios pode ser feito um momento de irradiao (pensamentos positivos emitidos para algumas pessoas que no esto presentes, para os hospitais, para a paz, por exemplo). Os nomes podem ser expressos em voz alta ou apenas em silncio com os pedidos que cada um achar coerente fazer em benefcio do prximo amigo ou no em seguida faz-se o encerramento da atividade com outra prece agradecendo mais uma vez pela oportunidade do encontro, os ensinamentos e entendimentos, o apoio dos espritos protetores, a iluminao Deus e Jesus.

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FILMES FILMES IMPERDVEIS TTULO ORIGINAL Atores CATEGORIA COMENTRIO Censura

Presente de Grego Destino em dose dupla A corrente do bem Pearl Harbor 12 homens e uma sentena Gandhi O Clube do Imperador Giordano Bruno Meia Noite e um Moiss Quo Vadis Beh hur Contatos imediatos do 3o. Grau K PAX Irmo urso Shrek Homem aranha Felicidade no se compra Sete Homens e um destino Inimigo meu Golpe do destino Quando os Anjos Falam Ao mestre com carinho I Ao mestre com carinho II Lutero As sandlias do pescador O Feitio do Tempo

Pearl Harbor 12 Angry Man Gandhi Giordano Bruno

Henry Fonda

comdia aventura drama drama drama historia drama drama comdia pico pico pico fico cient. fico cient. Desenho Desenho aventura drama farwest aventura drama drama drama drama histrico

Moses Charlton Heston Quo Vadis Beh hur Charlton Heston Close encounters of the 3rd kind

Shrek Spider Man James Stuart Mgnificent Seven Yul Briner Denis Quaid Willian Hurt Vanessa Redgrave Sidnei Poitier Sidnei Poitier

A rumor of angels To Sir with love I To Sir with love II Lutero

me executiva tudo seria diferente se.... cadeia causal as tres frases liderana a fora do bem causa e efeito um retrato da mentalidade religiosa repetir at aprender histrico histrico histrico intuio como um ET nos v tica espiritual indigena sou o que sou, o que vem? a responsabilidade do poder Se vc no existisse que falta faria? Baseado no pico, os sete samurais possvel unir inimigos? Um mdico vira paciente H vida aps a vida? O impacto de um professor O impacto de um professor O impacto de um homem integro Os dilemas de um papa Aprendendo com os erros

12? livre livre 14 livre livre 12 18 livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre livre

Groundhog day

Anthony Quinn Bill Murray

drama fico

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Fichamento de leitura do livro O Mdium e o Exerccio Medinico da irm Marina Fidlis

O objetivo do exerccio medinico alcanar o princpio bsico da vida, que o espiritual.

pg 14 - "O exerccio medinico, atravs da teoria e da prtica, deve redimensionar a viso crtica do exercitando sobre a vida, a evoluo e todos os comportamentos humanos." pg 19 - "O aprendizado no exerccio medinico deve sensibilizar o mdium para as grandes responsabilidades doutrinrias, sociais, espirituais." pg 19 - "Devem os orientadores, continuamente, procurar novas tcnicas que permitam maior equilbrio, satisfao e espiritualidade para os orientandos." pg 23 - "O mdium, inserido no processo civilizatrio materialista, deve estar atento a no se comprometer com os princpios materialistas que negam o princpio bsico da vida, que o espiritual." pg 23 A mensagem esprita fortalece a busca de novos elementos, pois procura afianar que s h liberdade no esprito quando ele se conhece, sabe quem , o que quer, o que faz, por que faz;... pg 24 O mdium, agente do bem, da fraternidade, no pode cultivar uma bondade aparente. Sua transformao deve ser integral, atingindo, portanto, toda a extenso da sua vida. Pg 30 Devemos associar o ensino da Doutrina dos Espritos ao momento presente... Pg 31 A educao esprita libertadora, procura conscientizar e desenvolver em cada indivduo o sentido universal da vida que a evoluo. Pg 33 O mdium deve descobrir, na Doutrina dos Espritos, respostas, suporte para todos os momentos da existncia. Pg 34 O facilitador medinico precisa sensibilizar o mdium esprita a fazer reflexo sobre a realidade em que vive, para alcanar o conceitual de sua origem, da significao do espiritual, da natureza, do semelhante, da finalidade evolutiva da vida, do exemplo sublime e benevolente de Cristo, da grandeza, da bondade e da justia de Deus. Pgs 38 e 39 Ver questes sugeridas para avaliao do andamento do exerccio medinico...

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Pg 47 A vida em qualquer estgio sempre um processo para alcanar a plenitude do ser. Pg 47 No basta cuidar do corpo, preciso, fundamental, cuidar do esprito na plenitude de todo seu ser. Toda educao sem fundamentao filosfica estril. Pg 51 No somos mais fortes do que a nossa convico. No aprendemos seno pela fora inspiradora da nossa convico. Pg 52 O homem sempre o seu pensamento, limitado pelo seu ideal; o homem vive a fora da sua convico. Pg 56 A comunho com Deus traz ao esprito humano a sade, a paz, o poder, a felicidade, a harmonia. Pg 60 O importante a transformao ntima, a reforma moral, a conscincia do que faz, por que faz, por que deixa de fazer, no perdendo nunca a identidade com o livre-arbtrio. Pg 60 O Espiritismo explica que no h milagres, tudo se explica racionalmente no Universo. Pg 61 No h mdiuns desenvolvidos na escalada da evoluo. Todos caminham em todos os momentos para aprender, modificar comportamentos, melhor operar o sistema universal da vida. Pg 61 O mdium deve ter conscincia crtica da alta responsabilidade de orientar o prximo sem tirar-lhe a liberdade, de educar sem constranger, de falar em amor exemplificando, de ajudar e agenciar a caridade sem humilhar, de ensinar a liberdade com responsabilidade, se aconselhar sem anular o livre arbtrio, de ser til sem se sentir indispensvel, de participar dos padres materiais sem descurar dos princpios espirituais, de ser humilde sem servilismo, de acreditar sem imaginar que dono da verdade, de crer em Deus, no Evangelho de Cristo e na Doutrina dos Espritos sem perder o raciocnio crtico. Pg 65 Mtodo um caminho para se alcanar um fim; no h Espiritismo sem Cincia.

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Allan Kardec (1804 - 1869) Nascido em Lyon - Frana - de uma famlia tradicionalmente voltada para a magistratura e advocacia, Allan Kardec (pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail) desde jovem sentiu-se inclinado ao estudo das cincias e da filosofia Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdum (Sua), tornou-se um discpulo desse clebre professor e um dos mais zelosos propagandistas do seu sistema de educao. O fato de ter nascido de uma famlia catlica e de ter sido educado em um pas protestante, o fez experimentar situaes de intolerncia religiosa, o que o levou a conceber, desde cedo, a idia da necessidade de uma reforma religiosa que culminasse com a unificao das crenas. Bacharelou-se em Letras e em Cincias; lingista insigne, falava alemo, ingls, italiano, espanhol e holands, chegando a traduzir diferentes obras de educao e moral para a lngua alem. Foi membro de vrias sociedades culturais e cientficas da poca, entre outras, a Academia Real de Arrs. Em 1832 casou-se com Amlie Gabrielle Boudet, estabelecendo residncia em Paris. Na prpria residncia, entre 1835 e 1840, fundou cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Anatomia, Astronomia, entre outros. Sua preocupao com a Educao, alis, levou-o a publicar vrias obras, abordando os mais variados assuntos, tais como Instruo Pblica, Aritmtica, Gramtica Francesa, Geometria, Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia, sendo que estes ltimos eram professados por ele no Liceu Polimtico. Em 1854 Allan Kardec tomou conhecimento dos fatos envolvendo as "mesas girantes e falantes". Comeou a assistir as reunies sem dar muito crdito. Foi convidado a estudar os fenmenos junto famlia Boudin. Com o decorrer das pesquisas, Kardec definiu o Espiritismo como uma nova cincia a qual, pelo mtodo experimental, chegou concluso de que estas manifestaes provavam a existncia da alma e de sua sobrevivncia ao transe da morte. Percebera que cada esprito possua um grau de conhecimento e moralidade. A comunicao com os Espritos resultaram em vasto material, que consistia em relatos, descries, desenhos e mensagens e, com a ajuda de amigos pesquisadores, Allan Kardec, resolveu estud-los, classificlos e explic-los. Eliminou as repeties ociosas, anotou criteriosamente as falhas, as dvidas e as lacunas para futuros esclarecimentos a serem ditados pelos Espritos. Note-se que Kardec baseava seus estudos nas mensagens de outros mdiuns, pois ele mesmo no tinha desenvolvido a habilidade da psicofonia ou psicografia. Fundou em Paris, a 01 de abril de 1858 a primeira sociedade regularmente constituda, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Portador de uma leso grave no corao,desencarnou a 03 de maro de 1869, quando contava com 65 anos de idade.

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Breve Histria do Espiritismo Em toda histria humana, principalmente entre os povos mais antigos da ndia, Egito, Grcia, aparecem relatos de fatos medinicos. Existem registros na Bblia de que os Hebreus faziam evocaes dos mortos. Tambm observamos registros destes fatos nos escritos religiosos dos Gregos e as pitonisas dos orculos e entre os Vedas na ndia. Na Idade Mdia, devido intolerncia religiosa tornou-se difcil a prtica destas manifestaes. Somente no sculo XIX, em 1844, acontece o incio da corrente espiritualista nos Estados Unidos da Amrica, liderada por Andrew Jackson Davis protagonista de diversos fenmenos de desdobramento e experincias fora do corpo fsico que levaram publicao de um conjunto de livros conhecidos como Filosofia Harmnica. Em 1848 houve maior interesse nas manifestaes com o caso das irms Fox. O fenmeno ficou conhecido por rudos, pancadas e movimentos cujas causas eram desconhecidas. Da Amrica esse fenmeno multiplicou-se por toda Europa, em particular na Frana onde por alguns anos pessoas se colocavam em torno de mesas que emitiam rudos e produziam movimentos. As mesas girantes, como foram chamadas na poca, viraram moda e criaram divertimento nos sales da Frana. Em 1854, Hippolite Leon Denizard Rivail, pedagogo e educador, foi convidado a participar de reunies onde era estudado o fenmeno das mesas girantes. Em uma destas ocasies ele conheceu o Sr. Baudin, passando a frequentar as reunies em sua casa, onde a tcnica utilizada no era mais a das mesas girantes e sim a das cestas escreventes. A partir da passou a estudar metodicamente os fenmenos, observando, comparando, analisando e registrando todas as experincias de que participava formando um conjunto de mais de cinquenta cadernos de relatos. Ao concluir que as respostas obtidas atravs destas manifestaes continham profundo sentido lgico, o estudioso publicou em 1857 o Livro dos Espritos. O livro foi publicado sob o pseudnimo de Allan Kardec visto que o professor Rivail no achava justo publicar algo que no era dele, mas que provinha do ensinamento de pessoas que j haviam falecido. No ano seguinte fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e editou a Revista Esprita. Em 1859 publicou "O que o Espiritismo", em 1861, o "Livro dos Mdiuns", em 1864 "O Evangelho Segundo o Espiritismo", em 1865 "O Cu e o Inferno", e em 1868 "A Gnese". Com o desencarne de Allan Kardec em 1869, assumiu a liderana do movimento o esprita Leon Denis, considerado o consolidador do Espiritismo e quem se credita o desenvolvimento do lado filosfico da Doutrina Esprita.

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Breve histria da SBEE A Sociedade Brasileira de Estudos Espritas, instituio filantrpica e beneficente, tem por objetivo estudar todas as manifestaes espritas; divulgar os princpios da Doutrina Esprita e proporcionar Assistncia Social aos que necessitam. A SBEE uma Sociedade de Utilidade Pblica Federal, Estadual e Municipal e teve seu incio em 1953, quando da fundao do Agrupamento Esprita Afonso Pena, o qual tinha como mdium fundador o mdium Maury Rodrigues da Cruz. O planejamento espiritual para a organizao da instituio misso do esprito Leocdio Jos Correia, cuja proposta visa atualizar a interpretao do Espiritismo. Cronologia Histrica: 1953 - Fundao do Agrupamento Esprita Afonso Penna - grupo familiar. 1955 - Inaugura a sede do Agrupamento Afonso Penna. 1956 - Criao da Assistncia Social 1957 - Mudana da sede para a Rua 29 de Junho s / no 1958 - Alterao de nome para Centro Experimental de Estudos Espritas Afonso Pena, para atendimento de uma maior parcela da comunidade. 1963 - Inaugurao da sede prpria na Rua 29 de Junho, 504. 1963 - Fundao do Lar de Meninos Leocdio Jos Correia, antecessor do atual Lar Escola. 1965 - Nova alterao de nome para, Sociedade Brasileira de Estudos Espritas - SBEE, com a proposta de criar uma massa crtica na interpretao e divulgao do Espiritismo, sob uma nova viso luz da Cincia , Filosofia e Religio. Inaugura tambm o Museu Nacional do Espiritismo - MUNESPI 1970 - Alterao do Nome Lar dos Meninos Dr. Leocdio Jos Correia para Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia. 1972 - Inaugura da primeira sede do Lar Escola Sr. Leocdio Jos Correia. 1979 - Inaugurao da segunda e atual sede do Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia, que visa o atendimento crianas de famlias de baixa renda da comunidade. 1984 - Inaugurao da sede do Campus de Assistncia Social que j vinha fazendo os atendimentos desde 1956, na sede da SBEE. 1990 - Inaugurao do Centro de Estudos Superiores Dr. Leocdio Jos Correia- CELEC. 1999 - Lar Escola recebe o Prmio " Bem Eficiente " 2000 - Autorizada pelo MEC a Faculdade "Dr. Leocdio Jos Correia", tendo como entidade mantenedora o Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia. 2000 - Alterao do nome CELEC para Espao Cultural da Faculdade Dr. Leocdio Jos Correia, com sede na Rua Mateus Leme.

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O Livro da Vida
Benjamin Franklin, inteligncia privilegiada do sculo 18, mais conhecido entre ns pela sugesto do uso de pra-raios em grandes edifcios, escreveu certa vez: Quando vejo que nada aniquilado nos trabalhos de Deus, e nem uma gota dgua desperdiada, no posso acreditar que exista o aniquilamento das almas. Tambm no posso acreditar que Deus queira promover suportar o esbanjamento de milhes de mentes j feitas, que agora existem, e dar-se ao contnuo trabalho de fazer outras, novas. Assim, vendo que existo no mundo, acredito que, sob uma forma ou outra, sempre existirei. E, com todos os inconvenientes que a vida humana tende a oferecer, no farei objees a uma nova edio da minha. Espero, contudo, que a errata da ltima seja corrigida. Possivelmente em um momento de bom humor, mas firme nesse seu ponto de vista, Franklin escreveu seu prprio epitfio: O corpo de Benjamin Franklin, impressor, como a capa de um livro velho, seu contedo despedaado e despido de seu ttulo e de seus dourados aqui jaz. Alimento para os vermes. Mas o trabalho no ser perdido. Pois, como ele acredita, aparecer mais uma vez, em nova e mais elegante edio, revista e corrigida pelo autor. Vemos que o grande cientista acreditava, no somente na imortalidade da alma, mas tambm na reencarnao. E, como ele, podemos dizer que a nossa vida um livro que estamos escrevendo e estudando todos os dias. Os nossos atos vo compondo novas pginas, os nossos pensamentos vo nele sendo impressos. Cada captulo que conclumos, pela maturidade que vamos alcanando, mais rico. Nenhum captulo somente dor. Como nenhum de total xtase. Lgrimas e dores se confundem, tornando a obra um best-seller. Cada vida um livro indito, sem igual. bom lembrar, no entanto, que, quando um autor lana um livro pede a algum competente no assunto que faa a apreciao do seu trabalho. Essa apreciao passa a constar como prefcio da obra. De outras vezes, o autor mesmo que apresenta a sua obra. No prefcio ele oferece ao leitor dados sobre o contedo, razo e finalidade dos seus escritos. As pessoas quase sempre deixam de ler essa parte e comeam a ler o assunto principal. Justamente por essa forma errada de ler, menosprezando as explicaes do autor ou do prefaciador, muito do contedo poder ficar sem um bom entendimento. O livro da nossa vida tambm possui um prefcio. nele que anotamos os projetos e falamos dos nossos objetivos na presente existncia. no prefcio que assinalamos as diretrizes que deveremos seguir. Por essa razo, pelo menos uma vez por ano devemos reler o prefcio do livro da nossa vida. Isto para termos refrescada a memria sobre o que desejamos fazer da nossa existncia. Porque viver no somente respirar, saciar as necessidades bsicas de alimentao, repouso e lazer. Viver oportunidade de crescimento, de progresso. Ningum nasce para ser um fracassado, derrotado. Cada qual nasce para um grande objetivo: se tornar melhor, subir um degrau na evoluo. Relendo o prefcio do livro da nossa vida, recordando porque nos encontramos aqui, poderemos realizar as correes devidas para aproveitar esta oportunidade, de forma ampla. Poderemos lembrar de retornar quele curso que comeamos e desistimos. Ou talvez que devamos retornar ao seio da famlia que um dia largamos, em algum lugar. Possivelmente nessa lida do prefcio, recordaremos da intensa necessidade de Deus, da religiosidade. Talvez, em algum momento, reguemos com lgrimas as pginas do prefcio, enquanto a memria reavivada nos remete ao doce aconchego da prece. Pensemos nisso! Ser hoje o momento de proceder leitura do prefcio do livro da nossa vida? Equipe de Redao do Momento Esprita com base no artigo Prlogos e prefcios de Octvio Camo Serrano, da Revista Internacional de Espiritismo de janeiro/2004 e do cap. Testemunhos sobre a reencarnao (2 Parte) do livro A Reencarnao atravs dos sculos de Nair Lacerda, ed. Pensamento.

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Um pequeno servio Um homem foi chamado praia para pintar um barco. Trouxe com ele tinta e pincis, e comeou a pintar o barco de um vermelho brilhante, como fora contratado para fazer. Enquanto pintava, percebeu que a tinta estava passando pelo fundo do barco. Percebeu que havia um vazamento, e decidiu consert-lo. Quando terminou a pintura, recebeu seu dinheiro e se foi. No dia seguinte, o proprietrio do barco procurou o pintor e presenteou-o com um belo cheque. O pintor ficou surpreso: - O senhor j me pagou pela pintura do barco - disse ele. - Mas isto no pelo trabalho de pintura. por ter consertado o vazamento do barco. - Foi um servio to pequeno que no quis cobrar. Certamente, no est me pagando uma quantia to alta por algo to insignificante ! Meu caro amigo, voc no compreendeu. Deixe-me contar- lhe o que aconteceu. Quando pedi a voc que pintasse o barco, esqueci de mencionar o vazamento. Quando o barco secou, meus filhos o pegaram e saram para uma pescaria. Eu no estava em casa naquele momento.. Quando voltei e notei que haviam sado com o barco, fiquei desesperado, pois lembrei-me que o barco tinha um furo. Imagine meu alvio e alegria quando os vi retornando sos e salvos. Ento, examinei o barco e constatei que voc o havia consertado! Percebe, agora, o que fez? Salvou a vida de meus filhos! No tenho dinheiro suficiente para pagar-lhe pela sua "pequena" boa ao... .......................................................................................................................... No importa para quem, quando, de que maneira. Sempre que for possvel, sempre que depender de voc, e principalmente, dentro de suas possibilidades, v alm ... Este poder ser o seu diferencial!

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A Resposta da Gratido Jim nunca imaginou que as coisas acontecessem daquela forma. Enquanto trabalhava como salva-vidas, amava o que fazia. Num dia de folga, andando pela praia, ele viu uma mulher em perigo. Jogou-se ngua e a trouxe para a praia.Depois a carregou at o posto salva-vidas, onde uma ambulncia a levou para o hospital. Victria ficou muito agradecida e passou a visit-lo, de vez em quando, no posto. Quando sabia que ele estava trabalhando, mandava-lhe pizza. Jim retribua com visitas e telefonemas. Os outros rapazes faziam gozao da sua amizade com aquela senhora. Ele no ligava. Durante anos, mantiveram a amizade. Certo dia, retornando de uma viagem, Jim ligou para a casa dela. Quem atendeu foi uma jovem, que se identificou como brbara. Era sua sobrinha. Contou-lhe que Victoria havia morrido, vtima de um derrame. A sobrinha viera de outra cidade para resolver alguns negcios da tia. Ela sabia tudo a respeito dele porque sua tia lhe falou. O tempo passou. Uma noite, numa festa na praia, com amigos, Jim percebeu que as coisas estavam saindo do controle. Bebidas e drogas comearam a circular. Ele decidiu ir embora. Logo depois, uma mulher que ele havia conhecido apenas algumas horas antes, tambm saiu. Quando ela foi dada como desaparecida e seu vestido esfarrapado foi encontrado ao lado da estrada, ele foi acusado de assassinato. Parecia um pesadelo. Ele mal a conhecia. Era uma acusao maluca. Mas a polcia precisava de um suspeito. E ele era um suspeito. Um defensor pblico foi indicado para cuidar do seu caso, porque ele no tinha dinheiro. Foi preso e a fiana estipulada em um valor elevadssimo. Jim achou que no teria mais sada. Ento, um dia, recebeu um telefonema. Era brbara. Formada em direito, ela ouviu o noticirio a respeito da sua priso e perguntava se ele aceitaria que ela o defendesse gratuitamente. Jim aceitou de pronto. Ela comeou a se inteirar dos detalhes do caso. A nica testemunha ocular que identificou Jim, como o homem que saiu da festa com a mulher, descreveu o casal como sendo da mesma altura. Alguma coisa estava muito errada. A suposta morta tinha 1,65m. Jim tinha quase 1,80m. Graas a esse detalhe, ela conseguiu que a fiana fosse reduzida e Jim pde ir para casa. Aquilo foi um presente para ele. Ela contratou um detetive que, depois de algum tempo, descobriu que a suposta vtima vivia num pas vizinho. Ela decidira sair de casa e abandonar o marido para comear uma nova vida, com outra pessoa. Depois de muita insistncia, meses de trabalho, conseguiram que a mulher retornasse e se mostrasse polcia, provando que estava viva. Jim estava livre da acusao. Hoje, ele vive com sua mulher e trs filhos. Tem uma fazenda e dirige sua prpria fbrica. Mas nunca vai esquecer aquela amizade especial com Victoria. Comenta ele: se aquela doce senhora no falasse de mim para sua sobrinha como o fez, bem possvel que eu estivesse apodrecendo na priso, pelo resto da minha vida. Devo minha vida quela mulher. No entanto, brbara tem uma verso diferente: ele merecia minha ajuda. Ele salvou a vida de algum que nem conhecia, mesmo no estando em servio naquela hora. Esse tipo de amor pela humanidade no fica sem recompensa. *** Faa o bem, sem nunca aguardar recompensa. Mas guarde a certeza que os benefcios lhe chegaro, de alguma forma, neste mundo ou no outro. Isto porque toda ao corresponde uma reao. E o bem somente gera bem maior. Equipe de Redao do Momento Esprita com base no cap. Heris tambm precisam de heris, do livro Triunfos do corao, de autoria de Chris Benghue, ed. Butterfly.

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Competncia e Humildade No dia 14 de maro de 2004, um fato ocorrido em Recife, capital pernambucana, no Hospital da Restaurao, o maior pronto-socorro pblico do Nordeste, se tornou notcia nacional. A reportagem dizia o seguinte: "Uma mulher que levou um tiro no corao sai andando do quarto do hospital!" Quem viu a cena ficou imaginando: como possvel algum escapar vivo de uma situao dessas? Naquela segunda-feira de carnaval, o cirurgio Joo Veiga s deveria dar planto s 4h da madrugada. Mas ele teve insnia e resolveu ir mais cedo para o trabalho. Era pra chegar na unidade de trauma s 4h da manh. Voltei meia-noite, contou Joo. Uma hora depois, a turista israelense Moran Bomflek deu entrada na emergncia baleada no corao, em estado gravssimo. Ela no respirava, o corao no batia, a pupila estava dilatada, quer dizer, o crebro estava sofrendo. Ento morte aparente. No tinha nenhum reflexo, lembrou o cirurgio. Um plantonista menos experiente poderia ter dado o caso como perdido. Mas Joo Veiga, 17 anos de profisso, agiu rpido: abriu o peito de Moran e tentou um procedimento arriscado. Massageou o corao da paciente com as prprias mos. Eu s fiz puxar um pouquinho o corao para expor melhor a leso e fiz dois pontos. Costurei a parte atingida e o corao ficou sem bater. Foi a que eu comecei o procedimento de massagem cardaca, ou seja, segurar o corao e ficar fazendo um movimento em torno de dois a quatro minutos, relatou o mdico. A vida da paciente dependia de uma transfuso de sangue, urgente. O tipo de sangue necessrio j estava disponvel. Eu tinha pedido, h 20 minutos, sangue para outra paciente que estava estvel mas precisava de sangue e quando este sangue chegou para a outra paciente eu usei pra ela. O sangue "o" negativo, que foi fundamental, contou Dr. Joo. *** Importante lembrar que o mdico, que deveria chegar ao hospital somente s 4h da madrugada, teve insnia e resolveu ir logo para o trabalho. Somente um profissional que ama o que faz capaz de tomar uma deciso dessas. Ele poderia ter ficado em casa descansando, assistindo televiso, ouvindo msica, fazendo algo para passar o tempo... Mas ele preferiu ir para o hospital. Diga-se, um hospital pblico. No de admirar que um homem com tamanha competncia e humildade, tenha tanto amparo do alto em suas tarefas. Por causa da sua extremada dedicao, ele havia solicitado sangue para outra paciente, e isso o ajudou a salvar uma vida. Sem dvida, podemos afirmar que no houve sorte nem coincidncias. Houve competncia e dedicao, aliadas providncia divina. Acostumado a lidar com casos graves, Joo Veiga no quer ser tratado como heri. Mais uma prova de que ele realmente um grande homem, um profissional competente e um corao generoso. Ao final da reportagem, Joo Veiga diz, com simplicidade e sincera humildade: "eu gosto de fazer exatamente isso, foi para isso que eu treinei." Somente pessoas verdadeiramente abnegadas conseguem fazer coisas grandiosas com a naturalidade de quem resolve pequenas questes. Um fato que nos leva a crer que este mundo tem jeito. Que existem profissionais que desempenham suas tarefas com competncia e dedicao. E, acima de tudo, que Deus atende seus filhos atravs dos seus filhos. Sejam eles mdicos, cientistas, agricultores, ou simplesmente um homem bom. Equipe de Redao do Momento Esprita, com base em reportagem exibida na Rede Globo, no Fantstico do dia 14/03/2004

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Festival do Vinho Era uma vez um vilarejo onde a principal atividade era produzir uvas e naquele ano a colheita havia sido das melhores. Os moradores ento decidiram comemorar com um importante festival de vinho que iria acontecer em poucos dias. Para tanto, tomaram emprestado da cidade vizinha, um barril bem grande e o colocaram no meio da praa do vilarejo. Combinaram ento que cada um dos moradores deveria colocar uma garrafa do seu melhor vinho no barril, desta maneira haveria bastante vinho para a grande festa. Mas um dos moradores do vilarejo, se achando muito esperto pensou: se eu colocar uma garrafa de gua ao invs de uma garrafa de vinho, ningum ir notar, pois haver tanto vinho bom no barril que a gua vai se misturar e ningum ir notar! E a noite do grande festival chegou. Todos se dirigiram praa com suas jarras e taas para provar o to esperado vinho. A torneira do barril foi finalmente aberta aos olhos de todos os moradores, mas o que saiu foi a mais pura gua! Todos os moradores do vilarejo tiveram a mesma idia!

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Cercas ou Pontes? Dois irmos que moravam em fazendas vizinhas, separadas apenas por um riacho, entraram em conflito. Foi a primeira grande desavena em toda uma vida de trabalho lado a lado. Mas agora tudo havia mudado. O que comeou com um pequeno mal entendido, finalmente explodiu numa troca de palavras rspidas, seguidas por semanas de total silncio. Numa manh, o irmo mais velho ouviu baterem sua porta. - Estou procurando trabalho. Sou carpinteiro. Talvez voc tenha algum servio para mim. - Sim, disse o fazendeiro. V aquela fazenda ali, alm do riacho? do meu vizinho. Na realidade do meu irmo mais novo. Ns brigamos e no posso mais suport-lo. V aquela pilha de madeira ali no celeiro? Pois use para construir uma cerca bem alta. - Acho que entendo a situao, disse o carpinteiro. Mostre-me onde esto a p e os pregos. O irmo mais velho entregou o material e foi para a cidade. O homem ficou ali cortando, medindo, trabalhando o dia inteiro. Quando o fazendeiro chegou, no acreditou no que viu: em vez de cerca, uma ponte foi construda ali, ligando as duas margens do riacho. Era um belo trabalho, mas o fazendeiro ficou enfurecido e falou: - Voc foi atrevido construindo essa ponte depois de tudo que lhe contei. Mas as surpresas no pararam ai. Ao olhar novamente para a ponte viu o seu irmo se aproximando de braos abertos. Por um instante permaneceu imvel do seu lado do rio. O irmo mais novo ento falou: - Voc realmente foi muito amigo construindo esta ponte mesmo depois do que eu lhe disse. De repente, num impulso, o irmo mais velho correu na direo do outro e abraaram-se, chorando no meio da ponte. O carpinteiro que fez o trabalho comeou a fechar a sua caixa de ferramentas. - Espere, fique conosco! Tenho outros trabalhos para voc. E o carpinteiro respondeu: - Eu adoraria, mas tenho outras pontes a construir... J pensou como as coisas seriam mais fceis se parssemos de construir cercas e muros e passssemos a construir pontes com nossos familiares, amigos, colegas do trabalho e principalmente nossos inimigos... Muitas vezes desistimos de quem amamos por causa de magoas e mal entendidos. Vamos deixar isso de lado, ningum perfeito, mas algum tem que dar o primeiro passo. Construa pontes ao seu redor. 1. Quem o irmo mais velho? 2. Quem o irmo mais novo? 3. Quem o carpinteiro? 4. O que a caixa de ferramentas?

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Duas Histrias, Dois Destinos 1 Histria Certa vez um garoto entrou na sala de emergncia de um hospital depois de ter sido atropelado. O motorista que o socorreu, ao ser interpelado para efetuar o depsito necessrio ao atendimento, informou que no possua, naquele momento, dinheiro ou cheque que pudesse oferecer em garantia, mas certamente, se o hospital aceitasse, poderia efetuar o depsito na primeira oportunidade. O atendente, na impossibilidade de liberar o atendimento, mas, com a vantagem de ter um dos diretores do hospital, que tambm era mdico, de planto naquele momento, resolveu consult-lo. Todavia, por no ter dinheiro nem garantias para o tratamento, no liberou o atendimento, fato que levou a criana atropelada a falecer. O diretor, novamente chamado para assinar o atestado de bito do garoto, ao chegar para o exame cadavrico, descobre que o garoto atropelado era seu filho, que poderia ter sido salvo, se tivesse recebido atendimento. 2 Histria Antnio, um pai de famlia, um certo dia, quando voltava do trabalho, dirigindo num trnsito bastante pesado, deparou-se com um senhor que dirigia apressadamente. Vinha cortando todo o mundo e, quando se aproximou do carro de Antnio, deu-lhe uma tremenda fechada, j que precisava atravessar para a outra pista. Naquela hora, vontade de Antonio foi de xing-lo e impedir sua passagem, mas logo pensou: - Coitado! Se ele est to nervoso e apressado assim... Vai ver que est com um problema srio e precisando chegar logo ao seu destino, pensando assim, foi diminuindo a marcha e deixou-o passar. Chegando em casa, Antonio recebeu a notcia de que seu filho de trs anos havia sofrido um grave acidente e fora levado ao hospital pela sua esposa. Imediatamente seguiu para l e, quando chegou, sua esposa veio ao seu encontro e o tranquilizou dizendo: - Graas a Deus est tudo bem, pois o mdico chegou a tempo para socorrer nosso filho. Ele j est fora de perigo. Antonio, aliviado, pediu que sua esposa o levasse at o mdico para agradecer-lhe. Qual no foi sua surpresa quando percebeu que o mdico era aquele senhor apressado para o qual ele havia dado passagem! DUAS HISTRIAS, DOIS DESTINOS "Esteja sempre alerta para ajudar o prximo, independentemente de sua aparncia ou condio financeira". "Procure ver as pessoas alm das aparncias". Imagine que por trs de uma atitude, existe uma histria, um motivo que leva a pessoa a agir de determinada forma. (Texto sem autor.). "JULGAMOS A NS MESMOS PELO QUE NS SOMOS CAPAZES DE FAZER, ENQUANTO OS OUTROS NOS JULGAM PELO QUE J FIZEMOS..."

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A JANELA Dois homens, ambos gravemente doentes, estavam no mesmo quarto de hospital. Um deles podia sentar-se na sua cama durante uma hora, todas as tardes, para que os fluidos circulassem nos seus pulmes. A sua cama estava junto da nica janela do quarto. O outro homem tinha de ficar sempre deitado de costas. Os homens conversavam horas a fio. Falavam das suas mulheres e famlias, das suas casas, dos seus empregos, de onde tinham passado as frias. E todas as tardes, quando o homem da cama perto da janela se sentava, ele passava o tempo a descrever ao seu companheiro de quarto, todas as coisas que ele conseguia ver do lado de fora da janela. O homem da cama do lado comeou a viver espera desses perodos de uma hora, em que o seu mundo era alargado e animado por toda a atividade e cor do mundo do lado de fora da janela. A janela dava para um parque com um lindo lago. Patos e cisnes chapinhavam na gua enquanto as crianas brincavam com os seus barquinhos. Jovens namorados caminhavam de braos dados por entre as flores de todas as cores do arco-ris. rvores velhas e enormes acariciavam a paisagem, e a tnue vista da silhueta da cidade podia ser vista no horizonte. Enquanto o homem da cama perto da janela descrevia isto tudo com extraordinrio pormenor, o homem no outro lado do quarto fechava os seus olhos e imaginava a pitoresca cena. Um dia, o homem perto da janela descreveu um desfile que ia a passar. Embora o outro homem no conseguisse ouvir a banda, ele conseguia v-la e ouvi-la na sua mente, enquanto o outro senhor a retratava atravs de palavras bastante descritivas. Dias e semanas passaram. Uma manh, a enfermeira chegou ao quarto trazendo gua para os seus banhos, e encontrou o corpo sem vida do homem perto da janela, que tinha falecido calmamente enquanto dormia. Ela ficou muito triste e chamou os funcionrios do hospital para que levassem o corpo. Logo que lhe pareceu apropriado, o outro homem perguntou se podia ser colocado na cama perto da janela. A enfermeira disse logo que sim e fez a troca. Depois de se certificar de que o homem estava bem instalado, a enfermeira deixou o quarto. Lentamente, e cheio de dores, o homem ergueu-se, apoiado no cotovelo, para contemplar o mundo l fora. Fez um grande esforo e lentamente olhou para o lado de fora da janela, que dava, afinal, para uma parede de tijolos! O homem perguntou enfermeira o que teria feito com que o seu falecido companheiro de quarto, lhe tivesse descrito coisas to maravilhosas do lado de fora da janela. A enfermeira respondeu que o homem era cego e nem sequer conseguia ver a parede. Talvez ele quisesse apenas dar-lhe coragem. H uma felicidade tremenda em fazer os outros felizes, apesar dos nossos prprios problemas. A dor partilhada metade da tristeza, mas a felicidade, quando partilhada, dobrada. Extrado do sitio www.meusonhonaotemfim.org.br mantido por Alex Cardoso de Melo

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O monge e o escorpio Um monge e seus discpulos iam por uma estrada; quando passavam por uma ponte, viram um escorpio sendo arrastado pelas guas. Imediatamente, o monge correu pela margem do rio, entrou na gua e tomou o bichinho na mo. Quando o trazia para fora, o escorpio o picou. Devido dor, o homem deixou-o cair novamente no rio. Foi ento que o monge pegou um ramo de rvore, adiantou-se outra vez a correr pela margem, entrou no rio, mais uma vez, colheu o escorpio e o salvou. Satisfeito, o monge voltou ponte e juntou-se a seus discpulos. Eles, que haviam assistido cena, o receberam perplexos e penalizados. Um deles, ento falou: Mestre, deve estar doendo muito! Mas, porque foi salvar esse bicho ruim e venenoso? Que se afogasse! Seria um a menos. Veja como ele retribuiu sua ajuda. Picou a mo que o salvava. No merecia a sua compaixo! O monge ouviu tranquilamente os comentrios e respondeu sereno: Ele agiu conforme a sua natureza e eu de acordo com a minha. * * *

Jamais subestime o poder de suas aes. Com um pequeno gesto voc pode mudar a vida de uma pessoa. Para melhor ou para pior. - Alex Cardoso de Melo www.meusonhonaotemfim.org.br

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A traseira do cavalo e a engenharia Aqui est o mais puro exemplo de como temos, muitas vezes, de nos adaptar s atitudes tomadas no passado: A bitola das ferrovias (distncia entre os dois trilhos) nos Estados Unidos de 4 ps e 8 polegadas e meia. - Por que esse nmero foi utilizado? - Porque esta era a bitola das ferrovias inglesas, e como as ferrovias americanas foram construdas pelos ingleses, esta foi a medida utilizada. - Por que os ingleses usavam esta medida? - Porque as empresas inglesas que construam os vages eram as mesmas que, antes das ferrovias, construam as carroas e por isso utilizavam os mesmos ferramentais. - Por que das medidas de 4 ps, 8 polegadas e meia para as carroas? - Porque a distncia entre as rodas das carroas deveria servir para as estradas antigas da Europa, que tinham esta medida. - E por que as antigas estradas europeias tinham esta medida? - Porque foram construdas pelo antigo imprio romano, quando de suas conquistas e suas medidas eram baseadas nas antigas bigas romanas. - E por que as medidas das bigas foram definidas assim? - Porque foram feitas para acomodar dois traseiros de cavalos! Finalmente... O nibus espacial americano utiliza dois tanques de combustvel slido (SRB - Solid Rocket Booster) que so fabricados pela Thiokol, no estado de Utah; distante do Cabo Canaveral, onde o nibus espacial lanado. Os engenheiros que os projetaram, queriam faz-los mais largos, porm tinham a limitao dos tneis das ferrovias por onde eles seriam transportados, os quais tinham suas medidas baseadas na bitola da linha do trem. Concluso: O exemplo mais avanado da engenharia mundial em termos de projeto e tecnologia acaba sendo afetado pelo tamanho do traseiro dos cavalos da Roma antiga. PS.: No mundo atual, inacreditavelmente, ainda existem vrias empresas de liderana tecnolgica que tambm tm um monte de coisas definidas por bundes... Este exemplo de encadeamento causal uma boa ilustrao de como certas decises e costumes que apoiamos hoje podero afetar positiva ou negativamente o nosso dia a dia, tanto nesta encarnao como em encarnaes futuras.

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UMA PESCARIA INESQUECVEL

Ele tinha onze anos e, cada oportunidade que surgia, ia pescar no cais prximo ao chal da famlia, numa ilha que ficava em meio a um lago. A temporada de pesca s comearia no dia seguinte, mas pai e filho saram no fim da tarde para pegar apenas os peixes cuja captura estava liberada. O menino amarrou uma isca e comeou a praticar arremessos, provocando ondulaes coloridas na gua. Logo, elas se tornaram prateadas pelo efeito da lua nascendo sobre o lago. Quando o canio vergou, ele soube que havia algo enorme do outro lado da linha. O pai olhava com admirao, enquanto o garoto, com muito cuidado, erguia o peixe exausto para fora da gua. Era o maior que j haviam visto, at ento; porm sua pesca s era permitida na temporada. O garoto e o pai olharam para o peixe, to bonito, as guelras movendo para trs e para frente. O pai, ento, acendeu um fsforo e olhou para o relgio. Eram dez da noite, faltavam apenas duas horas para a abertura da temporada. Em seguida, olhou para o peixe e depois para o menino, dizendo: - Voc tem que devolv-lo, filho! - Mas, papai, reclamou o menino. - Vai aparecer outro, insistiu o pai. - No to grande quanto este, choramingou a criana. O garoto olhou volta do lago. No havia outros pescadores ou embarcaes vista. Voltou novamente o olhar para o pai. Mesmo sem ningum por perto, sabia, pela firmeza em sua voz, que a deciso era inegocivel. Devagar, tirou o anzol da boca do enorme peixe e o devolveu gua escura. O peixe movimentou rapidamente o corpo e desapareceu. E, naquele momento, o menino teve certeza de que jamais veria um peixe to grande quanto aquele. Isso aconteceu h trinta e quatro anos. Hoje, o garoto um arquiteto bem-sucedido. O chal continua l, na ilha em meio ao lago, e ele leva seus filhos para pescar no mesmo cais. Sua intuio estava correta. Nunca mais conseguiu pescar um peixe to maravilhoso como o daquela noite. Porm, ele sempre v o mesmo peixe todas as vezes que se depara com uma questo tica. Porque, como o pai lhe ensinou, a tica simplesmente uma questo de certo e errado. Agir corretamente, quando se est sendo observado uma coisa. A tica, porm, est em agir corretamente quando ningum est nos vendo. Essa conduta reta s possvel quando, desde criana, se aprendeu a fazer a coisa certa, ainda que isto seja apenas devolver um peixe gua. Esta histria valoriza no como se consegue ludibriar as regras, mas como dentro delas, possvel fazer a coisa certa. A tica como uma moeda de ouro: TEM VALOR EM TODA PARTE.

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SEM CHANCE Em todas as reas do conhecimento, a chance de termos bons profissionais est diretamente ligada ao processo de formao dos indivduos. O relato a seguir, extrado do livro Chicken soup for the soul Canja de galinha para a alma - (1993 Jack Canfield e Mark Victor Hansen), exemplifica o impacto destas atitudes. Um professor universitrio solicitou sua turma de sociologia que fizesse uma visita s favelas de Baltimore e obtivessem casos, histrias, de 200 garotos. Eles deveriam fazer por escrito uma avaliao de perspectiva de futuro de cada um dos meninos. Em todos os casos os estudantes escreveram, Ele no tem chance. Vinte e cinco anos mais tarde, outro professor de sociologia da mesma universidade se deparou com o estudo feito anteriormente e pediu que seus alunos fizessem um acompanhamento do projeto, para verificar o que havia acontecido com aqueles garotos. Com exceo de 20, alguns que haviam mudado de cidade, outros que morreram, os estudantes descobriram que 176 dos 180 remanescentes haviam alcanado mais do que um sucesso comum como advogados, mdicos e homens de negcios. O professor ficou surpreso com o resultado e decidiu persistir na investigao. Felizmente todos os garotos, agora homens, permaneciam na rea e foi possvel ao professor perguntar a cada um deles, A que voc atribui o seu sucesso? Em todos os casos a resposta veio com sentimento, Havia uma professora!. A professora ainda estava viva e o professor descobriu onde encontr-la. Foi at ela e perguntou idosa, porm alerta senhora, qual a frmula mgica que ela usou para que aqueles meninos da favela se tornassem homens bem sucedidos. Os olhos da professora brilharam e os seus lbios se abriram em um sorriso gentil. realmente muito simples ela disse. Eu amava aqueles meninos. ---oOo--Fazer o que se gosta ou gostar do que se faz uma questo de atitude. Nem sempre possvel fazer s o que se gosta, mas possvel aprender a gostar do que se faz e vencer os desafios. O estudante de administrao pode comear exercitando a administrao da sua prpria vontade e os outros desafios parecero pequenos.

Esta uma das muitas belas histrias do livro Chicken Soup for the. Procure o livro pelo titulo Histrias para aquecer o corao. Texto traduzido por Eliane Wollmann Wedderhoff

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UMA HISTRIA DE GANDHI Certa vez, Gandhi foi procurado por uma me que levou seu filho consigo. - Mahatma, este menino come muito acar. J tentei de tudo e no consigo que ele pare com isso. Como ele gosta muito do senhor, com certeza ir obedec-lo. Por favor, pea para que ele pare de comer acar! Gandhi pediu quela me que voltasse dentro de 15 dias e ele falaria com o menino. Decorrido o prazo a me o procura novamente e Gandhi olha o menino com bastante ateno e diz: - Pare de comer acar! O menino baixou a cabea, mas fez sinal de que iria obedec-lo. A me um tanto surpresa com a simplicidade da medida, perguntou: - Mahatma, por que o senhor no falou isso para ele 15 dias atrs? - que h 15 dias atrs eu tambm comia acar! QUANTAS VEZES EXIGIMOS DO OUTRO AQUILO QUE AINDA NO CONSEGUIMOS MUDAR EM NS? Coerncia sintonia entre nosso pensar, nosso falar e nosso agir.

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VOC O QUE DESEJA SER Joo era um importante empresrio. Morava em um apartamento de cobertura, na zona nobre da cidade. Ao sair pela manh, deu um longo beijo em sua amada, fez sua orao matinal de agradecimento a Deus pela sua vida, seu trabalho e suas realizaes. Tomou caf com a esposa e os filhos e os deixou no colgio. Dirigiu-se a uma das suas empresas. Cumprimentou todos os funcionrios com um sorriso. Ele tinha inmeros contratos para assinar, decises a tomar, reunies com vrios departamentos, contatos com fornecedores e clientes. Por isso, a primeira coisa que falou para sua secretria, foi: calma, vamos fazer uma coisa de cada vez, sem stress. Ao chegar a hora do almoo, foi curtir a famlia. tarde, soube que o faturamento do ms superara os objetivos e mandou anunciar a todos os funcionrios uma gratificao salarial, no ms seguinte. Conseguiu resolver tudo, apesar da agenda cheia. Graas a sua calma, seu otimismo. Como era sexta-feira, Joo foi ao supermercado, voltou para casa, saiu com a famlia para jantar. Depois, foi dar uma palestra para estudantes, sobre motivao. Enquanto isso, Mrio em um bairro pobre de outra capital, como fazia todas as sextas-feiras, foi ao bar jogar e beber. Estava desempregado e naquele dia recusara uma vaga como auxiliar de mecnico, por no gostar do tipo de trabalho. Mrio no tinha filhos, nem esposa. A terceira companheira partira, cansada de ser espancada e viver com um intil. Ele morava de favor, num quarto muito sujo, em um poro. Naquele dia, bebeu, criou confuso, foi expulso do bar e o mecnico que lhe havia oferecido a vaga em sua oficina, o encontrou estirado na calada. Levou-o para casa e depois de passado o efeito da bebedeira, lhe perguntou por que ele era assim: sou um desgraado, falou. meu pai era assim. Bebia, batia em minha me. Eu tinha um irmo gmeo que, como eu, saiu de casa depois que nossa me morreu. Ele se chamava Joo. Nunca mais o vi. Deve estar vivendo desta mesma forma. Na outra capital, Joo terminou a palestra e foi entrevistado por um dos alunos: por favor, diga-nos, o que fez com que o senhor se tornasse um grande empresrio e um grande ser humano? Emocionado, Joo respondeu: devo tudo minha famlia. Meu pai foi um pssimo exemplo. Ele bebia, batia em minha me, no parava em emprego algum. Quando minha me morreu, sa de casa, decidido que no seria aquela vida que queria para mim e minha futura famlia. Tinha um irmo gmeo, Mrio, que tambm saiu de casa no mesmo dia. Nunca mais o vi. Deve estar vivendo desta mesma forma. *** O que aconteceu com voc at agora, no o que vai definir o seu futuro, e sim a maneira como voc vai reagir a tudo que lhe aconteceu. No lamente o seu passado. Construa voc mesmo o seu presente e o seu futuro. Aprenda com seus erros e com os erros dos outros. O que aconteceu o que menos importa. J passou. O que realmente importa o que voc vai fazer com o que vai acontecer. E esta uma deciso somente sua. Voc decide o seu dia de amanh. De tristeza ou de felicidade. De coisas positivas ou de amargura, sem esperana ou com esperana. Pense nisso! Mas pense agora! Extrado do Momento Esprita - www.momento.com.br

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ECOGRAFIA DOS GEMEOS mdulo inicial

Uma me, grvida de gmeos, foi fazer o seu ultimo exame pr-natal. Ao colocar o estetoscpio para ouvir os batimentos cardacos o mdico ouviu o seguinte dilogo entre os gmeos:

Para ns que j nascemos, no h duvida que h vida aps o parto, mas coloque-se no lugar de quem ainda no nasceu e voc perceber que a dvida razovel. O mesmo raciocnio deve se aplicar a quem ainda no cr na imortalidade do esprito e no processo reencarnatrio como meio de permitir o auto-aperfeioamento espiritual.

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DILOGO PR NASCIMENTO Mdulo 2 ou 3
No ventre de uma mulher grvida dois gmeos dialogam: - Voc acredita em vida aps o parto? - Claro! H de haver algo aps o nascimento. Talvez estejamos aqui principalmente porque ns precisamos nos preparar para o que seremos mais tarde. - Bobagem, no h vida aps o nascimento. Afinal como seria essa vida? - Eu no sei exatamente, mas certamente haver mais luz do que aqui. Talvez caminharemos com nossos prprios ps e comeremos com a nossa boca. - Isso um absurdo! Caminhar impossvel. E comer com a boca? totalmente ridculo! O cordo umbilical nos alimenta. Alm disso, andar no faz sentido pois o cordo umbilical muito curto. - Sinto que h algo mais. Talvez seja apenas um pouco diferente do que estamos habituados a ter aqui. - Mas ningum nunca voltou de l. O parto apenas encerra a vida. E afinal de contas, a vida nada mais do que a angstia prolongada na escurido. - Bem, eu no sei exatamente como ser depois do nascimento, mas com certeza veremos a mame e ela cuidar de ns. - Mame? Voc acredita em mame? Se ela existe, onde ela est? - Onde? Em tudo nossa volta! Nela e atravs dela ns vivemos. Sem ela no existiramos. - Eu no acredito! Nunca vi nenhuma mame, por isso claro que ela no existe. - Bem, mas s vezes quando estamos em silncio, posso ouvi-la cantando, ou senti-la afagando nosso mundo. Eu penso que aps o parto, a vida real nos espera; e, no momento, estamos nos preparando para ela. Autoria desconhecida

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HAGAR RECRUTADOR DE TRIPULAES Sintonia entre semelhantes

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HAGAR - RESOLUO DE ANO NOVO

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O ECO

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S NO ERRA QUEM NO FAZ ERRO COMO ACERTO EM PROCESSO

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CALVIN & HOBBES Questes da vida materialismo

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CALVIN & HOBBES Limites do livre arbtrio

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Exerccio da Amnsia: Ao ouvir a pergunta abaixo, no responda em voz alta para no queimar as respostas dos colegas. Apenas pense ou anote as suas perguntas. Se voc despertasse em um quarto de hotel, acometido de amnsia, que perguntas te ocorreriam?

1. 2. 3. 4. 5.

Depois de anotar as perguntas mais obvias, trabalhe as respostas mais coerentes com os princpios espritas.

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Regras para viver no planeta Terra 1) Voc receber um corpo. Voc poder ador-lo ou odi-lo, mas ele ser seu durante toda uma vida. 2) Voc aprender lies. Voc estar matriculado em tempo integral numa escola informal chamada vida. A cada dia nessa escola, voc ter a oportunidade de aprender lies. Voc poder gostar das lies ou ach-las irrelevantes. 3) No existem erros, apenas lies. Evoluo um processo de tentativas, com erros e acertos chamados experimentao. As experincias que falham so to importantes para o processo quanto as experincias que do certo. 4) Uma lio repetida at ser aprendida. Uma lio ser apresentada a voc de vrias formas at que voc a tenha aprendido. Quando voc aprend-la poder passar para a lio seguinte. 5) Aprender lies nunca termina. No existe parte da vida que no contenha suas lies. Enquanto voc estiver vivo, havero lies para ser aprendidas. 6) L no melhor do que aqui. Quando o seu l se tornar o seu aqui, voc simplesmente obter outro l que novamente se parecer melhor do que aqui. 7) Os outros so meros espelhos de voc. Voc no poder gostar ou detestar algo sobre outra pessoa a menos que reflita algo que voc goste ou deteste sobre si mesmo. 8) O que voc far de sua vida depende de voc. Voc tem todos os recursos e ferramentas que necessita. O que voc faz com eles depende de voc. A escolha sua. 9) Suas respostas esto dentro de voc. As respostas para as questes da vida esto dentro de voc. Tudo que voc precisa olhar, ouvir e confiar. 10) Voc esquecer todas estas regras. Chrie Carter-Scott Traduzido e adaptado do livro Chicken Soup for the Soul

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MOSAICO TERAPEUTICO NATURAL Ar puro - O ar o principal alimento do corpo. Evita a respirao curta. Habitue-se a fazer uma respirao mais profunda. 5 minutos dirios de sol Precisamos de Sol para que nosso corpo processe determinados hormnios e algumas vitaminas. Exponha pulsos e tornozelo ao Sol por 5 minutos diariamente. gua Usamos baldes de gua para lavar alguns pratos, mas esperamos que nossos rins limpem nosso sangue com um copo de gua por dia. O ideal tomar seis copos de gua diariamente. gua fluda A gua fluda um importante veculo atravs dos quais os bons espritos podem nos ajudar a reequilibrar a sade. Reveja a alimentao gordurosa Gordura animal e frituras so reconhecidos como um dos grandes males para os intestinos e para o sistema circulatrio. Estude as estatsticas de cncer e acidente vascular cerebral, conhecido como derrame entre os pases com dieta rica em gorduras e os pases que evitam este tipo de alimentao. Coma mais alimentos crus: O cozimento elimina boa parte dos ingredientes que nosso organismo precisa para manter nosso corpo saudvel. Aprenda a comer mais fibras cruas proveniente das verduras, legumes e frutas. Deixe as saladas de molho com uma colher de vinagre para reduzir riscos de contaminao. Evite a cola (trigo branco): O trigo branco o que h de mais pobre em termos de alimentao com carboidratos. Prefira trigo integral sempre que possvel. Coma mais frutas: Frutas so alimentos naturais de faclima absoro. Leia sobre o assunto e aprenda como e quando comer frutas. Salada de frutas, por exemplo, no o ideal. H frutas como o melo de no combinam com outros alimentos e deve ser ingeridos separadamente. Cuide na combinao dos alimentos: Pesquise sobre as consequncias da m combinao de alimentos. Coma bem pela manh, pouco no almoo e mal noite. (Rei, prncipe e mendigo) Ande mais Quem no anda, desanda! Dr. Leocdio Para um bpede como ns a caminhada o melhor exerccio. Evite fumo e lcool - Descubra como a renovao celular pode ajudar a livrar-se da dependncia qumica. Coma para viver e no viva para comer: Aprendemos com o E. Antonio Grimm que todo o excesso gera escassez, assim sendo que faz excesso ao se alimentar poder colher escassez de bem estar. Evite o alumnio e use crcuma para a memria: Nos pases mais desenvolvidos no se encontra mais panelas de alumino ao passo que entre ns elas ainda so muito populares em casas e restaurantes. Coma uma laranja em gomos antes de dormir para melhorar o sono e ajudar os intestinos. Faa uso do fito-qumico como preventivo do cncer: Bata diariamente 4 folhas de alface lisa, um punhado de salsa de quintal e uma folha de couve ou outro vegetal verde escuro. Alterne a cada dois dias entre couve, brcolis, acelga, espinafre, etc. Bata a mistura no liquidificador com meio copo dgua e tome 15 minutos antes do caf da manh. A salsa tem vrios benefcios, entre os quais est o efeito positivo sobre o lquido sinovial que protege as articulaes. Use o alho cru para ajudar nos processos de laringite, gripe, sinusite e resfriado: Esmague um ou dois dentes de alho em meio copo de gua fria. Deixe descansar por 15 minutos e tome uma colher de ch cada 5 minutos durante 1 hora. Durma 8 horas: Durante o sono, o organismo se refaz. O desrespeito ao sono traz graves consequncias. Vinagre de ma: Uma colher de sopa de vinagre em um pouco dgua aps as refeies ajuda no processo qumico digestivo e no equilbrio hormonal. Use ch de bardana para melhorar a imunidade Suco de melo por 21 dias para combater os efeitos da depresso. O suco facilita a absoro de potssio. leo de oliva no po como substituto da manteiga que gordura animal e se deposita nas artrias. Favo de mel mastigado como chiclete para proteger as mucosas.

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Caminhante
POESIAS PARA INTERPRETAR
Caminhante, so suas pegadas, O caminho e nada mais; Caminhante, no h caminho Se faz o caminho ao caminhar Ao andar se faz o caminho, E ao olhar para trs Se v a trilha que nunca Voltaremos a pisar. Caminhante, no h caminho, Apenas rastros no mar Caminante, son tus huellas El camino, y nada ms; Caminante, no hay camino, Se hace camino al andar. Al andar se hace camino, Y al volver la vista atrs Se ve la senda que nunca Se ha de volver a pisar. Caminante, no hay camino, Sino estelas en la mar. XXIX canto da Antologia Potica de Antonio Machado, em Provrbios Y Cantares. O espanhol A. Machado (1875-1939) foi o poeta da gerao noventa e oito .

Consoada
Quando a indesejada das gentes chegar (No sei se dura ou carovel), Talvez eu tenha medo. Talvez sorria, ou diga: -Al, ineludvel ! O meu dia foi bom, pode a noite descer. (A noite com seus sortilgios.) Encontrar lavrado o campo, a casa limpa, A mesa posta, Com cada coisa em seu lugar. Manuel Bandeira ( 1886 - 1968)

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Prece de Francisco de Assis

Senhor, fazei de mim instrumento do Vosso Amor, Onde Onde Onde Onde Onde haja haja haja haja haja dio, que eu leve o amor. tristeza, que eu leve a alegria. dor, que eu leve o alvio. desespero, que eu leve a esperana. trevas, que eu leve a luz.

Senhor, Que eu no procure tanto ser compreendido quanto compreender. Que eu no procure tanto ser consolado quanto consolar. Que eu no procure tanto ser amado quanto amar. Porque dando que recebemos, perdoando que somos perdoados, E morrendo que nascemos para a vida eterna.

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PAI NOSSO Pai Nosso que estais no cu, na Terra e em todos os mundos espirituais. Santificado e bendito seja sempre o Vosso Nome, mesmo quando a dor e a desiluso ferirem o nosso corao. O po nosso de cada dia, dai-nos hoje Pai, dai-nos o po que revigora as foras fsicas, mas dai tambm o po para o esprito. Perdoai as nossas dvidas, mas nos ensinai antes a merecer o Vosso perdo, perdoando aqueles que tripudiam sobre as nossas dores, espezinham nossos coraes e destroem nossas iluses. Que possamos perdo-los, no com os lbios e sim com o corao. Afastai do nosso caminho todo sentimento contrrio caridade. Que este Pai Nosso seja dadivoso para com todos aqueles que sofrem, como espritos encarnados ou desencarnados. Que uma partcula deste Pai Nosso v at os crceres, onde alguns sofrem merecidamente, mas outros pelo erro judicirio. Que v at os hospcios, iluminando aqueles crebros conturbados. Que v aos hospitais, onde muitos choram e sofrem sem o consolo da palavra amiga. Que aqueles que neste momento transpem o prtico da vida terrena para a espiritual, tenham um guia e Vosso perdo. Que este Pai Nosso, v at os lupanares e erga aquelas pobres infelizes, que ali foram tangidas pela fome, dando-lhes o apoio e a f. Que v at o seio da Terra, onde o mineiro est exposto ao fogo do grisu. Que ele, findo o dia, possa voltar ao seio da sua famlia. Tende piedade dos rfos, vivas e daqueles que at esta hora ainda no tiveram uma cdea de po. Tende compaixo dos navegadores dos mares, dos que lutam com os vendavais no meio do mar bravio. Tende piedade da mulher que abre os olhos do ser vida. Que este Pai Nosso v at os dirigentes das Naes, para que evitem a guerra e cultivem a paz. Que a paz e a harmonia do bem fiquem entre ns e estejam com todos. Assim seja. O abrao de, LEOCDIO JOS CORREIA Mensagem psicografada pelo mdium Maury Rodrigues da Cruz Copyright: Todos os direitos reservados. A SBEE autoriza a reproduo dos textos para fins no comerciais desde que seja mencionada a fonte"

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A ignorncia tambm mata. Alumnio: til e mortal

Se seu cabelo est caindo, desconfie do alumnio. Este metal, quando est excessivo no organismo, provoca grande oleosidade no couro cabeludo, que vai sufocar a raiz dos cabelos. Usar xampus contra a oleosidade ajuda, mas se voc no eliminar a causa, vai perder muito cabelo. Muitas vezes a queda de cabelos vem acompanhada de dormncias ou formigamentos quando se fica na mesma posio (com as pernas cruzadas, por exemplo). Alm dos seus cabelos, todo seu organismo est sendo prejudicado: o alumnio deposita-se no crebro, causando o mal de Alzheimer (esclerose mental precoce) e expulsa o clcio dos ossos, produzindo a osteoporose. Este clcio vai se depositar em outros lugares, produzindo bursite, trtaro nos dentes, bico de papagaio, clculos renais... E tambm vai para dentro das suas artrias, estimulando a presso alta e a possibilidade de isquemias cardacas (infarto), cerebrais (trombose) e genitais (frigidez e impotncia). Para o Dr. MauroTarandach, da Sociedade Brasileira de Pediatria, est bem claro o papel do alumnio nas doenas da infncia, graas ao avano da biologia molecular no que tange ao papel dos oligoelementos na fisiologia e na patologia. Os sintomas clnicos da intoxicao por alumnio nas crianas, alm da hiperatividade e da indisciplina, so muitos: anemia microctica hipocrmica refratria ao tratamento com ferro, alteraes sseas e renais, anorexia e at psicoses, o que se agrava com a continuidade da intoxicao. No Rio de Janeiro, pesquisa realizada pelo Dr. Srgio Teixeira, membro da Sociedade Brasileira de Medicina Biomolecular, atravs do mineralograma (anlise dos metais presentes no organismo mediante a espectrometria dos cabelos humanos) revelou uma mdia prxima de 17 vezes acima do normal nos 3.000 pacientes estudados durante trs anos, entre crianas e adultos de ambos os sexos. Esse estudo, publicado em seu livro Medicina Holstica - a Harmonia do Ser Humano, da Editora Campus (1998) demonstra bem a importncia que o mineralograma teve para a medicina. Atualmente o Dr. Srgio Teixeira utiliza a biorressonncia para avaliar o nvel do alumnio e outros metais. O mtodo muito menos dispendioso, podendo ser utilizado no consultrio ou na casa do paciente. E como que o alumnio entra no organismo? Atravs das panelas de alumnio, por exemplo, que vm sendo proibidas em muitos pases do mundo. Na Itlia, famosa por seus restaurantes, nenhum deles pode usar essas panelas, devido proibio do governo italiano. que as panelas de alumnio contaminam a comida intensamente. Para voc ter uma idia: pesquisa da Universidade do Paran demonstrou que as panelas vendidas no Brasil deixam resduos de alumnio nos alimentos que vo de 700 a 1.400 vezes acima do permitido. Isso s ao preparar a comida. Se esta ficar guardada na panela por algumas horas, ou de um dia para o outro, este valor pode triplicar ou quintuplicar. Viu por que vale a pena trocar de panelas? Mas no s. Sabe as latinhas de refrigerantes e cervejas, hoje to difundidas no Brasil? Pesquisa do Departamento de Qumica da PUC demonstrou que elas no so fabricadas de acordo com os padres internacionais. Em consequncia, seu refrigerante predileto pode conter quase 600 vezes mais de alumnio do que se estivesse na garrafa. E alm do alumnio, foram demonstrados pelo mesmo estudo mais 12 outros metais altamente perigosos para a sade nessas latinhas, como o mangans, que causa o mal de Parkinson, o cdmio, que causa psicoses, o chumbo, encontrado no organismo de muitos assassinos e outros. Que tal? Prefira as garrafas, t? Descoberto em 1809, o alumnio um metal muito leve (s mais pesado do que o magnsio) e j foi muito caro. Naquela poca, Napoleo III, imperador da Frana, pagou 150 mil libras esterlinas (mais ou menos 300 mil reais) por um jogo de talheres de alumnio. Este metal tem espantosa versatilidade, sendo utilizado em muitas ligas metlicas. Depois do ao, o metal mais usado no mundo, seja em panelas, embalagens aluminizadas, latas de refrigerantes e cervejas, anticidos e desodorantes antitranspirantes, assim como vasilhames para ces e gatos comerem e beberem. Nestes, pode causar paralisia dos membros posteriores que leva ao sacrifcio precoce dos animais. Em suma, o alumnio muito til... porm mortal. DR. SRGIO TEIXEIRA Rua Visconde de Piraj 608/609 Ipanema - Rio de Janeiro Fones/Fax 22592746 e 2259-2193 e-mail drsteixeira@openlink.com.br

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Alimentao Natural A alimentao ingerida tem efeitos poderosos sobre a vida mental do homem. O comportamento humano resultante do seu estado mental. A agresso, a passividade, a depresso, a alegria, o otimismo, a felicidade, resultam da frequncia mental. A alimentao natural, quando fundamenta no estudo, na pesquisa, ajuda a manter o equilbrio mental, a integrao moral, a harmonia, a sade fsica, mental e espiritual, desde que realizada conscientemente, sem fanatismos ou distores que perturbam a conscincia crtica, o livre arbtrio, a autodeterminao do praticante. O homem que busca o autoconhecimento deve procurar o potencial da alimentao natural. Comer no significa simplesmente satisfao fsica, mas fundamentalmente, defesa da vida, portanto, ato moral. Todo o tempo do homem pertence ao homem. A alimentao natural representa energia que ajuda a determinar o estado de equilbrio entre o corpo, a mente e o esprito. Corpo, mente e esprito no atual um sobre o outro porque so um s. O ator, o portador da cultura e dos comportamentos o esprito. Leocdio Jos Correia Mensagem psicografada pelo mdium Maury Rodrigues da Cruz Em 10 de Maio de 1990 Mensagem extrada do livro No Cenrio da Vida Leocdio Jos Correia Editado pela SBEE

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A Fora da Prece Estudo Brasileiro mostra que o corpo reage a preces. (1) A espiritualidade exerce ao efetiva sobre o corpo humano? R: Cientistas do mundo inteiro vm realizando estudos na tentativa de esclarecer essa questo. No que depender da primeira pesquisa brasileira nessa rea, a resposta sim. Segundo um estudo da UnB (Universidade de Braslia), um dos principais mecanismos de defesa do organismo - a fagocitose - pode ter a funo estabilizada com preces feitas distncia. O estudo foi realizado com 52 voluntrios, todos estudantes de medicina da UnB. A cada semana, uma dupla fornecia amostras de sangue e respondia a um questionrio sobre estresse. (...) Encaminhava-se uma foto do voluntrio, identificada apenas pelo nome, a um grupo de dez religiosos de diferentes credos, que, por uma semana, faziam preces para aquela pessoa. Coordenada pelo professor de imunologia Carlos Eduardo Tosta, a pesquisa demorou trs anos para ser concluda. - "Eu e minha equipe ficamos surpresos porque, embora no fundo quisssemos que houvesse influncia [das oraes], achvamos que a maior probabilidade seria a de no acontecer nada", diz o mdico. Ana Paula de Oliveira - da Folha de So Paulo, 09.07.2004. Como vemos e constata tambm Joanna de ngelis, lentamente, mesmo sem dar-se conta, os cientistas se tornam sacerdotes do Esprito e avanam corajosamente ao encontro de Deus e de Suas Leis, que vigem em toda parte. Gradativamente, a cincia vai comprovando fatos que a Doutrina Esprita j tem demonstrado. Na experincia aqui relatada identificamos vrios eventos importantes: a fora do pensamento, a ao dos fluidos e o valor da prece intercessria. Allan Kardec, ao emitir seus comentrios na questo 662 de O Livro dos Espritos, afirma que o pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corporal. A prece que faamos por outrem um ato dessa vontade. Diz-nos o Esprito Emmanuel que O homem custa a crer na influencia das ondas invisveis do pensamento, contudo, o espao que o cerca est cheio de sons que os seus ouvidos materiais no registram (...) . E ainda esclarece: a eletricidade energia dinmica; o magnetismo energia esttica; o pensamento fora eletromagntica. atravs dessa fora que emulamos nossas preces e tambm direcionamos nossas vibraes benficas em favor de outras pessoas, pois a prece a emanao do pensamento bem direcionado e rico de contedos vibratrios. Vale a pena considerar a elucidao do Esprito Andr Luiz ao referir-se aos passes, que podem tambm ser transmitidos distncia, atravs das vibraes que so doadas e veiculadas pela ao da prece: - Pelo passe magntico, no entanto, notadamente naquele que se baseie no manancial da prece, a vontade fortalecida no bem pode soerguer a vontade enfraquecida de outrem para que essa vontade novamente ajustada confiana magnetize naturalmente os

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milhes de agentes microscpicos a seu servio, a fim de que o estado orgnico, nessa ou naquela contingncia, se recomponha para o equilbrio indispensvel. Andr Luiz esclarece-nos ainda que reconhecendo-se a capacidade do fluido magntico para que as criaturas se influenciem reciprocamente, com muito mais amplitude e eficincia atuar ele sobre as entidades celulares do estado orgnico particularmente as sanguneas e as histiocitrias -, determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao ou a extrema mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a improvisao de outros recursos combativos e imunolgicos, na defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou extino dos processos patognicos (...). Verificamos que, na experincia da UnB, os voluntrios comportaram-se como agentes passivos inconscientes do experimento e, apesar disso, foram beneficiados pela ao das preces, no que se refere estabilizao das funes da fagocitose. Observou-se tambm, segundo os questionrios que foram respondidos, que o nvel de estresse dos estudantes destinatrios das preces no mudou. Pode-se concluir com isso que, se os voluntrios tivessem conscincia do processo e participassem dele ativamente, - ativando suas antenas receptoras destas energias (4) seguramente os resultados poderia ser ainda mais proveitosos. O mesmo aconteceria nos casos de aplicao direta de bioenergia atravs de passes. Quando Jesus recomendou que orssemos uns pelos outros, num convite solidariedade fraternal, (ele assim o fez) a fim de que nos ajudemos atravs das ondas mentais da comunho com Deus, (5) sem que isso significasse a instituio de profissionalismo religioso. S nos resta sugerir que os estudiosos e investigadores continuem a produzir experincias que tragam cada vez mais luzes ao conhecimento humano, pois so eles os missionrios da f vibrante dos tempos passados, que retornam com o instrumento da cincia para confirmar o potencial de mediar o bem que h em cada ser. (2) por: Lincoln Barros de Sousa Bibliografia: 1 - Folha on-line_Folha de So Paulo, Jornal. Estudo Brasileiro mostra que corpo reage a prece. 08 de julho 2004, 07:36h. 2 - FRANCO, Divaldo Pereira. Desenvolvimento Cientfico. In:___. Dias Gloriosos, 1. ed. Salvador: LEAL, 1999. p. 12 e 20. 3 - ______ - Pedir e Conseguir. In:__ Jesus e o Evangelho Luz da Psicologia Profunda, 1 ed, Salvador: LEAL, 2000. p. 220. 4 - ______ - Oraes Encomendadas. In:__ Messe de Amor, 7 ed., Salvador: LEAL, 1964, p 155. 5 - ______ - Oraes Solicitadas. In:__Desperte e Seja Feliz, 4 ed. Salvador:LEAL, 1998. p.160. 6 - KARDEC, Allan. A Prece, Questo 662. In: ___O Livro dos Espritos, 83.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 320. 7 - XAVIER, Francisco Cndido. Intercesso.In: ___Po Nosso, 5.ed. Rio de Janeiro:FEB, 1977. p.45. 8 - ______ - Vontade. In:___Pensamento e Vida, 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. p.16. 9 - ______ - Passe magntico. In: Evoluo em Dois Mundos, 16 ed. Rio de Janeiro:FEB, 1998, p. 200 e 201

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Sexta-feira, 6 de setembro de 2002

A eficincia da 'lei seca' A cidade de Diadema registrou em agosto o menor nmero de homicdios desde novembro de 1994. Esse municpio da Grande So Paulo passou dois fins de semana consecutivos, em julho, sem registrar nenhum homicdio, mudana relevante para uma cidade marcada, no ano passado, por uma mdia de 4 a 5 homicdios por fim de semana. Em julho de 2001 houve na cidade 26 assassinatos, contra apenas 7 neste ano. O motivo da queda da criminalidade em Diadema se deve, em grande parte, chamada "lei seca" que probe o funcionamento dos bares entre 23 e 6 horas, aprovada pela Cmara Municipal e em vigor desde o incio de junho ltimo. Um trabalho conjunto da Delegacia Seccional de Polcia de Diadema com a Coordenadoria Social do municpio mapeou os locais e horrios de maior incidncia dos crimes de morte e descobriu que 60% dos homicdios ocorriam entre 11 e 4 horas no interior ou na sada dos bares, principalmente naqueles que funcionam com mesas nas caladas. Os "acertos de contas" que vo desde o pagamento de dvidas banais at resultados dos jogos de bilhar motivaram a quase totalidade desses crimes caracterizados sempre pela embriaguez dos beligerantes. O municpio pioneiro nesse tipo de medida foi Barueri, seguido de Itapevi. Agora, os bons resultados de Diadema levaram a Cmara de Mau, na mesma regio, a aprovar idntico projeto. Os vereadores de Santo Andr e So Bernardo tambm esto discutindo se probem a venda de bebidas alcolicas em lugares pblicos a partir das 23 horas. Em Diadema, uma rigorosa fiscalizao garantiu a eficcia da lei. Regina de Luca Miki, coordenadora da Defesa Social na cidade, diz que cerca de 85% dos 1.200 bares esto obedecendo proibio. A fiscalizao da prefeitura j fechou 4 que desrespeitaram a lei, multou 18 e notificou 127. Com os bares fechados durante a madrugada, no foram apenas os homicdios que diminuram. Os dados da polcia demonstram que o nmero de atendimentos a pessoas alcoolizadas em hospitais, envolvidas em pequenos acidentes, caiu de 164 em maio, antes da proibio, para 53 em junho, depois da lei. Os acidentes de trnsito despencaram de 150 para 51, no mesmo perodo, e os registros de agresses, de 92 para 36. A resistncia dos donos dos estabelecimentos medida compreensvel, mas o alcance social da lei inquestionvel. O argumento de que a medida s pode vigorar em cidades pequenas onde no h custosos empreendimentos destinados a um comrcio de horrio noturno no procede porque a lei de Diadema, por exemplo, prev licenas especiais concedidas por uma comisso que inclui membros da comunidade, representantes do sindicato dos bares e restaurantes, policiais e funcionrios da prefeitura. Os bares de consumo de classe mdia, que cumprirem certos critrios, como de proteo acstica, licena da vigilncia sanitria e acesso para pessoas com deficincia fsica podem ter horrio mais longo de funcionamento. Porm, basta uma nica reincidncia de crime envolvendo embriaguez nesses locais para que a licena seja cassada definitivamente. Os donos dos bares de consumo mais caro, destinados classe mdia em Santo Andr e So Bernardo, omitem, em suas crticas lei de Diadema; a possibilidade de obteno dessa licena. So Paulo j fez algumas tentativas malogradas de fechar bares de madrugada. Os resultados obtidos em Diadema sugerem que elas deveriam ser repetidas. Artigo enviado por Rosa Branco GEM da SBEE - 5a. Feira - Sede para sbee@sbee.org.br

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Scrates o filsofo e Hpias o sofista (Teatro)

Filsofo o que busca a sabedoria, ou seja, o conhecimento coerente e lgico aplicvel para o bem de todos. Sofista sujeito que usava argumentos falsos para impor uma verdade duvidosa. Dilogo da beleza - Te sado Scrates! Diz Hpias ao cruzar com Scrates em uma das ruas de Atenas. - Olhem o belo Hpias. Responde Scrates. - Fazia tempo que no o vamos pela cidade. Aonde vais to bem vestido Hipas? - Vou ao ginsio fazer um discurso sobre a genealogia dos heris. Gostaria de ouvi-lo? - No posso. Infelizmente tenho outro compromisso. Responde Scrates. - um discurso que j fiz e todos acharam muito belo, mas eu gostaria de ter tambm a tua opinio. - Voc disse muito belo? Ento voc sabe o que a beleza? Provoca Scrates. - Ah. Certamente! Responde Hpias demonstrando autoconfiana. - E voc se importaria de me explicar o que ? - Faclimo. Uma bela donzela! Scrates, a est algo belo. - Uma boa resposta, mas diga-me Hpias, pode-se dizer que uma bonita jumenta bela? - Sim. Na minha cidade h jumentas de grande beleza. Responde Hpias. - E uma bonita panela, pode-se dizer que uma bela coisa? - No entendo caro Scrates, que voc se possa servir de um objeto assim to prosaico1 para falar de coisas to elevadas. - Mas o que voc esperava? Eu sou apenas um ignorante. Porm, voc deve admitir que uma bonita panela tambm bela. - Sim, pode ser, porm a mais bela das panelas, diante de uma bela donzela feia. Responde Hpias. - Como a mais bela das donzelas ser feia se comparada a um deus. o que acha? - Exatamente! Responde Hipias com segurana. - Mas antes voc disse: - uma bela donzela, a est algo belo. E h pouco me disse que comparada a um deus feia. Mas no pode ser bela e feia ao mesmo tempo. Assim, voc ainda no me disse o que a beleza! - Te explico em outro dia! Quando queiras. At logo Scrates! ---------------* * * --------------1 - prosaico comum, corriqueiro, banal. Questo filosfica: Onde est a beleza? No que se observa ou no interior do observador?

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DILOGO EM ATENAS (Teatro) Estamos no sculo V antes de Cristo, mas voc no sabe disso. Voc s sabe que tem o privilgio de ser discpulo do grande filsofo Scrates e, como ele, sabe que nada sabe. Acompanhando o mestre numa de suas andanas pela gloriosa Atenas, que hoje est elegendo seus dirigentes, voc e seus colegas tiveram mais uma valiosa oportunidade de v-lo utilizar seu famoso mtodo de fazer perguntas. Vocs cruzaram com Nicomquides, candidato a estratego, a quem Scrates perguntou: - Ento, Nicomquides, quais so os estrategos eleitos? - Ah, Scrates, voc no acha que os atenienses foram injustos? Em lugar de elegerem a mim, que tenho tanta experincia militar e fui tantas vezes ferido (e mostrava suas cicatrizes), escolheram Antstenes, que nunca foi soldado e at hoje s se dedicou a acumular dinheiro. - Mas, voc no acha que essa uma boa qualidade? - Ora, Scrates, saber juntar dinheiro no significa saber comandar exrcitos. - Antstenes - continuou Scrates - j demonstrou que o nosso melhor mestre de coro. - Santo Jpiter, Scrates! Uma coisa estar frente de um coro e outra, muito diferente, estar frente de um exrcito! - Veja, Nicomquides, que Antstenes no sabe cantar nem treinar cantores, mas teve a habilidade de escolher os melhores artistas. - Sim, Scrates, mas ser que ele encontrar no exrcito quem organize as tropas e faa a guerra em seu lugar? - Se ele conseguir encontrar os melhores em questes militares, assim como soube fazer no caso dos cantores, bem que poder vencer batalhas. - Ah, , Scrates? Ento, voc acha que algum pode ter, ao mesmo tempo, competncia como diretor de coros e estratego? - O que penso o seguinte: o bom administrador ter bom desempenho frente de um coro, uma casa, cidade ou exrcito. - Santo Jpiter, Scrates! Nunca pensei ouvir voc dizer que um bom administrador de bens pode ser um bom general! - Pois bem, Nicomquides. Vamos ver se as responsabilidades de um e outro so iguais ou diferentes. - Est bem, Scrates. Vejamos. - Cercar-se de colaboradores competentes, no responsabilidade de ambos? - Com certeza. - Designar aos colaboradores as tarefas para as quais so mais aptos, sim ou no? - Sim, claro. - Punir os relaxados e recompensar os aplicados? - Certamente. - Confraternizar com os colaboradores, para criar um clima positivo e esprito de colaborao? - Sem dvida. - Cuidar do patrimnio, no devem ambos? - Isso tambm certo. - Enfim, no devem ser igualmente dedicados em suas atribuies? No certo que ambos tm inimigos ou concorrentes? No tm o mesmo interesse em venc-los? - Sim, claro. - Ento, Nicomquides, se os negcios particulares so to parecidos com os negcios

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pblicos, porque o administrador de um no pode ser o administrador de outro?

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Prembulo do livro O Que o Espiritismo As pessoas que no tm do Espiritismo seno um conhecimento superficial, so naturalmente levadas a fazer certas indagaes, s quais um estudo completo lhes daria, sem dvida, a soluo. Mas o tempo e, Frequentemente, a vontade, lhes faltam para se consagrarem s observaes continuadas. Quereriam, antes de empreender essa tarefa, saber ao menos do que se trata e se vale a pena dela se ocuparem. Pareceunos til, pois, apresentar, em um quadro restrito, a resposta a algumas das questes fundamentais que nos so diariamente dirigidas. Isso ser, para o leitor, uma primeira iniciao e, para ns, tempo ganho pela dispensa de repetir constantemente a mesma coisa. O primeiro captulo contm, sob a forma de dilogos, respostas s objees mais comuns da parte daqueles que ignoram os primeiros fundamentos da Doutrina, assim como a refutao dos principais argumentos dos seus opositores. Essa forma nos pareceu mais conveniente, porque no tem a aridez da forma dogmtica. O segundo captulo consagrado exposio sumria das partes da cincia prtica e experimental, sobre as quais, na falta de uma instruo completa, o observador novato deve dirigir sua ateno para julgar com conhecimento de causa. de alguma forma o resumo de O Livro dos Mdiuns. As objees nascem, o mais Frequentemente, de ideias falsas que so feitas, a priori, sobre o que no se conhece. Corrigir essas ideias antecipar-se s objees: tal o objeto deste pequeno escrito. O terceiro captulo pode ser considerado como o resumo de O Livro dos Espritos. a soluo, pela Doutrina Esprita, de um certo nmero de problemas do mais alto interesse de ordem psicolgica, moral e filosfica, que so colocados diariamente, e aos quais nenhuma filosofia deu, ainda, solues satisfatrias. Que se procure resolv-los por outra teoria, e sem a chave que nos oferece o Espiritismo, e ver-se- que elas so as respostas mais lgicas e que melhor satisfazem razo. Este resumo no somente til para os iniciantes que podero nele, em pouco tempo e sem muito esforo, haurir as noes mais essenciais, mas tambm o para os adeptos aos quais ele fornece os meios para responder s primeiras objees que no deixam de lhe fazer, e, de outra parte, porque aqui encontraro reunidos, em um quadro restrito, e sob um mesmo exame, os princpios que eles no devem jamais perder de vista. Para responder, desde agora e sumariamente, questo formulada no ttulo deste opsculo, ns diremos que: O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as consequncias morais que decorrem dessas relaes. Pode-se defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e da destinao dos Espritos, e das suas relaes com o mundo corporal.

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Exemplo de texto do Evangelho para leitura de debate - Morte Prematura 21. Quando a morte ceifa nas vossas famlias, arrebatando, sem restries, os mais moos antes dos velhos, costumais dizer: Deus no justo, pois sacrifica um que est forte e tem grande futuro e conserva os que j viveram longos anos cheios de decepes; pois leva os que so teis e deixa os que para nada mais servem; pois despedaa o corao de uma me, privando-a da inocente criatura que era toda a sua alegria. Humanos, nesse ponto que precisais elevar-vos acima do terra-a-terra da vida, para compreenderdes que o bem, muitas vezes, est onde julgais ver o mal; a sbia previdncia onde pensais divisar a cega fatalidade do destino. Por que haveis de avaliar a justia divina pela vossa? Podeis supor que o Senhor dos mundos se aplique, por mero capricho, a vos infligir penas cruis? Nada se faz sem um fim inteligente e, seja o que for que acontea, tudo tem a sua razo de ser. Se perscrutsseis melhor todas as dores que vos advm, nelas encontrareis sempre a razo divina, razo regeneradora, e os vossos miserveis interesses se tornariam de to secundria considerao, que os atirareis para o ltimo plano. Crede-me; a morte prefervel, numa encarnao de vinte anos, a esses vergonhosos desregramentos que pungem famlias respeitveis, dilaceram coraes de mes e fazem que antes do tempo embranqueam os cabelos dos pais. Frequentemente, a morte prematura um grande benefcio que Deus concede quele que se vai e que assim se preserva das misrias da vida, ou das sedues que talvez lhe acarretassem a perda. No vtima da fatalidade aquele que morre na flor dos anos; que Deus julga no convir que ele permanea por mais tempo na Terra. uma horrenda desgraa, dizeis, ver cortado o fio de uma vida to prenhe de esperanas! De que esperanas falais? Das da Terra, onde o liberto houvera podido brilhar, abrir caminho e enriquecer? Sempre essa viso estreita, incapaz de elevar-se acima da matria. Sabeis qual teria sido a sorte dessa vida, ao vosso parecer to cheia de esperanas? Quem vos diz que ela no seria saturada de amarguras? Desdenhais ento das esperanas da vida futura, ao ponto de lhe preferirdes as da vida efmera que arrastais na Terra? Supondes ento que mais vale uma posio elevada entre os homens, do que entre os Espritos bem-aventurados? Em vez de vos queixardes, regozijai-vos quando praz a Deus retirar deste vale de misrias um de seus filhos. No ser egostico desejardes que ele a continuasse para sofrer convosco? Ah! essa dor se concebe naquele que carece de f e que v na morte uma separao eterna. Vs, espritas, porm, sabeis que a alma vive melhor quando desembaraada do seu invlucro corpreo. Mes; sabei que vossos filhos bem-amados esto perto de vs; sim, esto muito perto; seus corpos fludicos vos envolvem, seus pensamentos vos protegem, a lembrana que deles guardais os transporta de alegria, mas tambm as vossas dores desarrazoadas os afligem, porque denotam falta de f e exprimem uma revolta contra a vontade de Deus. Vs, que compreendeis a vida espiritual, escutai as pulsaes do vosso corao a chamar esses entes bem-amados e, se pedirdes a Deus que os abenoe, em vs sentireis fortes consolaes, dessas que secam as lgrimas; sentireis aspiraes grandiosas que vos mostraro o porvir que o soberano Senhor prometeu. - Sanson, ex-membro da Sociedade Esprita de Paris. (1863.)

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Se fosse um homem de bem, teria morrido
22. Falando de um homem mau; que escapa de um perigo, costumais dizer: - "Se fosse um homem bom, teria morrido." Pois bem; assim falando, dizeis uma verdade, pois, com efeito, muito amide sucede dar Deus a um Esprito de progresso ainda incipiente prova mais longa, do que a um bom que, por prmio do seu mrito, receber a graa de ter to curta quanto possvel a sua provao. Por conseguinte, quando vos utilizais daquele axioma, no suspeitais de que proferis uma blasfmia. Se morre um homem de bem, cujo vizinho mau homem, logo observais: - "Antes fosse este." Enunciais um grande erro, porquanto aquele que parte concluiu a sua tarefa e o que fica talvez no haja principiado a sua. Por que, ento, havereis de querer que ao mau faltasse tempo para termin-la e que o outro permanecesse preso gleba terrestre? Que direis se um prisioneiro, que cumpriu a sentena contra ele pronunciada, fosse conservado no crcere, ao mesmo tempo que restitussem liberdade um que esta no tivesse direito? Ficai sabendo que a verdadeira liberdade, para o Esprito, consiste no rompimento dos laos que o prendem ao corpo e que, enquanto vos achardes na Terra, estareis em cativeiro. Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender e crede que Deus justo em todas as coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal um bem. To limitadas, no entanto, so as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo no o apreendem os vossos sentidos obtusos. Esforai-vos por sair, pelo pensamento, da vossa acanhada esfera e, medida que vos elevardes, diminuir para vs a importncia da vida material que, nesse caso, se vos apresentar como simples incidente, no curso infinito da vossa existncia espiritual, nica existncia verdadeira. - Fnelon. (Sens, 1861.) Trecho obtido na Internet em uma cpia on-line do Evangelho Segundo o Espiritismo

Jesus escreve sobre o carter dos que o cercam

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SBEE - Exerccio Medinico Mdulo 2 (2/2002) Deus 1. Deus Interior 2. Deus como justia no pune nem castiga ...no h efeito sem causa. (Livro dos Espritos Parte 1, Cap. 1) ...Deus o fundamento do fundamento... (Antnio Grimm) Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa, porquanto essas propriedades so, tambm elas, um efeito que h de ter uma causa. (Livro dos Espritos Parte 1, Cap. 1) Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam. (Livro dos Espritos Parte 1, Cap. 1) Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais. (Livro dos Espritos Parte 3, Cap. 9) lei da natureza a desigualdade das condies sociais? No; obra do homem e no de Deus. Algum dia essa desigualdade desaparecer? Eternas somente as leis de Deus o so. No vs que dia a dia ela gradualmente se apaga? Desaparecer quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade do merecimento. Dia vir em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o Esprito mais ou menos puro, e isso no depende de posio social. (Livro dos Espritos Parte 3, Cap. 9) Questes anteriores: 1) Descreva o ambiente onde est inserido. 2) Qual o seu objetivo de vida? 3) O que voc entende por justia? Responda s questes (para auxiliar na anlise, pense em exemplos): 1) O que relaciona um efeito sua causa? 2) Qual a origem do elo de ligao entre uma causa e seu respectivo efeito? 3) Quais os desdobramentos da afirmao: Deus soberanamente justo e bom. ? (Livro dos Espritos Parte 1, Cap. 1) 4) Por que Deus como justia no pune nem castiga ?

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Comentrios: O que liga um efeito sua causa pode ser chamado de lei (ou regra). Sempre que determinadas condies se repetem (causas), manifesta-se o mesmo efeito. Por exemplo: neve, evaporao, gravidade, vento, combusto, etc. O estudo do ambiente tem nos levado a identificar diversos efeitos. Tudo o que vemos so efeitos, e gradualmente identifica-se tambm suas causas e a conseqente relao entre causa e efeito. Feita esta constatao, um prximo passo natural pensar sobre a causa das leis, ou de outra forma: - pensar por que a gua entre em ebulio quando sua temperatura elevada a 100C? (respeitadas outras condies, como a presso) - por que alguns planetas tem gravidade? - por que existem os elementos qumicos, e suas conhecidas (e ainda desconhecidas) associaes? O Espiritismo entende Deus como a causa primria de todas as coisas. Nosso entendimento deste conceito, porm, evolui constantemente segundo estudo individual sobre o mundo (material e espiritual). Ao analisar estes ambientes percebe-se sua complexidade, bem como o equilbrio potencial oferecido pelas leis que os coordenam. As leis (ou regras) no orientam apenas o ambiente material. Quais princpios bsicos estariam apoiando todas essas leis ou regras? - preservao da vida - responsabilidade - liberdade - igualdade Ao avaliar estes princpios identifica-se sua veracidade, coerncia e aplicao. Ento, possvel questionar: preservar a vida um princpio bsico da humanidade, e possvel perceb-lo imutvel em qualquer poca, mesmo que as aes resultantes da sua aplicao sejam diferentes segundo o entendimento que fazemos; a liberdade natural de todos os seres em qualquer poca ou circunstncia;

Estes (assim como outros) princpios no se alteram. Sua interpretao porm pode variar segundo quem os aplica. Estes princpios so, portanto, imutveis? E qual sua origem? Por que existem?

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DEUS - A evoluo de um conceito (Veja a edio no. 9 da revista SER Esprita)
Deus um princpio fundamental para a Doutrina Esprita. Como vamos Deus quando morvamos em cavernas? Quantos deuses havia? Deus natureza - Trovo Vulco Ventos Chuva Sol Deuses ganham forma: meio animal, meio humana e depois humana.

CRENA EGPCIA - Anbis traz Hunefer e pesa seu corao No pode pesar mais que uma pena de avestruz - Thot anota o resultado - Sobek a devoradora aguarda o julgamento 1250 AC - Moiss Monotesmo - 10 Regras - Contradio entre o No matars e o Olho por olho Moiss (1250 a.C): conjunto de regras a serem obedecidas, aliana, declogo, monolatria; . Ams (800 a.C.): Deus de justia . Osas (600 a.C.): Deus de perdo . Deutero Isaas (400 a.C.): Deus nico, o Deus de Israel era o Deus de toda a humanidade . Jesus (6 a.C. 27 A.D.): Deus de amor, todos so iguais perante Deus . Spinoza: Deus no pessoal, Deus no mais fora do mundo . Os conceitos so abandonados medida em que deixam de atender s expectativas das pessoas e de seus grupos. CONCEITOS MAIS COERENTES PREVALECEM DEUS DEIXOU DE SER: 1 entre muitos - Deus de um s povo - Deus dos exrcitos - Deus que castiga Deus controlador - Deus que governa pelo medo - Deus de uma igreja Deus dogmtico - Deus criado pelo homem DEUS NO SE RELACIONA AO: Mgico Mstico Divinal - Sacro - Infinito Absoluto No matria ou energia, no tem forma definida, no est restrito uma pessoa, no est no cu. Est nos seres e nas coisas mas no se confunde com elas. No determina comportamentos, assim no h desobedincia ou pecado, no vigia, no fiscaliza, no pune, no aceita oferendas ou promessas, no concede dons ou favores, no intercede, no aceita pedidos, no protege ou age por milagres. DEUS CSMICO Abrange todas as coisas, todos os seres, inteligentes ou no, encarnados ou desecarnados Evidente na harmonia e na estruturao inteligente do Universo. a totalidade. Nossa identidade com o Cosmos identidade com Deus. Identidade se faz pelo conhecimento,entendimento, sabedoria, conscincia. Onipresente pois os seres criam expressando Deus. Onisciente pela conscincia de cada um Onipotente, pois age atravs de suas criaturas ISAAC NEWTON e o ctico. O que Deus para voc?

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DEUSES EGPCIOS Note que na imagem, o fara conduzido presena dos deuses que iro comparar o peso do seu corao (representando seus arrependimentos no prato esquerdo da balana, contra o peso de uma pena de avestruz no prato direito da balana)

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ZEUS Rei dos deuses com um feixe da raios na mo esquerda e PALAS ATENA deusa da guerra

INTI o deus Sol dos Incas Jaguar deus Maia do submundo

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Jesus e a Moral Crist Jesus, vivendo o seu tempo, construiu valores universais nicos, que, pela profundidade e extenso, modificaram os aspectos culturais, sociais, polticos e econmicos da humanidade. Para o Espiritismo, esses valores so conceitos fundamentais, sendo a moral crist o eixo de sua viso de mundo e interpretao da realidade. O Espiritismo entende que o significado de Jesus encontra-se em seu exemplo de vida, fazendo e demonstrando a viabilidade de um padro de comportamento. Foi a fora de seu exemplo que deu significado sua existncia e no a srie de mitos, interpretaes e dogmas que foram agregados ao entendimento de sua mensagem. Portanto, fundamental que o esprita possa fazer essas distines. Para a Doutrina Esprita, Jesus, como todo ser humano, nasceu da unio entre um homem e uma mulher e no de uma forma sobrenatural. De origem humilde, no era descendente de Davi e no possua nenhuma pretenso ao poder temporal. O Espiritismo no recorre idia de milagre, que no existe para a Doutrina, para justificar algumas situaes da existncia de Jesus. Este, ao colocar em prtica o seu conhecimento e a sua capacidade medinica, foi interpretado, pelo desconhecimento das pessoas ao seu redor, como o realizador de acontecimentos maravilhosos e fantsticos. Para entender Jesus, o Espiritismo no precisa utilizar a idia de messias, salvador ou cordeiro de Deus. No importante como Jesus nasceu ou morreu, mas, sim, como viveu. Seu significado no se encontra nas condies de sua morte no h necessidade de entend-la como um sacrifcio para salvar a humanidade ou tentar transform-la em exceo atravs da idia de ressurreio. Apesar de sua importncia, Jesus no se confunde com Deus. No a Sua encarnao. Era filho de Deus como todas as criaturas o so. Deixar de confundir Jesus com Deus permite reconhecer o valor desse esprito que alcanou, pelo exerccio de seu conhecimento, a compreenso do amor como lei fundamental do Universo, a que nenhum homem at ento havia alcanado. Considerar Jesus como divino retirar dele uma caracterstica fundamental: a de um ideal possvel de ser alcanado, uma referncia exeqvel para a humanidade. Jesus, para a Doutrina, um esprito que tem uma histria ao longo da qual foi construindo seu conhecimento, diferenciando-se do nvel mdio da cultura terrena. Na medida em que vivenciou, em que desenvolveu experincias de vida, foi se fazendo presente, atravs da fora de seu exemplo, da intensidade de sua coerncia, da inovao e clareza do conhecimento que alcanou. O significado da sntese que construiu a respeito da existncia, do ser humano, da vida, pode ser avaliado em um pequeno resumo de suas ideias: Deus nico o pai de todos (todos so iguais perante Deus) Ame a Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o esprito, e ame seu prximo como a si mesmo, essa toda a lei e todos os profetas esto contidas nela. Trate todos os homens da mesma forma que voc gostaria de ser tratado Ame seus inimigos e faa o bem queles que o odeiam e ore por aqueles que o perseguem e caluniam Aquele dentre vocs que no tiver errado, que atire a primeira pedra

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Eu no digo que deva perdoar ao seu irmo at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes Reconcilie-se com seu adversrio enquanto estiver com ele no caminho No julgue a fim de que no seja julgado Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo O homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pela de muitos Por que v um cisco no olho de vosso irmo, voc que no v uma trave no seu olho? Que a sua mo esquerda no saiba o que faz a sua mo direita No se acende uma candeia para coloc-la sob o alqueire, mas sobre o candeeiro a fim de que ela clareie todos aqueles que esto na casa No h nada de secreto que no deva ser descoberto, nem nada de oculto que no deva ser conhecido Fora da caridade no h condies de se alcanar um conhecimento maior de si mesmo e da vida. Bem aventurados os que choram, porque sero consolados; os que tem fome e sede de justia porque sero saciados; os humildes porque deles o reino dos cus; aqueles que tem o corao puro porque vero a Deus; aqueles que so brandos porque possuiro a Terra; os pacficos, porque eles sero chamados de filhos de Deus; aqueles que so misericordiosos porque eles prprios obtero misericrdia

Jesus, em sua existncia csmica, o caminho, a verdade, a vida em sua multiplicidade, diversidade, alteridade. Seus ensinamentos, seu comportamento e os exemplos de outras pessoas que se identificaram com sua proposta, foram desenhando, construindo, um cdigo, um padro de referncia fundamentado na unidade da humanidade e na igualdade entre os seres, e, em decorrncia, no amor ao prximo, na solidariedade, na tolerncia, na responsabilidade pessoal, na liberdade de conscincia e na moral como defesa, promoo da vida. Jesus padro de comportamento aberto para auxiliar as pessoas na construo de seu prprio futuro. Jesus exemplo claro de comportamento moral que reflete a identidade do ser com o Universo e com Deus. Copyright: Todos os direitos reservados. A SBEE autoriza a reproduo dos textos para fins no comerciais desde que seja mencionada a fonte"

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Um Homem Chamado Jesus Que homem foi esse? No escreveu livros, no pintou quadros famosos, no foi ator de novela, no foi jogador de futebol e mesmo assim no foi esquecido em mais de 2000 anos de histria? No s no foi esquecido, mas acabou por dividir a histria do ocidente em a.C e d.C. Durante as reunies dos grupos de estudos, denominados Grupos de Exerccio Medinico, e no atendimento consultas que recebemos pelo e-mail da SBEE, temos nos defrontado com algumas perguntas muito interessantes sobre Jesus. Algumas destas perguntas esto relatadas abaixo juntamente com a resposta que no momento entendemos como a mais coerente. O que sabemos de Jesus? - Sabemos o que lemos e cremos naquilo que encontra sustentao em nossa f crtica raciocinada. Jesus foi um homem? - Jesus um esprito evoludo que encarnou como homem. De onde veio Jesus? - No sabemos, mas pelos seus ensinamentos podemos deduzir ele veio de uma boa escola, j que muitas de suas ideias no eram conhecidas na Terra naquela poca. Por qu Jesus veio a Terra? - Baseados na idia de que quanto mais esclarecido for o esprito, mais livre ele , podemos concluir que Jesus no veio contra a sua vontade. No mnimo aceitou um convite ou uma misso. Para qu Jesus veio a Terra? - Jesus mesmo declarou: eu no vim destruir a Lei, mas dar-lhe cumprimento e a Lei amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmo. Quem foram os pais de Jesus? - A lgica de que Deus no vai contra suas prprias leis nos levam a concluir que seus pais foram um homem e uma mulher. Jesus Deus? - Jesus chamava Deus de pai e seus contemporneos de irmos. Por qu sua mensagem resistiu ao tempo? - Porque Jesus viveu e sofreu as consequncias das suas convices. Havia coerncia entre seu pensar, seu falar e seu agir. Jesus anunciou o novo e nos deu a conhecer leis e valores maravilhosos como: a continuidade da vida, a reencarnao; o amor a Deus e ao prximo, o perdo e tantos outros conceitos que ainda carecem do entendimento pleno por parte da humanidade. Jesus ressuscitou? - Se ressuscitar voltar vida material no mesmo corpo, a resposta no. Os romanos aplicavam penas capitais muito cruis aos no romanos. A crucificao, a morte na fogueira e a morte por animais tinham como objetivo dar o exemplo e extinguir a pessoa de modo a no sobrar nada para ser cultuado. Era costume deixar o corpo crucificado ser consumido pelos abutres e ces carniceiros. Assim sendo, podemos entender que por usar o exemplo e a prova como mtodo de ensino, Jesus teve que materializar-se para poder aparecer aos discpulos e provar a continuidade da vida.

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Jesus realmente existiu? - Mesmo que fosse um mito, algum teria que ter concebido as ideias superiores que chegam at ns. Quem quer que as tenha concebido merecedor da nossa admirao e respeito. H contudo, relatos de escritores no cristos que sustentam as evidncias da existncia de Jesus. o Tcito ( 55-120d.C.) escrevendo sobre o incndio de Roma informa que Nero acusa aqueles detestveis por suas abominaes que a multido chama de cristos. Esse nome vem de Cristo, que sob o principado de Tibrio, foi mandado para o suplcio pelo procurador Pncio Pilatos. Reprimida momentaneamente, essa superstio horrvel rebrotou novamente, no apenas na Judia mas agora dentro de Roma (Anais cap XV p.54) o Suetnio ( 55-120 d.C.) falando da vida do imperador Cludio: O imperador expulsou de Roma os judeus que viraram causa permanente de desordem pela pregao de Cristo (Vida de Cludio, cap 25, p.4) o Plnio o Jovem (61-114 d.C.) escrevendo para o Imperador Trajano: os cristos tem o hbito de se reunir em um dia fixo para rezar ao Cristo, que consideram Deus, para cantar e jurar no cometer crime, abstendo-se de roubo, assassinato, adultrio e infidelidade. (Carta a Trajano, cap. X, pg 96) Fonte: Revista Superinteressante, abril de 1996, pg 51. Onde Jesus nasceu? - Tudo indica que Jesus nasceu em Nazar e no em Belm. Quando Jesus nasceu? - Jesus nasceu em torno do ano 3.790 do calendrio judaico. Devido a um erro do abade Dionsio o Exguo. Este abade ficou encarregado do reclculo do calendrio devido a adoo do calendrio gregoriano estabelecido pelo papa Gregrio em 1582. Segundo ele Jesus deve ter nascido em torno do ano 6 a. C. da nossa era. Os registros histricos mostram que Quirino que fez o famoso censo, s assumiu em 6 d.C. ou seja, 12 anos depois do nascimento de Jesus. Em que dia Jesus nasceu? - Ningum sabe. A comemorao do nascimento de Jesus em 25 de dezembro, s foi instituda em 525 d.C. e seu objetivo era coincidir com as festas pags de modo a substitu-las. Somente aps 1582 adotou-se a idia de a.C. e d.C. Jesus tinha irmos? - O texto original em grego usa a palavra adelphos que significa literalmente irmos quando se refere aos irmos de Jesus. Mateus nomeia Tiago, Jos, Simo, Judas e menciona suas irms sem nomin-las. H quem afirme que uma de suas irms se chamava Miriam. Qual a mensagem de Jesus? - Sua mensagem era forte, complexa, intensa e extensa. Era, sobretudo nova; to nova que sua compreenso e aplicao ainda esto em nosso futuro. Jesus trouxe mensagens revolucionrias para o momento em que viveu e desafiadoras para a nossa capacidade de mudana. Ideias como todos somos iguais perante o pai; nossa relao com o pai de amor e no de medo; necessrio perdoar os inimigos ainda esto para ser incorporadas em nossos hbitos dirios. Jesus morreu? - Desencarnou, pois fazia uso de um corpo material como o de qualquer ser humano. Jesus morreu para nos salvar? - No, em uma poca em que era costume sacrificar animais para conseguir a purificao, usou-se o assassinato de Jesus como uma figura de linguagem para passar a idia que seu sacrifcio

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garantiria o resgate das culpas que cada pessoa sentia. A salvao que Jesus propunha era a salvao da falta de autoconhecimento, do dio, do egosmo e da ignorncia. Conhecereis a verdade e esta os libertar dizia Jesus. Como Jesus ensinava? - Jesus aproveitava cada oportunidade para transformar em uma lio. Os samaritanos por exemplo eram perseguidos por sua dissidncia religiosa. Era uma falta grave para um judeu falar com um samaritano. A situao ficava pior ainda se a conversa fosse uma mulher que era considerada uma pessoa de menos valor. Veja a seguir o famoso dilogo com uma Samaritana que ele encontra em um poo na Samaria; D-me de beber, disse Jesus Como sendo tu judeu me pedes de beber a mim que sou mulher samaritana? Se tu conhecesses quem que te diz d-me de beber, tu lhe pedirias, e Ele te daria gua viva. Senhor! Tu no tens com que a tirar, e o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva? s tu maior do que o nosso pai Jac que nos deu o poo, dele bebendo, ele prprio, seus filhos e o seu gado? Qualquer um que beber desta gua tornar a ter sede, mas aquele que beber da gua que eu lhe der, nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der far nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna. D-me dessa gua para que no mais tenha sede, e aqui no venha tir-la. (Note que a mulher samaritana fica presa ao sentido material da mensagem sem alcanar seu verdadeiro sentido espiritual) Vai chamar teu marido e vem c. No tenho marido... Disseste bem: pois que cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido. Vejo que s profeta! ( neste ponto ela percebe o valor e passa a procurar a verdade) Nossos pais adoraram neste monte e vs judeus dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Mulher acredita-me, a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai. A hora vem em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade. Eu sei que o Messias vem e quando vier nos anunciar tudo. Eu o sou, eu que falo contigo! Quantos de ns percebe o significado das mensagens de Jesus que esto a aguardando a compreenso e a prtica? Jesus ir voltar? - Se Jesus voltasse provavelmente no seria reconhecido. Alm disso, teria sentido um professor ensinar redao para quem ainda no aprendeu a ler e a escrever? Quando vir o consolador prometido por Jesus? - Assim como os Judeus ainda esperam o Messias que j veio, alguns de ns, aguardam o consolador que j se encontra entre ns. Em nossa interpretao o consolador no nada mais que o entendimento do significado da mensagem de Jesus; o conhecimento do significado da vida como oportunidade de evoluo. Cabe a cada um de ns trabalhar na construo da ampliao da nossa conscincia e da conscincia daqueles com quem convivemos. Porque os escritores da poca florearam a histria de Jesus? - O estudioso Jaldemir Vitrio do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus em Belo Horizonte explica que o texto bblico segue o gnero literrio conhecido como misdrah . Basicamente, o misdrah uma forma de contar a histria da vida de algum usando como pano de

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fundo a biografia de outras personalidades histricas. No caso de Jesus a referncia a Belm feita para associ-lo ao rei Davi do Antigo Testamento, que segundo a tradio teria nascido l. Um outro exemplo desta licena potica a terrvel execuo de recm nascidos ordenada por Herodes e a fuga de Maria e Jos para o Egito para simbolizar que Jesus o novo Moiss, j que esta narrativa bem semelhante ao que se contava da vida do patriarca bblico. A visita dos trs reis magos teria a funo de simbolizar que Jesus foi reconhecido pelos demais povos do Oriente. Temos que ter em mente que os encarregados de documentar a base da nova doutrina crist tinham que manter coerncia com as histrias do velho testamento dando um sentido de continuidade. Este documento veio a se chamar biblos ou livros e mais tarde Bblia Sagrada. A expresso sagrada tinha como funo desencorajar discordncias. Qual a diferena entre o Jesus ideal e o Jesus real? - O Jesus ideal foi criado pelas pessoas que no entenderam o valor da sua mensagem e precisavam adicionar caractersticas misteriosas para criar uma aura divina em torno da figura de Jesus. Apegados forma e no ao contedo, temiam que ningum respeitaria um judeu pobre sem sangue real e filho de um carpinteiro. O Jesus real um esprito evoludo que por estar frente da mentalidade da poca marcou a todos pela fora das suas ideias inovadoras e coerentes com a moral csmica. O que significa Cristo? - Cristo em grego quer dizer o ungido, ou seja aquele que foi eleito para receber o leo sagrado. Por que Jesus era detestado pelos religiosos da poca? - Como havia muitas doenas e no havia nenhum sistema de sade as pessoas recorriam ao templo para tentar se curar. Os doentes eram orientados a pagar taxas e oferecer sacrifcios no templo. Isto gerava para o doente um ciclo interminvel de sofrimento e dvidas. A casta sacerdotal do templo detinha o monoplio de conduzir os fiis aos rituais de purificao. fcil imaginar o mal estar que os sacerdotes deviam sentir ao ouvir relatos de que com um simples toque um judeu pobre da Galilia andava curando doentes e declarando que pessoas estavam livres dos pecados. Jesus era essnio? - Os essnios viviam no isolamento, tinham hbitos simples, admitiam a reencarnao, tinham normas morais rgidas e eram vegetarianos. Este grupo era conhecido como nazarenos. Nos manuscritos de Qunram encontrados em 1947 no Mar Morto no se encontrou at o momento nenhuma referencia a Jesus, mas o que impressiona segundo o arquelogo Lankester Harding a coincidncia de prticas e terminologias antes consideradas exclusivas do cristianismo. Os essnios praticavam o batismo no estilo de Joo - o batista e se reuniam para uma ceia litrgica de po e vinho. Sua comunidades eram dirigidas por 12 sbios e todos os bens individuais eram compartilhados. A identidade se repete em ensinamentos da no-violncia e no costume de curar doentes. Pesquisador : Paulo Henrique Wedderhoff paulo@eloforte.com

Referencias Bibliogrficas: SBEE Espiritismo e Currculo 1999 - www.sbee.org Princpios Jesus e a Moral Crist A. KARDEC - O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec A. RODRIGUES Luz do Mundo - psicografado por Divaldo Franco A. RODRIGUES Primcias do Reino Psicografado por Divaldo Franco Revista Superinteressante Edio de Agosto de 1996

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Da Pluralidade das Existncias - A Reencarnao O Livro dos Espritos 166. Como pode a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corprea, acabar de depurarse? R: Sofrendo a prova de uma nova existncia. a) - Como realiza essa nova existncia? Ser pela sua transformao como Esprito? Depurandose, a alma indubitavelmente experimenta uma transformao, mas para isso necessria lhe a prova da vida corporal. b) - A alma passa ento por muitas existncias corporais? Sim, todos contamos muitas existncias. Os que dizem o contrrio pretendem manter-vos na ignorncia em que eles prprios se encontram. Esse o desejo deles. c) - Parece resultar desse princpio que a alma, depois de haver deixado um corpo, toma outro, ou, ento, que reencarna em novo corpo. E assim que se deve entender? R: Evidentemente.. 167. Qual o fim objetivado com a reencarnao? R:Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a justia? 168. limitado o nmero das existncias corporais, ou o Esprito reencarna perpetuamente? R: A cada nova existncia, o Esprito d um passo para diante na senda do progresso. Desde que se ache limpo de todas as impurezas, no tem mais necessidade das provas da vida corporal. 169. invarivel o nmero das encarnaes para todos os Espritos? R:No; aquele que caminha depressa, a muitas provas se forra. Todavia, as encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porquanto o progresso quase infinito. 170. O que fica sendo o Esprito depois da sua ltima encarnao? R: Esprito bem-aventurado; puro Esprito. Justia da reencarnao 171. Em que se funda o dogma da reencarnao? R: Na justia de Deus e na revelao, pois incessantemente repetimos: o bom pai deixa sempre aberta a seus filhos uma porta para o arrependimento. No te diz a razo que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem no dependeu o melhorarem-se? No so filhos de Deus todos os homens? S entre os egostas se encontram a iniqidade, o dio implacvel e os castigos sem remisso. Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. PARTE 2 - CAPTULO IV No obraria Deus com eqidade, nem de acordo com a Sua bondade, se condenasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa. A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, haure consoladora esperana na doutrina da reencarnao. Se cr na justia de Deus, no pode contar que venha a achar-se, para sempre, em p de igualdade com os que mais fizeram do que ele. Sustm-no, porm, e lhe

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reanima a coragem a bem e que, mediante carreira, no deplora proveito? Entretanto, existncia.

idia de que aquela inferioridade no o deserda eternamente do supremo novos esforos, dado lhe ser conquist-lo. Quem que, ao cabo da sua haver to tarde ganho uma experincia de que j no mais pode tirar essa experincia tardia no fica perdida; o Esprito a utilizar em nova

Encarnao nos diferentes mundos 172. As nossas diversas existncias corporais se verificam todas na Terra? R: No; vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio. 173. A cada nova existncia corporal a alma passa de um mundo para o outro, ou pode ter muitas no mesmo globo? R:Pode viver muitas vezes no mesmo globo, se no se adiantou bastante para passar a um mundo superior. a) - Podemos ento reaparecer muitas vezes na Terra? R: Certamente. b) - Podemos voltar a este, depois de termos vivido em outros mundos? R: Sem dvida. possvel que j tenhais vivido algures e na Terra. 174. - Tornar a viver na Terra constitui uma necessidade? R:No; mas, se no progredistes, podereis ir para outro mundo que no valha mais do que a Terra e que talvez at seja pior do que ela. 175. Haver alguma vantagem em voltar-se a habitar a Terra? R:Nenhuma vantagem particular, a menos que seja em misso, caso em que se progride a como em qualquer planeta. a) - No se seria mais feliz permanecendo na condio de Esprito? R:No, no; estacionar-se-ia e o que se quer caminhar para Deus. 176. Depois de haverem encarnado noutros mundos, podem os Espritos encarnar neste, sem que jamais a tenham estado? R: Sim, do mesmo modo que vs em outros. Todos os mundos so solidrios: o que no se faz num faz-se noutro. a) - Assim, homens h que esto na Terra pela primeira vez? R: Muitos, e em graus diversos de adiantamento. b) - Pode-se reconhecer, por um indcio qualquer, que um Esprito est pela primeira vez na Terra? R: Nenhuma utilidade teria isso. 177. Para chegar perfeio e suprema felicidade, destino final de todos os homens, tem o Esprito que passa pela fieira de todos os mundos existentes no Universo? R: No, porquanto muitos so os mundos correspondentes a cada grau da respectiva escala e o Esprito, saindo de um deles, nenhuma coisa nova aprenderia nos outros do mesmo grau. a) - Como se explica ento a pluralidade de suas existncias em um mesmo globo? De cada vez poder ocupar posio diferente das anteriores e nessas diversas posies se lhe deparam outras tantas ocasies de adquirir experincia. 178. Podem os Espritos encarnar em um mundo relativamente inferior a outro onde j viveram? R: Sim, quando em misso, com o objetivo de auxiliarem o progresso, caso em que aceitam alegres as tribulaes de tal existncia, por lhes proporcionar meio de se adiantarem. a) - Mas, no pode dar-se tambm por expiao? No pode Deus degredar para mundos inferiores Espritos rebeldes? R: R: Os Espritos podem conservar-se estacionrios, mas no retrogradam. Em caso de estacionamento, a punio deles consiste em no avanarem, em recomearem, no meio conveniente sua natureza, as existncias mal empregadas.

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Reencarnao Reencarnao o processo pelo qual o esprito, estruturando um corpo fsico, retorna, periodicamente, ao polissistema material. Esse processo tem como objetivo, ao propiciar vivncia de conhecimentos, auxiliar o esprito reencarnante a evoluir. O reencarne obedece a um princpio de identidade de frequncias, ou seja, o esprito reencarna em um determinado continente, em um determinado pas, em uma determinada regio desse pas, em uma determinada localidade dessa regio, com determinadas caractersticas culturais (idioma, usos, costumes, valores, tradies, histria etc.), bem como em uma determinada famlia, de acordo com a sintonia que a frequncia do seu pensamento consiga estabelecer em relao a cada um desses elementos. O esprito realiza a reencarnao conscientemente, inclusive traando o seu prprio plano geral para a existncia material que est se iniciando. O esprito reencarnante, de acordo com suas limitaes, ser mais ou menos auxiliado por espritos com mais conhecimento e com os quais tenha afinidade. No entanto, se no estiver suficientemente equilibrado ou consciente, ser orientado no planejamento de sua passagem pelo polissistema material. Todavia, reencarnado o esprito, inicia-se o processo de existncia corporal no polissistema material. um processo aberto, pois a trajetria pessoal do encarnado segue o exerccio do seu livre-arbtrio. Portanto, no h que se falar em destino, em caminhos previamente traados. O esprito encarnado, fundamentando-se em seu existente (a bagagem de conhecimentos e experincias adquiridos ao longo de toda a sua histria, seja encarnado, seja desencarnado), passa a exercitar sua capacidade, a constatar e desenvolver suas potencialidades, enfim, passa a construir seu momento presente e seu momento futuro. Vai enfrentando contradies, dificuldades, obstculos, facilidades, administrando encontros e desencontros, permanecendo no seu plano geral ou se desviando em funo de algumas variveis do processo, mas sempre de acordo com sua vontade. No exerccio do livre-arbtrio, o esprito encarnado vai construindo seu equilbrio ou seu desequilbrio, de acordo com a maneira pela qual enfrenta as situaes e a vida. Vai, por assim dizer, determinando-se, segundo a natureza de seus pensamentos e atos. Por menos que faa, ou por mais que se desequilibre, o esprito sempre alcana progressos em um ou outro aspecto do seu ser. A evoluo no est necessariamente vinculada ao tempo de vida material, mas intensidade com que ela vivida. A quantidade de experincias e o aproveitamento que feito delas fundamental para o crescimento do esprito, no importando se as experincias esto sendo vivenciadas no polissistema material ou espiritual. de se ressaltar que, entre uma encarnao e outra, o esprito continua trabalhando, continua aprendendo, continua evoluindo, de modo que ele no reencarna no mesmo estgio em que desencarnou.

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A Doutrina Esprita trabalha, atualmente, com a hiptese de que o processo reencarnatrio envolve os conceitos de misso, provao, expiao e carma. Vale ressaltar que no entendimento atual da Doutrina, os processos reeencarnatrios apresentam facetas desses quatro conceitos, mas que algumas reencarnaes podem apresentar o predomnio de algumas dessas caractersticas. Eles no so consequncia de uma interferncia ou controle externo ao esprito reencarnante, descartando-se portanto qualquer idia de castigo, punio ou recompensa. Eles so decorrentes da lei de causa e efeito e das condies de equilbrio e harmonia do esprito. Misso a situao na qual o esprito reencarnante aplica conhecimentos internalizados a favor de uma pessoa ou do grupo de sua convivncia. Provao a situao na qual o conhecimento em processo de acomodao e internalizao deve ser vivenciado; a situao na qual o esprito desafiado ao limite de seu conhecimento. Expiao no se refere aplicao de conhecimento, mas, sim, a uma consequncia de um conhecimento aplicado, que provocou consequncias difceis, desagradveis, muitas vezes dolorosas, que o seu responsvel dever enfrentar. Carma ainda um conceito til dentro da concepo da Doutrina, desde que se esteja atento para o seu significado, diverso do de outras Doutrinas. Para o Espiritismo, carma caracteriza a situao na qual o esprito est enfrentando as consequncias de atos seus que lhe provocaram um desequilbrio muito intenso, tanto em qualidade como em quantidade, e que, pela sua intensidade, o esprito poder levar toda uma encarnao, ou mais de uma, para recuperar seu equilbrio. A pessoa em desequilbrio estar sempre em recuperao tanto pela sua reao prpria como pela ajuda de outras pessoas ( curar, aliviar, consolar; conhecimento tcnico, moral e afetivo). O que varia apenas o tempo necessrio para que o equilbrio seja novamente retomado. importante frisar que as dificuldades que o esprito encarnado encontra em seu cotidiano muitas vezes no so explicadas pela reencarnao. Reencarnao no explica tudo. H muitas situaes de desequilbrio causadas em sua encarnao atual. Em resumo, rencarnao no serve para explicar tragdias e desgraas; no serve para esconder a ignorncia, no serve como desculpa ao imobilismo; no serve como consolo para aquelas situaes que deveriam ser modificadas e no o so; no serve para destacar o passado e paralisar o presente. Reencarnao oportunidade de aprendizado, oportunidade de se aplicar o que se sabe e superar as limitaes atravs de vivncias sucessivas no polissistema material. Reencarnao afirmao da unidade e da continuidade da vida.

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Livre-arbtrio 843. Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos?R: Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. 844. Do livre-arbtrio goza o homem desde o seu nascimento?R: H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo que lhe necessrio. 845. No constituem obstculos ao exerccio do livre-arbtrio as predisposies instintivas que o homem j traz consigo ao nascer? R: As predisposies instintivas so as do Esprito antes de encarnar. Conforme seja este mais ou menos adiantado, elas podem arrast-las prtica de atos repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com essas disposies. No h, porm, arrastamento irresistvel, uma vez que se tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer poder. 846. Sobre os atos da vida nenhuma influncia exerce o organismo? E, se essa influncia existe, no ser exercida com prejuzo do livre-arbtrio? inegvel que sobre o Esprito exerce influncia a matria, que pode embaraar-lhe as manifestaes. Da vem que, nos mundos onde os corpos so menos materiais do que na Terra, as faculdades se desdobram mais livremente. Porm, o instrumento no d a faculdade. Alm disso, cumpre se distingam as faculdades morais das intelectuais. Tendo um homem o instinto do assassnio, seu prprio Esprito , indubitavelmente, quem possui esse instinto e quem lho d; no so seus rgos que lho do. Semelhante ao bruto, e ainda pior do que este, se torna aquele que nulifica o seu pensamento, para s se ocupar com a matria, pois que no cuida mais de se premunir contra o mal. Nisto que incorre em falta, porquanto assim procede por vontade sua. (Vede ns. 367 e seguintes - Influncia do organismo.) DA LEI DE LIBERDADE 847. Da aberrao das faculdades tira ao homem o livre-arbtrio? J no senhor do seu pensamento aquele cuja inteligncia se ache turbada por uma causa qualquer e, desde ento, j no tem liberdade. Essa aberrao constitui muitas vezes uma punio para o Esprito que, porventura, tenha sido, noutra existncia, ftil e orgulhoso, ou tenha feito mau uso de suas faculdades. Pode esse Esprito, em tal caso, renascer no corpo de um idiota, como o dspota no de um escravo e o mau rico no de um mendigo. O Esprito, porm, sofre por efeito desse constrangimento, de que tem perfeitaconscincia. Est a a ao da matria. (371 e seguintes) 848. Servir de escusa aos atos reprovveis o ser devida embriaguez a aberrao das faculdades intelectuais? No, porque foi voluntariamente que o brio se privou da sua razo, para satisfazer a paixes brutais. Em vez de uma falta, comete duas.

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Cultura e Mediunidade Cultura o conjunto de respostas que uma sociedade utiliza em um determinado momento nas solues de seus problemas e necessidades. Cultura cumulativa, resultante de experincias e conhecimentos. Ao mesmo tempo plural pois oferece vrias respostas para uma mesma necessidade. Ela est em contnuo processo de modificao pois necessita responder novas questes emergentes ou encontrar respostas novas para questes antigas determinando assim seu carter dinmico. As novas respostas podem ser geradas dentro da prpria sociedade ou encontradas externamente ela. Por exemplo o polissistema material pode ampliar o seu campo de busca no polissistema espiritual. comunicao entre estes plos chamamos de mediunidade. Esta comunicao fruto da composio de espritos desencarnados e encarnados fazendo superao e gerando um produto medinico, como pinturas ou mensagens escritas e faladas. A mensagem medinica nos traz o referencial do polissistema espiritual permitindo respostas mais amplas ao processo evolutivo. Ela universal e ao mesmo tempo individual. agente de transformao. ----------------oOo---------------Nossa proposta para este semestre foi o estudo de cultura e mediunidade. Sociedade Brasileira de Estudos Espirtas Grupo de Pequenos Projetos II Equipe de Cultura e Mediunidade 5a. Feira - Sede Redigido pelo grupo no 2o. Semestre de 1995 Coordenador: Oswaldo Henrique Branco

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Mediunidade SBEE Sociedade Brasileira de Estudos Espritas Maio/2000 Cultura a herana social. todo o conhecimento acumulado pelas pessoas ao enfrentarem situaes e desafios no cotidiano. Cada pessoa, motivada pela necessidade ou interesse e sustentada pela prontido, far continuamente conhecimento ao buscar um referencial diferente, que permita a construo de conceitos novos e, por sua vez, sustente comportamentos, atitudes renovados. As ferramentas que esto disposio do ser humano nessa busca de referenciais diferentes so muito variadas. A mediunidade uma dessas ferramentas que podem ser utilizadas para o crescimento do ser humano, mas o seu conceito, utilizado pelo senso comum, deve ser modificado. No entendimento do Espiritismo, mediunidade no sagrada, no mstica, no mgica, no sobrenatural. No se alcana atravs de rituais ou de frmulas predeterminadas. A sua prtica racional, equilibrada, transparente, fruto da persistncia e da continuidade. O seu exerccio envolve objetivo, planejamento e estruturao do processo. A mediunidade no serve para "falar com os mortos", pois os espritos desencarnados no se enquadram nesta concepo do imaginrio da cultura material. A mediunidade no se reduz a um balco de atendimento ao qual se recorre para resolver problemas. No serve para dizer o que as pessoas devem fazer ou para decidir seu futuro, tolhendo o seu livre-arbtrio. Para a Doutrina Esprita, mediunidade no deve ser vista como "transe". Mediunidade sintonia e troca de experincia entre espritos desencarnados e encarnados. No h perda de conscincia, no h anulao. H soma das experincias das partes envolvidas, trazendo superao. A mediunidade no "serve contra mau olhado" , no "serve para ganhar na loteria", no serve para justificar comportamentos anormais. No "serve para desobsidiar espritos". No "dom", no "graa", no castigo ou punio. trabalho contnuo para a construo de um momento diferente, evidenciado no comportamento de cada um. A mediunidade no faz milagres. No concede "poderes" especiais. Ela no fonte de todo o conhecimento. Os espritos encarnados e os desencarnados envolvidos no processo medinico s conhecem alguma coisa na medida de suas experincias e de suas vivncias. A mediunidade no exclusiva de algumas pessoas. Ela uma capacidade, uma faculdade do esprito, que se aperfeioa pelo exerccio e esforo pessoal. Ela de todo o grupo cultural e est intimamente ligada aos seus valores e sentimentos. A mediunidade no est pronta e acabada, transforma-se e modifica-se ao longo do tempo, acompanhando o momento emergente, as situaes vividas pelo grupo, a evoluo das pessoas. As pessoas evoluem pela soma de suas experincias e das experincias acumuladas pelo grupo social. Em constante crescimento interior, cada pessoa diferente das outras porque vive experincias nicas ao longo de sua trajetria de vida. Ao ser colocada diante de novas situaes, procura encontrar respostas em seu conhecimento acumulado ou no conhecimento acumulado de outras pessoas, estejam encarnadas ou desencarnadas. Exercitar a mediunidade buscar e encontrar respostas para as questes das pessoas e da sociedade, atravs da comparao dos referenciais de valores, ideias e sentimentos do polissistema material e do polissistema espiritual, teis para a evoluo da pessoa e do grupo. Quando uma pessoa elabora um produto medinico est procurando, limitada pela prontido do grupo cultural, evidenciar questes e/ou respostas novas para situaes do social. Portanto, o seu produto , antes de tudo, um produto cultural, com conceitos universais, alternativos, especialistas e individuais, e caracterizado por uma forma, com um significado e com uma funo. Mediunidade instrumento que auxilia cada pessoa na construo do novo, atravs do rompimento de seus limites, ampliando a viso de si mesmo, dos outros, da natureza, de Deus. Mediunidade expresso de identidade, sintonia e troca de experincia. Mediunidade interao entre os polissistemas material e espiritual.

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Trajetria de Vida No processo de aprendizado, a pessoa tem momentos de profunda reflexo na busca do significado de sua existncia: Quem eu sou? De onde eu vim? Por que estou aqui? Para onde eu vou ?So perguntas cujas respostas so essenciais para o indivduo deixar de ser passageiro do mundo imediato e se transformar em agente consciente e conseqente do seu processo de vida, passando, dessa forma, a planejar sua evoluo. A proposta da Doutrina Esprita tentar fornecer instrumentos e instrues para que se possa compreender e construir a pluralidade de caminhos que compe a trajetria de vida. Portanto, fundamental conhecer as alternativas existentes e ter conscincia clara - sabedoria dos caminhos que podem ser escolhidos. muito importante, ao se falar em trajetria de vida, conceituar passado, presente, futuro e referencial de vida. O passado so os acontecimentos vividos, experincias acumuladas. O presente o que a pessoa e o que ela faz. Ao agir, o homem faz transformaes "quem no age no " (Antonio Grimm). O futuro a expectativa do que a pessoa quer ser. O presente da pessoa possui suas bases no somatrio das suas experincias e vivncias, portanto um resultado nico e individual. A observao plena, racional e intensa do presente possui profundo significado para o homem. Viver o presente, analis-lo, pesquis-lo dar a dimenso do Universo vida do homem (Antonio Grimm). A Doutrina Esprita promove o processo sustentvel de vida por meio do encontro do homem consigo mesmo; ou seja, aquele que vive somente os acontecimentos do passado, ou apenas as expectativas do futuro, no vive o presente, portanto no age e no transforma. A anlise do passado, do presente e do futuro feita de acordo com determinado referencial de vida. Para a Doutrina Esprita, referencial de vida um sistema de valores utilizado como parmetro de avaliao crtica das decises, das aes e do comportamento. Pode-se tentar traduzir a idia de referencial de vida usando o seguinte exemplo: uma pessoa decidiu viajar. Viajar uma experincia bastante interessante que permite conhecer outros lugares, pessoas e viver momentos novos. Ou seja, viajar uma oportunidade de aprendizagem. Se esta viagem for planejada previamente, levando-se em conta as experincias anteriores da pessoa, acrescida das suas preferncias e tendncias atuais, alm de se considerar as informaes e indicaes dos lugares a serem visitados, com certeza a viagem ser mais condizente com as expectativas. O planejamento permitir a escolha de caminhos mais objetivos e, o que muito importante, servir como referncia caso, por engano, a pessoa saia do trajeto que escolheu. Entretanto, supondo-se que a pessoa no fez o planejamento prvio, deixando para o momento e para o acaso a escolha do caminho a ser tomado, a probabilidade da viagem no ser satisfatria ser maior. Corre-se o risco de levar a trajetos perigosos, muitas vezes difceis e penosos. Todo este cenrio pode ser agravado pela falta de um ponto de referncia para saber se a pessoa est se aproximando ou se afastando do objetivo desejado. Dessa forma, a trajetria de vida de um indivduo pode ser encarada como uma viagem do esprito a vrias culturas, lugares, momentos, situaes, desafios, funes e oportunidades. A abordagem da vida como trajetria e a utilizao do referencial como ferramenta so muito teis

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na otimizao da evoluo de cada pessoa. importante estar reavaliando continuamente o referencial, transformando-o e corrigindo-o. O sistema referencial proposto pela Doutrina Esprita traz alguns conceitos tais como: capital de vida, histria de vida, inventrio de vida, projeto de vida. Capital de vida a durao potencial, a quantidade de tempo disponvel pelo esprito para construo de sua trajetria no polissistema material. Histria de vida a resultante singular e universal do somatrio contnuo de experincias vividas e convividas pelo esprito. Inventrio de vida o levantamento e avaliao de valores agregados pelo esprito ao longo de sua trajetria; coleo do resultado de suas experincias. Projeto de vida a construo da trajetria de vida do indivduo na expectativa do que ele quer ser - projeto de construo do ser na ao de sua conscincia. O objetivo da vida a evoluo. Como evoluo um processo, a vida necessariamente aberta, no h destino. A trajetria de vida construda pela pessoa ao desenvolver os seus potenciais e superar os seus limites. Resumindo, trajetria de vida um caminho construdo livremente pelo esprito ao interagir de forma consciente e consequente consigo mesmo, com os outros, com a natureza, com o Universo. Copyright: Todos os direitos reservados. A SBEE autoriza a reproduo dos textos para fins no comerciais desde que seja mencionada a fonte"

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Das coisas que presenciaram na terra do Eldorado - CAPTULO XVIII Extrado do livro CANDIDO ou o Otimismo de Voltaire. Cacambo manifestou ao hospedeiro toda a sua curiosidade; e este lhe disse: Sou muito ignorante, e alis me dou bem assim; mas temos aqui um velho retirado da Corte, que o homem mais sbio do reino, e muito comunicativo. Em seguida conduz Cacambo residncia do velho. Cndido no desempenhava mais que o papel de segunda personagem, e acompanhava a seu criado. Entraram numa casa muito simples, pois a porta era apenas de prata e as salas modestamente revestidas de ouro, mas tudo trabalhado com tanto gosto que nada ficavam a dever aos mais ricos lambris. A antecmara, na verdade, era incrustada somente de esmeraldas e rubis; mas a harmonia do conjunto compensava de sobra essa extrema simplicidade. O velho recebeu os dois estrangeiros num sof forrado de penas de colibri, e lhes mandou servir licores em taas de diamante. Depois disso, satisfez-lhes a curiosidade nos seguintes termos: Tenho cento e setenta e dois anos e ouvi de meu falecido pai, escudeiro do Rei, as espantosas revolues do Peru, de que ele foi testemunha. O reino onde estamos a antiga ptria dos incas, que daqui saram imprudentemente para ir subjugar uma parte do mundo, e que foram afinal reduzidos ao aniquilamento pelos espanhis. Mais sbios se mostraram os prncipes que permaneceram em seu pas natal; ordenaram, com o consentimento da nao, que nenhum habitante jamais sasse do nosso pequeno reino; e foi isso que nos conservou a nossa inocncia e felicidade. Os espanhis tiveram um confuso conhecimento deste pas, a que chamaram Eldorado, e um ingls, o cavaleiro Raleigh. chegou at a aproximar-se daqui h cerca de cem anos; mas, como estamos cercados de rochedos inacessveis e de precipcios, conservamo-nos at agora ao abrigo da rapacidade dos europeus, que tm uma inconcebvel loucura pelas pedras e a lama da nossa terra, e que, para as conseguir, so capazes de nos matar a todos, at o ltimo. A conversao foi longa; versou sobre a forma de governo, os costumes, as mulheres, os espetculos pblicos, as artes. Afinal Cndido, que sempre tivera gosto pela metafsica, indagou, por intermdio de Cacambo, se no pas no havia uma religio. O velho enrubesceu um pouco. Como pode o senhor duvidar de tal coisa? perguntou ele. Ser que nos toma por ingratos? Cacambo perguntou humildemente qual era a religio do Eldorado. O velho corou de novo. Acaso pode haver duas religies? disse ele. Temos, creio eu, a religio de todo o mundo: adoramos a Deus dia e noite. No adoram seno a um nico Deus? interrogou Cacambo, sempre servindo de intrprete s dvidas de Cndido. Quer-me parecer tornou o velho, formalizado, que no h nem dois, nem trs, nem quatro deuses. Francamente, fazem cada pergunta! Cndido no se cansava de interrogar o bom do velho; quis saber como rezavam a Deus no Eldorado. No lhe rezamos disse o bom e respeitvel sbio. Nada temos que lhe pedir; ele nos deu tudo o que precisamos; ns lhe agradecemos sem cessar. Cndido teve curiosidade de ver os sacerdotes; e perguntou onde estavam. O bom do velho sorriu. Meus amigos disse ele, nos todos somos sacerdotes; cada manh, o rei e todos os chefes de famlia entoam, solenemente, cnticos de aes de graa; e cinco ou seis mil msicos os acompanham. Como, os senhores no tm padres que ensinam, que disputam, que governam, que cabalam, e que mandam queimar as pessoas que no so da sua opinio? S se fssemos loucos- disse o velho. Aqui somos todos da mesma opinio, e no entendemos o que quer o senhor dizer com os seus padres. Cndido, a cada uma dessas palavras, cala em xtase e dizia consigo: Como tudo isto diferente da Vestflia e do castelo do senhor baro! Se o nosso amigo Pangloss visse o Eldorado, no diria mais que o castelo de Thunder-ten-tronckh era o que havia de melhor sobre a face da terra; no h dvida de que preciso viajar.

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Trecho do Evangelho
Ento, levantando-se, disse-lhe um doutor da lei, para tent-lo: Mestre, que preciso fazer para possuir a vida eterna? - Respondeu-lhe Jesus: Que o que est escrito na lei? Que o que ls nela? - Ele respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e de todo o teu esprito, e a teu prximo como a ti mesmo. - Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faze isso e vivers. Mas, o homem, querendo parecer que era um justo, diz a Jesus: Quem o meu prximo? - Jesus, tomando a palavra, lhe diz: Um homem, que descia de Jerusalm para Jeric, caiu em poder de ladres, que o despojaram, cobriram de ferimentos e se foram, deixando-o semimorto. - Aconteceu em seguida que um sacerdote, descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. -Um levita, que tambm veio quele lugar, tendo-o observado, passou igualmente adiante. - Mas, um samaritano que viajava, chegando ao lugar onde jazia aquele homem e tendo-o visto, foi tocado de compaixo. - Aproximou-se dele, deitou-lhe leo e vinho nas feridas e as pensou; depois, pondo-o no seu cavalo, levou-o a uma hospedaria e cuidou dele. - No dia seguinte tirou dois denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata muito bem deste homem e tudo o que despenderes a mais, eu te pagarei quando regressar. Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que cara em poder dos ladres? - O doutor respondeu: Aquele que usou de misericrdia para com ele. - Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo. (S. LUCAS, cap. X, vv. 25 a 37.) 3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que tm puro o corao; bem-aventurados os que so brandos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de que d, ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como condio absoluta da felicidade futura. No quadro que traou do juzo final, deve-se, como em muitas outras coisas, separar o que apenas figura, alegoria. homens como os a quem falava, ainda incapazes de compreender as questes puramente espirituais, tinha ele de apresentar imagens materiais chocantes e prprias a impressionar. Para melhor apreenderem o que dizia, tinha mesmo de no se afastar muito das ideias correntes, quanto forma, reservando sempre ao porvir a verdadeira interpretao de suas palavras e dos pontos sobre os quais no podia explicar-se claramente. Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma ideia dominante: a da felicidade reservada ao justo e da infelicidade que espera o mau. Naquele julgamento supremo, quais os considerandos da sentena? Sobre que se baseia o libelo? Pergunta, porventura, o juiz se o inquirido preencheu tal ou qual formalidade, se observou mais ou menos tal ou qual prtica exterior? No; inquire to-somente de uma coisa: se a caridade foi praticada, e se pronuncia assim: Passai direita, vs que assististes os vossos irmos; passai esquerda, vs que fostes duros para com eles. Informa-se, por acaso, da ortodoxia da f? Faz qualquer distino entre o que cr de um modo e o que cr de outro'? No, pois Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que pratica o amor do prximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade. No considera, portanto, a caridade apenas como uma das condies para a salvao, mas como a condio nica. Se outras houvesse a serem preenchidas, ele as teria declinado. Desde que coloca a caridade em primeiro lugar, que ela implicitamente abrange todas as outras: a humildade, a brandura, a benevolncia, a indulgncia, a justia, etc., e porque a negao absoluta do orgulho e do egosmo.

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O mandamento maior 4. Mas, os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca aos saduceus, se reuniram; e um deles, que era doutor da lei, foi propor-lhe esta questo, para tent-lo: - Mestre, qual o grande mandamento da lei? - Jesus lhe respondeu: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu esprito. - Esse o maior e o primeiro mandamento. - E aqui est o segundo, que semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.) 5. Caridade e humildade, tal a senda nica da salvao. Egosmo e orgulho, tal a da perdio. Este princpio se acha formulado nos seguintes precisos termos: "Amars a Deus de toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo; toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos." E, para que no haja equvoco sobre a interpretao do amor de Deus e do prximo, acrescenta: "E aqui est o segundo mandamento que semelhante ao primeiro", isto , que no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que faz-lo contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o prximo, todos os deveres do homem se resumem nesta mxima: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Necessidade da caridade, segundo S. Paulo 6. Ainda quando eu falasse todas as lnguas dos homens e a lngua dos prprios anjos, se eu no tiver caridade, serei como o bronze que soa e um cmbalo que retine; -ainda quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistrios, e tivesse perfeita cincia de todas as coisas; ainda quando tivesse a f possvel, at o ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. - E, quando houver distribudo os meus bens para alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser queimado, se no tivesse caridade, tudo isso de nada me serviria. A caridade paciente; branda e benfazeja; a caridade no invejosa; no temerria, nem precipitada; no se enche de orgulho; - no desdenhosa; no cuida de seus interesses; no se agasta, nem se azeda com coisa alguma; no suspeita mal; no se rejubila com a injustia, mas se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo cr, tudo espera, tudo sofre. Agora, estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade permanecem; mas, dentre elas, a mais excelente a caridade (S. PAULO, 1 Epstola aos Corntios, cap. XIII, vv. 1 a 7 e 13.) 7. De tal modo compreendeu S. Paulo essa grande verdade, que disse: Quando mesmo eu tivesse a linguagem dos anjos; quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistrios; quando tivesse toda a f possvel, at ao ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. Dentre estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade, a mais excelente a caridade. Coloca assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre, e independe de qualquer crena particular. Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a no s na beneficncia, como tambm no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para com o prximo. Fora da Igreja no h salvao. Fora da verdade no h salvao 8. Enquanto a mxima - Fora da caridade no h salvao - assenta num princpio universal e abre a todos os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma - Fora da Igreja, no h salvao -se estriba, no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, porm numa f especial, em dogmas particulares; exclusivo e absoluto. Longe de

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unir os filhos de Deus, separa-os; em vez de incit-los ao amor de seus irmos, alimenta e sanciona a irritao entre sectrios dos diferentes cultos que reciprocamente se consideram malditos na eternidade, embora sejam parentes e amigos esses sectrios. Desprezando a grande lei de igualdade perante o tmulo, ele os afasta uns dos outros, at no campo do repouso. A mxima - Fora da caridade no h salvao consagra o princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a por norma, todos os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mos e oram uns pelos outros. Com o dogma - Fora da Igreja no h salvao, anatematizam-se e se perseguem reciprocamente, vivem como inimigos; o pai no pede pelo filho, nem o filho pelo pai, nem o amigo pelo amigo, desde que mutuamente se consideram condenados sem remisso. , pois, um dogma essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica. 9. Fora da verdade no h salvao eqivaleria ao Fora da Igreja no h salvao e seria igualmente exclusivo, porquanto nenhuma seita existe que no pretenda ter o privilgio da verdade. Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o mbito dos conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam as ideias? A verdade absoluta patrimnio unicamente de Espritos da categoria mais elevada e a Humanidade terrena no poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma verdade relativa e proporcionada ao seu adiantamento. Se Deus houvera feito da posse da verdade absoluta condio expressa da felicidade futura, teria proferido uma sentena de proscrio geral, ao passo que a caridade, mesmo na sua mais ampla acepo, podem todos pratic-la. O Espiritismo, de acordo com o Evangelho, admitindo a salvao para todos, independente de qualquer crena, contanto que a lei de Deus seja observada, no diz: Fora do Espiritismo no h salvao; e, como no pretende ensinar ainda toda a verdade, tambm no diz: Fora da verdade no h salvao, pois que esta mxima separaria em lugar de unir e perpetuaria os antagonismos. INSTRUES DOS ESPRITOS Fora da Caridade no h salvao 10. Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra da Promisso. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno de si Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do homem, como essa mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar. Dedicai-vos, assim, meus amigos, a perscrutar lhe o sentido profundo e as consequncias, a descobrir lhe, por vs mesmos, todas as aplicaes. Submetei todas as vossas aes ao governo da caridade e a conscincia vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm far que pratiqueis o bem, porquanto uma virtude negativa no basta: necessria uma virtude ativa. Para fazer-se o bem, mister sempre se torna a ao da vontade; para se no praticar o mal, basta as mais das vezes a inrcia e a despreocupao. Meus amigos, agradecei a Deus o haver permitido que pudsseis gozar a luz do Espiritismo. No que somente os que a possuem hajam de ser salvos; que, ajudando-vos a compreender os ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristos. Esforai-vos, pois, para que os vossos irmos, observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus, sem embargo da seita a que pertenam. Paulo, o apstolo. (Paris, 1860.) NOVO CONCEITO: Fora

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da caridade no h evoluo, pois o Espiritismo no salvacionista; iluminador. Esprito Antonio Grimm.

Um Novo Fim

Nasceste no lar que precisavas. Vestiste o corpo que merecias. Moras onde melhor Deus te proporcionou de acordo com teu adiantamento. Possuis os recursos financeiros coerentes com tuas necessidades; nem mais, nem menos, mas o justo para as tuas lutas terrenas. Teu ambiente de trabalho o que elegeste espontaneamente para tua realizao. Teus parentes e amigos so as almas que atraste, com tua prpria afinidade. Portanto, teu destino est constantemente sob teu controle. Tu escolhes, recolhes, eleges, atrais, buscas, expulsas, modificas tudo aquilo que te rodeia a existncia. Teus pensamentos e vontades so a chave de teus atos e atitudes... So as fontes de atrao e repulso na tua jornada. No reclames nem te faas de vtima. Antes de tudo, analisa e observa. A mudana est em tuas mos. Reprograme tua meta, busque o bem e vivers melhor. Embora ningum possa voltar atrs e fazer um novo comeo, qualquer um pode comear a fazer um novo fim. Chico Xavier

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Deciso da Assembleia

tica uma coisa relativa?

DECISO DA ASSEMBLIA DA CONGREGAO "Nossa congregao decidiu aceitar a oferta de 500 mil dlares feita pela Cervejaria na firme convico de que o Diabo ficar furioso quando souber que o seu dinheiro vai ser usado para a glria de Deus." -------- o O o --------

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INVENTRIO DA ESTRUTURA E ATIVIDADES DA SBEE JUNHO DE 2006 - (SUMRIO)

Voluntrios: a partir do Mdulo 6, mediante indicao do coordenador e autorizao do Dr. Leocdio.

S.B.E.E. SOCIEDADE BRASILEIRA DE ESTUDOS ESPRITAS www.sbee.org (ver, tambm: www.mediunato.org) R. 29 de Junho, 504 Vila Tingi, Curitiba PR.
2.1 SEGEM Secretaria do Grupo de Estudos Medinicos s e g e m . s b e e @ b r t u r b o . c o m . b r Secretria: EZENIR GABARDO Atendimento: MARIA LCIA WALENIA (3023-8201) 2s e 4s, no horrio do atendimento ao pblico 2.2 GEM - Grupos de Exerccio Medinico Mdulos 1 a 10 (semestrais): 2feira: 14h s 16h e 20h30 s 22h30; Sbado: 19h s 21h 3 a 6 feira: 20h30 s 22h30 Participao: coordenandos convite do Dr. Leocdio; coordenadores convite da Coordenao; autorizao do Dr. Leocdio, aps concluso do CCM - Curso de Capacitao

2.5 GRUPO CHICUTA NOGUEIRA Coordenadora: VERGNIA DEMOGALSKI 3257-4916 Centraliza arrecadao e distribuio de alimentos. Renem-se s 4s - feiras das 20:30 s 22:30h Voluntrios: partir do Mdulo 8, com autorizao do Dr. Leocdio.

2.6 GRUPO SARAH MARTIN Coordenadora: ELIZABETE CURY (3352-8634) Visitas ao presdio masculino e feminino. Respondem s cartas de presidirios. Renem-se s 2s - feiras, das 20h s 23h. Voluntrios: a partir do Mdulo 8 e mediante autorizao do Dr. Leocdio. Precisa de voluntrios, especialmente homens (reativada a visita ao presdio masculino). Aceitam doaes para os presidirios, tais como: calados, roupas, cobertores, etc.

2.7 GRUPO FRANCISCO FAJARDO Coordenadora: THEREZINHA MESSIAS SCANDELARI (3356-6256 /

2.3 GEM PARA MENORES Coordenao: OSWALDO BRANCO - Aprendizes do Evangelho: 08 a 11 anos - Pr-adolescentes: 12 a 14 anos - Adolescentes: 15 a 18 anos Horrio: 2s, 4s e 5s, das 20h30 s 22h30 - Dr. Leocdio encaminha ou autoriza, a pedido dos pais. Voluntrios: precisa, inclusive para coordenar os grupos. 2.4 ATENDIMENTO AO PBLICO: 2s e 4s - feiras, a partir de 20h: prece, palestras, passes e consultas (mediante senha). 5 - feira: a partir de 14h30: fluidificao da gua e passe; Sbado, 15h: passe / gabinete / fluidificao da gua/ entrega de algodo energizado; Domingo, 10h: palestra

9126-1342) Atendimento a prostitutas, travestis e garotos de programa. Rene-se s 2s -feiras noite e s 6s -feiras tarde Voluntrios: a partir do Mdulo 6, mediante autorizao do Dr. Leocdio. Necessita para o trabalho de 6 feira tarde.

2.8 GRUPO SAMARITANOS Coordenadora: Dra. ELIZABETE MILA Trabalha com os dependentes qumicos, alcolatras e dependentes de tabaco. Renem-se s 2s e 4s noite, no atendimento ao pblico. Requisitos: Mdicos integrantes da SBEE. Necessitam de autorizao do Dr. Leocdio. 2.9 SETOR DE IMPRENSA E DIVULGAO Coordenador: ELIEL VALRIO SCUSSEL

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Gravao de Mensagens, Atendimento de voluntrios e Setor de Imprensa. Rene-se s 2s e 4s - feiras noite. 2.9.1 CENTRAL DE ATENDIMENTO AO VOLUNTRIO (CAAV) Responsvel: ROGRIO ATHAYDE Telefones para contato: 3333-2203 3356-7047 9162-1204 Horrio: 2s e 4s, 20h30 s 22h30, na Sala de Imprensa. 2.10 LIVRARIA DA SBEE Responsvel: ALFEU WILBAR MARQUES GARCIA ( 3253 3186 ) Horrio de atendimento ao pblico: 2s - feiras, das 13h30 s 14h e das 20h s 23h 3s - feiras, das 19 h s 20 h 30 min 4s - feiras, das 20h s 23h sbados, das 15h s 17h 2.11 BIBLIOTECA ZIGMONT GRABARSKI Funcionamento no horrio do Atendimento ao Pblico.

Atende famlias de baixa renda em Campina Grande do Sul, levando cesta bsica e materiais escolares.

2.15 GRUPO LA CORREIA Coordenadora: MARIA AMLIA GUTIERREZ BRANCO (3232-1937) Atendimento a idosos em domiclio para passe e leitura. Periodicidade: Atendimento de 15 em 15 dias. Voluntrios: mediante autorizao do Dr. Leocdio. Necessita de voluntrios com carro. 2.16 GRUPO DR. ERASTO GAERNER Coordenador: JOO AMILTON LIVRAMENTO Endereo do Hospital: Av. Brasilia S/N Piraquara PR. Telefone: (41)3673-1234 Visita HOSPITAL DE DERMATOLOGIA SANITRIA DO PR, antigo LEPROSRIO SO ROQUE. No 1 domingo ms. Tambm distribui sacola de alimentos. Voluntrios: No h requisitos. So sempre bem vindos. GRUPOS DE APOIO ( do GRUPO DR. ERASTO GAERNER) : 2.16.1 Separao e distribuio das sacolas. Coordenador: JOEL CAMARGO Contato: CLARA H. YAMADA (3254-6212 / 9976-5458) Rene-se no sbado que antecede o primeiro domingo do ms, para separar os alimentos provenientes de doaes. 2.16.2 Almoo de Natal. Coordenador: M EUGNIA TAVARES (3256-5364 /9255-6771) O grupo realiza o almoo de Natal e distribuio de presentes no dia 24/12 Voluntrios: No h requisito. Procuram empresas que possam ajud-los (p.ex.: floricultura p/ ajudar na decorao do local) 2.17 GRUPO ANA SEBASTIANA PATITUCCI Coordenador: LACIR (3223-3313) ou WANDA (3263-1822) O grupo realiza uma visita mensal ao Asilo do Tarum. Dia da visita: 3 (terceiro) domingo do ms, s 14h horas Voluntrios: No h requisitos. So sempre bem vindos.

2.12 BAZAR DA AMIZADE Coordenadora: THEREZINHA MESSIAS SCANDELARI (3356-6256 / 9126-1342) Bordado e artesanato. No Lar Escola Dr. Leocdio Correia. Rene-se s 3s-feiras, das 13h30 s 17h00 Voluntrios: Qualquer pessoa (mesmo no integrante da SBEE) Precisa, principalmente para costura. 2.13 GRUPO TONH REGIS Coordenadora: ELEONORA GUTIERREZ Visita s ilhas do litoral paranaense (Ilha de Guapicun e do complexo de Superagui), atendendo cerca de 20 famlias. Uma domingo ou 2- feira/ms. Depende de barco. Voluntrios: Precisa arcar com os prprios custos de transporte (inclusive a sua parte no barco).

2.14 GRUPO EUGNIA VIANA DA SILVA Coordenadora: PEDRINA MARIA JOS DE SOUZA (3256-3041)

2.18 CONFECO DO ALGODO Coordenadora: SNIA Rene-se: 2s - feiras tarde e noite, 4s - feiras noite.

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Voluntrios: Necessita de voluntrios. A partir do Mdulo 1, mediante autorizao do respectivo coordenador. 2.19 GRUPO DE IRRADIAO Coordenadores: LLIAN ALBERTI e DILMA AP MARTINS Monitor: JOS ANTNIO STEFANUTO Horrio: 2 feira 14:00 s 16:00 h 3 feira 20:00 s 20:30 h. (preferencialmente mdiuns mdicos) Voluntrios: completar mdulos do GEM e ser indicado.

Voluntrios: precisa para montagem de exposies, bem como para fazer catalogao das psicopictografias no museu s 2s e 4s feiras, noite. 2.21.2.3 GRUPO DE INTUIO Rene-se s 3s -feiras, incio s 23h00 (at 00:15 / 00:30). Requisitos: a partir do mdulo VI. 2.21.3 CURSO DE CAPACITAO DE MONITORES Coordenador: JOEL SAMWAYS NETO Aos sbados tarde, durante um ano. Requisitos: indicao da coordenao e autorizao do Dr. Leocdio. 2.21.4 CURSO DE ORADORES

2.20 GRUPO DE ECTOPLASMIA Responsveis: ELIEL SCUSSEL, LUIZ ORTIZ e CARLOS ALEXANDRE BRERO. Renem-se s: 2s , 4s e 6s - feiras, a partir das 23h30. Voluntrios: mediante convite do Dr. Leocdio, ou sua autorizao aps indicao da coordenao do GEM. 2.21 GRUPOS DE ESTUDO E PESQUISA 2.21.1 NEP NCLEO DE ENSINO E PESQUISA AULAS DO IRMO GRIMM http://www.sbee.org/orient grimm.htm Coordenao: LUIZ ROBERTO CAMPOS e PAULO BRERO Aulas: uma 6a. feira/ms, das 21:00 ~23:30 h. Participao: mediante indicao dos orientadores e autorizao do ir. Grimm. Necessrio estar vinculado ao GEM (como orientador ou orientando de mdulos finais).

Coordenador: JOEL SAMWAYS NETO Aos sbados tarde. Requisitos: Convite da coordenao e autorizao do Dr. Leocdio aps ter completado o CCM - Curso de Capacitao de Monitores. 2.22 GRUPOS DE ATIVIDADES CULTURAIS 2.22.1 CORAL MARINA FIDLIS e-mail: rosanairfranco@yahoo.com.br Monitoras: JOCEMA LIMA e THEMIS BUSSE Renem-se no sbado s 16:00 horas para o ensaio Requisitos: serem mdiuns da SBEE; parentes (cnjuge, filhos, pais) destes podem acompanh-los na atividade. 3. MUNESPI- Museu Nacional do Espiritismo

Coordenadora: ROSANAIR NEVES FRANCO (3354-4726)

Responsvel: LUIZ ROBERTO HAHNEMANN DE CAMPOS 2.21.2.1 PSICOMUSICOGRAFIA e PSICOGRAFIA Responsvel: JOEL SAMWAYS NETO Reunio: 3s - feiras; horrio: incio 23h (at 00h15 / 00h30 ) Requisitos:mdulo V, mediante autorizao do Dr. Leocdio. 4 LAR ESCOLA DR. LEOCDIO JOS CORREIA 2.21.2.2 PSICOPICTOGRAFIA Responsvel: CLUDIA DE LARA Coordenadoras: IEDA COELHO um domingo (tarde)/ms CLUDIA DE LARA toda 6 feira, 18h30 s 20h30 SUELI TRAMONDINOLLI uma 6 feira/ms, 20h30~22h30 Requisitos: a partir do mdulo V. Contato com Cludia s 4s-feiras, das 21h00 s 00h00 no museu da SBEE. End.: R. Antonio Leprevost, 331 Santa Cndida, Ctba/PR Telefone: (41)3256-5142 Presidente: Prof. Dr. MAURY RODRIGUES DA CRUZ Diretora Administrativa: Prof. DISABEL RUTH BOND DE MATTOS Coordenadora: SUELI MARIA REHLANDER Assistente social: JUSSARA DE PAULA XAVIER BONIN Horrio: 2s e 4s - feiras: 20h30 s 22h30 Sbados: 15h s 17h Endereo: junto sede da SBEE

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Atende crianas de famlias da comunidade local, cujo limite de renda seja de at R$ 1.000,00, e as mes trabalhem fora de casa. Contribuio mensal de R$ 40,00. Horrio: das 7h30 s 17h (tolerncia at 17h15) Servidas 4 refeies: caf da manh, almoo, lanche e sopa. Passes: para alunos e funcionrios s 6s-feiras pela manh. Voluntrios: necessita, para o passe. 4.1 CENTRO ESPORTIVO SUPERAO

6 FACULDADE DR. LEOCDIO JOS CORREIA FALEC www.falec.br

Mantenedora: LAR ESCOLA DR. LEOCDIO CORREIA End.: R. Jos Ant. Leprevost, 331 - Sta. Cndida Ctba/PR Fone/FAX: (41) 3256-5717 Horrio de atendimento: 7h20min. s 22h40min. Dirigentes da Instituio Presidente da Mantenedora: Prof. DR. MAURY RODRIGUES DA CRUZ Diretor: Prof. DR. NIO JOS COIMBRA DE CARVALHO Vice-Diretor: Prof. Me. ELIEL VALRIO SCUSSEL Cursos: Graduao: PEDAGOGIA; ADMINISTRAO; TEOLOGIA ESPRITA Ps graduao: METODOLOGIA DO ENSINO SUPERIOR, GESTO AMBIENTAL, TEATRO Coordenao dos Cursos: ADMINISTRAO: Prof. ANTONIO BUENO DA SILVA TEOLOGIA ESPRITA: Prof CLEUSA MARIA FUCKNER e, Adjunto, Prof. REGINALDO FRANCISCO DOMINGOS PEDAGOGIA: Prof. SILVETE AP. CRIPPA DE ARAJO. 6.1 BIBLIOTECA SUELI ELAINE RAMOS BIANCHI FALEC (Biblioteca Central) Coordenadora: Prof. IVONE MARANGN Endereo: junto ao Lar Escola Telefone: 3256-5142 Horrio de atendimento: 9h~12h; 13h~17h e 18h30~21h30 Voluntrios: aceita. No h requisitos: no precisa pertencer nem SBEE, nem FALEC.

5 CAMPUS DE ASSISTNCIA SOCIAL End.: R. Antonio Grochovski, 07 Jd Aliana, Santa Cndida Telefone: 3256-4860 Diretora: HELI NICE FINATTI RISTOW Caseira: TEREZINHA Voluntria: MARIA CRISTINA- 3356-0604 / 3356-5278/ 9935-9690) Servios e cursos oferecidos: Curso de cabeleireira: aceita doaes, inclusive de usados (ex.: xampu, pente, etc.) Bazar: vende a preos simblicos os objetos recebidos em doao Comemoraes (no ptio) de dia das mes, festa junina, Natal, etc. Cestas de Natal: distribudas a todos os participantes (no apenas 3 idade) Grupo de 3a. idade: durante o encontro (s 6s feiras) um lanche servido aos idosos. Fornece tambm cesta bsica (h 45 idosos cadastrados). Na ltima 6 feira de cada ms h atividades diversas (como dana, alongamento, pular corda, etc.) bem como comemorao dos aniversrios. a

Horrio dos cursos: 13:30 ~16:00 ou 14:00 ~17:00

2 -feira: alfabetizao de adultos, cabeleireira, reforo escolar 3a-feira: bijuterias, cabeleireira, pintura, bordado (o bordado vendido no bazar da SBEE) 4 - feira: costura 5a - feira: bordado e tric 6 - feira: artesanato para 3 idade (13:30 ~16:00) Contato: LAISY CAMARGO (3367-4022), voluntria que ensina artesanato para o grupo de 3a. idade, s 6as. feiras. Voluntrios: necessita. No h pr-requisito (no precisa ser integrante da SBEE, pode ser de qualquer religio). Disponvel inclusive para criao de novos cursos mediante apresentao de projeto. Aceita doaes.
a a

6.2 ESPAO CULTURAL FALEC Responsvel: Prof. NIO JOS COIMBRA DE CARVALHO End.: R. Mateus Leme, 990 Ctba/PR (a duas quadras do Shopping Mueller) Telefone: (41)3352-2685 6.2.1 CURSO DE TEATRO s 3s feiras, das 16h s 18h30. H vagas disponveis.

6.3 OUTRAS FRENTES de VOLUNTARIADO DA FALEC

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6.3.4 Orientao filosfica: 6.3.1 Alfabetizao de adultos: Coordenador: Prof. JOS COSTA DO MONTE Alfabetizao de jovens e adultos da comunidade. Aulas: 2, 4 e 6 - feira, das 14h ~ 16h e 19h ~ 21h. Voluntrios: No necessita pertencer SBEE ou FALEC. 6.3.2 Programa de apoio s dificuldades lingsticas e de matemtica: Coordenadora de lngua portuguesa: VALDENIR ORMENEZI ZANINI (3262-8336) Coordenadora de matemtica: Prof. FABIANA ORMENEZI ZANINI (3256-5717) Aulas de reforo de lngua portuguesa e matemtica para alunos e funcionrios da FALEC e LAR ESCOLA. Voluntrios: graduados em Letras ou Matemtica 6.3.3 Cursos de lnguas estrangeiras: Atende comunidade acadmica da FALEC, funcionrios e pblico em geral, cobrada a taxa de matrcula e mensalidade dos alunos. Por enquanto no tem turmas, mas existe a possibilidade de abrir cursos de ingls, francs, espanhol e japons. Informaes na secretaria da FALEC.

Gabinete para alunos e funcionrios da FALEC, com orientadores da SBEE Dias de atendimento: 2. , 4 e 5a. feira a partir das 19h; 6.3.5 Passe para alunos e funcionrios da FALEC: Dia de atendimento: 6a. feira (noite) 6.3.6 DEVOTRA (Departamento de Voluntariado Transdisciplinar) Coordenadora: Prof HUGUETTE ELAINE S. FRANA Atendimento psicolgico aos alunos e funcionrios da FALEC e Lar Escola.
RESUMO do Trabalho apresentado no Grupo de Exerccio

Medinico, Mdulo 10, 2-feira - tarde. Coordenadora: HUGUETTE ELAINE SIMIO FRANA Monitora: MARGARETH PESCH Equipe: CLARA YAMADA; ELIANE AP RIBEIRO; JOCEMARA CORRA; LDIA SANTANA; MARIA AP JACUNDINO; MARIA LUIZA GALIOTTO; MARISE KUCZMARSKI; MARLI SARAIVA; MICHELE FABIANE ALVES; MILTON CORRA JR; MONICA SNIECIKOSKI; PRISCILA PRADO; TEREZINHA DA SILVA

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7. NCLEOS FILIADOS

PARAN Campina Grande do Sul Centro Experimental de Estudos Espritas Leocdio Jos Correia Rua Waldomiro de Souza Hathy, n 50 B. (CEP 83430-000) GEM: quintas-feiras, das 20h30min s 22h30min Atendimento ao Pblico: no tem Campo Largo Centro Experimental de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia Rua Vereador Arlindo Chemin, S/N (Prximo ao antigo Cemitrio) (CEP 83601-070) Atendimento ao pblico: quinta 20h30min GEM tera-feira - 20h30min Cascavel SPE - Sociedade de Pesquisas Espritas Antonio Grimm Rua Antonina, 1908 - Caixa Postal 527 (CEP: 85818-570) Exerccio medinico: 3 feira: das 20h30min Atendimento ao pblico: 5 feira 20h30 Castro Sociedade Esprita Paulo de Tarso Rua D. Pedro Ll , 1002 Caixa Postal 92 (CEP 84165-970) GEM: segunda-feira - 20h30min Atendimento ao pblico: quinta-feira - 20h30min Foz do Iguau Centro Experimental de Estudos Espritas Leocdio Jos Correia Rua Marechal Deodoro, 902 - Centro (ao lado do Hotel Coroados) - Tel: 45 3572-2372 GEM: sbado - 17h s 18h30min Atendimento ao pblico: Quinta-feira - 20h Palmeira Sociedade de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia Avenida 7 de Abril, 726 Sede Provisria (CEP 84130-000) GEM: Sbado Atendimento ao pblico: quinta-feira 20h e Sbado 15h Paranagu Centro Experimental de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia. Rua Jos Gomes, 725 (CEP 83203-610) GEM: segunda-feira - 20h30min Atendimento ao pblico: quinta-feira - 20h30min

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Piraquara Centro Experimental de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia Rua Vitrio Scarante, 988 esquina com Cndido Portinari, 173 (CEP 83306-020) GEM: sbado - 15h Atendimento ao pblico: Quinta-feira s 20:00h Ponta Grossa Centro Experimental de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia Rua Euclides da Cunha Cunha , 267 Vila Ana Rita (CEP 84020-070) GEM: segunda, tera, quarta e quinta-feira - 20h Atendimento ao pblico: Sbado - 16h So Jos dos Pinhais Centro Experimental de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia Endereo - Naes Unidas, 363 -Cidade Jardim - S J Pinhais-PR Horrio de atendimento pblico - 5 FEIRA -20:00 H passes Exericio medinico 3 FEIRA - 20:30 H SANTA CATARINA Campos Novos Novos Sociedade de Estudos Espritas Casa do Caminho Rua Nereu Ramos, (CEP 89620-000) GEM: quarta-feira 20h e Sbado Atendimento ao pblico: segunda e quarta-feira. - 20h Balneario Cambori Centro Experimental de Estudos Espritas Marina Fidlis Rua 2950, N 345, Centro (CEP 88330-000) GEM: quarta-feira e sbado.- 20h Atendimento ao pblico: segunda-feira 20h PARABA Joo Pessoa Sociedade de Estudos Espritas Leocdio Jos Correia Rua Almirante Barroso, 1040 (CEP 58020-000 ) RIO GRANDE DO SUL Porto Alegre Sociedade Experimental de Estudos Espritas Beneficente Dr. Leocdio Jos Correia Rua Luiz Afonso, N 241 Cidade Baixa (CEP 90050-310) Atendimento ao pblico: no tem RIO DE JANEIRO Rio de Janeiro Centro Exp. de Estudos Espritas Leocdio Jos Correia - CEEE Av. N. Senhora de Copacabana, 1102, casa 01 Pa. Sara Kubistcheck (CEP 22040-000)

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Atendimento ao pblico: Tera-feira 20h e Sbado - 15h GEM: quinta-feira 20h SO PAULO So Paulo Casa da Fraternidade Rua Benedito da Fonseca Rondon, 298 Jardim Sto. Elias Pirituba (CEP 05133-160) E-mail: cf@casadafraternidade.com.br Site: www.casadafraternidade.com.br Horrio de atendimento ao Pblico:Segundas e Quartas das 20:30 s 22:30 hs Estudos Medinicos: Teras e Quintas das 20:30 s 22:30 hs MINAS GERAIS Belo Horizonte Grupo de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia Rua Juiz de Fora, 833 ap 201 - Barro Preto (CEP: 30.180-061) GEM Quarta-feira s 20h Atendimento ao Pblico: no tem MATO GROSSO DO SUL Campo Grande Centro Experimental de Estudos Espritas Dr. Leocdio Jos Correia. Rua Professor Henrique Cirilo Correia, 17 - Vila Marli - CEP 79117-011 Rua Formosa,. 254, Vila Marli / CEP 79117-080

Trabalho apresentado no Grupo de Exerccio Medinico, Mdulo 10, 2-feira - tarde.

Coordenadora:

HUGUETTE

FRANA Monitora: MARGARETH PESCH Equipe: CLARA YAMADA; ELIANE AP RIBEIRO; JOCEMARA CORRA; LDIA SANTANA; MARIA AP JACUNDINO; MARIA LUIZA GALIOTTO; MARISE KUCZMARSKI; MARLI SARAIVA; MICHELE FABIANE ALVES; MILTON CORRA JR; MONICA SNIECIKOSKI; PRISCILA PRADO; TEREZINHA DA SILVA

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Caminhos da vida
Reflexo e debate Morreu Acabou? Morreu continua? Continua e volta? Continua mas no volta? Volta por que quer? Escolhemos onde nascer? Ou escolhem por ns?

Ou a volta compulsria?

Dependendo do tamanho do grupo, depois da manifestao da opinio de alguns ou de todos, faa alguns comentrios como os abaixo: - Ser que quanto mais conscientes menos tutelados? - Uma criana escolhe tomar uma vacina injetvel? - Morremos porque queremos ou um evento natural e inescapvel?

- Aqueles segundos da dor da picada da injeo no iro garantir anos de sade e bem estar? - O adulto consciente precisa de ser obrigado a tomar uma vacina?

Se a reencarnao algo inevitvel durante uma fase da evoluo do esprito, o que devemos fazer para garantir mais qualidade de vida em nossas prximas encarnaes? - ensino de qualidade assegurado a todos? - ensino de filosofia, ciencia e tica para todos?

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Esta coletnea foi organizada a partir de materiais usados ao longo de algumas das reunies dos Grupos de Estudos das Teras e Quintas feiras na SBEE. Para obter cpias escreva para sbee@sbee.org.br Colaborao de: Eliane Wollmann Wedderhoff Mario Eduardo Branco Maringela Branco Nelson Jos Wedderhoff Oswaldo Branco Paulo Henrique Wedderhoff

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INDICE REMISSIVO DA COLETNEA 1.6

A eficincia da 'lei seca ' 93 A Fora da Prece 91 A ignorncia tambm mata. Alumnio: til e mortal 89 A JANELA 68 A Resposta da Gratido 63 A traseira do cavalo e a engenharia 70 Alimentao Natural 90 Allan Kardec (1804 - 1869) 58 Auto-avaliao: 20 Avaliao 9 Breve histria da SBEE 60 Breve Histria do Espiritismo 59 CALVIN & HOBBES Limites do livre arbtrio 82 CALVIN & HOBBES Questes da vida materialismo 81 Caminhante 86 Caminhos da vida 133 Carbono14 uma mquina de tempo 31 Carta do Chefe Seatle 52 Cercas ou Pontes? 66 Competncia e Humildade 64 Conceitos - Espiritualismo versus Espiritismo 33 CONCEITOS O PASSE 42 Coordenando a reunio de exerccio medinico 9 Cultura e Mediunidade 115 Currculo 13 Da Pluralidade das Existncias - A Reencarnao O Livro dos Espritos Darwin A Origem das Espcies 32 Das coisas que presenciaram na terra do Eldorado - CAPTULO XVIII 119 Deciso da Assembleia 124 Deus 99 DILOGO EM ATENAS (Teatro) 95 DILOGO PR NASCIMENTO Mdulo 2 ou 3 76 Dinmica de Grupo - O Caso da Ponte - Instrues para o Coordenador: Doutrina dos Espritos 36 Duas Histrias, Dois Destinos 67 ECOGRAFIA DOS GEMEOS mdulo inicial 75 Espiritualizao 34 TICA uma coisa relativa? Dinmica 43 tica uma coisa relativa? 124 Evangelho no Lar 54 Exemplo de texto do Evangelho para leitura de debate - Morte Prematura Exemplo de um plano reunio: (aplicvel ao Mdulo 4): 8 Exerccio da Amnsia: 83 Existe mesmo injustia? - Nelson J. Wedderhoff 22 Fase preparatria - antecede o incio do semestre 6

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45

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141

Fazendo a diferena - Stephen Kanitz 21 Fazer o qu? - Nelson J. Wedderhoff 24 Festival do Vinho 65 Fichamento de leitura do livro O Mdium e o Exerccio Medinico da irm Marina Fidlis FILMES 55 Filosofia e objetivo do exerccio medinico 6 HAGAR RECRUTADOR DE TRIPULAES Sintonia entre semelhantes 77 HAGAR - RESOLUO DE ANO NOVO 78 Informativo da fase pr-curricular 12 Introduo Filosofia 37 INVENTRIO DA ESTRUTURA E ATIVIDADES DA SBEE JUNHO DE 2006 - (SUMRIO) 125 Jesus e a Moral Crist 104 Leitura bsica e sugestes de releitura 6 Livre-arbtrio 114 Livro Espiritismo e Currculo 6 Mediunidade SBEE Sociedade Brasileira de Estudos Espritas Maio/2000 116 MOSAICO TERAPEUTICO NATURAL 85 Natureza e significado do convite para participao do GEM - Grupo de Exerccio Medinico O Caso da Ponte 44 O Dilema da Vacina (Parte 2) 48 O Dilema da Vacina 47 O ECO 79 O Livro da Vida 61 O monge e o escorpio 69 O PODER DA EDUCAO texto da dinmica da vacina 49 O QUE FILOSOFAR? 37 O que o Espiritismo? Alguns conceitos 35 O que ser esprita? - Mario Eduardo Branco 23 Observar e Pensar - Stephen Kanitz 29 PAI NOSSO 88 Para que serve a filosofia? 40 Planejamento do semestre de reunies do GEM 6 Plano de reunio de Grupo de Estudos Espritas - Reunio n 1 14 Plano de reunio de Grupo de Estudos Espritas - Reunio n 12 17 Plano de reunio semanal do GEM 8 Poltica e cidadania Paulo H. Wedderhoff 28 Prembulo do livro O Que o Espiritismo 96 Prece de Francisco de Assis 87 Programa de atividades do Semestre 8 Proposta desta coletnea 5 Recursos da primeira reunio 9 Reencarnao 112 Reencarnao 33 Regras para viver no planeta Terra 84 SBEE - Exerccio Medinico Mdulo 2 (2/2002) 99 SEM CHANCE 72 S NO ERRA QUEM NO FAZ ERRO COMO ACERTO EM PROCESSO 80 Scrates o filsofo e Hpias o sofista (Teatro) 94

56

13

142

Sugestes de leitura complementar e material de apoio 7 Tcnicas de reunio 9 TESTE: Voc se conhece? 51 Trajetria de Vida 117 Um Homem Chamado Jesus 106 Um Novo Fim 123 Um pequeno servio 62 UMA PESCARIA INESQUECVEL 71 VELRIO Dinmica 50 VOC O QUE DESEJA SER 74 Vo Tam 3054 Acaso, Destino ou Livre Arbtrio? - Paulo H. Wedderhoff

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