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Novas notas sobre O estranho1

Andr de Martini* Nelson Ernesto Coelho Junior**

Resumo
Neste texto procuraremos expandir os horizontes da significao do conceito de estranho (geralmente tomado apenas enquanto alegoria do retorno do recalcado), procurando reabrir fissuras em torno da questo, ressaltando sua condio narrativa ou de experincia dos limites do eu, sua ligao com uma condio primitiva da constituio do psiquismo, a problemtica da repetio que o acompanha, assim como suas vinculaes ao tema do fetiche e da relquia. Entendemos ser este um conceito que mereceria mais ateno dos psicanalistas de fato, o texto de Freud obteve mais ateno e desenvolvimentos nos campos da lingustica, da crtica e dos estudos literrios, da filosofia e da esttica, em geral, do que no prprio campo psicanaltico. Alm de refletir o prprio funcionamento neurtico do recalque, a oposio familiar/estrangeiro remete tambm a distines mais primitivas, tais como eu/no-eu ou dentro/fora. Destacamos ainda o romance Mar da fertilidade, de Yukio Mishima, atravs do qual apontaremos um aspecto singular da experincia de leitura; alm desse, constitui um parntese especial a questo do fetiche e da relquia, analisados aqui pelo vrtice do estranho. Palavras-chave: unheimlich; Freud; fetiche; Mishima.

* Doutorando do Departamento de Psicologia Experimental do Instituto de Psicologia da USP. ** Prof. Doutor do Departamento de Psicologia Experimental do Instituto de Psicologia da USP.
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Abstract New notes on The uncanny

The present paper expands the horizon of meanings associated with the concept of the uncanny (usually taken as an allegory for the return of the repressed). The narrative condition of the uncanny (or the experience of the limits of the ego), its relation to the primitive constitution of the psyche, the aspect of repetition, as well as its association with the fetish and the relic will be focused. It is our understanding that the concept of the uncanny should receive more attention from the psychoanalytic community. In fact, more attention and developments have been given to it from subjects as Linguistics, Literary Studies, Philosophy and Aesthetics, in general, than from Psychoanalysis itself. Besides reflecting the neurotic functioning, the opposition homely/un-homely (uncanny) also refers to more primitive distinctions, such as self/not-self and inside/outside. The paper also addresses the romance The sea of fertility, by Yukio Mishima, so as to point out a singular aspect of the reading experience. Finally, the ideas of the fetish and of the relic will be analyzed from the point of view of the uncanny. Keywords: unheimlich; Freud; fetish; Mishima.

Tampouco isto se limita aos casos em que a lngua uma lngua estrangeira, mas tambm na prpria lngua e, note-se, inteiramente independente dos diversos dialetos nos quais ela eventualmente se decompe, ou de particularidades que se encontram em um e no em outro, existe para cada um o estranho nos pensamentos e expresses de um outro, e isto nas duas exposies, a oral e a escrita. (Schleiermacher, [1929] 1999: 33).

A oscilao do texto de Freud

Das unheimliche um texto que obteve mais ateno e desenvolvimento nos campos da lingustica, da crtica e dos estudos literrios, da filosofia e da esttica, em geral, do que no prprio campo
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psicanaltico. um escrito de difcil classificao na obra freudiana, no o encaixamos muito bem seja numa vertente clnica, seja numa vertente metapsicolgica. Restaria esse lugar difuso que remete cultura em geral, mas seu destino um tanto errtico revela, assim nos parece, um valor que subutilizado nas rodas psicanalticas, sendo geralmente tomado como uma alegoria do retorno do recalcado. Assim sendo, neste texto procuraremos expandir os horizontes dessa significao do conceito de estranho, ressaltando sua condio narrativa ou de experincia do eu (com as experincias de limite que as acompanham), sua ligao com uma condio primitiva da constituio do psiquismo, assim como suas vinculaes ao tema do fetiche e da relquia. Na traduo de unheimlich para outras lnguas encontramos acepes tais como: estrangeiro, hora ou lugar estranho, inquietante, desconfortvel, sombrio, obscuro, assombrado, repulsivo, sinistro, suspeito, lgubre, demonaco. Poderamos dizer que a razo de ser do texto de Freud apoia-se numa ambiguidade lingustica que produz um curioso efeito: heimlich, que quer dizer familiar, tambm significa algo secreto e oculto, o que, paradoxalmente, torna essa palavra prxima de seu oposto, unheimlich. Aos exemplos que Freud d em seu texto podemos acrescentar outro mais prximo de ns, falantes do portugus: a palavra estranhar comumente utilizada para a situao em que o co no reconhece seu dono ou algum conhecido, ou seja, uma situao que deveria lhe ser familiar. E curiosamente, em espanhol, estraar significa sentir saudades remete a algo familiar que no est mais presente. Considerando ambiguidades desse tipo, Freud aponta que o estranho, unheimlich, de alguma forma uma subespcie de heimlich, do familiar (que tambm o oculto, o secreto)2. A ligao hoje clssica entre o estranho e o recalque est no fato de que, como bem demonstrou Freud, nem tudo o que assustador ou sinistro evoca o sentimento do estranho, mas apenas aquelas situaes em que, justamente, h tambm subverso da lei do recalque, fazendo com que aquilo que deveria ter permanecido secreto e oculto
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venha tona. Alm disso, h tambm outros aspectos ressaltados por Freud que apontam para a dimenso infantil presente no estranho o pensamento mgico e a repetio que, junto com o retorno do recalcado, so elementos sempre presentes na experincia do estranho. A separao entre as realidades interna e externa, entre eu e outro, tambm evocada por Freud ao analisar um dos temas recorrentes ao estranho o fenmeno do duplo: [Sua explicao remonta a um] perodo em que o ego no se distinguira ainda nitidamente do mundo externo e de outras pessoas. Acredito que esses fatores so em parte responsveis pela impresso de estranheza, embora no seja fcil isolar e determinar exatamente a sua participao nisso (Freud, [1919] 1996: 254). Vejamos alguns desses aspectos apresentados por Freud. Partindo de uma observao de Otto Rank, ele levanta uma srie de possveis motivaes para a emergncia da dimenso do duplo: visando proteger-se da morte, o eu, via projees e identificaes, liga-se a sombras, espelhos, espritos guardies, crena na alma imortal etc. No entanto, conforme o eu alcana estdios mais complexos de desenvolvimento dos prprios contornos (indo alm do narcisismo primrio), este mecanismo torna-se uma armadilha. O duplo perde seu propsito original de proteo e torna-se persecutrio, criando ento figuras demonacas e aterradoras, anunciando justamente aquilo de que se procurava escapar. Freud fala tambm dos quase vivos bonecos de cera, ou autmatos engenhosamente construdos; ou ainda da estranha impresso de se observar processos mecnicos e automticos quando presenciamos um ataque epilptico ou uma manifestao de insanidade. Observa ainda que, na literatura, um recurso utilizado para causar a experincia do estranho consiste em criar no leitor a incerteza quanto a saber se uma determinada personagem um ser humano ou um autmato3, prendendo a sua ateno, sem resolver a questo. Outro importante fator apontado por Freud est na problemtica da repetio, tema sobre o qual se deter no ano seguinte, com a publicao de Alm do princpio do prazer ([1920] 1996). Freud
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afirma que o que quer que nos remeta a esta ntima compulso repetio percebido como estranho. A repetio involuntria cria uma aura de estranhamento em torno de eventos que, tomados individualmente, passariam despercebidos. Isto est amplamente difundido no cotidiano popular por ideias que, de diferentes maneiras, fazem referncia a uma situao fatdica, como a de predestinao, por exemplo. Est presente tambm de certa forma na atitude supersticiosa, como quando se diz que muita coincidncia para ser por acaso, ou na famosa lei de Murphy. Nesses casos, evidente, devemos levar em conta o fator regressivo apontado anteriormente (o ressurgimento do pensamento mgico); contudo, pensamos que a repetio no deve ser tomada simplesmente como mera propiciadora de um movimento regressivo do funcionamento mental. H algo de subversivo que acontece quando nos damos conta da repetio, algo que, eventualmente, tem o efeito de desumanizar, de irromper a integridade do self, e isto, em si, como aponta Freud, percebido como estranho. O carter implacvel da repetio, que pe em xeque a soberania no domnio do prprio, remete estranha impresso causada por processos mecnicos e automticos quando encontrados no mbito do que vivo. De fato, a prpria dimenso econmica da psicanlise remete, inevitavelmente, a aspectos muito estranhos do ser humano, ao apontar para processos quantitativos, impessoais e deflectivos na vida psquica. Ainda que Freud no tenha desenvolvido em profundidade o tema da repetio no estranho, podemos deduzir seu efeito nos mesmos termos do que j fora apontado. Ora, a oposio em jogo na repetio, entre livre arbtrio e estar possudo por algo alheio, assim como suas derivaes (devir/maldio, humano/desumano, homem/mquina, gestos voluntrios/gestos involuntrios etc.), sob essa perspectiva, nada mais do que uma radicalizao da oposio familiar e estrangeiro. A dimenso implacvel do retorno do sintoma, da repetio, assustadoramente estranha porque desfaz a clara distino quanto ao que prprio e o que alheio, quanto ao que
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reconheo em mim e o que no reconheo. Assim, a ambiguidade do termo heimlich, tal como nos apresenta Freud, reflete aquilo mesmo que o fenmeno do estranho exatamente o desvelamento dessa ambiguidade que nos faz assustar, esse ponto de encontro quando ento no sabemos mais distinguir familiar e estrangeiro. Talvez a meno repetio no texto freudiano sirva para ns como uma dica fundamental de que, se o retorno do recalcado um dos fatores chaves na compreenso do estranho, no apenas pelo contedo recalcado (material que no reconheo, a princpio, como familiar), mas tambm por seu disruptivo movimento de retorno, j estranho por si s4. Alm das situaes cotidianas em geral, e daquelas que Freud retira de sua prpria experincia, h uma srie de anlises e cotejamentos com a literatura, num esforo constante de evocaes das mais variadas situaes em que podemos identificar o sentimento do estranho. As amarraes tericas, contudo, so vacilantes e incertas, h uma oscilao constante entre uma explicao de determinado aspecto do estranho e o apontamento do carter incompleto e insuficiente desta mesma explicao. Desta forma, e do ponto de vista do funcionamento psquico, Freud ao longo do texto sugere a existncia de um encadeamento complexo de fenmenos mentais que, isoladamente ou tomados em si, no garantem o surgimento do estranho. A psicanlise, a princpio, anunciada como o campo de conhecimento que pode trazer luz a aspectos at ento inalcanveis pela esttica (como fica evidente na demonstrao da ligao do estranho ao recalque e ao funcionamento psquico infantil). Contudo, estes mesmos aspectos so por fim considerados, em si mesmos, insuficientes para a explicao do que seja o estranho, e Freud diz que h outros ainda desconhecidos, possivelmente fatores especficos do campo da esttica (voltando, portanto, para o lugar de onde partiu). Pois bem, eis nosso incmodo em relao ao uso mais ortodoxo do estranho: o texto Das Unheimliche to marcadamente vacilante em suas concluses tericas, h tantos recuos e incertezas que fica difcil dar
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a questo por terminada ressalva, alis, feita pelo prprio Freud. Traduzir muito imediatamente estranho por retorno do recalcado faz perder de vista uma preciosa oscilao do texto freudiano, uma mirade de vacilaes e aberturas que merecem, talvez, mais ateno do que tm obtido dos leitores psicanalistas. Seguiremos, portanto, procurando reabrir fissuras em torno da questo, trazendo tona, como anunciado no incio, o lugar da experincia narrativa do eu, sua ligao com os primrdios da separao eu/outro e suas vinculaes ao tema do fetiche e da relquia como fatores complementares para a compreenso do estranho.

Schleiermacher e Ghost in the shell

Freud trabalhou extensamente alguns exemplos literrios a partir dos quais pde ir enriquecendo sua argumentao. Retom-los parcialmente, ou mesmo fazer um sumrio sobre as ideias a que chega em relao a eles, seria estril. Para compreender a que ele pretende chegar nesses relatos seria preciso reproduzi-los aqui na ntegra, pois, como veremos, um dos fatores primordiais para a compreenso do estranho a necessidade de algum grau de experincia vivenciada nesse caso, pela leitura. Isto posto, cremos ser mais apropriado relatar uma situao estranha que nos aconteceu durante a leitura do texto de Freud sobre o estranho. Comentaremos brevemente tambm uma experincia do cinema. A estas sinta-se o leitor vontade para agregar de memria quaisquer outras que tenha experimentado ele prprio. Estivramos lendo, logo antes deste texto de Freud, um pequeno livro de Schleiermacher no qual nos chamara a ateno a utilizao do termo estranho5. Tributrio do pensamento romntico, o autor coloca-se criticamente em oposio a uma tradio iluminista: h que se fazer a suspenso da atitude natural que cr na possibilidade de o entendimento ser plenamente assegurado pela razo. A compreensibilidade era antigamente o primrio ou inato, a no-compreenso,
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por assim dizer, a exceo, [...] Schleiermacher pe esta perspectiva ingnua, provinciana, de cabea para baixo e pressupe o mal-entendido (o equvoco) como realidade bsica (Grondin, 1998: 127). Schleiermacher, dentro da histria da hermenutica, d um passo na aproximao ao que estranho numa relao de no-controle, de algo que arredio, que faz resistncia e que tende a ser renegado:
Mesmo no conhecido, de fato o estranho que a ns se manifesta na lngua, quando uma ligao de palavras renega-se a tornar-se clara, o estranho que se manifesta na produo do pensamento, mesmo quando ele muito anlogo ao nosso, quando o encadeamento entre as partes isoladas de uma srie ou a extenso destes renega-se a se fixar e ns, inseguros, vacilamos (Schleiermacher [1929] 1999: 45).

inevitvel a aproximao dessas ideias com o texto de Freud, de forma que durante sua leitura fizemos uma nota mental para talvez utilizar estes trechos de Schleiermacher quando fssemos futuramente escrever sobre o estranho. Pois bem no texto de Freud, h aquela citao de Schelling, por sua definio de unheimlich: [...] o nome de tudo que deveria ter permanecido [...] secreto e oculto mas veio luz (Freud, [1919] 1976: 242). Num segundo momento em que Schelling citado no texto de Freud ([1919] 1976: 244), vimos ento, com surpresa, esta nota de J. Strachey que diz o seguinte: Apenas na verso original do artigo (1919), imprimiu-se aqui [no lugar de Schelling] o nome Schleiermacher, evidentemente por engano!. Trataremos agora de uma produo do cinema, por apresentar diversos desses elementos discutidos at aqui. O filme tem o ttulo em ingls Ghost in the shell e uma animao japonesa, tendo sido apresentado na Mostra Internacional de Cinema de 1995 em So Paulo. H uma trama em torno de um terrorista virtual, apelidado The Puppet Master, de identidade desconhecida, que comete uma srie de crimes atravs de um modus operandi bem especfico ghost hacking, adentrando e adquirindo certo controle sobre mentes hutempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.371-402, 2010

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manas. Isto possvel porque, nessa sociedade futurista, as pessoas possuem implantes cibernticos que atingem desde membros e tecidos superficiais at rgos e sistema nervoso, criando um tipo de interface entre mente e computador. H uma cena com um motorista de caminho de lixo que a cada parada vai realizando ligaes em telefones pblicos. Vai assim completando um programa de computador que um amigo lhe deu: sem desconfiar, agia como parte do esquema do Puppet Master. Ele apanhado pela polcia, fica muito confuso com tudo aquilo, no compreende o que se passa. Quando ento tenta dialogar, sendo confrontado com uma srie de perguntas, percebe, para seu espanto, que no consegue pensar em nada que diga respeito sua vida particular, nem a seu passado ou gostos. Lembrava-se apenas das imagens de uma esposa, uma filha e uma casa, que descobre com a polcia serem fictcias: era na verdade solteiro e morava em um apartamento na periferia (fatos dos quais no se lembrava, absolutamente). Conforme vai se dando conta do que aconteceu, de que suas memrias no lhe eram mais confiveis, lentamente tomado (juntamente com o espectador) por um forte sentimento do estranho, num desamparo que aponta para a perda irremedivel da referncia de realidade, assim como da prpria identidade. Outra personagem fundamental na histria a major Kusanagi, cujo corpo fora praticamente todo remodelado com tecnologia ciberntica, permanecendo intactos apenas o crebro e a medula espinhal. Ela uma agente de campo que est permanentemente questionando sua prpria humanidade e, de maneira recproca, o que de fato poderia ser entendido como realidade, uma vez que mesmo sentimentos e memrias artificiais no podiam ser distinguidos daqueles vividos concretamente. Numa das cenas mais belas do filme, o estranho faz-se presente de forma singular, quando a major passa por um canal que recorta um quarteiro cheio de edifcios. No h dilogos aqui; apenas uma msica de fundo e uma longa sucesso de imagens associadas ao olhar da personagem. Eis que, por uma janela, observa um duplo seu, diferente apenas nas roupas, em p, olhando
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em sua direo. A cena termina, nada comentado do ponto de vista narrativo resta apenas o sentimento do estranho. Enfim, esta major Kusanagi, encarregada de perseguir o Puppet Master, acaba por descobrir que este era previamente um programa de inteligncia artificial, chamado projeto 2501, que adquirira conscincia de si prprio e fugira do controle da organizao governamental que o criara. Alm disso, alguns eventos estranhos de intercmbio e contato por pensamento revelam aos poucos que h algum tipo de conexo especial entre o programa autoconsciente e a prpria major. Ao final, este Puppet Master revela major sua inteno de fundir-se com uma outra conscincia, com o objetivo de evoluir, para que assim continuasse sua vida num nvel acima da mera cpia ou reproduo exata no mundo virtual. Em contrapartida, ela ganharia acesso vasta rede de informao que fazia parte daquele ser. Contudo, a situao que mais essencialmente a motivava estava ligada a sua dvida quanto prpria humanidade, de forma que a proposta recebida lhe tocava profundamente a alma: depois do processo, ambos j no mais existiriam enquanto entidades discriminveis, e, no entanto, no poderiam igualmente deixar de existir. Por fim, quem teria sido ela todo esse tempo, afinal de contas? Ctica e receosa, a princpio, acaba por aceitar a oferta. Depois disso, quando j fusionados, o estranho se apresenta no eplogo da histria num encontro da major com seu antigo parceiro, numa situao em que, durante alguns momentos, ficamos na expectativa do que ir se apresentar ali, no olhar daquela figura familiar e, no obstante, estranha. Para encerrar esta estria, vale a pena citar um trecho do segundo filme desse mesmo diretor (que d continuidade a este) sobre o estranhamento em torno dos autmatos que parecem possuir vida:
A dvida de se o que parece vivo est realmente vivo... Contrariamente, a dvida de que coisas sem vida estejam vivas... A nica razo pela qual bonecas so assustadoras que bonecas so modelos de humanos, e isso significa que elas no so nada, mas so humanas por elas mesmas. O medo de que humanos possam
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ser meramente a soma de simples truques de mecnica e de substncias... em outras palavras, o medo do fenmeno chamado humano essencialmente pertencer vacuidade (6543). A cincia que tentou explicar o fenmeno chamado vida teve seu papel em produzir esse medo. A crena de que a natureza pode ser calculada leva concluso de que humanos podem ser reduzidos a um simples maquinrio (6624) (Ghost in the shell 2: Innocence, 2004).

Neste momento, poderamos ainda fazer uma apresentao sobre o principal romance de Mishima, responsvel pelo surgimento de nosso interesse pelo estranho. Contudo, pensamos que ela ser mais til logo adiante, pela discusso que faremos a partir dela. Voltemos, finalmente, a Freud.

A concluso de Freud e o apontamento de uma insuficincia (o romance de Mishima)

Aps discorrer sobre o estranho em exemplos literrios, Freud fecha essa parte da exposio e vincula de forma mais precisa com a teoria psicanaltica o que dissera at este ponto. Vejamos sua explicao. De acordo com a sua teoria da angstia de ento, toda ansiedade derivada de um afeto reprimido; ora, de todas as experincias aterrorizantes, assustadoras, pode-se esperar que haja um subgrupo no qual o elemento amedrontador justamente causado por algo recalcado que retorna este o subgrupo, justamente, responsvel pelo sentimento do estranho. Isto explicaria por que uma equao do tipo estranho = no-familiar, inquietante, sinistro, lgubre, suspeito etc. no funciona, pois nem toda experincia deste segundo termo pode ser estranha, mas to somente aquelas que cumprirem esta outra condio, de ser da ordem do retorno do que foi j, alguma vez, vivenciado e recalcado. Se esta teoria est correta, ento se compreende tambm por que o termo unheimlich chega a imbricar-se em heimlich, pois
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que o elemento que surge como estranho no algo novo e indito, simplesmente, mas remonta a algo familiar e h muito j conhecido. Desta forma, o prefixo un, para Freud, precisamente o sinal do recalque. (O segundo elemento apresentado anteriormente por Freud a reativao de um funcionamento primitivo do psiquismo , assim como as explanaes sobre a repetio no so retomados nessa exposio conclusiva, possivelmente em nome da conciso e preciso da argumentao). Em todo caso, aps chegar concluso sobre o funcionamento psquico necessrio para que ocorra o unheimlich, Freud observa que, embora tudo isto seja verdadeiro, o fato que continua faltando algo para se compreender o que seja o sentimento do estranho ainda que se trate sempre de algo secretamente familiar, que foi recalcado e que retorna sob condies especficas, nem tudo o que evoca desejos e elementos de regresso no psiquismo , por causa disso, estranho. Trata-se aqui da insuficincia, mencionada anteriormente, destes fatores na explicao do estranho. Freud ento dir que pode haver outros elementos, como, por exemplo, aqueles pertencentes exclusivamente ao domnio da esttica, que escapam ao campo psicanaltico. Aponta que, com isto, o valor de sua argumentao geral poderia ser questionado, mas que h um ponto a ser destacado em sua defesa. Diz que o valor das descobertas psicanalticas reside no fato de que esses outros elementos fora de nosso mbito so exclusivamente do domnio da fico, da literatura, enquanto que tudo o que experimentado como estranho na vida real pode ser remetido invariavelmente a tudo o que dissera at aqui. Ele retoma ento uma linha de pensamento que permeou toda a explicao acerca da experincia do estranho (ainda que no tenha sido formulada teoricamente) e que aponta justamente para este fator de uma experincia vivida pelo eu. Chama-nos a ateno para uma diferena existente nos contos de fadas, que faz com que no experimentemos o estranho a, ainda que muitas vezes neles encontremos os mesmos elementos dos contos horripilantes. que, nos contos de fadas, abdica-se desde
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o incio dos parentescos com a nossa realidade, e tudo aquilo que poderia ser amedrontador ou estranho eliminado, enquanto que, em outros tipos de contos, por uma habilidade narrativa do autor, somos envolvidos pela leitura numa experincia que se aproxima daquilo que realmente experimentamos. O retorno de elementos do recalcado, assim como de um modo de pensamento mgico (que teramos abandonado ao longo da vida), precisa de uma experincia particular do eu na qual possa apoiar-se e emergir novamente. Para que o estranho possa ser vivido no basta a mera compreenso intelectual ou imaginativa. Freud fizera a distino entre os domnios da esttica e o da psicanlise, remetendo a este ltimo tudo aquilo que diz respeito experincia real e que, sendo assim, pode provocar o sentimento do estranho. No sabemos se esta seria uma distino aceita por especialistas na rea de esttica6; em todo caso, ele mesmo acaba expondo a pouca fora deste argumento quando retoma o efeito de realidade que certos contos e histrias podem ter sobre o leitor, por uma habilidade narrativa do autor. Fica claro que o fator determinante, afinal de contas, a experincia vivida subjetivamente pelo eu, quer isto se d na vida real, quer isto se d na leitura de um conto. Em ambos os casos, apesar de agora definidos em domnios diferentes, trata-se ainda da mesma qualidade do sentir. Isto fica bem evidente num outro exemplo, dado por Freud, de uma histria de Herdoto em que justamente no h o sentimento do estranho: A princesa pode muito bem ter tido uma sensao estranha, na verdade provavelmente caiu desmaiada; mas ns no temos tal sensao, pois nos colocamos no lugar do ladro, e no no lugar dela (Freud, [1919] 1976: 268; grifos nossos). Vemos aqui que Freud se mostra ciente de que a experincia real vivida por ns, ou como se assim fosse uma experincia do eu no lugar dela, condio necessria para que possamos ter o sentimento do estranho. Assim, alm dos dois fatores apontados formalmente por Freud, acreditamos ser possvel postularmos tambm um elemento narrativo responsvel pela vivncia real do estranho
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pelo sujeito, o que excede a mera comunicao ou o entendimento intelectual de seus elementos. Mais precisamente, preciso um terceiro fator para que haja o estranho: o eu (self) deve experimentar a vivncia momentnea de colapso entre os domnios do que familiar e do que estrangeiro. Nem todo pensamento mgico, nem toda repetio ou retorno do recalcado produz o efeito do estranho, mas to somente aqueles que produzem esse efeito narrativo, este descentramento do self em relao ao terreno que lhe habitualmente familiar. Freud capaz de entender que a princesa fora assombrada pelo estranho, mas no vivenciar o estranho, na leitura da histria de Herdoto, enquanto uma experincia real. Com isso, deslocamos a nfase da distino entre literatura e vida real e podemos nos ater ao fator de experincia vivida sugerido por Freud, o que descrevemos como um fator narrativo que nos coloca no centro da experincia do estranho. Para finalizar nossa exposio, apresentaremos nossa leitura do romance O mar da fertilidade de modo a tornar mais claros os elementos apontados na argumentao acima. Mishima, consagrado autor japons, foi premiado em vida diversas vezes, e sua obra continua sendo publicada em todo o mundo. Foi indicado por trs vezes para o prmio Nobel de Literatura. O mar da fertilidade uma tetralogia escrita j no final de sua vida e considerada sua obra-prima. Entre outras coisas, a histria de um jovem garoto que, ao longo de sua vida, acompanha o que lhe parecem ser reencarnaes de um amigo ntimo que morreu ainda jovem. A narrativa percorre o perodo de 1912 at 1975 o garoto envelhece, torna-se um bem-sucedido juiz e ao final de sua vida percebe que o mais significativo em sua existncia teve a ver com as vinculaes e possibilidades de reencontro com o antigo amigo. Ao longo dos quatro livros vamos acompanhando o desenrolar de acontecimentos que colocam o personagem central, Shigekuni Honda, no desamparo da dvida quanto existncia do amigo depois de sua morte. Ainda que no Japo a reencarnao e a existncia da alma sejam ideias dominantes (seja pela tradio xintosta, seja
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pelo budismo), a ndole mais ctica e culta de Honda no o fazia naturalmente predisposto a tais ideias. No entanto, passado algum tempo da morte do amigo, ele acaba por se deparar acidentalmente com um rapaz que o faz duvidar da inexorabilidade da morte tudo indicava que se tratava da reencarnao do amigo. Aps esse primeiro reencontro, nunca mais se livra de um estado de esprito atormentado pelas dvidas quanto realidade daquilo que percebia: ainda que fosse uma ideia plausvel, parecia-lhe muito difcil acreditar plenamente que se tratava realmente de seu antigo amigo, ainda que evidncias muito fortes assim indicassem. E esse no seria o nico encontro, haveria ainda mais dois outros que lhe despertariam o mesmo assombro. Alm de uma peculiar marca de nascena, sempre presente em cada um deles foram quatro, ao todo , h uma srie de traos de personalidade, gostos, trejeitos, acasos e encontros que acabam por reforar a identificao com o amigo falecido. Cada uma das novas encarnaes do amigo que lhe cruzam a vida acaba tendo uma morte precoce e por vezes trgica, e, por mais que Honda procurasse modificar o rumo dos acontecimentos, parecia-lhe que o destino no permitiria outro fim. Acompanhamos e cultivamos, junto com o personagem, uma dvida e busca que percorre sua vida at a velhice. O enigma em torno da morte e da possibilidade de existncia pstuma atravessa Honda e tambm o leitor ficamos esperando ansiosamente durante a leitura que as coisas se encaminhem para o desvendamento do mistrio, de uma vez por todas, e que surja afinal alguma evidncia definitiva. At certa altura do romance, esperamos intimamente por algum acontecimento que comprove ou refute que se trata, de fato, do amigo perdido. Esta expectativa abandonada aos poucos, conforme percebemos os sucessivos fracassos de Honda nessa busca, o que nos leva a desistir dessa pretenso, obrigando-nos a aceitar a condio de desamparo do personagem. Contudo, no ltimo livro, essa esperana reaparece, pois nos vemos diante da possibilidade concreta de uma confirmao; ainda que de forma indireta, h o testemunho de uma personagem chamada
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Ayakura Satoko, que fora amante do amigo perdido e de quem Honda nunca mais tivera notcias desde aquela poca. Parece que, justamente quando nada mais seria possvel fazer para revelar a questo, resta-lhe ao menos esse contato, nica pessoa viva com quem Honda pudesse compartilhar a existncia do amigo. Aps uma srie de dificuldades, consegue localiz-la e chegar ao local onde ela se encontrava. Agora abadessa de um templo afastado, Satoko o recebe, e numa conversa em que tomam ch juntos Honda introduz o assunto do amigo. Aps ouvir atentamente o longo relato de Honda, ela, ento, muito gentilmente, lhe diz que nunca ouvira falar de tal rapaz. Ele fica extremamente desconcertado, e ela ento lhe reassegura, com muita firmeza, que nunca conhecera tal pessoa. Alm do mais, no havia dvida de que se tratava da mesma Satoko da juventude. O efeito dessa fala arrebatador. Diante disso, no h mais pensamento, no h mais argumentos, apenas dois idosos tomando ch no jardim. H aqui uma srie de elementos que nos chama a ateno e nos cativa: o abalo da experincia de identidade, do eu, o enigma em torno da presena e ausncia do amigo, o assombramento e insistncia do retorno tudo isso, ao longo do livro, sustenta e cultiva a experincia do estranho, numa incansvel tenso com o que familiar. Mas, acima de tudo, nos interessa nesse momento pensar a experincia narrativa do leitor, que neste caso aponta para o sentimento de realidade e certo abalo da experincia do eu. Enquanto leitores, somos levados ao mesmo tipo de arrebatamento sofrido por Honda no final do romance. H ali um desfecho que coloca em cheque a nica base slida a que Honda sempre recorria diante das inquietaes e incertezas sobre o amigo, a saber, a existncia real de sua encarnao original. Mais ainda, para alm da questo histrica da existncia concreta do amigo originrio, a prpria certeza de si que abalada em Honda. No espervamos, em momento algum, ver questionados os elementos de realidade e a prpria existncia desse personagem principal, pois at aquele momento, por uma vida inteira, o enigma sempre esteve exclusivamente em torno do amigo que morreu precocemente. Uma vez que a prpria essncia desse amigo questionada, e levando-se
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em conta a proximidade e natureza da ligao entre eles, no difcil imaginar que Honda no escaparia ileso. O enigma da reencarnao do amigo se desfaz no com uma confirmao ou um desmentido, mas volta-se contra ele e toma-lhe as prprias entranhas de certa forma, sua prpria existncia e realidade so colocadas em questo. Quando Satoko afirma seu desconhecimento, por alguns momentos ele procura ainda racionalizar aquilo tudo, mas acaba por desistir, exausto por uma vida inteira de busca. Para Honda, aquele era o auge de toda perturbao e desconcerto que vivera at aquele momento na tentativa de desvendar o mistrio. Mas justamente quando seu prprio eu colocado na berlinda que ele tem ali a possibilidade de livrar-se do paradoxo, que a partir daquele instante pode ser deixado, finalmente, para trs desfaz-se o ncleo do estranho, por assim dizer. Nesse momento restaurada a integridade do tempo dentro de si, h finalmente um relaxamento e uma transcendncia quanto ao paradoxo, sem que ele precisasse resolv-lo. Consideramos isso uma experincia de descentramento de Honda em relao sua identidade, uma abertura que lhe possibilita olhar para o buraco existencial sem ser tragado em seu redemoinho. Em termos da teoria psicanaltica, poderamos dizer que a experincia do estranho vivida pelo personagem nesta cena remete a questes ligadas ao eu e ao sentimento de si, o que lhe possibilitou recuperar um sentimento de integridade do self. Este encontro de Honda poderia ainda ser compreendido em termos da busca pelo objeto transformacional, tal como prope Bollas (1987), em que certo tipo de experincia esttica com o objeto o cura de sua quebra na experincia de continuidade do ser. Voltemo-nos, agora, mais especificamente experincia narrativa de leitura. O leitor, vivendo o pensamento de Honda no decorrer dos quatro livros, tambm apanhado por seu desconcerto. Ao longo da narrativa nos identificamos, ou, melhor dizendo, desenvolvemos uma ligao muito especial com o personagem principal h empatia, sofremos junto com ele as angstias, desejos e aflies em torno do mistrio do amigo, mas, principalmente, h tambm pensamentos
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e afetos que so compartilhados. Creio no ser exagero dizer que, a partir de determinado momento, j no mais possvel dissociar objetivamente os sentimentos e pensamentos do personagem dos nossos prprios, pois que emprestamos nossa percepo e aparelho psquico quela voz literria, a seus sentimentos e aos acontecimentos que o personagem vive, tal como se fosse um duplo nosso. Essa a persuaso do escritor, quando bem-sucedido deixamo-nos submergir nesse meio linguageiro e compartilhamos, de dentro, as experincias que so propostas. Ainda que se trate meramente de um livro, o prprio texto no algo que venha j pronto e acabado em si, pois nos dado que a linguagem opera pausas, silncios, nuances e, principalmente, sentidos que no poderiam nunca se esgotar num texto inequvoco; e a o trabalho do leitor fundamental, pois lhe empresta sua apreenso, seus sentidos, sua vida. H uma existncia passando pela linguagem que, como dissemos antes, compartilhada. Assim, a estranha experincia de Honda pode ser vivida tambm pelo leitor, por um efeito narrativo, na medida em que remete a algo que vivido na pele. Esta experincia narrativa no uma mera simulao, mediada ou criada artificialmente pela cognio h, de fato, um arrebatamento, estamos vulnerveis a este compartilhamento de afetos e pensamentos. Se existe uma ao consciente, no sentido de que percebemos nossa ligao com o personagem e damos a ela uma compreenso particular (podemos, por exemplo, escrever sobre o texto, interpretlo, dar-lhe novos sentidos, recomend-lo a algum e assim por diante), ela s pode acontecer porque j h pensamentos e afetos que lhes so anteriores, um pensar que j est, desde o incio, ancorado no corpo. comum dizermos que uma determinada histria ser mais ou menos apaixonante conforme a habilidade narrativa do escritor. Mas esta habilidade tem menos a ver com uma engenhosidade de raciocnio (que nos captura intelectualmente) do que com a capacidade de produzir um texto que seja passvel de promover esta experincia compartilhada de impresses, sensaes, afetos, pensamentos etc. Nesse sentido, talvez seja mais preciso aproximar esse efeito do texto
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em prosa quilo que mais comumente atribumos poesia, enquanto mediadora de uma experincia de evocao e reinaugurao dos sentidos que experimentamos com as coisas mesmas7. Naquele pice dos acontecimentos e desfecho de uma jornada que realizamos ao lado de Honda, h ainda algo mais, acerca do efeito narrativo nesse romance, que queremos comentar. Dessa ligao muito prxima e ntima entre leitor e o personagem existe a possibilidade de uma contaminao da experincia para alm do terreno comum a ambos, para alm do que compartilhado. Da mesma forma como a prpria identidade de Honda afetada naquele momento final (quando achvamos que a questo estava restrita identidade do amigo falecido), h tambm a possibilidade de o prprio leitor ver-se apanhado em armadilha semelhante. No difcil supor que vrios leitores ns nos inclumos a tiveram a atrapalhao de querer encontrar l no primeiro livro indcios de que tudo no passara de uma fantasia de Honda, leitores que tenham duvidado do prprio manuseio do livro: talvez eu no tenha lido direito aquele trecho, talvez algo tenha me escapado, talvez eu no tenha entendido muito bem o texto. Nessa hora, h um recuo em relao ao romance, ao texto, ao livro, ao campo compartilhado: procuramos achar algum equvoco em nossa tarefa enquanto leitores, algo que nos expurgasse desse contato ntimo e febril com a experincia de Honda. No percebemos que nesse prprio gesto de afastamento est o indcio da contaminao ns prprios no samos ilesos. Uma vez dentro de uma existncia compartilhada (ainda que literria) de pensamentos, afetos e percepes emprestados entre leitor e texto, esta estranha experincia parece ter um efeito propagador: o enigma e a ruptura da identidade, nesse contexto, voltam-se a quem quer que lhe d testemunho. No momento em que surge a sensao do estranho, atravs do retorno do recalcado e do pensamento mgico, os dois grupos de sentidos do termo heimlich, familiar, conhecido etc. e oculto, secreto, suspeitoso etc. esto presentes simultaneamente numa mesma experincia vivida pelo eu (self), criando assim uma peculiar situao
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paradoxal cujo resultado um movimento de descentramento subjetivo, de esmaecimento dos domnios entre familiar e estrangeiro. Alis, cremos no exagerar ao dizer que as discusses sobre o estranho apontam para as grandes linhas constitutivas do psiquismo e, mais amplamente, da prpria subjetividade, sendo ele, o estranho, talvez um dos conceitos que melhor ilustrem a prpria constituio neurtica. Alm de refletir o prprio funcionamento neurtico do recalque, possvel que a oposio familiar/estrangeiro remeta tambm a distines mais primitivas, tais como eu/no-eu ou dentro/fora. Seu surgimento na vida psquica no deveria, portanto, ser considerado fortuito. Freud faz, no seu texto de 1926, Inibies, sintomas e angstia, o seguinte comentrio:
[...] vamos partir de novo da nica situao que ns acreditamos poder compreender, aquela do lactente que, em vez da me, percebe uma pessoa estrangeira. Ele manifesta ento aquela angstia que ns relacionamos ao perigo da perda do objeto, mas que com toda certeza mais complicada e que merece uma discusso aprofundada (Freud, [1926] 1996: 164).

Fica aqui apenas a sugesto para outro trabalho, mas possvel que o estrangeiro esteja presente no surgimento e primeiro susto do objeto total, quando ento o sujeito reconhece, pela primeira vez, o medo de perd-lo. Da para frente, compreende-se a ansiedade do beb diante de estranhos: eles evocam o susto pela me que a qualquer momento, pelo menos potencialmente, poder revelar essa sua face estrangeira. Estaria aqui a origem do unheimlich?

O estranho no fetiche e na relquia

Cabe aqui um parntese especial em relao ao tema da castrao, talvez subestimado por Freud nessa discusso. Ainda que s em 1927 v escrever especificamente sobre o fetichismo, essa ideia j estava presente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
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(1905) e em Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia (1910). Especificamente em relao ao fetiche, podemos vincular o sentimento do estranho com aquelas situaes de encontrar algo que no deveria ali estar, ou seu inverso, de no encontrar algo que l deveria estar. Sendo o rgo feminino um dos mistrios infantis, a criana entende a falta do pnis na mulher como uma carncia (ainda no cresceu), ou o resultado de algum tipo de punio, aquilo que mais especificamente em psicanlise compreendemos em termos de castrao. O fetiche uma possibilidade de negar essa falta, mantendo secretamente viva a crena na existncia do pnis feminino; o que tambm significa, em fantasia, ter o poder de esquivar-se da interdio da lei de castrao. Sabemos que o objeto de fetiche sempre facilmente acessvel, encontra-se s vistas, e nisso est sua funo, pois a visibilidade do objeto fetiche encobre o objeto original, o pnis feminino (ou melhor, sua falta). Algo permanece no lugar do pnis, atraindo para si toda a ateno e mrito que este possua. O interesse pelo objeto que passou a ser fetiche sofre tambm um aumento extraordinrio porque agora ele constitui uma espcie de monumento a si prprio (diga-se, narcsico), uma vez que est fora do alcance da lei de castrao. O significado do fetiche no conhecido por outras pessoas [poderamos dizer: heimlich oculto da vista (das outras pessoas)], de modo que no retirado do fetichista (Freud, [1927b] 1996: 181). Como bem explicou Freud neste seu trabalho, no se trata propriamente de uma escotomizao (mais prxima da ideia de extirpao) da percepo da falta do pnis, mas de uma recusa, ou rejeio: h que se fazer alguma aproximao aqui com a medicina algo que foi colocado dentro, que se esperava ser (tornar-se) familiar ao organismo, no obstante recusado por este. Ainda que a recusa ou rejeio tenham em seu horizonte a escotomizao, o fato que nela aquilo que recusado ou rejeitado continua presente; , por fim, algo que continua pertencendo ao domnio familiar que causa o incmodo.
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O fetichismo interessante para esta discusso na medida em que evidencia uma dinmica muito afim s questes que temos discutido at aqui um interjogo de ambivalncias e asseres opostas, de reconhecimento e recusa. Neste texto, o prprio Freud faz uma breve mas inequvoca aproximao: Como nesse ltimo caso [interrupo da memria na amnsia traumtica], o interesse do indivduo se interrompe a meio caminho, por assim dizer; como se a ltima impresso antes do estranho e traumtico fosse retirada como fetiche (Freud, [1927b] 1996: 182; grifo nosso)8. Na traduo em espanhol da Amorrortu Editores (Freud, [1927c] 1996: 150), o termo em alemo est mantido entre chaves, {unheimlich}, ao lado da palavra em espanhol, ominosa. Na edio alem, p. 314, no vol. XIV das Gesammelte Werke, h exatamente o termo unheimlichen (Freud, [1927a] 1999). O estranho, o unheimlich, que se pe aqui como a cena do genital feminino, acontece de acordo com o que vimos at agora confirma algo familiar, j sabido, que a prpria ameaa da castrao que acompanha a lei da interdio. O efeito traumtico que se impe ao psiquismo, contudo, no caso do mecanismo de recusa, provoca um descentramento do eu para alm do vivido no estranho: aqui, o resultado ser uma diviso do eu, tal como denominada por Freud nas descries do mecanismo de recusa. Todo esse processo [de diviso do ego] nos parece to estranho porque tomamos por certa a natureza sinttica dos processos do ego ([1940b] 1996: 293; grifo nosso). Fosse o eu de fato um monobloco, no haveria margem para as ambiguidades entre o que familiar, ntimo, domstico e o que estrangeiro, lgubre, sinistro. Ao mesmo tempo, exatamente essa suposio e impresso vvida de uma natureza unvoca que engendra e torna possvel o sentimento do estranho. Assim, nas situaes de familiaridade e alteridade, temos as duas correntes na vida mental: uma reconhecendo, outra rejeitando (unheimlich, algo rejeitado como estranho, mas s porque remete a algo familiar). H uma coabitao na construo do fetiche: da mesma forma que acontece com heimlich e unheimlich, aqui tambm
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se verifica a necessidade de remetimento mtuo entre afirmao e recusa, mescladas em propores variveis. questo do fetiche relaciona-se tambm de forma muito prxima a da relquia, sobre a qual Fdida (1999) deteve-se de modo muito interessante:
O objeto-relquia tem sucesso em sua funo de luto mistificado ao preo de um jogo de inverses dentre as quais algumas so imediatamente reconhecveis. Ou seja, em primeiro lugar, as relaes interdependentes do familiar e do estranho, do repugnante e do precioso, do cotidiano e do inslito, ou ainda do usual (ou do til) e do inutilizado (Fdida, 1999: 53).

E ainda: Segundo determinaes inconscientes anlogas, a relquia retira seu sentido ao mesmo tempo sua natureza e poder da inverso possvel de uma significao do objeto em sua significao contrria (Fdida, 1999: 54). A relquia um objeto banal que passou a ocupar um lugar muito especial, pois agora investido como se fosse um novo corpo para aquele que est morto (de fato, a prpria morte que burlada aqui). Restrito ao seu valor comum, cotidiano, perderia a funo de remeter a um ente querido ou adorado que j no est mais presente. Mas, ao mesmo tempo que corpo, receptculo, tambm precisa continuar a ser outro objeto que no o morto: e esta condio de ser tambm um objeto banal que garante o salvaguardo contra a morte. Fora do lugar de ambivalncia possvel (lugar de concomitncia entre as duas correntes da vida mental), o objeto apenas um objeto banal deixa de ser relquia. A negao da ausncia, da falta, resulta em uma realidade que preservada, deslocada e adicionada realidade do objeto relquia (ou fetiche), e da o seu carter de super-realidade (termo confeccionado por Fdida): possui mais realidade, por assim dizer, que sua verso original, anterior a esta operao. quase como se a prpria realidade estivesse em mania.
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E, na linha de se pensar aquilo que a relquia esconde, talvez fosse melhor descrever esta funo do objeto-relquia no apenas como visibilidade (como sugere o autor), mas tambm como presena de corpo: pensamos que a prpria materialidade da relquia que est em jogo. Uma foto, apesar de contar bastante pela visibilidade figurativa do ente que se foi, talvez contasse pouco como relquia, caso no estivesse em jogo tambm a materialidade do objeto foto. super-realidade corresponde um super-objeto, se assim quisermos, na existncia concreta e material de seu corpo, mais do que de sua imagem. Por exemplo, uma relquia que seja guardada num invlucro lacrado e pendurada no pescoo, ou uma foto que se tem guardada na carteira. a sua presena disponvel que conta, em acrscimo ideia de visibilidade, disponibilidade ao olhar. Tal como no fenmeno do fetiche, mais do que uma metfora (investimento de algo similar ao que est ausente), trata-se de uma parte investida como se fosse o objeto ele prprio (tal qual acontece com o falo). A relquia, no caso, no a imagem (ou uma metfora) do ausente, mas passa a ser uma parte sua. Antes, como se a alma do ente querido passasse para um objeto insuspeito, discreto, que se mantm no tempo, escapando assim da lei que o destri/castra. Ao mesmo tempo que sei de sua ausncia, ausncia de seu corpo, creio na sua presena, presena do seu eu num outro corpo-objeto. Tambm material frequente nos contos e fices a passagem da alma para outro corpo, a troca de corpos, possesses por espritos e assim por diante como, por exemplo, no conto da personagem que, devendo a alma ao diabo, consegue escapar da dvida colocando sua alma noutro corpo antes do momento de acerto de contas. Esta ideia da presena material em um novo corpo, que passa a estar disponvel (em segredo) para o enlutado, nos aproxima, naturalmente, dos fenmenos do unheimlich. verdade que esta proximidade, ou ambivalncia entre familiar e estranho, supe uma imerso e certo grau de indistino eu-outro; mas trata-se muito mais de uma situao de reversibilidade quando algum dos polos eu (ou sujeito) e outro (ou objeto) levado ao seu
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limite. Isto diferente da ideia de uma total ausncia de distino eu-outro. Tanto no caso do fetichismo como no da relquia, pelo contrrio, os polos de distino (entre o que est ausente e o que est presente) so preservados, esto simultnea e paradoxalmente presentes. Em seu texto A diviso do ego no processo de defesa (Freud, [1940b] 1996), Freud exemplifica esta dinmica de oscilao dos opostos, tendo como resultado a ansiedade de castrao: [...] uma suscetibilidade ansiosa contra o fato de qualquer de seus dedinhos ser tocado, como se, em todo o vaivm entre rejeio e reconhecimento, fosse todavia a castrao que encontrasse a expresso mais clara [...] (Freud, [1940b] 1996: 296). A ambivalncia no contato com a realidade faz com que esta possa ser recalcada, negada, deformada, contrainvestida, recusada, desinvestida em seu valor etc. mas sempre haver mantida alguma relao. Mesmo em situaes muito graves, a parte que responde realidade no escotomizada ou destruda. A partir disso, interessante pensarmos que, numa situao extrema do paradoxo familiar-estrangeiro, podemos encontrar uma oscilao violenta entre os extremos de um alto grau de recusa da realidade e outro de aniquilao da subjetividade (em que esta devassada pela presena da realidade, do estrangeiro). No Captulo VIII do Esboo de psicanlise, Freud escreve:
O problema das psicoses seria simples e claro se o desligamento do ego em relao realidade pudesse ser levado a cabo completamente. Mas isso parece s acontecer raramente ou, talvez, nunca (Freud, [1940a] 1996: 215). Seja o que for que o ego faa em seus esforos de defesa, procure ele negar uma parte do mundo externo real ou busque rejeitar uma exigncia instintiva oriunda do mundo interno, o seu sucesso nunca completo e irrestrito (Freud, [1940a] 1996: 217).

E ainda:
Isto harmoniza-se muito bem com o que aprendemos da experincia clnica a saber, que a causa precipitadora da irrupo
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396 Andr de Martini e Nelson Ernesto Coelho Junior de uma psicose ou que a realidade tornou-se insuportavelmente penosa ou que os instintos se tornaram extraordinariamente intensificados (Freud, [1940a] 1996: 215; grifos nossos).

Apesar de no tratar disto especificamente, podemos ver aqui esta ideia de polos extremos dentro de uma dinmica de tenso que produz algo como uma oscilao entre realidade externa e instintos. Os advrbios extraordinariamente e insuportavelmente, utilizados aqui por Freud, nos sugerem esta dimenso limite da experincia potencialmente, qualquer dos polos pode se tornar invivel para estruturar a experincia do sujeito. Mas no h por que imaginar que os vnculos entre um e outro dos polos, entre realidade e impulsos, possam ser rompidos completamente, mesmo no psictico grave. Se de fato encontramos este movimento de oscilao, preciso supor que, de alguma forma, a ligao com a realidade nunca perdida completamente, e da restaria a tarefa de descortinar a natureza e complexidade das possibilidades desta ligao. Alis, nestes casos, quanto mais frgil o eu, mais enigmtica e ameaadora se torna a ambivalncia entre familiar e estrangeiro9. E quanto vivncia do estranho? Ora, talvez possamos de fato pensar em vivncias mais psicticas e outras mais neurticas, sendo que, no primeiro tipo, o estranho seria certamente muito mais terrfico. O unheimlich psictico ser certamente vivido como algo muito ameaador, e podemos supor que muitas vezes no poder nem mesmo ser experimentado pelo sujeito nas situaes em que o descentramento subjetivo constituir um ataque por demais violento frgil organizao do eu. Todavia, para alm das situaes que representam ameaa ao eu, preciso que retomemos a experincia do estranho tal como vivida mais cotidianamente para a maioria das pessoas. Pode haver um ganho a partir do momento em que a vivncia de descentramento acompanhada justamente pela diminuio da angstia em relao ao eu, ou seja, situaes em que o sentimento de confiana na estrutura do eu diminui a necessidade de defesas que geralmente
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seriam postas em jogo neste caso. Assim, preciso distinguir os casos em que o descentramento subjetivo um ganho, em que isso no significa exatamente uma perda dos aspectos do eu10. O eu, em sua organizao dinmica, ocupa um lugar fronteirio, transita na tenso entre as exigncias internas e as limitaes externas, sendo que neste interjogo aquilo que o registro do prprio (familiaridade) e o que o registro do outro (alteridade) colocam-se em posies cambiantes e ambguas. Com a apresentao dos conceitos de fetiche e relquia, esperamos ter demonstrado a importncia da considerao do paradoxo entre as duas correntes da vida mental, expressas nos pares reconhecimento/recusa, familiaridade/alteridade, heimlich/unheimlich, cujo efeito se faz sentir no eu na experincia de identidade. Este fator narrativo, a vivncia momentnea de colapso entre os domnios do que familiar e o que estrangeiro pelo self, nos permite a melhor compreenso do unheimlich, ampliando a discusso acerca do pensamento mgico e do retorno do recalcado.

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400 Andr de Martini e Nelson Ernesto Coelho Junior Dissertao defendida em fevereiro de 2006, pelo Instituto de Psicologia da USP. Realizado com bolsa CNPq. Disponvel em: <http://www.teses. usp.br/teses/disponiveis/47/47132/tde-28062006-134940/>.

Filmografia
Bloom, P. Natural-born dualists. Disponvel em: <http://www.edge.org/3rd_ culture/bloom04/bloom04_index.html>. Acesso em jan/2006. Wood, Gaby. Edsons Eve . Disponvel em: <http://www.nytimes. com/2002/08/25/books/chapters/0825-1st-wood.html?ex =1381 65200 &en=a8acf6e9fcc3a7d2&ei=5070>. Acesso em jan/2006. Ghost in the Shell. [Kkaku kidtai], Direo de Mamoru Oshii, Produo de Mitsuhisa Ishikawa, Ken Iyadomi, Kodansha e Yoshimasa Mizuo. Japo: Manga Entertainment, 1995, vhs. Ghost in the Shell 2: Innocence [Inosensu: Kkaku kidtai], Direo de Mamoru Oshii, produo de Mitsuhisa Ishikawa e Toshi Suzuki. Japo: Production IG, 2004, dvd. Matrix, The. Direo de Andy Wachowsky & Larry Wachowsky, produo de Joel Silver, EUA, Groucho II Film Partnership, Silver Pictures, Village Roadshow Pictures, 1999, vhs. Matrix Reloaded, The. Direo de Andy Wachowsky e Larry Wachowsky, produo de Joel Silver, EUA, NPV Entertainment, Silver Pictures, Village Roadshow Pictures, 2003, vhs.

Notas
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Este artigo tem seu esboo num captulo da seguinte dissertao de mestrado: Andr de Martini (2006). A metapsicologia dos descentramentos entre sujeito e objeto na obra de Freud. Orientador: Nelson Ernesto Coelho Junior. Dissertao defendida em fevereiro de 2006, pelo Instituto de Psicologia da USP. Realizado com bolsa CNPq. Disponvel em: <http://www.teses.usp.

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Novas notas sobre O estranho

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br/teses/disponiveis/47/47132/tde-28062006-134940/>. Hillis Miller, em seu texto O crtico como hospedeiro, d outro exemplo similar de ambiguidade etimolgica entre os termos parasita e hospedeiro, ao fazer uma leitura desconstrutivista sobre a utilizao de notas nos textos de crtica literria. A tica da leitura. Rio de Janeiro, Ed. Imago, 1995. 3 Freud faz um longo exame do conto O homem de areia, de Hoffmann, que no retomaremos aqui. 4 Svenaeus (2000), no artigo Das unheimliche Towards a phenomenology of illness, tambm faz uma distino entre a repetio em si e aquilo que repete, na argumentao de Freud sobre o estranho. 5 Esta a palavra escolhida em portugus pelo tradutor da edio brasileira; no original em alemo o autor no utiliza nenhuma derivao de unheimlich, mas sim de seu sinnimo fremd, que significa: hspede, estrangeiro, forasteiro, desacostumado, extico, incgnito, ignoto. Cf. Michaelis. Deutsch. Portugiesisches Wrterbuch. New York: Frederick Ungar Publishing Co., 1987. 6 Para quem se interessar, h uma interessante edio (no 5) da revista Image [&] Narrative dedicada ao estranho. Em particular, recomendamos o artigo da editora convidada, Anneleen Masschelein (2003): A homeless concept Shapes of the uncanny in twentieth-century theory and culture. 7 Cf. Joo A. Frayze-Pereira, em seu livro Arte, dor (pp. 40 e seguintes): um dos possveis sentidos de uma obra de arte est em tom-la enquanto possibilidade de conhecimento das coisas. Para aprofundar a discusso, remetemos o leitor a este livro. Arte, dor. Inquietudes entre esttica e psicanlise. So Paulo: Ateli Editorial, 2006. 8 No texto sobre o fetichismo, Freud nota que poderamos esperar que os objetos ou rgos que so escolhidos como fetiche aparecessem como smbolos do falo sob outros aspectos, ou seja, como smbolos tais como os que se formam nos sonhos ou sintomas entretanto isto no ocorre assim. A questo deixada sem resposta, mas poderamos arriscar o seguinte: um smbolo que simplesmente tomasse o lugar do pnis teria enfraquecida sua condio original de vinculao com a mulher. Deste modo, um objeto que seja ele prprio uma parte, algum tipo de extenso da mulher (peas ntimas, os ps, um determinado tecido, o cabelo, os pelos etc.) preserva a condio flica feminina, reafirmando que o pnis mantm preservada sua vinculao com a mulher. Essa condio de ser parte somente se mantm pelo deslocamento metonmico para outro objeto, que assim preserva o estatuto flico feminino original. A
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explicao de Freud para a escolha do objeto fetiche (do olhar contingencial que antecede a viso traumtica) tem em vista apenas a recusa da percepo, que assim poderia voltar-se e associar-se a algo que imediatamente antecede a cena recusada. 9 A esse respeito, encontramos alguma proximidade com as ideias de Costa, A. C. em seu Lacan e a arte zen do psicanalista: uma leitura da abertura e primeiro captulo do Seminrio I, in Percurso, n 34, So Paulo, 2005. Na verdade, paradoxalmente, a extino do eu supe o seu fortalecimento. Um ego suficientemente bem estruturado necessrio para que se possa experimentar a ausncia do eu do contrrio, a pessoa pode aproximar-se perigosamente da loucura (p. 11). 10 Podemos, por exemplo, mencionar o ato sexual, nas palavras de Ferenczi: A experincia psicanaltica estabeleceu que os atos preparatrios do coito carcias, abraos tm por funo, entre outras coisas, favorecer a identificao mtua dos parceiros sexuais. Abraar, acariciar, morder, beijar servem para apagar o limite entre os egos dos dois parceiros; [...] (Thalassa, ensaio sobre a teoria da genitalidade [1923], In: Obras completas Psicanlise III. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 267). O que est em jogo aqui, evidentemente, uma situao de diluio dos egos sem que isto seja tomado por loucura.

Recebido em 6 de maio de 2010 Aceito para publicao em 2 de julho de 2010

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