Somos homens ou somos mquinas? Para que serve a filosofia?

Srgio Murilo Rodrigues*

RESUMO Para que serve a filosofia? Qual o papel da filosofia no mundo moderno e principalmente como disciplina dentro de uma universidade? O artigo pretende responder estas perguntas a partir do filme Matrix e da idia de que, no futuro, os homens sero dominados pelas mquinas. Palavras-chave: Filosofia; humanizar; humanismo e modernidade.

ABSTRACT For what serves the philosophy? Which is the task of the philosophy in the modern world and mainly as a discipline inside of a university? The paper intends to answer the questions based in the movie Matrix and the idea that the men will be dominated by machine in the future. Keywords: Philosophy; to humanize; humanism and modernity.

Introduo

O que Matrix? A questo colocada pelo filme de mesmo nome de 1999 dos irmos Wachowski despertou um grande interesse nas pessoas, um interesse proporcional imensa bilheteria obtida pelo filme (o que, inclusive, incentivou os diretores e produtores a fazerem mais duas continuaes). No filme, Matrix um sofisticado sistema de inteligncia artificial capaz de criar um mundo ilusrio, no qual todos os seres humanos (ou quase todos) vivem sob rgido controle. As mquinas formam um sistema auto-regulado e no necessitam mais da interveno direta dos homens. Assim, os seres humanos so necessrios apenas como pilhas (fontes de ________________________
*Mestre em Filosofia pela FAFICH-UFMG. Doutorando em Filosofia pela Universidade Complutense de Madrid. Professor da PUC Minas. E-mail: sergio10@pucminas.br

Sapere Aude

ISSN: 2177-6342

Belo Horizonte

v.1 - n.1

1 sem. 2010

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energia) do sistema, que, por isso, precisa mant-los sob domnio. Matrix um filme classificado no gnero fico cientfica, ou seja, remete-nos para um futuro distante e bastante improvvel. E a maioria das pessoas realmente acredita que, apesar de o filme mostrar um futuro bastante assustador, no devemos nos preocupar, pois este futuro nunca chegar. Afinal de contas, como possvel um futuro em que as pessoas no saibam se esto acordadas ou sonhando? Um futuro no qual as mquinas sejam capazes de dominar os seres humanos? O mais interessante que se formos consultar a cinematografia existente sobre o tema, mquinas dominando os homens ou mquinas querendo tornar-se humanas, veremos que existe uma quantidade significativa de filmes desse tipo. Por exemplo, Frankenstein, Tempos Modernos, Metropolis, Blade Runner (O caador de andrides), Exterminador do Futuro, O Homem Bicentenrio, Eu, rob, Inteligncia Artificial e etc. Todos esses filmes falam sobre o mesmo tema e fizeram grande sucesso. Podemos supor que esse sucesso se deve capacidade deles em despertar nas pessoas um sentimento, ou uma percepo, de algo que efetivamente as pessoas estavam sentindo no tempo presente. O que quero dizer que esses filmes no falam do futuro, mas do nosso prprio presente, do nosso aqui e agora. Eles falam dessa terrvel sensao que sentimos de sermos apenas uma pequena parte de uma enorme engrenagem que faz parte de uma mquina ainda maior e, assim, sentimos uma terrvel sensao de impotncia, de no podermos fazer nada para mudar o mundo em que vivemos e a nossa prpria vida. Sentimos como se fossemos simples mercadorias ou objetos manipulados por foras poderosas que nem sequer imaginamos quais sejam. Sentimo-nos como se fossemos mquinas. Considero que esse sentir-se mquina coincide com o sentimento de estar dominado pelas mquinas e tambm com a idia de mquinas que querem tornar-se humanas. Ora, aquelas pessoas dominadas pelas mquinas perdem a sua humanidade e se tornam mquinas tambm. Ento essas mquinas (antigas pessoas) buscam tornar-se humanas novamente. Todos os filmes anteriormente citados dizem respeito busca, daqueles homens e mulheres que se sentem mquinas, pela humanidade que eles perderam. Todos esses filmes dizem respeito a um tornar-se humano. Mas o que significa dizer que somos dominados pelas mquinas? Ser que quer dizer que seguimos ordens do liqidificador? Claro que no, da televiso talvez sim, mas do liqidificador, no. O que quero dizer que, cada vez mais, ns, seres humanos, ficamos parecidos com as mquinas, no parecidos fisicamente, claro, mas no modo 44

de agir e de pensar. Cada vez mais agimos de uma forma programada, pr-determinada, previsvel, mecnica; de uma forma fria, calculista, procurando alcanar a mxima eficincia, tentando eliminar os sentimentos e os valores como se eles fossem defeitos, que atrapalham o nosso sucesso. isso que chamo de parecer-se com uma mquina ou ser dominado pelas mquinas. Imaginemos uma situao fictcia para ilustrar o nosso pensamento. Imaginemos cinco pessoas com fome e uma delas consegue obter um prato de comida. Ela pode comer sozinha, escondida dos outros ou dividir a comida com os outros quatro. Dividir a comida por cinco significa que todos comero, mas nenhum matar plenamente a sua fome. Comer sozinho significa matar a prpria fome, mas deixar quatro companheiros com fome. Dividir ou no a comida? O que uma mquina decidiria? O que voc decidiria? Voc escolheria a eficincia ou a tica? A mquina certamente escolheria a eficincia e neste caso o mais eficiente seria comer sozinho. Assim, um mundo dominado pelas mquinas significa um mundo em que as pessoas agem como se fossem mquinas eficientssimas, mas previsveis e egostas. Mas como o mundo ficou desse jeito? Como as mquinas passaram a nos dominar? Para responder a essa pergunta precisamos voltar Europa dos sculos XVI e XVII, quando surge a chamada modernidade. Segundo Fritjof Capra,

A viso do mundo e o sistema de valores que esto na base de nossa cultura, e que tm de ser cuidadosamente reexaminados, foram formulados em suas linhas essenciais nos sculos XVI e XVII. Entre 1500 e 1700 houve uma mudana drstica na maneira como as pessoas descreviam o mundo e em todo o seu modo de pensar. A nova mentalidade e a nova percepo do cosmo propiciar nossa civilizao ocidental aqueles aspectos que so caractersticos da era moderna. Eles tornaram-se a base do paradigma que dominou a nossa cultura nos ltimos trezentos anos (...) (CAPRA, 1994, p.49).

Vrios fatores contriburam para o surgimento da modernidade, mas podemos destacar dois: a cincia moderna e o capitalismo. Esses dois fenmenos histricos surgiram de forma independente um do outro no mundo ocidental. No podemos dizer que a cincia tenha causado o capitalismo ou o capitalismo a cincia, mas os projetos de desenvolvimento de ambos foram, com o tempo, se ajustando de tal forma, que o desenvolvimento de uma fomentava o desenvolvimento do outro e vice-versa. Como pensar o capitalismo sem os avanos tecnolgicos propiciados pela cincia e como pensar a cincia sem os grandes investimentos (de longo prazo) do capitalismo? A cincia moderna e o capitalismo foram fundamentais para o estabelecimento das 45

principais caractersticas da modernidade: uma razo calculadora, o materialismo, o mecanicismo, o individualismo, a defesa da liberdade e do progresso e, por ltimo, a pretenso universalidade. Uma caracterstica fundamental da cincia moderna a utilizao de uma linguagem matemtica para descrever os fenmenos do mundo. Galileu defendeu a concepo de uma realidade cuja essncia matemtica e, portanto, a cincia s poderia obter um conhecimento verdadeiro a partir da dimenso quantitativa do mundo (as chamadas qualidades primrias). Somente aquilo que pode ser medido pode ser objeto do conhecimento. Galileu tambm separa a cincia da religio. As questes da cincia podem ser resolvidas pelo mtodo cientfico (matematizao e experimentao), que alcana uma verdade objetiva (com a qual todos concordam). As questes da religio, de tica e at mesmo da filosofia s podem ser resolvidas pela f, j que a argumentao lgica empregada no consegue alcanar uma concordncia geral. Assim, Galileu separa a cincia da tica e da filosofia (a filosofia deve se tornar anlise do mtodo). Toda reflexo qualitativa (o bom, o belo, o feliz, o sbio), que no pode ser colocada na forma de um clculo, ser desprezada. A filosofia passa, ento, a procurar um mtodo que lhe permita adequar a reflexo ao clculo. Ren Descartes escreve o discurso do mtodo inspirado na matemtica, Spinoza escreve uma tica demonstrada geometricamente e Thomas Hobbes define o pensamento como uma forma de calcular. A cincia moderna estabelece uma nova concepo de racionalidade: a instrumental. E essa concepo se impe a outras reas do pensamento (a prpria filosofia), tornando-se a concepo dominante de racionalidade na sociedade moderna, mesmo no senso comum das pessoas. A razo instrumental calcula friamente (sem nenhuma considerao tica ou sentimental) os melhores meios (as estratgias mais eficientes) para se obter um objetivo. Esse objetivo implica em dominar algo. O conhecimento j no tem mais uma dimenso contemplativa, que busca alcanar a sabedoria; mas ele se torna atividade, que visa obter resultados atravs da previso dos fenmenos relacionados ao objeto do conhecimento (previso, logo ao o lema do Positivismo). Bacon sintetizou bem essa mudana de rumo do conhecimento com a frase: saber poder. A cincia e a razo instrumental servem para os homens dominarem eficientemente a natureza. Esta dominao posteriormente estendida para os prprios seres humanos. Afinal de contas, se a razo cientfica pode calcular os melhores meios para dominar a natureza fsica, por que no dominar tambm a natureza humana? Os seres humanos so transformados em coisas (reificao), objetos de um conhecimento capaz de prever, 46

controlar e dominar. Ora, no difcil perceber como o capitalismo adequou-se bem a essa nova concepo de razo e de cincia. O capitalismo caracteriza-se pela idia de lucro (obter o mximo do mnimo), pela prioridade do econmico (dinheiro), pela valorizao do trabalho eficiente. Ora, todas essas caractersticas se adequam perfeitamente ao clculo frio, sem restries ticas, da razo cientfica. No toa que algumas afirmaes da cincia parecem ter sido feitas para o capitalismo, quando na verdade no faziam nenhuma referncia a ele: por exemplo, Maquiavel quando diz, em relao cincia poltica, que o fim justifica os meios. A separao entre cincia e religio, a valorizao do trabalho manual e o novo estatuto de um conhecimento voltado para a prtica favoreceram a valorizao do emprico, do fato material e, portanto, um predomnio do materialismo. Mesmo Descartes, um filsofo que no pode ser considerado um materialista, ao privilegiar a matemtica como via de acesso realidade e verdade, precisa afirmar que ela s se aplica s coisas extensas e por isso s podemos obter um conhecimento causal exato, previsvel e verdadeiro a partir da extenso (matria). Mesmo considerando a coisa pensante como fonte e fundamento do conhecimento, Descartes precisa admitir que o pensamento no quantificvel. Ele no pode ser medido justamente por causa da sua caracterstica principal, ser livre e, portanto, no pode ser conhecido. Com o predomnio da matemtica e do materialismo, o universo, a natureza e os prprios seres humanos passam a ser vistos como mquinas, mecanismos materiais que seguem rgidas leis matemticas (so como relgios, mecanismos rigorosamente determinados, exatos e previsveis). O mecanicismo foi um dos principais responsveis pelo sucesso da cincia, por causa da sua alta capacidade de prever acontecimentos futuros. A realidade passar a ser compreendida como uma mquina simples, que funciona a partir de conexes causais lineares (X causa Y) e os problemas relacionados ao conhecimento passam a ser problemas de mtodo. Estabelecido o procedimento correto no h como no chegar ao objetivo proposto. A palavra moderno significa um novo tempo que vem se contrapor a um passado que deve ser abandonado. A palavra aparece pela primeira vez quando os cristos querem caracterizar os novos tempos desqualificando o passado pago (COELHO, 1986, p.13). Assim, a modernidade caracteriza-se por uma negao da tradio e uma supervalorizao do presente. Romper a tradio afirmar a prpria individualidade. Surge um novo conceito de indivduo. O indivduo , agora, totalmente independente da sociedade, da histria, da natureza e at de Deus. Descartes quando 47

disse penso, logo existo, utiliza a primeira pessoa do singular (Eu penso), ressaltando que a verdade cientfica se funda na conscincia individual do cientista, livre da tradio religiosa, das presses sociais e sentimentais. Newton fala de um universo composto de partculas materiais mnimas (os tomos) responsveis por todos os fenmenos e influencia Locke a dizer que os tomos da sociedade so os indivduos e, como base/fundamento, eles so mais importantes que a prpria sociedade. O liberalismo, base do capitalismo, defende justamente a liberdade do indivduo de comprar, vender, acumular bens, dizer o que pensa. Governos, tradies culturais, religies e etc no podem interferir nessas liberdades. A mentalidade comerciante do capitalismo sempre foi totalizadora (globalizao). A idia de expandir as regras dos contratos comerciais e de trabalho para todo o mundo faz parte do capitalismo. O combate da Inglaterra ao trfico de escravos, por motivos comerciais e no humanitrios, um bom exemplo disso. A cincia moderna opera com uma concepo de racionalidade, cuja pretenso ter uma validade universal. O Iluminismo defendia a idia de uma razo cientfica universal, capaz de resolver todos os problemas do mundo. Assim, os intelectuais europeus acreditaram, sinceramente, que s a cincia e a razo instrumental poderiam levar a humanidade a um progresso sem fim. A modernidade busca sem cessar o progresso e a sua universalizao. O princpio da eficcia torna-se o motor da vida: s os conhecimentos tcnico-cientficos podem aumentar a eficincia do trabalho e levar o progresso para toda a humanidade. Esta busca de eficincia gera uma competio selvagem entre as pessoas, em que os indivduos buscam desesperadamente pelo sucesso sem se importarem com as conseqncias ticas desta busca. Esta competio pelo sucesso faz com que os prprios indivduos queiram ser objetos (mquinas) com o maior grau possvel de utilidade (eficincia), pois assim eles sero valorizados. Assim, podemos perceber um grande desnvel entre o progresso tcnico-material (realmente fabuloso) e o progresso moral-humano. As pessoas, mesmo com todo o desenvolvimento material, sentem-se vazias. Como isso possvel? Afinal de contas, ns vivemos em um mundo tecnologicamente desenvolvido, com enormes avanos cientficos na medicina, nas comunicaes, nos transportes e etc. Como as pessoas podem, ainda sim, sentirem que suas vidas no tm sentido? Como as pessoas que tm tudo podem no ter nada? Bem, antes de qualquer coisa, temos que lembrar que todas as caractersticas da modernidade, mencionadas anteriormente, foram profundamente revolucionrias na 48

poca do seu surgimento. inegvel o imenso potencial de produo e progresso das sociedades modernas. Por mais que sejamos crticos em relao poca em que vivemos, no podemos abrir mo dos avanos obtidos, das liberdades conquistadas e do potencial de desenvolvimento e pesquisa que existem no sistema atual. No queremos jogar fora a criana junto com a gua da bacia. No se trata de uma negao total e radical da modernidade, da cincia e da tcnica. S queremos refletir sobre idias que foram muito interessantes h 300 anos atrs, mas que atualmente produzem uma srie de patologias na sociedade moderna. Separar a esfera da tica da esfera da eficincia foi fundamental em um certo momento da histria ocidental, assim como pensar os seres vivos (incluindo os homens) como se fossem mquinas, mas agora, diante das desigualdades sociais, dos efeitos nocivos de vrias descobertas da tecnocincia, do impacto global das polticas privadas de certos pases, dos problemas ecolgicos precisamos reconciliar a tica com a eficincia, precisamos pensar os animais e os homens no como mquinas, mas como seres vivos, precisamos de uma razo mais ampla, que no seja somente calculadora. Uma mquina pode alcanar um elevado nvel de eficincia e, por isso, muitas pessoas bem intencionadas acreditaram que uma sociedade que seguisse o modelo mecanicista seria uma sociedade boa de se viver (oh, admirvel mundo novo!). Mas a eficincia das mquinas est ligada a incapacidade delas de agir eticamente, de forma justa e solidria. Elas so incapazes de amar. E aqui encontramos a resposta para a pergunta proposta anteriormente (como as pessoas podem se sentir vazias, se sentir como mquinas, em um mundo to desenvolvido?): no momento em que os seres humanos buscam uma ao com um mximo de eficincia, elas deixam de pensar eticamente, deixam prevalecer apenas a razo calculadora e, ento, elas se tornam mquinas, deixam de ser humanas. isto que chamamos de desumanizao. Ora, buscar um sentido na vida, sentir-se pleno e satisfeito so caractersticas exclusivamente humanas, mquinas no as possuem. Logo, as pessoas que no se sentem mais humanas, passam a se sentir vazias. Elas voltarem a ser humanas seria a soluo. Certamente as pessoas no tm isso claro para elas prprias. Ningum gosta de pensar que no humano, mas uma mquina, por isso preciso acreditar na iluso de que o conforto, os prazeres e os desenvolvimentos tecnolgicos so suficientes para nos tornar humanos. uma iluso prazerosa e por essa razo elas gostam dela. Elas chegam a ficar com raiva quando algum tenta acorda-las desse sonho. Ora, ter uma Ferrari muito bom e todos, provavelmente, gostariam de ter uma, mas isso no torna 49

ningum mais humano ou resolve os seus problemas pessoais e existenciais. Por mais difcil que seja possuir uma Ferrari, ainda assim, ter isso como sentido para a vida nos parece ser muito pouco. No filme Matrix tem uma passagem em que o personagem Morpheu define a Matrix: o mundo colocado diante de seus olhos para que voc no veja a verdade. Qual verdade? A verdade que voc um escravo. Como todo mundo voc nasceu em um cativeiro, em uma priso que no consegue sentir ou tocar, uma priso para a sua mente. Desta forma, as pessoas sentem um mal-estar, um vazio, mas no conseguem perceber claramente que elas esto agindo como mquinas, no conseguem perceber onde est o problema e continuam a agir sem senso crtico, de forma alienada, acreditando em tudo que vem e ouvem. Mas voc deve estar se perguntando, onde entra a filosofia nisso tudo? Afinal de contas, para que a filosofia? A resposta est em uma palavra muito importante para a filosofia e tambm para as universidades, principalmente para uma Pontifcia Universidade Catlica. Trata-se da palavra humanismo. Segundo Comte-Sponville e Luc Ferry, a questo fundamental da filosofia :

Como viver? a questo principal, pois contm todas as demais. Como viver de uma maneira mais feliz, mais sensata, mais livre? No mundo tal como , j que no temos opo. Na poca que a nossa, j que todas as opes dependem dela. Para transformar o mundo? Para se transformar? Ambos. Um pelo outro. A ao o caminho. Mas que s vale pelo pensamento que a ilumina. (...) Como viver? Se a filosofia no responder a essa questo, para que a filosofia? (COMTE-SPONVILLE & FERRY, 1999, p.5).

E como podemos responder a questo de como viver, sem pensarmos em como viver com dignidade humana? Afinal de contas, no queremos s viver, mas queremos viver como seres humanos. A funo da filosofia desenvolver uma vigorosa reflexo sobre o que ser humano. Cabe filosofia refletir sobre a vida efetivamente vivida, no para ficarmos presos a uma imediaticidade cega e enganadora, mas para buscarmos uma compreenso crtica, radical e totalizadora da nossa situao no mundo. S assim poderemos intervir no mundo e em nossas vidas e, principalmente, nos tornarmos mais humanos. A funo da filosofia perguntar: qual o lugar do ser humano em uma sociedade tecnolgica? O que significa levar uma vida que seja digna de ser chamada de humana? Inclusive cabe tambm filosofia perguntar porque paramos de fazer tais perguntas? Por que ningum se interessa mais por isso? O humanismo simplesmente isso, um esforo para valorizar a dignidade do esprito humano. E podemos entender por esprito toda aquela dimenso que nos

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arranca da pura imediaticidade do fsico e do biolgico. Estou falando da moral, da esttica, dos sentimentos, da religiosidade e etc. Lima Vaz reivindica para o cristianismo o autntico humanismo. Os outros humanismos, como o humanismo ateu de filiao marxista, o humanismo cientfico de tradio positivista, o humanismo pragmatista americano, o humanismo evolucionista de Julian Huxley, o humanismo existencialista de Jean-Paul Sartre (LIMA VAZ, 2001, p.11), cometeriam o grave erro de colocar o homem no lugar de Deus e com isso no conseguiriam sustentar o estatuto de sagrado para a vida humana. A questo sobre o que seja o humanismo tambm tematizada por Luc Ferry e Comte-Sponville no livro A sabedoria dos modernos. Luc Ferry defende um humanismo do homem-Deus (Lhomme-Dieu), no qual a vida humana seria sagrada, mas seria um sagrado sem conotao religiosa (ser possvel?). Para isso ele busca uma definio de Nietzsche sobre o sagrado: Como aquilo por que, se necessrio, poderamos sacrificar nossa vida (1999, p.17-8). Comte-Sponville defende uma posio materialista e acredita que a vida humana, em termos materiais, igual vida de todos os outros seres. Mas ele prprio admite que se teoricamente ele anti-humanista, na prtica ele humanista:

A humanidade no uma essncia, que deveramos contemplar, nem um absoluto, que deveramos venerar: ela uma espcie, que devemos preservar, uma histria, que devemos conhecer, um conjunto de indivduos, que devemos reconhecer, enfim um valor, que devemos defender. Trata-se de no ser indigno do que a humanidade fez de si, e de ns. o que chamo de fidelidade, que para mim mais importante que a f (COMTE-SPONVILLE & FERRY, 1999, p.44).

No pretendo chegar a nenhuma concluso acerca do debate sobre o que o humanismo, gostaria apenas de dizer que ele existe e que utilizo o termo humanismo, aqui, em um sentido amplo, que abarca praticamente todas as correntes filosficas: a preocupao com uma formao ampla que desenvolva as potencialidades daquilo que temos de mais humano, que no sejamos simples mquinas especializadas em uma funo, mas que sejamos especialistas em no ter uma especialidade, estejamos sempre abertos a mudanas, em aprendermos com o sofrimento e com a alegria e sermos dignos da humanidade que possumos. a isso que a filosofia se prope. E no pensem que isso fcil. A filosofia no tem frmulas prontas ou receitas de como viver, de como ser mais humano. Ela s pode estimular a discusso, o livre debate, a reflexo

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A filosofia no um longo rio tranqilo, em que cada um viria pescar sua verdade. um mar, em que mil vagas se enfrentam, em que mil correntes se opem, se encontram, se misturam s vezes, se separam, tornam a se encontra, de novo se opem... (COMTE-SPONVILLE & FERRY, 1999, p.6).

O debate filosfico precisa ser, mais do que tudo, rigoroso, lgico, bem fundamentado, principalmente porque ele lida com questes que no se resolvem com frmulas matemticas, mas que so fundamentais para a existncia. Felizmente, temos quem nos guie nesse mar turbulento: os grandes pensadores que j pensaram nessas mesmas questes e podem nos oferecer excelentes argumentos. No quer dizer que vamos copiar literalmente esses argumentos, afinal de contas, o mundo deles, a vida deles era diferente da nossa, mas podemos inspirar a nossa reflexo na que eles fizeram e assim aproveitarmos o que j foi pensado por Plato, Aristteles, Descartes, Santo Agostinho e outros mais. Isaac Newton disse que s conseguiu enxergar to longe, porque estava em p no ombro de gigantes. A filosofia apenas mostra a porta, mas so as pessoas que devem decidir se querem atravess-la ou no. Escolher entre deixar tudo do jeito que est ou se aventurar em um novo caminho, um caminho difcil, muitas vezes desagradvel, um caminho cuja nica vantagem permitir que voc diga: eu sou livre e se sentir feliz com isso, feliz em ser voc mesmo, feliz em poder ver os cdigos que compem a realidade, poder ver a floresta como um todo e no apenas as rvores individuais. s isso que a filosofia pode fazer: mostrar caminhos que nos possam deixar mais humanos. Volto a dizer que fazer uma reflexo sobre a tcnica no , de maneira alguma, recusa-la. A tcnica tambm faz parte do humano. E estamos falando desde o tempo em que o homem aprendeu a manejar suas primeiras ferramentas, desde que aprendeu a fazer fogo. Na mitologia grega, Prometeu condenado por Zeus pelo crime de ter dado o fogo para os homens, ou seja, ter-lhes ensinado a tcnica e agora eles se sentiam mais fortes que os deuses. Assim a tcnica fundamental na humanizao do homem S devemos nos lembrar que a tcnica no existe por si mesma, de forma independente dos homens, como muitas vezes parece acontecer. A tcnica existe para o ser humano e sempre existir algo de humano por trs de qualquer tcnica por mais sofisticada que ela seja. O homem no deve viver para servir a tcnica, mas a tcnica que deve existir para servir vida humana. O humanismo no pretende substituir a tcnica e devemos lutar para que a tcnica no substitua o humanismo. Ambas possuem o seu lugar na formao integral do ser humano. Certamente no estamos falando que um estudante de

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engenharia no precisa saber matemtica, que suficiente ele agir de uma forma muito humana. Estamos dizendo que a tcnica e a cincia associadas a valores humanos, como dignidade, respeito, convivncia, solidariedade, amor, responsabilidade, sentido para a vida, torna a vida da pessoa muito melhor. Tcnica com reflexo, cincia com responsabilidade, isso que a filosofia deseja, basicamente, um mundo mais humano, uma cincia mais humana. Se quisermos transformar o mundo precisamos primeiro transformar a ns mesmos. A filosofia pode, ento, repetir as palavras de Neo no final do filme Matrix: Busquem a mudana, a crtica, difcil mudar, mas extremamente necessrio. Eu no conheo o futuro, no posso prometer nada. Eu no vim dizer como isso vai acabar, mas vim dizer como vai comear. Vou mostrar para as pessoas aquilo que o sistema no quer que elas vejam, aquilo que elas mesmas no querem ver. Vou mostrar a elas um mundo sem Matrix. Um mundo sem regras e controles desnecessrios, um mundo sem limites e fronteiras. Um mundo de sua inteira responsabilidade. Um mundo mais humano, feito por pessoas mais humanas. Para onde vamos agora uma escolha que deixo para vocs.

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Referncias

BURTT, Edwin. As bases metafsicas da cincia moderna. Traduo. de Jos Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques, Braslia: EdUnB, 1983. CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Traduo de lvaro Cabral, So Paulo: Cultrix, 1994. COELHO, Teixeira. Moderno ps moderno. Porto Alegre: L&PM, 1986. COMTE-SPONVILLE, Andr & FERRY, Luc. A sabedoria dos modernos. Traduo de Eduardo Brando, So Paulo: Martins Fontes, 1999. FREIRE-MAIA, Newton. A cincia por dentro. Petrpolis: Vozes, 1992. HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. Traduo de Vidal de Oliveira e Lino Vallandro, Porto Alegre: Globo, 1981. MATRIX. Produo de Joel Silver, dirigida por Andy Wachowski e Larry Wachowski, com Keanu Reeves, Laurence Fishburne e Carrie-Anne Moss, durao de 136 minutos, ano: 1999. THUILLIER, Pierre. De Arquimedes a Einstein. Traduo de Maria Ins DuqueEstrada, Rio Janeiro: Zahar, 1994. VAZ, Henrique de Lima. Humanismo hoje: tradio e misso. Belo Horizonte: PUC Minas, 2001.

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