FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 15 ed. Traduo Laura Fraga. de A. Sampaio. So Paulo: Loyola, 1996. 79 p. (Leituras Filosficas).

Vanessa Hidd Baslio1

Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers, na Frana, em 15 de outubro de 1926. Filho, neto e bisneto de mdicos, frustra a expectativa de seguir a tradio da famlia ao anunciar, aos 11 anos, que queria ser professor de histria. Graduou-se em Filosofia na Sorbonne. Em 1949, se diploma em Psicologia e conclui seus Estudos Superiores de Filosofia, com uma tese sobre Hegel, sob a orientao de Jean Hyppolite. Em 1971, assume a cadeira de Jean Hyppolite na disciplina Histria dos Sistemas de Pensamento. A aula inaugural de Foucault nessa cadeira foi a famosa "Ordem do discurso", obra aqui resenhada. Foucault publicou diversas obras, dentre as mais famosas esto, Histria da Loucura - 1961, sua tese de doutorado na Sorbone, que o firmou como Filsofo, As Palavras e as Coisas- 1966 e Vigiar e Punir 1975. Deixou inacabado seu mais ambicioso projeto, Histria da Sexualidade, que pretende mostrar como a sociedade ocidental faz do sexo um instrumento de poder, no por meio da represso, mas da expresso. O primeiro dos seis volumes anunciados foi publicado em 1976 sob o ttulo - A Vontade de Saber. Em 1984, pouco antes de morrer, publicou outros dois volumes: O uso dos prazeres, que analisa a sexualidade na Grcia Antiga e O cuidado de Si, que trata da Roma Antiga. Em 25 de junho de 1984, em funo de complicadores provocados pela AIDS, Foucault morre. Discutido e estudado por
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vrias reas do saber, Foucault mostra-se como um intelectual que, preocupado com o presente em que se encontra inserido, percorre os saberes em busca de uma crtica que subverta os esquemas de saberes e prticas que nos subjugam. A ordem do discurso foi o tema da aula inaugural proferida por Foucault no College de France em dezembro de 1970, em substituio a Jean Hyppolite na disciplina Histria dos Sistemas de Pensamento. No discurso, Foucault faz consideraes sobre as caractersticas da produo do discurso na sociedade,
[...] simultaneamente controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tm por papel exorcizar-lhes os poderes e os perigos, refrear-lhe o acontecimento aleatrio, disfarar sua pesada, temvel materialidade (p. 9).

Durante toda a apresentao possvel perceber o Foucault homossexual, que rejeita as tradies familiares e que aprendeu, em funo de todo o seu percurso de vida, a se posicionar na sociedade de maneira original. Em seu discurso, Foucault analisa o que ele chama de os trs grandes sistemas de excluso que atingem o discurso: a palavra proibida, ou seja, os assuntos proibidos, os tabus, o que a instituio no permite que se

Docente da disciplina Legislao Contbil; Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPI. Email: vanessahidd@yahoo.com.br. Linguagens, Educao e Sociedade - Teresina, Ano 12, n. 17, jul./dez. 2007

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aborde, se fale, se comente, como o sexo e a poltica. Assim, como se o discurso "longe de ser um elemento transparente ou neutro no qual a sexualidade se desarma e a poltica se pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo privilegiado, alguns de seus mais temveis poderes." (p. 9-10). Em seguida ele fala sobre a rejeio ou segregao da loucura como o caso do discurso do louco. Desde a Idade Mdia, a palavra do louco no vale nada, ou investida de estranhos poderes, mas nunca considerada dentro da ordem do discurso das instituies. O terceiro sistema de excluso a vontade da verdade, que ele vai se deter com mais ateno, por acreditar que os dois primeiros para esse se convergem, quando o verdadeiro assim considerado por estar manifestado, ou afirmado, dentro da ordem das disciplinas, das instituies. Em seguida, Foucault fala dos processos internos de controle do discurso, controle exercido pelo prprio discurso, os quais teriam um papel multiplicador, mas acabam com uma funo restritiva e coercitiva. Sendo, estes controles, o comentrio, a questo da autoria e da disciplina. O comentrio consiste nos discursos cotidianos que se esgotam nos atos de pronunci-los e discursos que fundamentam atos novos, tais como os textos religiosos e os textos jurdicos, em que texto primeiro e texto segundo desempenham um papel solidrio. "O comentrio conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo alm do texto mesmo, mas com a condio de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado" (p. 2526). A autoria , de certo modo, complementar ao princpio do comentrio. No se trata do autor individual, mas "o autor como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia" (p. 26). Quanto disciplina, um princpio "de controle da produo do discurso (p. 36) que "permite cons-

truir, mas conforme um jogo restrito" e que se pe tanto para o princpio do autor quanto para o princpio do comentrio. Ao do autor por definir domnios de objetos, conjunto de mtodos, um corpo de proposies verdadeiras, de tcnicas e de instrumentos. Ao do comentrio porque pe no ponto de partida "aquilo que requerido para a construo de novos enunciados" (p. 30). Ao tratar diretamente dos sujeitos, Foucault determina um terceiro grupo de procedimentos de sujeio de discurso que objetiva determinar as condies de funcionamento do discurso, impondo certas regras e no permitindo que todo mundo tenha acesso a ele. Primeiro Foucault destaca o ritual da palavra. Para ele, O ritual define: "a qualificao que devem possuir os indivduos que falam [...] define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso (p. 39). As instituies de ensino, por exemplo, tambm funciona como uma complexa rede de rituais que perpassam a prtica discursiva. A sociedade de discurso, por sua vez, trata sobre a produo e circulao de discurso em ambientes restritos. O que caracteriza tais sociedades a exclusividade na deteno do saber. Outro procedimento destacado por Foucault so as doutrinas, elas colocam em questo tanto o sujeito do discurso quanto o discurso do sujeito. Por um lado,
[...] questiona o sujeito que fala atravs e a partir do enunciado, como provam os procedimentos de excluso e os mecanismos de rejeio que entram em jogo quando um sujeito que fala, formula um ou vrios enunciados inassimilveis. (p. 42).

Por outro lado, a doutrina questiona os discursos do sujeito justamente porque pelos discursos que se reconhece a relao do sujeito com determinada doutrina. Os discursos identificam a pertena de classe, de
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status social ou de raa, de racionalidade ou de interesse, de luta, de revoltas, de resistncia ou de aceitao. (p. 43). O ltimo procedimento a apropriao social dos discursos. Neste ponto, os sistemas de ensino tm lugar privilegiado, pois so eles os grandes responsveis por tal apropriao, o acesso ao saber. Como o prprio Foucault afirma,
A maior parte do tempo, eles [os rituais da palavra, as sociedades de discurso, os grupos doutrinrios e as apropriaes sociais] se ligam uns aos outros e constituem espcies de grandes edifcios que garantem a distribuio dos sujeitos que nos falam diferentes tipos de discurso e a apropriao dos discursos por certas categorias de sujeitos. Digamos, em uma palavra, que so esses os grandes pro-cedimentos de sujeio do discurso. (p. 44).

Se quisermos analisar as condies do jogo e seus efeitos, Foucault se prope tomarmos trs decises: Questionar nossa vontade de verdade - proposta de uma verdade ideal como lei do discurso e uma racionalidade imanente como princpio de seu desenvolvimento. Para Foucault, o modo ocidental de pensar tomou cuidado para que o discurso ocupasse o menor lugar possvel entre o pensamento e a palavra. Em seguida, prope restituir ao discurso seu carter de acontecimento segundo Foucault, o discurso nada mais do que a manifestao de uma verdade nascendo diante de nossos prprios olhos e, quando tudo pode, enfim, tomar a forma do discurso [...] isso se d porque todas as coisas, tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar a interioridade silenciosa da conscincia de si" (p. 49). Por fim, prope suspender a soberania do significante. Para isso, o autor prope que o discurso deve ser orientado pelos seguintes princpios: inverso, descontinuidade,
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especificidade e exterioridade. A partir destes princpios, Foucault prope duas perspectivas. De um lado, a perspectiva crtica que pe em ao o princpio de inverso, procurando distinguir as formas de excluso, de limitao e de apropriao do discurso, mostrando como que se formaram, a que necessidades respondem, como que se modificaram e deslocaram, qual o constrangimento que exerceram efetivamente, e em que medida que foram modificados. De outro lado, a perspectiva genealgica se prope a questionar como que se formaram as sries de discurso, se por intermdio, se com o apoio, ou apesar dos sistemas de excluso, qual foi a norma especfica de cada srie de discursos e quais as suas condies de aparecimento, de crescimento e de variao. Finalizando seu discurso, Foucault agradece e mostra a importncia de outros pensadores e professores para o seu trabalho. Agradece em especial e faz uma homenagem a seu maior mestre, Jean Hyppolite: Se no me sinto a altura de suced-lo, sei, em contrapartida, que se essa felicidade nos fosse dada, eu seria, esta tarde, encorajado por sua indulgncia. E compreendo melhor porque eu sentia tanta dificuldade em comear h pouco. Sei bem agora qual era a voz que eu gostaria que me precedesse, me convidasse a falar e habitasse meu prprio discurso. Sei o que havia de to temvel em tomar a palavra, pois eu a tomava neste lugar de onde o ouvi e onde ele no mais est para escutar-me. (p.79). Durante seu discurso, possvel perceber nas palavras de Foucault, uma mistura de idias que, pode-se dizer, so influenciadas por aspectos de sua vida pessoal, como a sexualidade, por exemplo. Sua relao com a homossexualidade pode ser percebida no aspecto da interdio do discurso - no caso, do tabu - e tambm no ritual. Para Foucault, foi impossvel exercer seu papel de filho de

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mdico por no cumprir o ritual da heterossexualidade. Assim como no foi possvel, para ele, assumir abertamente sua condio na academia, visto que esse comportamento tambm no obedecia aos rituais da instituio em que servia. Percebe-se sua relao com a medicina atravs das questes da disciplina, da doutrina, do verdadeiro, do ritual, em relao ordem do discurso. Uma relao crtica e privilegiada, j que Foucault conhece sua ordem de funcionamento, pela forte presena em sua famlia. Com total apropriao de contedo, as palavras de Foucault, ao percorrer todos os procedimentos que controlam os discursos na sociedade, comprovam que [...] o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder do qual queremos nos apossar. (SIQUEIRA, 2000). Se pararmos para refletir, vemos que o discurso de Foucault extremamente atual. Em nossa sociedade, somos obrigados a nos sujeitar aos procedimentos da instituio, a cumprir as exigncias do ritual para termos direito ao discurso e para sermos ouvidos. Todos os procedimentos de controle do discurso estabelecidos por Foucault podem ser aplicados no nosso dia-a-dia. As sociedades sempre tero seus controles de produo do discurso, e para percebermos o que nele est entremeado e no est mostra, torna-se paradigmtico a anlise do discurso a partir da metodologia proposta por Foucault. Poderamos, atravs dos currculos escolares, estabelecer a anlise proposta por Foucault como um hbito. Dessa forma, o aluno aprenderia desde cedo a pensar, a estabelecer suas prprias relaes, associaes e questionamentos. Partindo desse raciocnio, pertinente perguntarmos: como sero propostos os novos discursos no contexto educacional? Como

sero analisados os acontecimentos atuais e modificados os procedimentos de apropriao dos discursos, dos saberes e dos poderes? Ser que o papel do educador somente validar o status quo, conforme se refere o educador argentino Tamarit? Vale a pena refletir sobre essas questes. Assim, a leitura desta obra, em que Foucault expe a estruturao do pensar e da fala como discurso, enquanto manifestao de sentido e significado legitimado ou no por um contexto sociopoltico e cultural da existencialidade humana, consideramos como relevante nos diversos campos de conhecimentos que constituem as humanidades e nas diversas organizaes que tm a formao humana como finalidade. A obra se reveste de extrema importncia para todos, enquanto sujeitos sociais determinados pela condio de classe e determinados tambm pelo prprio discurso, e o grande desafio est na capacidade de analisar criticamente o discurso. Para isto, Focault contribui de forma admirvel. Deveria ser leitura considerada necessria para o segmento docente, que faz do discurso poderoso instrumento de dominao, ou de conscientizao em pouqussimos casos e ocasies. Para a resenhista, a leitura foi, alm de um exerccio didtico, uma oportunidade impar para apropriao das idias deste pensador contemporneo, atual, carregado de sentido no que pensa, fala e expressa na escrita, neste mundo to institucionalizado por poucos, to acabado e ordeiro para muitos. Referncia SIQUEIRA, Teresa C. B. Uma genealogia da ordem do discurso em Michael Foucault. Revista Educativa, Goinia, Go, v. 3, p. 159164, jan-dez 2000.Disponvel em: < http:// areia.ucg.br/site_docente/edu/ teresa_cristina/pdf/genealogia.pdf> Acesso em: 21 jan 2008.
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