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Universidade Federal de So Carlos

Centro de Educao e Cincias Humanas


Programa de Ps-Graduao em Filosofia














Sublimao, pulso de morte, superego: o papel das teses freudianas

sobre a cultura na elaborao das concepes metapsicolgicas

















Maria Vilela Pinto Nakasu
Orientador: Prof. Dr. Richard Theisen Simanke
So Carlos, outubro de 2007



















Sublimao, pulso de morte, superego: o papel das teses freudianas

sobre a cultura na elaborao das concepes metapsicolgicas























Universidade Federal de So Carlos
Centro de Educao e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia














Sublimao, pulso de morte, superego: o papel das teses freudianas

sobre a cultura na elaborao das concepes metapsicolgicas





Maria Vilela Pinto Nakasu






Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Filosofia do Centro de Educao
e Cincias Humanas da Universidade Federal
de So Carlos como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de doutor em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Richard Theisen Simanke


So Carlos, outubro de 2007




































Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria/UFSCar



N163sp

Nakasu, Maria Vilela Pinto.
Sublimao, pulso de morte, superego : o papel das
teses freudianas sobre a cultura na elaborao das
concepes metapsicolgicas / Maria Vilela Pinto Nakasu. --
So Carlos : UFSCar, 2009.
262 f.

Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2007.

1. Psicanlise. 2. Freud, Sigmund, 1856-1939. 3. Cultura.
I. Ttulo.


CDD: 150.195 (20
a
)


MARIA VILELA PINTO NAKASU
SUBLIMAO, PULSO DE MORTE, SUPEREGO: O PAPEL DAS TESES
FREUDIANAS SOBRE A CULTURA NA ELABORAO DAS CONCEPES
METAPSICOL~GICAS
Tese apresentada
Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do titulo de Doutor em Filosofia.
Aprovado em 12 de novembro de 2007
BANCA EXAMINADORA
Presidente Qk~dh~lca~~e
(Dr. Richard Theisen Simanke)
1" Examinador
I
-
(Dr. Luiz ~ U e r t o Monzani - UFSCar / UNICAMP)
2" Examinador
(Dr. Nelson dfiilva Jhnior - USPISo ~ a u g )
3" Examinador L k - 3- L--,
(Dra. Ins Rosa Bianca Loureiro - PUC-SP)
4" Examinador
(Dra. Carmen ~c i kbf de c hi ~al l ad&s de Oliveira - PUC-SP)
Universidade Federal de So Carlos
Rod. Washington Lus, Km 235 - Cx. Postal 676
Tel./Fax: (16) 335 1 8368
End. eletrnico: ppgfmc@power.ufscar.br
CEP: 13.565-905 -So Carlos - SP - Bnsii
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Centro de Educao e Cincias Humanas























Esta tese s pde ser realizada graas ao auxlio
financeiro da FAPESP, na forma de bolsa de
Doutorado. Agradeo a esta instituio.



































Cleusa Pavan
Agradecimentos

Ao Prof. Dr. Richard Theisen Simanke, por todos esses anos de orientao cuidadosa, e a
quem devo muito pela minha formao como pesquisadora.
A Prof. Dra. Ins Rosa Bianca Loureiro e ao Prof. Dr. Luiz Roberto Monzani, pelas
observaes valiosas feitas no exame de qualificao e por aceitarem participar da defesa.
A Elisabeth Roudinesco, por ter me recebido na cole Pratiques des Hautes tudes, no
quadro de um Estgio de Doutorado no Exterior, em Paris.
A Monique David-Mnard, pela generosidade com a qual me recebeu na Frana, e tambm
pelas aulas na cole Doctorale Recherches em Psychanalyse Universit Paris 7.
A Katherina Coltai, pela ajuda que me deu para tornar possvel o Estgio de Doutorado.
Aos colegas do GT - Filosofia e Psicanlise (ANPOF), Fernanda Correa, Janaina Namba,
Carlota Ibertis, Jimena Menndez, Ftima Caropreso, Josiane Bocchi, Andr Carone, Sergio
Fernandes e Sueli Pontes. Agradeo pelos debates e trocas enriquecedoras.
Ao Francisco Jos Villela Pinto, pela reviso cuidadosa.
Aos amigos de Paris: Tide Silva, Bruno Koltai, Claudinne Varrin, Agathe Claire, Vincent
Oran, Arianna Giamparlo, Sofia Lasnik, Andr, Luciana, e Ali.
A La a Alessandro Salles, pela amizade e hospitalidade com a qual me receberam em So
Carlos.
A Adriana Canepa, amiga de todos os momentos.
A Martina e Daniel, Kleber e Carol, pela forte amizade.
Ao Primo Renan, pelo incentivo.
A minha irm Carmen Nakasu, pela pacincia nas horas mais difceis e tambm pela ajuda
na formatao final da tese.
Ao meu pai Licurgo Nakasu, que me acompanhou neste percurso de to longe.
A minha me, Elzira Vilela, pelo amor materno e por todo o apoio neste percurso.
Ao Rafael Hess, meu amor, a compartilhar minha jornada.





















Accepter de laisser passer sans perdre, sans
rejeter, de voir, dentendre, en regardant, en
coutant mme sans comprendre, cest accepter,
ml aux autres, la solitude [...]. La solitude ne
peut se soigner que par son expression crative
(un crit, un materiau, un instrument...) et par
le jeu daider quelquun dautre.
Franoise Dolto, Solitude. Paris: Vertiges,
1985, p. 614.
Sumrio
Resumo................................................................................................................................... 1
Abstract................................................................................................................................... 2
Introduo geral...................................................................................................................... 3
Captulo I: A Sublimao ..................................................................................................... 11
Introduo............................................................................................................................. 11
Parte 1: Para uma arqueologia da sublimao...................................................................... 13
1.1.1 A sublimao como um destino da pulso: a teoria sexual infantil..................... 13
1.1.2 A sublimao aps 1908...................................................................................... 17
1.1.3 A sublimao como uma variedade de defesa..................................................... 23
1.1.4 Desfazendo equvocos. A sublimao aps 1921: inibio, desvio, abandono e/ou
dessexualizao da meta sexual?.................................................................................. 28
1.1.5 A sublimao no mbito da cultura: sua ltima roupagem................................. 35
Parte 2: Contribuies da anlise esttica freudiana para a elaborao do conceito de
sublimao............................................................................................................................ 39
1.2.1 A elaborao onrica............................................................................................ 39
1.2.2 Chistes: o paradigma econmico do prazer esttico............................................ 50
1.2.3 A arte em cena ..................................................................................................... 59
1.2.4 O universo da obra em Gradiva... .................................................................... 64
1.2.5 O universo do autor em Leonardo da Vinci e Poesia e verdade, de Goethe ... 74
1.2.6 Universo da obra versus o universo do artista..................................................... 79
1.2.7 A experincia esttica no campo psicanaltico.................................................... 90
1.2.8 A arte e a cincia e suas relaes com a sublimao........................................... 95
1.2.9 Para uma metapsicologia da sublimao: o estatuto do valorizado socialmente
.................................................................................................................................... 100
Concluso do primeiro captulo.................................................................................. 104
Captulo II: A Pulso de morte na cultura.......................................................................... 107
Introduo........................................................................................................................... 107
Parte 1. Os germes da agressividade na primeira teoria pulsional e na esfera cultural ...... 109
2.1.1 Pulses de auto-conservao como fonte da agressividade............................... 109
2.1.2 O parricdio em Totem e tabu: o mito da horda................................................. 114
2.1.3 Sobre a gnese da pulso de morte na esfera cultural ....................................... 119
Parte 2. A pulso de morte em cena: a ampliao dos seus sentidos operada pela
investigao freudiana da cultura ....................................................................................... 124
2.2.1 A pulso de morte segundo Alm do princpio do prazer (1920) ..................... 124
2.2.2 A pulso de morte muda ............................................................................. 130
2.2.3 Vestgios da pulso de morte na formao grupal............................................. 135
2.2.4 O que ganha a pulso de morte com a anlise freudiana da cultura? ................ 140
Concluso do segundo captulo.................................................................................. 146
Captulo III: O Superego: entre o individual e o coletivo .................................................. 150
Introduo........................................................................................................................... 150
Parte 1. As gnese da concepo de superego.................................................................... 152
3.1.1 Razes do superego: o imperativo da conscincia moral ................................... 152
3.1.2 A identificao................................................................................................... 162
3.1.3 O ideal de ego como herdeiro do narcisismo .................................................... 170
3.1.4 Entre narcisismo e identificao: culpa e infortnio em Macbeth e o paradigma da
melancolia................................................................................................................... 178
3.1.5 Do lao social depende a identificao; da identificao, o superego............... 187
Parte 2. O superego: entre metapsicologia e cultura .......................................................... 200
3.2.1 Finalmente o superego: herdeiro do complexo de dipo e parceiro da pulso de
morte........................................................................................................................... 200
3.2.2 A figura do Diabo: entre oposio e vingana .................................................. 210
3.2.3 A cultura volta cena. O paradigma humorstico e a benevolncia do superego
com o ego ................................................................................................................... 217
3.2.4 A predileo pela crueldade: o superego aps 1930.......................................... 222
3.2.5 O conceito de superego tributrio da reflexo cultural................................... 231
3.2.6 O superego no final da obra freudiana............................................................... 238
Concluso do terceiro captulo ................................................................................... 248
Consideraes finais........................................................................................................... 252
Bibliografia......................................................................................................................... 257
Textos de Freud .......................................................................................................... 257
Outros autores............................................................................................................. 260


1
Resumo
Partindo da idia de que a reflexo freudiana sobre a cultura pertence plenamente
ao campo da investigao psicanaltica, tanto quanto as neuroses ou os fatos do
psiquismo individual normal, este trabalho prope-se a verificar de que forma essa
reflexo incide sobre a formulao e a consolidao das noes metapsicolgicas. Para
tanto, nos concentraremos nos conceitos de sublimao, pulso de morte e superego, por
se tratarem de conceitos exemplares da solidariedade entre essas duas reflexes:
metapsicologia e teoria da cultura. No mesmo movimento, visa-se contribuir para uma
circunscrio mais precisa do sentido da metapsicologia.

Palavras-chave

Metapsicologia; teoria da cultura, sublimao, pulso de morte, superego.















2
Abstract
Considering that Freudian reflection about culture belongs entirely to the field of
psychoanalytic investigation, as do neurosis or the facts of normal individual psychism,
this work intends to verify how such reflection points out to the formulation and
consolidation of metapsychologic notions. In order to do so, we will focus on
sublimation, death pulsion and superego concepts, once they are crucial concepts of
solidarity among these two reflections: metapsychology and theory of culture. In the
same way, we aim at contributing to a more precise outlining of metapsychology
meaning.

Key words

Metapsychology; Theory of Culture, Sublimation, Death Pulsion, superego.

3
Introduo geral

Como nos sugere Ricoeur (1977), a alternncia entre a investigao mdica e a
teoria da cultura testemunha a amplitude do projeto freudiano. Se at A Interpretao
dos Sonhos (1900) a clnica constitui o solo a partir do qual a discusso metapsicolgica
se situa, com a publicao da obra dedicada aos chistes a cultura passa a ser considerada
um terreno extremamente fecundo para novas descobertas e para o desenvolvimento dos
elementos que compem a metapsicologia. Nas Conferncias de introduo
psicanlise (1916-17), Freud comenta que a psicanlise caracteriza-se como cincia
pela tcnica com que trabalha e no pelo material com que trata. Sem violentar sua
natureza, possvel aplic-la tanto histria da cultura, cincia da religio e
mitologia quanto doutrina das neuroses.
1

Na opinio de Peter Gay (1989), a situao analtica oferecia a Freud uma
oportunidade para gerar e verificar suas hipteses, sendo uma fonte inesgotvel de
informaes e ponto para muitas partidas. Porm, ao contrrio da maioria dos
psicanalistas que o sucederam, Freud considerava todas as suas investigaes analticas
instrutivas e igualmente importantes. Reconhecia que reconstruir as origens da
civilizao a partir de materiais escassos e especulativos era totalmente diferente de
avaliar dados clnicos. Mas nunca se sentiu constrangido nem achou que devesse se
desculpar por invadir, com os instrumentos psicanalticos nas mos, os domnios da
arte, da poltica ou da pr-histria.
Mezan (1998) recupera a escala proposta por Robert Waelder, no exame das
questes epistemolgicas na psicanlise, e identifica nveis de abstrao existentes entre
os dados da observao clnica e as concepes filosficas gerais de Freud.
2
De acordo

1
S. Freud, Conferncias de Introduo Psicanlise (1916-1917), Amorrortu Editores, vol. XVI e XVII,
1989, p. 354. A edio argentina da obra de Freud ser designada pela sigla AE e o volume ser
abreviado pelo nmero em algarismo romano que vir ps a sigla. Em sua autobiografia, o autor afirma
algo muito semelhante: preciso recordar que a psicanlise, com a interpretao dos sonhos, ultrapassou
as fronteiras de uma disciplina puramente mdica. Entre sua apario na Alemanha e, agora, na Frana
estendem-se suas mltiplas aplicaes aos campos da literatura e a cincia da arte, a histria da religio e
a pr-histria, a mitologia, o folclore, a pedagogia, etc. Tudo isso tem pouco a ver com a medicina; mais
ainda, s a mediao da psicanlise as conecta com ela. S. Freud, Apresentao Autobiogrfica (1925),
AE XX, 1989, p. 59.

2
A descrio da escala de Waelder encontra-se em Escrever a Clnica, de Renato Mezan. So Paulo:
Casa do Psiclogo, 1998.

4
com a escala, haveria seis nveis distintos de abstrao: os dados da observao clnica;
as interpretaes clnicas; as construes para o caso; a teoria clnica; a metapsicologia;
e as concepes filosficas gerais. O quinto nvel de abstrao na escala, a
metapsicologia, definiria os conceitos bsicos e fundamentais da psicanlise, as grandes
classes de objetos psquicos e as modalidades bsicas de relaes entre eles. Por
exemplo, entre a pulso e a defesa existe o conflito, que seria uma composio
metapsicolgica. Os conceitos metapsicolgicos so tambm considerados a condio
de possibilidade para que a teoria clnica possa ser pensada. E as concepes filosficas
estariam, por sua vez, latentes em tais conceitos.

As determinaes da metapsicologia para a investigao cultural de Freud
3


A fim de mapear o campo mais geral no qual se insere esta pesquisa e exibir
desdobramentos j realizados a partir da temtica metapsicologia e teoria freudiana da
cultura, sero apresentados alguns comentadores de Freud que se dedicaram a essa
temtica.
4
Notas sobre a Relao entre Cultura e Metapsicologia (1997), de Gabbi Jr.,
sustenta que as reflexes sobre a cultura so consequncias de algumas teses adotadas
pela metapsicologia. So apresentadas possveis implicaes de certas proposies
bsicas da teoria para as consideraes sobre a sociedade, como, por exemplo, as
consequncias da idia de representao sexual para a teoria social freudiana. Neste
caso especfico, o autor considera que as representaes sexuais, uma vez que
apresentam a propriedade nica de serem mais intensas que as sensaes que as
originaram, esto inevitavelmente condenadas a serem reprimidas. Sempre haver uma
parcela das representaes sexuais que no se associar s representaes de palavra. A
idia de que o sexual apresenta-se apenas fragmentariamente, como um compromisso,
teria influenciado a teoria social de Freud da seguinte maneira:

3
Se faz necessrio fazer uma conveno operacional. O termo cultura ser tratado segundo a definio
freudiana de cultura: designando o conjunto dos valores, dos agrupamentos humanos, do patrimnio
cultural e das instituies sociais de uma dada sociedade. Utilizaremos como sinnimos campo cultural,
esfera cultural, domnio cultural, mbito cultural, dimenso cultural, terreno cultural.

4
Na verdade, este desdobramento em dois eixos de discusso o que situa as relaes entre a
metapsicologia e a teoria cultural de Freud e o que enfoca as contribuies da teoria da cultura para a
metapsicologia utilizado aqui somente para auxiliar na exposio do problema de pesquisa. Os
comentadores de Freud que sero situados em cada eixo no se posicionam desta forma em suas
respectivas obras. Este apenas de um recorte especfico para facilitar a exposio do problema na
discusso relativa ao assunto que abrange a metapsicologia e a concepo freudiana da cultura.

5
Esta a teoria social compelida a pensar que o ser humano no pode nunca ser totalmente
assimilado pela cultura, dado que s o seria se fosse possvel nomear de forma exaustiva o
sexual [...] A natureza da sexualidade impe que sempre exista um resduo inassimilvel. Por
conseguinte, toda forma de organizao social incompatvel com a felicidade humana, pois
todas elas esto condenadas a deixar permanentemente insatisfeito um resduo de interesse
individual irredutvel a interesses coletivos.
5

Ricoeur (1977) demonstra, no incio do seu trabalho sobre a obra freudiana, de
que maneira o desenvolvimento do arcabouo conceitual psicanaltico transforma a
interpretao dos fatos culturais.
6
Ele admite que, se amplo o campo de aplicao da
psicanlise, o ngulo de viso determinado pela metapsicologia, pelo ponto de vista
tpico-econmico. Alm disso, as consideraes psicanalticas sobre a arte, a moral e a
religio so estabelecidas pelo modelo do sonho que fornece o primeiro termo de uma
seqncia de anlogos, passvel de ser estendido, do onrico ao sublime.
7
Com a
passagem segunda tpica, a interpretao da cultura deixa de ser considerada por
Ricoeur uma cpia do modelo da interpretao dos sonhos, impondo mudanas a esse
modelo. A chave est em Alm do Princpio de Prazer (1920), que teria tornado o
problema da cultura um problema solidrio com a pulso de morte e com a
reinterpretao da libido como Eros, face morte. Entre Eros e a Morte [...] a cultura
representar o mais vasto teatro da luta dos gigantes.
8

Freud, pensador da cultura (1997) discute minuciosamente a gnese das idias
freudianas sobre a cultura, assim como seus alcances e limites. Alm de partir da

5
O. F. Gabbi Jr., Notas sobre a relao entre cultura e metapsicologia. In: Tempo Psicanaltico:
Psicanlise e Cultura, n. 29. Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, 1997, p. 33.
6
Freud e a sociedade (1988), de Gabriel, aborda a interpretao freudiana da cultura com base nas
mesmas premissas de Ricoeur. Os fenmenos culturais so examinados partindo dos pontos de vista
dinmico, econmico e tpico. Na discusso dinmica, a ateno recai sobre o grau em que a cultura
restringe o prazer individual, as maneiras como protege o indivduo do desprazer e as formas pelas quais
se transforma em fonte de prazer e de culpa. Os sentidos ligados ao estudo do relacionamento indivduo-
sociedade so priorizados na investigao de Gabriel. A discusso econmica dos textos freudianos tem
como eixo de anlise os mecanismos pelos quais as energias psquicas so redirecionadas pela cultura.
Trs pontos, fundamentalmente, so destacados: a natureza dos vnculos sociais, os obstculos formao
dos vnculos e os custos dos vnculos aos indivduos. J na discusso tpica da cultura que serve de
fundamento para as duas discusses anteriores a cada instncia psquica, id, ego e superego, atribudo
um aspecto da relao ambivalente do indivduo com a cultura. Cada instncia representaria um trao
desta relao: O id com sua contestao cega de toda e qualquer considerao externa; o superego com
sua subordinao submissa e acrtica lei externa; e o ego com sua nsia compulsiva de domnio da
exterioridade. Y. Gabriel, Freud e a Sociedade. Rio de Janeiro: Imago, 1988, p. 189.
7
Ricoeur (1977) afirma: Criao e prazer esttico, ideais da vida moral, iluses da esfera religiosa, s
figuraro como elementos do balano econmico da pulso, como custo em prazer-desprazer. No
falaremos nem podemos falar deles seno em termos de investimentos, de desinvestimentos, de
superinvestimentos, de contra-investimentos, segundo a combinatria econmica esboada acima. P.
Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 130.
8
Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud, p. 132.


6
dimenso filosfica para analisar a totalidade da obra freudiana, esse estudo parte
tambm da dimenso clnica em consonncia com a auto-analtica , e igualmente da
dimenso cultural.
9
Em seu estudo, Mezan analisa a dupla face da crtica freudiana da
cultura: considera que a anlise freudiana dos problemas culturais se inscreve na
psicanlise enquanto ilustrao de suas teses e, tambm, enquanto contribuio
especificamente psicanaltica aos fenmenos humanos. O autor situa o desenvolvimento
da metapsicologia como sendo correlato ao desenvolvimento da teoria da cultura em
Freud e, em sua investigao, toca em praticamente todos os pontos da teoria freudiana.
Em algumas passagens da obra identificamos, com clareza, os desdobramentos da
metapsicologia nos textos culturais. Psicologia coletiva e anlise do ego (1921) figura
um exemplo, neste sentido. Trata-se de um texto imediatamente posterior reflexo
sobre a morte em Alm do princpio do prazer (1920), e justifica-se pelo fato de Freud
ter sido levado a buscar, no nvel social, um exemplo da atuao das pulses. como
se Freud quisesse pr prova a operacionalidade da nova teoria e, diante das
dificuldades de encontrar expresses suficientemente ntidas das pulses de morte, se
voltasse para o outro plo, reunindo sob essa rubrica fenmenos at ento no
abordados pelo prisma propriamente psicanaltico.
10
na noo de ambivalncia que a
dupla face das pulses encontraria uma expresso adequada.

As determinaes da investigao cultural de Freud para a metapsicologia

Notas sobre a Relao entre Cultura e Metapsicologia (1997) considera a
metapsicologia um referencial terico que fundamenta a concepo psicanaltica dos
fenmenos culturais. Em A Origem da Moral em Psicanlise (1991), Gabbi Jr. examina
o movimento inverso da teoria freudiana da cultura para a metapsicologia ,
considerando esta ltima um conjunto de conceitos que se alimenta e se modifica com o
prprio desenvolvimento da teoria cultural de Freud. Ele refere que o conjunto dos
quatro artigos de Totem e tabu (1913) procura resolver inmeras questes deixadas em
aberto aps o abandono da teoria da seduo. A obra cultural freudiana forneceria novos

9
O processo de constituio dos conceitos freudianos no apenas filosfico, diz Mezan: Na elaborao
da teoria a dimenso clnica entra em consonncia com a dimenso auto-analtica e se sustenta por uma
constante referncia dimenso cultural. Cada uma dessas dimenses formando o ponto de partida ou
momentos determinantes do processo que engendra os conceitos. R. Mezan, Freud, pensador da cultura.
So Paulo: Brasiliense, 1997, p. 141.
10
Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 143.


7
elementos que resultariam no desenvolvimento da metapsicologia e, por essa razo,
poderia ser lida como uma continuao do captulo VII de A Interpretao dos Sonhos
(1900). Aqui desenvolveremos a tese de que estamos diante de uma obra
metapsicolgica que procura responder uma questo fundamental da investigao
psicanaltica: o que organiza as representaes no interior do aparelho psquico?.
11

Para o comentador, com o abandono da teoria da seduo, Freud no tinha mais
como explicar a forma pela qual as pessoas parecem selecionar os elementos a sua volta
de modo a torn-los significativos. Pensar a origem dos sintomas no mais em termos
de uma cena originria na qual haveria seduo, mas em termos de fantasia, teria
conduzido ao problema do Complexo de dipo j que a fantasia seria decorrente dessa
estrutura universal. Porm, acerca de tal complexo, at o incio da redao de Totem e
tabu no tinha sido feita ainda nenhuma tentativa de justificar sua existncia. Totem e
tabu pode ser descrito, portanto, como a tentativa freudiana de recorrer hiptese
filogentica com o objetivo de construir uma srie de estruturas a priori, argumenta
ele.
12
A Origem da Moral em Psicanlise (1991) argumenta em favor da idia de que
Totem e tabu (1913) permite a Freud justificar a universalidade do Complexo de dipo
a partir das hipteses filogenticas, favorecendo, com isso, no apenas o
desenvolvimento da teoria das neuroses que estava prejudicada aps o abandono da
teoria da seduo , mas tambm dos fundamentos gerais da psicanlise em sua
extenso.
Freud, pensador da cultura (1997) enfoca as contribuies da anlise psicanaltica
da cultura para a metapsicologia.
13
So inmeros os trechos nos quais Mezan sustenta a

11
O. F. Gabbi Jr., A origem da moral em psicanlise. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia,
Srie 3, 1 (2): 129-168, jul-dez. Campinas: Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia, 1991,
p. 130.

12
Idem.
13
Entre outras contribuies relevantes de Freud, Pensador da Cultura destaca-se a elucidao do
conceito de Complexo de dipo a partir dos textos culturais freudianos, em especial de Totem e tabu
(1913). A concepo psicanaltica de Complexo de dipo compreendida em sua extenso a partir da
categoria do pai morto. A essa categoria atribudo o fundamento do vnculo social, o fundamento das
religies monotestas e da constituio do sujeito como sujeito social. Vejamos, resumidamente, como a
categoria do pai morto concebida em cada um desses domnios. Mezan retoma o mito cientfico
apresentado na obra de 1913 para esclarecer a forma pela qual ocorreu a transformao da estrutura dual
chefe do bando e cada filho em uma configurao social. Nessa transformao, dois elementos
precisam existir: um terceiro e a identificao entre os membros do cl. A respeito da importncia de o
crime da horda ter existido em ato e no apenas em fantasia, o autor refere que esse ato teria gerado o
terceiro elemento, o pai morto, e a identidade, isto , o crime cometido junto. E, em seguida, conclui: O
pai morto passa a ser o fundamento do vnculo social, uma mutao na estrutura psquica dos membros da
horda, isto , o advento da estrutura edipiana e do sentimento inconsciente de culpabilidade; nisto se
afasta do plano etnolgico para retornar seara da psicanlise. Mezan, Freud, pensador da cultura, p.
340. no estudo da religio que Freud teria encontrado a resposta para a questo de saber como

8
idia de que a empreitada de Freud no domnio da cultura resultou em mudanas e no
desenvolvimento de importantes conceitos metapsicolgicos. Vejamos alguns desses
trechos, comeando por uma questo que o autor introduz em sua leitura de Totem e
tabu (1913) e que exprime com justeza sua opinio: Totem e tabu deve ser lido como
um livro no de etnologia, mas de psicanlise e lcito perguntar em que ele contribui
para o avano terico desta ltima disciplina.
14
Em outra passagem, o autor formula a
hiptese de que certos elementos da concepo freudiana da sexualidade feminina
indicam que algo no expresso porque no pode ser dito nem pensado.
15
Esse no dito
ir se exprimir na oposio Deus-pai/Natureza-me, em que o no dito refere-se ao
poder do feminino, s suas diferenas em relao ao masculino e s foras oriundas
dessas determinaes. Em seguida, Mezan (1997) reconhece: Novamente a anlise da
cultura aparece como um momento essencial da teorizao psicanaltica, mas agora
como capaz de indicar, com a lente de aumento proporcionada pela dimenso social, o
lugar do reprimido que, como seria de esperar, vem se manifestar sob a forma de uma
distoro e de um compromisso.
16









compreender o retorno do pai dotado de um poder divino. O pai que invocado, explica o comentador,
o pai morto com lugar limitado s conquistas do perodo fraternal. Todo poderoso nas religies
monotestas, fonte do direito e da lei, ele ser constantemente oposto do pai real. A categoria do pai
morto, alm de fundamentar o aspecto divino atribudo ao pai, serve igualmente de base para a elucidao
da gnese do sujeito e seu processo de socializao. O autor relaciona essa categoria emergncia do
sujeito: sujeito como limitado, capaz de desejar e de pensar. O pai morto tido como condio de
possibilidade do sujeito como sujeito de seus prprios atos psquicos na medida em que limita a
onipotncia do sujeito e a onipotncia atribuda imaginariamente ao pai idealizado. Mezan recorre s
contribuies da escola lacaniana em relao s significaes do pai para compreender os momentos de
constituio desta figura e, baseando-se em Totem e tabu, a gnese do processo de socializao do ser
humano. Como o pai que limita a onipotncia primitiva [...] o Complexo de dipo ser tido por
constitutivo do sujeito, e ipso facto, da possibilidade do mundo como conjunto de objetos pensveis,
desejveis e representveis para um sujeito. Idem.
14
Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 143.

15
Os elementos destacados so: ablao da interioridade do corpo da mulher, o aspecto difuso e invisvel
do seu prazer sexual, a carga fantasmtica ligada ao seu aspecto obscuro, envolvente e acolhedor na
representao do ventre materno.
16
Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 436.


9
A tese

A clnica tem sido considerada alm do campo inaugural do trabalho freudiano
o solo, por excelncia, sobre o qual se originam os conceitos metapsicolgicos, e a
teoria da cultura, um domnio menos legtimo e at uma extenso psicanlise. Do
mesmo modo que a clnica reside no solo sobre o qual os conceitos metapsicolgicos se
desenvolvem, a cultura inclui-se igualmente como um terreno frtil para a ampliao da
metapsicologia, promovendo transformaes no menos significativas. A investigao
da cultura introduzida pelo estudo dos chistes, bem como as demais formulaes
voltadas elucidao das representaes sociais, atestam o alcance do projeto
metapsicolgico de Freud. Tal projeto no se limita explicao da natureza dos
fenmenos individuais neurticos nem, tampouco, daqueles considerados normais, mas
estabelece a sua concepo da sociedade e das produes culturais. A cultura constitui
um terreno extremamente frtil para a gerao e a verificao de hipteses, e, desse
modo, um campo de estudo de extrema relevncia para o desenvolvimento dos
elementos que compem a metapsicologia.
O presente trabalho situa-se no campo de discusso das relaes entre
metapsicologia e concepo freudiana da cultura. Mais precisamente, no debate que
enfoca as consequncias das teses freudianas sobre a cultura para as concepes
metapsicolgicas. Com a finalidade de contribuir para a elucidao do estatuto da
metapsicologia, dos sentidos que rene, o objetivo geral deste trabalho reside em
sustentar a tese de que as incurses freudianas pela cultura incidem sobre a reflexo
metapsicolgica, provocando efeitos sobre a formulao de suas noes. O objetivo
especfico meio pelo qual se pretende atingir o objetivo geral consiste em defender o
alcance da idia segundo a qual a concepo freudiana da cultura contribui
decisivamente para o desenvolvimento de trs conceitos psicanalticos: sublimao,
pulso de morte e superego. Tais conceitos parecem ser exemplares da solidariedade
entre essas duas reflexes: metapsicologia e teoria da cultura.
O conceito de sublimao foi discutido, no primeiro captulo, a partir de dois
vises. Na Parte 1, elaboramos uma sntese de sua definio mediante a discusso de
todas as citaes de Freud do termo sublimao. Respeitando os movimentos da
cronologia, voltamos nossa ateno essencialmente para os textos tericos. Discutimos,
na Parte 2, o modelo de interpretao dos sonhos, a tese econmica da fruio esttica e

10
todas as interpretaes realizadas por Freud da personalidade e da obra dos artistas por
ele examinados. A criao artstica foi considerada o paradigma da sublimao.
A pulso de morte foi o tema de nosso segundo captulo. Na Parte 1, refizemos a
trajetria da primeira teoria das pulses e examinamos a bibliografia freudiana dedicada
aos fenmenos culturais redigida anteriormente a Alm do princpio do prazer.
Sustentamos que, mesmo antes da formulao propriamente dita da pulso de morte, as
incurses de Freud pela cultura exerceram um papel relevante sobre sua gnese. Totem
e tabu , com efeito, um texto fundamental nesse sentido. Trabalhamos, na Parte 2, a
introduo propriamente dita do conceito em 1920 e os textos culturais mais
representativos aps a publicao de Alm do princpio do prazer.
Na Parte 1 do terceiro e ltimo captulo, acompanhamos a gnese do conceito de
superego em Totem e tabu (1913). Insistimos em que o mito da horda primeva rene as
razes da noo de superego e que Freud encontrou, nos tabus dos primitivos e nas
primeiras formas de religio, elementos de uma moral que aparecia objetivada na
cultura. Introduo ao narcisismo (1914) e Psicologia das massas e anlise do ego
(1921) foram igualmente textos de destaque. Na Parte 2 analisamos os textos que
trabalham o conceito de superego publicados a partir de O ego e o id (1923) at o final
da produo freudiana, com nfase para O humor (1927) e O mal-estar na civilizao
(1930).
Retomamos, na concluso final, a tese proposta no incio do trabalho e
apresentamos os principais resultados aos quais chegamos. Tendo como pano de fundo
a identificao das contribuies da esfera cultural para a elaborao das trs
concepes sobre as quais nos detivemos, examinamos a relao mais geral entre a
metapsicologia e a investigao freudiana da cultura e elaboramos hipteses que
explicam, a nosso ver, a dependncia do campo da metapsicologia dimenso cultural.







11
Captulo I: A Sublimao

Introduo

Certamente o conceito de sublimao no teve um tratamento especial como
outros conceitos metapsicolgicos, tais como a represso, o narcisismo, o inconsciente
ou o superego. No se trata, aqui, de especular sobre as razes pelas quais Freud no
concedeu sublimao um lugar de destaque na construo do seu edifcio terico;
mesmo porque, se verdade que um dos trabalhos metapsicolgicos perdidos foi
dedicado sublimao, talvez esse empenho tenha sido feito. De qualquer modo, so
numerosas as passagens na obra freudiana as quais a sublimao aparece. Mas certo e
consensual entre os comentadores que seu sentido vem sempre acompanhado de um
carter ambguo e confuso.
Pretende-se, na primeira parte do captulo, discutir o conceito de sublimao na
teoria freudiana e elaborar uma sntese de sua definio. Respeitaremos os movimentos
da cronologia sem elimin-los por meio de antecipaes e daremos especial importncia
s passagens mais significativas da obra de Freud nas quais o termo aparece. Nossa
ateno se voltar para os textos tericos. Apenas dois textos considerados culturais
sero discutidos nesta primeira parte: Psicologia das massas e anlise do ego (1921) e
O mal-estar na civilizao (1930); j que trazem referncias diretas ao conceito de
sublimao.
Na segunda parte do captulo, comearemos discutindo A interpretao dos
sonhos (1900), Psicopatologia da vida quotidiana (1901) e Os chistes e sua relao
com o inconsciente (1905) para, em seguida, acompanharmos a elaborao do
pensamento esttico de Freud nos trabalhos dedicados s expresses artsticas. Neste
trajeto, retomaremos o modelo do sonho na interpretao da arte, discutiremos o modelo
econmico da fruio esttica e as interpretaes realizadas por Freud da personalidade
e obra de alguns artistas. Sustentaremos que a criao artstica o paradigma da
sublimao. Que a conceituao da sublimao uma exigncia do processo de
teorizao que vai do patolgico para o normal e do normal para o
intersubjetivo/cultural - artstico. Tendo com o pano de fundo a tese mais geral deste
trabalho segundo a qual a reflexo sobre a cultura incide sobre a formulao e a

12
consolidao das noes metapsicolgicas, sustentaremos que a apreenso dos sentidos
dos quais se reveste o conceito de sublimao depende da referncia cultura.

13
Parte 1: Para uma arqueologia da sublimao
1.1.1 A sublimao como um destino da pulso: a teoria sexual infantil
no caso Dora, publicado em 1905, que a sublimao introduzida.
17
Sua
primeira apario rene idias subjacentes a sua definio que se conservaro at o final
da obra: a sublimao um mecanismo de defesa contra as pulses; deforma e modifica
um contedo desagradvel; implica uma mudana de meta das pulses sexuais em
direo a metas elevadas; e proporciona a fora motriz de muitas conquistas culturais.
18

Favorecendo um destino para as pulses sexuais diferente da represso, a sublimao
modifica sua meta retirando o componente sexual a finalidade sexual ou o modo de
satisfao sexual e substituindo-o por outro modo de satisfao mais elevado. A
transposio de uma meta sexual por uma meta assexual implica, necessariamente, uma
dessexualizao da meta. Observa-se implcita, desde j, a tese que enfoca a sublimao
como a operao de dessexualizao das pulses, introduzida somente em O ego e o id
(1923), e, alm disso, a concepo segundo a qual a nova meta mais elevada que a
anterior, dentro de uma escala de valor.
19
Gonalves (2004) sintetiza quatro usos do
termo sublimao utilizados at o caso Dora: sublimao enquanto processo psquico;
sublimao enquanto resultado ou efeito do processo psquico; sublimao enquanto
capacidade ou potencialidade pulsional; e sublimao considerada a partir daquilo que
sublimado: as pulses ou as representaes.
20

Cabe antecipar que a sublimao no consiste somente em uma passagem a um
nvel mais elevado da hierarquia de valores, mas igualmente na mudana de um modo

17
Em 2 de maio de 1897, Freud empregou o termo na correspondncia com Fliess.
18
A passagem da qual foram extradas as trs idias esta: As perverses no so bestialidades ou
degeneraes no sentido pattico da palavra. So desenvolvimento de germes, todos eles contidos na
disposio sexual indiferenciada da criana, cuja sufocao ou cuja volta {Wendung} para metas mais
elevadas, assexuais, sua sublimao esto destinadas a proporcionar a fora motriz de muitas das nossas
conquistas culturais. S. Freud, Fragmento de anlise de um caso de histeria (1905). AE, VII, 1989, p.
45. Em A moral civilizada e o nervosismo moderno (1908), Freud repete a mesma idia com outras
palavras: De tal modo, as foras valorizveis para o trabalho cultural se conseguem em boa medida pela
sufocao dos elementos chamados perversos da excitao sexual. S. Freud, A moral sexual civilizada e
o nervosismo moderno (1908), AE IX, 1989, p. 163.
19
Que se relaciona valorao social da pulso sublimada anunciada em 1908 em A moral sexual
civilizada e o nervosismo moderno e reiterada tanto em O mal-estar na civilizao (1930) como na 32
a

das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933).
20
W. L. Gonalves, Dissertao de Mestrado em Psicologia Clnica, USP, A sublimao em Freud: o
destino das pulses e a sociedade, 2004, p. 69. Esta dissertao de mestrado investiga se a sublimao, tal
como proposta por Freud ao longo dos seus trabalhos publicados at 1915, pode ser considerada,
enquanto destino pulsional, como o elemento essencial da cura psicanaltica, tanto na especificidade do
trabalho clnico, quanto na abordagem tica da oposio suposta entre as pulses e a civilizao.

14
de funcionamento psquico a outro, radicalmente heterogneo. A sublimao , por
assim dizer, [...] um processo fecundo de transformao da economia psquica.
21

Baseando-se na pr-histria do termo sublimao, Anzieu (1992) remonta sua
origem noo de purificao espiritual. Este termo encontra-se, por uma derivao
metafrica muito anterior psicanlise, transposto para o domnio da purificao moral.
A pulso sexual se livra de seus componentes biolgicos ligados reproduo da
espcie por visar alvos elevados na ordem esttica, intelectual, religiosa, ou seja, alvos
habitualmente qualificados de sublimes.
22
O conceito freudiano de sublimao parece
encontrar ressonncias na antiga noo de purificao moral. Aos olhos da sociedade, as
perverses e outras formas que assumem as pulses parciais so consideradas
bestialidades humanas ou degeneraes no sentido pattico da palavra.
23
Ao
transformar a bestialidade em virtude, a sublimao livraria e desembaraaria a pulso
de substncias que as tornam depreciadas. Nesse sentido, ela purificaria as pulses
associais tornando-as virtudes socialmente valorizadas.
As teses apenas anunciadas no caso Dora so desenvolvidas nos Trs ensaios da
teoria sexual (1905) e as razes que tornam esse texto bastante interessante so
numerosas. Ele situa as pulses que sero alvo da sublimao nas fases do
desenvolvimento sexual. Explica o que a sublimao faz, exatamente, com as pulses.
Justifica o motivo que a tornou um mecanismo de defesa contra as pulses, uma
faculdade psquica diferente da formao reativa e uma alternativa represso. Trata-se
do primeiro texto a associar sublimao e atividade artstica, situando a primeira como
um vrtice importante na formao do carter. Do mesmo modo, esclarece o caminho
percorrido pela meta sexual em direo a uma meta no sexual mediante a aplicao de
uma proposio terica baseada na influncia das funes sexuais sobre os processos
corporais. Enfim, Trs ensaios... o primeiro trabalho freudiano que circunscreve o
conceito de sublimao. Vamos a ele.

21
D. Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration. Les grandes dcouvertes de la psychanalyse.
Paris: Tchou, 1992, p. 23.
22
Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration, p. 12. O autor observa, por exemplo, que em
qumica a sublimao designa a operao por meio da qual um corpo slido transforma-se em vapor. O
termo tambm aparece na obra de Victor Hugo, Novalis, Schopenhauer e Nietzsche. Para este ltimo, diz
Anzieu (1992), a sublimao resulta da inibio que Freud chamar recalcamento e aplica-se
igualmente bem s pulses agressivas e sexuais enquanto que Freud falar apenas destas ltimas.
Mesmo sob as formas mais sublimadas, as pulses se manteriam, segundo Nietzsche, reconhecveis.
Como Lou Andras-Salom dir, mais tarde, a Freud, h uma semelhana entre o resultado feliz de uma
psicanlise e o super-homem nietzscheano, que superou e sublimou o conflito entre suas pulses e a
moral convencional, fonte da humilhao e do ressentimento, que se tornou interiormente livre, e que,
erigindo sua prpria escala de valores e sua prpria moral se situa alm do bem e do mal. Idem.
23
Idem.

15
As pulses parciais originam-se, segundo Freud, de partes do corpo ou zonas
ergenas variadas. As fases oral, anal/sdica e flica comporiam as fases pr-genitais,
nas quais as pulses se satisfazem independentemente umas das outras. No caso Dora, a
sublimao designa a volta da meta sexual para uma meta no sexual. Nos Trs
ensaios... ela se torna uma operao de desvio, da meta primeira da pulso sexual a
meta originria em direo a um alvo no sexual. Tais metas so antigas metas sexuais
abandonadas; como a pulso de ver, sem uso no perodo de latncia, e que pode ser
reativada pela sublimao.
24
Esta se encarregaria de dirigir a curiosidade
originariamente sexual para metas artsticas mais elevadas. O olhar sexualizado e o
olhar voltado para produes artsticas estariam, por assim dizer, intimamente
relacionados.
A origem da sublimao remontada ao perodo de latncia, no qual a energia
sexual empregada para outros fins, distintos dos sexuais. Ao lado da represso e da
formao reativa, a sublimao caracterizada como um mecanismo de reao ou
contra- fora voltado para a eliminao de sensaes de desprazer. Porm, no
confundamos sublimao com represso e formao reativa. So operaes distintas. A
par de terem em comum o fato de serem formas de reao ao sentimento de desprazer
produzido pela satisfao das moes perversas, e nesse sentido so consideradas
mecanismos de defesa, diferem em outros aspectos. A tarefa da sublimao drenar as
excitaes hiperintensas que se originam das diversas fontes da sexualidade e empreg-
las em outros campos, tornando a disposio em si perigosa em um incremento da
capacidade de rendimento psquico. nisso que reside seu aspecto profiltico. Ao
canalizar os componentes sexuais do perodo de latncia em sentimentos qualificados
sociais, ela evita que desta energia sejam produzidos formaes repetitivas e
neurticas.
Notemos que as pulses parciais de maneira geral entre elas a pulso de ver
compem a matria-prima, digamos assim, da operao sublimatria. A proporo
de capacidade de rendimento psquico, de perverso e neurose variaria de pessoa para
pessoa. A energia sexual liberada pela sublimao para o rendimento psquico
considerada uma das fontes da atividade artstica, restrita a pessoas altamente dotadas.

24
A pulso de saber , para Freud, elementar e no se subordina exclusivamente sexualidade. Ela se
origina na pulso de ver.

16
Cabe sublinhar que a sublimao participa da formao de carter, j que este
construdo em boa parte com o material das pulses associais e perversas.
25

Como se daria o desvio da meta sexual em direo a uma meta no sexual? Tal
a resposta de Freud:
Boa parte da sintomatologia neurtica, que derivo de perturbaes dos processos sexuais, se
exterioriza em perturbaes de outras funes, no sexuais, no corpo. No estado de sade, esses
mesmos caminhos por onde as perturbaes sexuais influenciam as outras funes do corpo no
sexuais servem a outras conquistas. Por eles se consumaria a atrao das foras pulsionais
sexuais em direo a outras metas, no sexuais; ou seja, a sublimao da sexualidade. No
podemos menos que concluir confessando que muito pouco o que sabemos destas vias, sem
dvida existentes e provavelmente transitveis nas duas direes.
26

Freud pressupe a existncia de caminhos por onde processos sexuais
influenciam funes no sexuais. Por eles a sexualidade seria sublimada, ou seja, as
foras pulsionais sexuais seriam atradas em direo a metas no sexuais. A sublimao
nos Trs ensaios... assim resumida por Gonalves (2004): [...] processo cujo incio
se d no perodo de latncia sexual da infncia, o desvio da totalidade ou da maior
parte de uma fora pulsional sexual de suas metas sexuais no-aceitveis, por sua
orientao, na sade, para novas metas no-sexuais irrepreensveis e/ou valorizveis
psicolgica e culturalmente sendo esta uma das fontes da atividade artstica.
27

Ao colocar lado a lado sublimao, a formao reativa e a represso, Trs
ensaios da teoria sexual d a entender que a sublimao um mecanismo importante
para o equilbrio pulsional exigido pelo aparelho psquico. O texto no esclarece,
todavia, o grau de importncia dessa operao, tarefa que parece realizar Carter e
erotismo anal (1908), baseado, em grande medida, nas teses dos Trs ensaios.... Nele,
Freud brinda o leitor com um bom exemplo de troca da meta sexual para uma meta no
sexual ao apresentar o erotismo anal como um dos componentes da pulso que se torna
inaplicvel devido educao cultural. Uma pulso que inicialmente se satisfaz em uma
zona ergena no caso, o nus desviada de sua meta e ir influenciar a mania de
organizao da pessoa, de economia e a obstinao, todas consideradas qualidades de
carter.

25
Em uma passagem de um artigo de 1913 intitulado O interesse pela psicanlise (1913) a mesma idia
encontrada: A psicanlise pode ensinar quo valiosas contribuies formao do carter prestam as
pulses associais e perversas da criana quando no so submetidas represso, mas afastadas de suas
metas originrias e dirigidas a metas mais valiosas, em virtude do processo da chamada sublimao. S.
Freud, O interesse pela psicanlise (1913), AE XI, 1989, p. 192.
26
S. Freud, Trs ensaios da teoria sexual (1905), AE VII, 1989, p. 187.
27
Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 71.

17
O que mais nos interessa a opinio de que a sublimao daria conta de parte da
magnitude de excitao que no favorece diretamente a vida sexual. Ouamos: As
magnitudes de excitao que chegam desses lugares zonas ergenas no
experimentam o mesmo destino todas elas [...] Em termos gerais, s uma parte desta
magnitude de excitao favorece a vida sexual; outra desviada das metas sexuais e
voltada a outras metas (metas diversas), processo esse que merece o nome de
sublimao.
28
A sublimao situada, por assim dizer, como um mecanismo
fundamental do psiquismo e nada acessrio na medida em que se encarrega de
direcionar parte da pulso sexual. Ao longo da obra, Freud oscila entre defini-la como
uma operao essencial ao equilbrio energtico pulsional do aparelho e em
circunscrev-la num mbito mais restrito, designando as atividades humanas artstica e
intelectual. Tal oscilao, acrescida s confuses na articulao da sublimao a outras
noes psicanalticas devido a dificuldade de se definir objetivamente o conceito, j que
possui um forte componente normativo, colaboram para o estatuto ambguo que o
conceito assume na teoria freudiana.
29

1.1.2 A sublimao aps 1908
A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908) discute as
consequncias da renncia sexual exigida pela sociedade: a neurose, a perverso, a
homossexualidade, a infidelidade conjugal, a prtica da masturbao, o nervosismo;
todos formando o leque do nus pago pelas pessoas por se submeterem ao que Freud
denomina moral sexual cultural, isto , aos preceitos morais baseados na abstinncia
sexual at o matrimnio, na relao sexual pra fins de reproduo e na severa educao
moral. Aps introduzir a tese segundo a qual a cultura repousa sobre a coero das
pulses sexuais,
30
a pulso sexual considerada a fonte da energia empregada no
trabalho cultural. Ele explica: [...] e isso sem dvida se deve peculiaridade, que ela
apresenta com particular relevo, de poder deslocar sua meta sem sofrer uma mudana

28
S. Freud, Carter e erotismo anal (1908), AE IX, 1989, p. 182.
29
Anzieu (1992) acrescenta a idia de que o uso do termo sublimao, feito por uma crtica psicanaltica
aplicada s obras literrias e artsticas, abusivo e simplificador.
30
Em A perturbao psicgena da viso (1910), Freud reafirma a tese que diz que a cultura se estrutura
custa da represso das pulses sexuais, acrescentando o aspecto parcial das pulses sexuais.

18
em sua intensidade. A esta faculdade de trocar a meta sexual por outra, no sexual, mas
psquicamente semelhante a ela, se chama a faculdade para a sublimao.
31

A principal novidade do texto ao problema da sublimao o acento no registro
quantitativo. Ao serem desviadas de suas metas, as pulses sexuais so disponibilizadas
para o trabalho cultural portando a mesma intensidade que antes. A pulso sublimada
conservaria a fora original das pulses sexuais e, nesse sentido, o deslocamento da
meta no implicaria a mudana de intensidade.
32
a deslocabilidade da meta que a
torna valorizvel, ou seja, que permite a uma pulso sexual no valorizvel obter
valor. Essa deslocabilidade pressupe um trao particular da pulso fortemente
sublinhado em Pulses e destinos da pulso (1915), a saber, sua plasticidade. Quanto
mais plstica e mvel a pulso, quanto menos ela se fixar com particular tenacidade
sobre os objetos, mais disponvel estar para ser deslocada em direo a alvos no
sexuais. As pulses com pouca mobilidade de deslocamento produzem o que Freud
denomina anormalidades. A sublimao , assim, situada como um indicador de um
estado mental saudvel.
Dentre as propriedades das pulses sexuais alguns termos aparecem sempre
associados a ela ao longo da obra freudiana: plasticidade, deslocamento e valorao.
Alm disso, fixao, rigidez e metas desvalorizadas. A noo de valorao social
colabora para o conceito de sublimao adquirir um forte componente normativo.
Anzieu (1992) assinala que para efetuar a passagem direta da pulso, do que ela possui
de universal, de trivial, de animal, elevao espiritual, originalidade singular das
obras de arte ou da cultura e fascinao particular que exercem sobre a espcie
humana, Freud apia-se sobre a idia de alvos elevados na ordem esttica, intelectual,
religiosa, ou seja, alvos habitualmente qualificados de sublimes. A pulso sexual se
livrar de seus componentes biolgicos ligados reproduo da espcie por visar a
elevao esttica comum a todos os homens, sobretudo aos artistas e cientistas.
Vinculada s prticas humanas distantes da visada sexual, a noo de valorao social
aparece sempre acompanhada da idia de grandeza e elevao. O valor tem o seu

31
A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, AE IX, p. 168.
32
Nos termos de Freud, [...] as pulses sexuais pem disposio do trabalho cultural volumes enormes
de fora, e isso sem dvida alguma se deve peculiaridade que ela apresenta com particular relevo de
poder deslocar sua meta sem sofrer uma diminuio de intensidade. A esta faculdade de trocar a meta
sexual originria por outra, no sexual, mas psquicamente semelhante a ela, chama-se faculdade para a
sublimao. A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, AE IX, p. 162.


19
contraponto, a saber, as prticas desvalorizadas pela sociedade as quais Freud no hesita
em defini-las no mbito das moes perversas.
Detenhamo-nos um momento sobre outra aluso de Moral sexual... questo
das quantidades, agora relacionada s variveis em jogo na capacidade de sublimao
de cada um. Tal capacidade no a mesma, assim como a magnitude da intensidade
originria da pulso sexual.
33
Pela primeira vez, Freud explicita que apenas uma minoria
das pessoas consegue sublimar suas pulses, isto , dominar as pulses sexuais por um
caminho que no seja a satisfao direta, e desvi-las para metas culturais elevadas. Os
demais se tornariam neurticos ou teriam outro dano.
34

assim, por exemplo, que em A propsito de um caso de neurose obsessiva
(1909), discorrendo sobre a constituio sexual e as exigncias da cultura, Freud afirma
que uma constituio sexual desfavorvel ou um desenvolvimento perturbado podem
gerar neuroses, inibies e formaes substitutivas, impossibilitando a sublimao da
sexualidade. Haveria casos nos quais as pessoas adoeceriam pela tentativa de sublimar
suas pulses, rebaixando a medida que sua organizao lhes consentia. Na tentativa de
estabelecer uma relao entre neurose e sublimao em Conselhos aos mdicos para o
tratamento psicanaltico (1912), o autor sublinha que, em alguns casos, a sublimao
ocorre espontaneamente nas pessoas aptas a ela. Em outros a anlise pode favorecer
esse processo mediante a renncia da satisfao libidinosa, de maneira que a libido
estancada possa ser aplicada conquistas de metas no mais erticas.
35

Em A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908), Freud repete essa
idia assinalando que no somente entre um indivduo e outro variaria a proporo entre
sublimao possvel e satisfao sexual direta, mas igualmente nas diversas profisses.
A seu ver, a abstinncia sexual no interfere na capacidade de sublimar, sendo
perfeitamente possvel haver homens de ao autnoma, pensadores originais,
ousados libertadores e reformadores que no sejam abstinentes. Alm disso, as crianas
estariam aptas a sublimarem suas pulses, como atesta o caso do Pequeno Hans (1909),

33
Os homossexuais estariam mais aptos a sublimar devido intensidade de suas pulses parciais, cuja
finalidade no a reproduo.
34
Na 23
a
conferncia de introduo psicanlise, Os caminhos da formao dos sintomas, Freud
explicita a relao quantitativa entre neurose e sublimao: decisivo o fator quantitativo para a
capacidade de resistncia a contrair a neurose. Interessa a quantidade de libido no aplicada que uma
pessoa pode conservar flutuante e a quantia da frao de sua libido que capaz de desviar do sexual para
as metas da sublimao. S. Freud, Conferncias de introduo psicanlise (1916-1917) 23
a

conferncia: Os caminhos da formao dos sintomas, AE XV, 1989, p. 342.


35
O texto em que se encontra esta ltima idia Sobre os tipos de contrao da neurose (1912).

20
que desde o incio do seu estado de angstia [...] mostrou maior interesse por msica e
desenvolveu seus dotes musicais hereditrios.
36
a organizao congnita e, em menor
grau, as influncias da vida e a influncia intelectual do aparelho psquico que decidiro
o quanto da pulso sexual resultar sublimvel e valorizvel no indivduo.
37
Ainda que a
referncia influncia intelectual aparea de forma confusa, mais adiante
compreenderemos que a sublimao estar intimamente relacionada ao trabalho
psquico voltado a operaes de meta inibida.
Tem-se a impresso de que a teorizao da sublimao segue um roteiro mais ou
menos assim: seus principais pilares so definidos em torno de 1905, no perodo que
marca o incio da psicanlise. No entanto, conforme alguns conceitos vo sendo mais
bem delineados esses pilares vo ganhando novos contornos. As mudanas
proporcionadas pelo desenvolvimento da teoria sexual infantil, pela introduo do
conceito de narcisismo, a elaborao do conceito de ego, a construo de algumas teses
a respeito da cultura, contribuem para a teorizao da sublimao na medida em que lhe
agregam elementos.
As Cinco conferncias sobre a psicanlise (1910-1909), por exemplo,
esclarecem traos das metas originrias da pulso sexual e sua metamorfose em meta
no sexual, alm de precisar o sentido da noo de valorizao social. Esse trabalho
retoma a teoria da sexualidade infantil e elucida as fases de desenvolvimento das
pulses sexuais, detalhando-as o auto-erotismo, o amor de objeto, etc. , fornecendo-
nos um esboo dos diferentes graus de distanciamento que pode obter a meta sexual. H
metas originrias e metas distantes, sem visada sexual. As metas ativas e passivas, das
quais participam as pulses sdicas, masoquistas, o prazer de ver e de ser visto so
consideradas metas originariamente sexuais. A pulso de saber ou apetite de saber se
incluem entre as metas secundrias, ou seja, no sexuais. O que nos importa assinalar
que a sublimao agiria justamente sobre as pulses parciais distanciando a meta da
obteno de prazer sexual. No caso da pulso de ver, ela a transformaria em uma pulso
valorizada socialmente e responsvel, por exemplo, pelo prazer do artista e do ator em
se exibirem. Tal , na verdade, a tese subentendida anunciada desde o caso Dora: todas

36
S. Freud, Anlise da fobia de um menino de cinco anos (1909), AE X, p. 111.
37
Freud faz questo de reafirmar que [...] uma certa medida de satisfao sexual direta parece
indispensvel para a imensa maioria das organizaes, e a denegao desta medida individualmente
varivel se castiga com fenmenos que devemos incluir entre os patolgicos devido ao seu carter
nocivo no funcional e desprazeroso no subjetivo. A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno,
AE IX, p.169.


21
as pulses aceitas socialmente com exceo das pulses de autoconservao foram
um dia originariamente sexuais; tese negada por Jung e Adler, que se recusaram em
sexualizar a tica e a religio por considerarem formaes mais elevadas.
38

A sublimao aparece como uma operao que no bloqueia o desejo, que o guia
at uma meta superior, nos termos de Freud, isenta de objeo. Configura-se como
um processo que no retm a energia pulsional, que veicula a sexualidade para uma
direo na qual ela fica livre, no retesada como na formao dos sintomas. Uma
meta isenta de objeo uma meta aceita e considerada elevada pela sociedade, que
veicula as moes de desejo teis cultura, teis porque se tornam parte do patrimnio
cultural. Tais moes so, nas palavras de Freud, [...] importantssimas contribuies
realizao social e artstica da humanidade.
39

Dando continuidade teorizao de A moral sexual civilizada e o nervosismo
moderno a respeito dos pilares de sustentao da cultura, desta maneira que Freud
falar nesta conferncia do chamado homem normal: Assim, feito patente, com um
poder irrefutvel, de todos os desenvolvimentos, represses, sublimaes e formaes
reativas pelos quais desde criana, de to diversa disposio, surge o chamado homem
normal, o portador e em parte a vtima da cultura trabalhosamente conquistada.
40
O
chamado homem normal , assim, produto do desenvolvimento da sexualidade infantil,
da formao reativa e dos mecanismos repressivo e sublimatrio. A educao
contribuiria para formar esse homem dito normal, que, todavia, pagaria um preo alto
para conviver com seus semelhantes. A severidade da educao, a qual o autor
denomina inoportuna, favoreceria a produo de doenas nervosas e a perda da
capacidade de produzir e de gozar.
Em que sentido o homem ao qual Freud se reporta seria vtima da cultura? Na
medida em que no tem outra opo seno fazer as devidas renncias pulsionais. Se a
cultura conquistada a duras penas, custa de muito sacrifcio e represso, porque, do
ponto de vista constitucional, o homem no apto a renunciar satisfao de uma
ampla parcela de suas pulses. Em primeiro lugar, ele obter prazer de parte das pulses
sexuais pela via primria, ou seja, direta. As pulses sexuais que nunca ficam

38
assim que Freud coloca esta questo: A tica e a religio sexualizadas! [...] Para Adler e Jung no
era permitido sexualizar a tica e a religio, consideravam-nas algo mais elevado. Quando as derivaram
do complexo familiar e do dipo decidiram que iriam adotar o sentido de analogia para esses complexos
[...] Todas as inovaes que Jung empreendeu na psicanlise emanam do propsito de eliminar o chocante
nos complexos familiares a fim de no reencontr-lo na religio e na tica. A libido sexual foi substituda
por um conceito abstrato. S. Freud, A histria do movimento psicanaltico (1914), AE XIV, 1989, p. 60.
39
S. Freud, Sobre a psicanlise (1913), AE XII, 1989, p. 214.
40
S. Freud, Cinco conferncias sobre psicanlise (1910-1909), AE VIII, 1989, p. 32.

22
completamente dominadas podem tanto se recusar a serem empregadas na obra cultural
como ameaar a sociedade regressando a suas metas originrias, isto , dessublimando-
se.
41
Em segundo lugar, a quota a ser renunciada e sublimada depender da
constituio pulsional e congnita da pessoa, acrescida do quo bem-sucedido foi seu
desenvolvimento sexual, do grau de plasticidade da libido e, finalmente, das
imprevisibilidades do destino, como apontar Freud em O mal-estar na civilizao. No
por acaso que no texto sobre o mal-estar do homem moderno a noo de sublimao
associada s formas de obteno de felicidade e eleita como um meio interessante de
gratificao na medida em que proporciona prazer pela via das atividades artstica e
intelectual.
42

Introduo ao narcisismo (1914) diferencia idealizao de sublimao. A
formao ideal agiria em favor do recalcamento, enquanto a sublimao representaria a
sada que permitiria a satisfao das exigncias instintuais sem conduzir a essa soluo.
O ideal se encarregaria de engrandecer o objeto, a sublimao de transformar a meta
sexual da pulso e favorecer a obteno de satisfao por meio desse mesmo objeto. Ela
pode ser incitada pelo ideal, mas sua execuo independe dessa incitao.
43
A
introduo do conceito de narcisismo e sua diferenciao entre narcisismo primrio e
narcisismo secundrio, ao alavancar a teoria do ego, trouxe novos ingredientes
definio da sublimao. O narcisismo pe em evidncia a possibilidade de a libido
reinvestir o ego desinvestindo o objeto. Modifica-se a noo de libido e Freud
estabelece duas classes de libido, a libido egica ou narcsica e a libido de objeto.
No narcisismo primrio, a criana escolhe a si como objeto de amor. No narcisismo
secundrio h um processo de desinvestimento do objeto e de convergncia da libido
para o sujeito: os investimentos libidinais sobre o mundo externo so transpostos para o
ego. relevante assinalar que a libido narcsica, ao perder sua relao com os objetos e
ficar disposio do ego, ser sublimada. Mas apenas em O ego e o id (1923) esta idia
torna-se clara. Nesse texto encontraremos a definio mais completa de sublimao,

41
Assim Freud exprime sua idia: A sociedade ameaada com a eventual emancipao das pulses
sexuais e o regresso delas a suas metas originrias. S. Freud, Conferncias de introduo psicanlise
(1916-17) 20
a
conferncia: A vida sexual dos seres humanos, AE XV, 1989, p. 278.
42
Mais adiante, em Psicologia das massas e anlise do ego (1921), compreenderemos igualmente que a
sublimao participar da construo de um pilar importante de sustentao da cultura: os laos sociais,
vnculos de meta sexual inibida.
43
O texto retoma uma tese dos Trs ensaios... sobre a capacidade da sublimao de involuir, isto , de
deixar a cargo das foras pulsionais primitivas o movimento inverso, regressivo, de substituio das
metas no sexuais por metas sexuais. A involuo da libido estaria presente na parania ao lado de uma
frustrao da satisfao no mbito do ideal do ego.

23
desde os Trs ensaios.... Como optamos por respeitar os movimentos da cronologia,
ao invs de discutirmos a relao entre sublimao e libido narcsica, seguiremos a
trajetria da teorizao freudiana baseando-nos nos textos que se seguem a Introduo
ao narcisismo.
44

1.1.3 A sublimao como uma variedade de defesa
Se pudssemos separar em dois grandes blocos de textos as passagens da obra
freudiana nas quais a faculdade de sublimar mencionada, diramos que um deles a
enfoca a partir das propriedades da pulso sexual, isto , de sua plasticidade, das fases
de seu desenvolvimento, de suas fontes, objetos e metas originrias, em uma discusso
metapsicolgica em torno do circuito da pulso e de suas vias de satisfao. O outro
bloco a situa no contexto de uma teoria da cultura mais ampla, como uma atividade
humana que canaliza as pulses sexuais para metas valorizadas e aceitas socialmente,
tais como a produo artstica e intelectual. Ao lado dos Trs ensaios da teoria sexual
(1905) e O ego e o id (1923), Pulses e destinos da pulso (1915) figura um texto
capital entre os trabalhos que teorizam as propriedades da pulso sexual. No meu
objetivo tratar aqui da sublimao,
45
declarou Freud no primeiro dos artigos
metapsicolgicos, aps situ-la como um destino possvel das pulses sexuais ao lado
da represso, da transformao para o contrrio e do retorno sobre a prpria pessoa.
46

H no texto elementos esclarecedores do processo que envolve a atividade das
pulses sexuais do qual a sublimao parte integrante. A primeira a idia de que as
sublimaes so situadas como [...] operaes muito distantes de suas aes-meta
originrias,
47
e a segunda refere-se [...] aos objetos que satisfazem as necessidades das

44
Mesmo porque a compreenso do texto que introduz a segunda tpica, para a conceituao da
sublimao, depende do entendimento das contribuies de outros textos que o antecedem, como
Psicologia das massas e anlise do ego (1921).
45
S. Freud, Pulses e destinos da pulso (1915), AE XIV, 1989, p. 122.
46
Pulses e destinos da pulso discute dois destinos das pulses sexuais. A represso o tema do
segundo dos Trabalhos sobre metapsicologia (1915) de mesmo nome e a sublimao possivelmente era,
na opinio de Strachey, o assunto de um dos trabalhos metapsicolgicos perdidos. Foram acrescentados
srie dos trs primeiros artigos metapsicolgicos Pulses e destinos da pulso, A represso e O
inconsciente mais sete artigos, ficando a coleo de 12 artigos completa para agosto de 1915. No
entanto, Freud nunca publicou estes sete artigos e parece provvel que ele os destruiu posteriormente, j
que no foram encontrados vestgios deles e, de fato, sua existncia foi desconhecida e esquecida at que
Jones examinou suas cartas. J. Strachey. In: Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 102.
47
Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 122.

24
pulses sexuais sublimadas,
48
aos quais a ao de amar estaria ligada. Debrucemo-nos,
um instante, sobre a primeira citao, que parece nos fornecer a pista da contribuio
que o texto aporta elaborao do conceito. O que significa afirmar que a sublimao
designa o desvio da meta sexual para metas distantes e no sexuais? Que fases, mais
precisamente, existiriam entre as aes-meta originrias e as metas mais distantes? Este
caminho que aos poucos se distancia do sexual vincula-se, como sugeriu Freud em
Moral sexual..., ao desenvolvimento das pulses sexuais. Tal processo nos interessa
particularmente por esclarecer as metas originrias das pulses sexuais e outras, ainda
sexuais, porm no originrias, nos permitindo apreender alguns traos das pulses
sublimveis.
Apoiando-se nos Trs ensaios da teoria sexual, Freud menciona em Pulses e
destinos da pulso (1915) que toda pulso tem uma meta, uma fonte e um objeto. Sua
meta a satisfao obtida por meio do cancelamento do estado de estimulao na fonte
da pulso. A premissa sobre a qual seu funcionamento repousa de natureza biolgica,
que diz que o sistema nervoso est preparado para se livrar dos estmulos que chegam a
ele, rebaixando-os. Para dominarem os estmulos, as pulses so reguladas de maneira
automtica por sensaes da srie prazer-desprazer.
49
A pulso um conceito
fronteirio entre o psquico e o somtico e representa psquicamente os estmulos
oriundos do interior do corpo. a medida de exigncia de trabalho imposta ao psquico
em conseqncia de sua ligao com o corporal. Na data de elaborao desse texto
vigorava a dualidade entre as pulses sexuais e as pulses de autoconservao. Em
relao s primeiras, Freud assinala que aparecem inicialmente nas pulses de
autoconservao; parte delas continua ligada para sempre s pulses egicas e parte se
afasta pouco a pouco destas ltimas.
As metas originrias da pulso sexual so auto-erticas, advm de mltiplas
fontes orgnicas e aspiram a obteno do prazer do rgo, isto , o prazer restrito a
um rgo especfico do corpo. S depois que alcanaram uma sntese as pulses sexuais
se colocam a servio da funo reprodutora. Se a meta ltima da pulso sexual que a
satisfao permanece sempre invarivel, os caminhos que conduzem a ela so
diversificados. sobre o aspecto plstico da pulso que Freud se apia para esclarecer
seus destinos. Recapitulando: as metas originrias advm das pulses auto-erticas e

48
Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 132.
49
Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 116.


25
visam obteno do prazer do rgo. Inicialmente, satisfazem-se nas zonas ergenas e
so independentes entre si. Estas so as chamadas pulses parciais, associais ou
perversas, que, sob o primado da genitalidade, se renem em uma sntese e passam a
visar a funo sexual.
No perodo de latncia, que sucede as organizaes pr-genitais oral,
sdico/anal e flica , o desenvolvimento da sexualidade interrompido, desviado para
outros fins devido atrofia das funes reprodutivas, que afasta a possibilidade da
obteno de satisfao genital na infncia. Neste momento, as pulses sexuais parciais
ficam livres e aptas sublimao. Na 22
a
conferncia de introduo psicanlise
intitulada Algumas perspectivas sobre o desenvolvimento e a regresso. Etiologia
(1916-17), referindo-se plasticidade das pulses sexuais, Freud observa que elas se
comportam entre si como uma rede de vasos comunicantes. Elas podem se substituir
umas s outras, tomar sobre si a intensidade das outras, e quando a satisfao de uma
frustrada pela realidade a satisfao da outra pode oferecer um ressarcimento pleno. So
tambm aptas a mudar de objeto e a substituir por outros.
Voltando para Pulses..., uma pulso sexual tem quatro destinos possveis:
pode ser transformada no seu contrrio, voltar-se para a prpria pessoa, ser sublimada
ou reprimida. A transformao da meta ativa para o seu contrrio passivo implica um
distanciamento da meta originria. Compreender o caminho que vai da meta sexual para
metas mais distantes auxilia-nos a esclarecer o significado da sublimao como uma
operao que desvia a meta sexual em direo a outra no sexual, mais distante e, no
entanto, psquicamente aparentada a ela.
50
O impulso dominao considerado uma
meta ativa originria da pulso. A pulso sdica teria esse trao geral das pulses, a
dominao, somado ao trao especfico e no originrio de infligir dor. J a meta
masoquista passiva, que visa ao gozo por meio da dor, seria igualmente sexual; contudo,
e como afirmamos, no originria. As pulses sexuais que tm como meta ver e se
mostrar seguiriam a mesma etapa do caso anterior.
51


50
Esta idia reaparece com outros termos na 22
a
conferncia de introduo psicanlise: A aspirao
sexual abandona sua meta dirigida ao prazer parcial ou ao prazer da reproduo e adota outra que se
relaciona geneticamente com a resignada, mas no sexual, mas social. Damos o nome de sublimao a
este processo, que de acordo com a nossa compreenso situa mais alto as metas sociais que as sexuais
[...]. S. Freud, Conferncias de introduo psicanlise (1916-17) - 22
a
conferncia: Algumas
perspectivas sobre o desenvolvimento e a regresso. Etiologia, AE XV, 1989, p. 315.
51
O ver seria a atividade dirigida a um objeto alheio. A etapa seguinte seria de abandono do objeto, a
volta da pulso para uma parte do prprio corpo e sua transformao na meta passiva de ser olhado.
Finalmente haveria a insero de um novo sujeito, e a pessoa se mostraria interessada em ser olhada por
ele.

26
Desde os Trs ensaios..., a pulso de saber remontada pulso de ver. No
caso de Leonardo da Vinci, tal pulso opera na sua vida infantil e consolida-se como
soberana. A anlise da disposio pulsional do pintor pressupe a sublimao das
pulses parciais de ver no seu apetite de saber e de investigar. Encontramos sobre o
pintor a repetio da antiga proposio que situa a origem das pulses distantes das
metas sexuais, como as pulses de saber, na sexualidade: [...] Aps uma ocupao
infantil do apetite de saber a servio de interesses sexuais, Leonardo conseguiu sublimar
a maior parte de sua libido como esforo de investigar.
52
Mesmo caracterizada de
forma fragmentria e de maneira esparsa ao longo da obra, o esforo de saber das
crianas no atribudo a uma necessidade inata de averiguar, mas associado desde
1908 s pulses egostas, sem ser subordinado exclusivamente sexualidade.
A pulso de saber , para Freud, impulsionada pela pulso de domnio e
alimentada pelo prazer vinculado viso. Tal pulso, quando proporciona sensaes de
prazer, configura-se como um tipo de pulso privilegiada pela faculdade de sublimar.
Favorece a mais completa e elevada capacidade de sublimao. Na verdade, elas esto
entre as pulses de meta inibida, introduzidas em Pulses e destinos da pulso para
designar as pulses que conduzem a um tipo de satisfao parcial devido inibio ou o
desvio no caminho da obteno do prazer.
53
O termo meta inibida caracteriza
satisfaes pulsionais que no so completas ou plenas, na quais a energia sexual no se
esgota ou se esvai completamente. Implcita a esta formulao h duas idias: a
sublimao proporciona uma satisfao parcial; toda formao psquica de meta inibida
pressupe uma espcie de sublimao das metas sexuais, hiptese sistematizada em
Psicologia das massas e anlise do ego (1921).
A mudana pulsional mediante a transformao da atividade em passividade e
mediante a volta sobre a prpria pessoa nunca afetaria toda quantidade da moo
pulsional. Ainda que o processo de transformao pulsional tenha sido extenso, a meta
anterior ativa se manteria junto mais recente passiva. O que nos sugere que o mesmo
poderia se dar com as pulses sublimadas: a direo pulsional antiga, no caso,
diretamente sexual subsistiria junto meta no sexual. Quanto mais distante a meta

52
S. Freud, Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), AE XI, 1989, p. 132.

53
[...] Para uma pulso se apresentam mltiplas metas mais prximas ou intermedirias, que se
combinam entre si ou se permutam. A experincia nos permite tambm falar de pulses de meta inibida
no caso de processos nos quais se permite avanar um caminho no sentido da satisfao pulsional, mas
depois experimentam uma inibio ou um desvio. Cabe supor que tambm com tais processos vai
associada uma satisfao parcial. Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 118.

27
estiver do sexual, menor ser a obteno da satisfao; da a opinio freudiana sobre o
escasso nmero de pessoas que seria capaz de alcanar nveis altos de sublimao.
Os destinos das pulses [...] podem ser apresentados tambm como variedades
de defesa contra as pulses.
54
Em que sentido a sublimao considerada uma
variedade de defesa? Ora, na considerao de que a defesa tem como fim manter ou
restabelecer a integridade e a constncia do ego para evitar qualquer perturbao que
subjetivamente se traduza por desprazer. A noo de mecanismo de defesa complexa,
rene operaes diferentes como a racionalizao, a volta ou retorno sobre si mesmo, a
represso, etc. A defesa protege o organismo restaurando um certo equilbrio por meio
da reduo ou supresso de um estado de tenso psquica.
55
Freud assume a sublimao
como uma variedade de defesa pelo fato de o desvio da meta diretamente sexual para
outra no sexual implicar uma ao sobre a pulso sexual que impede a obteno total
de satisfao, e evita, portanto, o desprazer.
Mas sabemos que a satisfao plena de uma pulso sexual pode ser prazerosa
para uma instncia psquica e desprazerosa para outra, e que se no fossem as
exigncias do ego e das foras exteriores representadas pelo ego as pulses s
conheceriam um destino: a satisfao. O autor, embora no explicite ou talvez tenha
explicitado no artigo metapsicolgico perdido a maneira pela qual ocorre a obteno
da satisfao propiciada pela sublimao, e como o escoamento da pulso sexual
realizado, ele destaca essa operao como uma variedade de defesa por sua capacidade
de impedir o livre curso da meta originria da pulso sexual.
O ego se defenderia dos perigos da pulso sentidos como uma agresso interna
via sublimao. O perigo em questo parece dizer respeito relao do indivduo com o
mundo exterior, j que, nas palavras de Freud, [...] a pulso s perigosa em virtude
dos danos reais a que ameaaria levar a sua satisfao.
56
Parece ser na medida em que
a sublimao torna as pulses associais ou perversas valorizadas socialmente, evitando
os danos reais produzidos pela satisfao das pulses sexuais primitivas, que ela aparece
como uma variedade de defesa contra as pulses. Opera, assim, para maior adaptao do
sujeito diante das exigncias culturais.

54
Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 122. Os destinos analisados a volta sobre o prprio ego e a
transformao da atividade em passividade dependem da organizao narcisista do ego e so tentativas
de defesas que em etapas mais elevadas do desenvolvimento egico se executam com outros meios.
55
Segundo Laplanche e Pontalis, em Inibio, sintoma e angstia (1926) Freud restaura o conceito de
defesa como uma noo que engloba o recalcamento e outros mtodos de defesa, assinalando que o ego
utiliza mecanismos de defesa distintos nas diversas etapas de sua organizao.
56
Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 154.

28
Observa-se um movimento oscilatrio na concepo freudiana de sublimao
entre consider-la essencial sobrevivncia do psiquismo e consider-la uma aptido
para poucos. A sublimao delineia-se ao longo da obra de Freud como um conceito
que designa uma operao civilizatria,
57
uma faculdade humana universal presente em
todos os indivduos. Tal faculdade, porm, alcana nveis maiores ou menores
dependendo de algumas variveis como a constituio psquica da pessoa. A sublimao
transforma as pulses associais em pulses sociais, permuta metas originariamente
desvalorizadas por metas valorizadas socialmente. Em princpio, todos so capazes de
sublimar segundo Freud. Mas, como ele afirma na 22
a
conferncia de introduo
psicanlise, h os mais e os menos aptos. Os artistas incluem-se entre os mais aptos por
sua grande capacidade de extrair prazer das fontes da fantasia. Os neurticos esto entre
os menos aptos. Ambos, no entanto, portam excitaes insatisfeitas superintensas,
tendem a se afastar da realidade e a transferir seu interesse e libido para as formaes de
desejo de suas vidas fantasiadas. Por sua constituio psquica incluir uma vigorosa
faculdade para a sublimao e um afrouxamento das represses, o artista no tende a
adoecer.
1.1.4 Desfazendo equvocos. A sublimao aps 1921: inibio, desvio,
abandono e/ou dessexualizao da meta sexual?
O carter civilizatrio da sublimao aparece em alguns textos de Freud. A
moral sexual civilizada e o nervosismo moderno o primeiro a sublinhar que essa
operao pode produzir formaes culturais, e as Cinco conferncias... a atentar para
as contribuies da sublimao na realizao social e artstica da humanidade. E Sobre a
mais generalizada degradao da vida amorosa contribuies psicologia do amor
II (1912), a ressaltar que as pulses sexuais se transformam em conquistas grandiosas
via sublimao. Mas no seno de maneira vaga a forma pela qual os trs textos se
referem aos objetos das pulses sublimadas, de valor cultural. Segue ambgua a relao
entre patrimnio cultural e atividade sublimatria, ainda que esta ltima se situe, ao lado
das represses e das formaes reativas, como responsvel pela coero das pulses
sexuais e, portanto, da domesticao das pulses em estado de civilizao.

57
O superego, tema de nosso terceiro captulo, assemelha-se sublimao por seu carter civilizatrio.

29
A novidade trazida por Psicologia das massas e anlise do ego concepo de
sublimao permite-nos desfazer um pouco seu estatuto ambguo. Uma espcie de
sublimao aparece operando em todos os tipos de vnculos de meta inibida nos quais
estaria presente um desvio em relao meta sexual. Nos termos de Freud, nesses
vnculos libidinais estaria em jogo um incio de sublimao das pulses sexuais.
58

Figuras como a do terno devoto, do admirador e do amigo so evocadas para
caracterizar esse tipo de ligao pulsional. A diferena entre meta sexual direta e meta
sexual inibida repousaria sobre a quantidade da energia conservada. Isto , a meta
sexual direta perde energia cada vez que se satisfaz, e espera sua renovao pelo novo
acmulo da libido sexual. A meta inibida, por sua vez, por no se satisfazer
completamente, capaz de criar ligaes duradouras.
Se a sublimao favorece a inibio da meta sexual e se a inibio da meta cria o
lao social, o tipo de vnculo duradouro, poderamos atribuir a sublimao empresa de
Eros, responsvel pelas ligaes entre os indivduos e por sua unio em unidades cada
vez maiores. precisamente nesse sentido que Psicologia das massas... enriquece o
conceito de sublimao, ao situ-lo como um elemento integrante do mecanismo
produtor dos laos sociais e, por isso mesmo, como uma operao sem a qual Eros no
subsistiria diante da fora das pulses de morte.
preciso destacar outro texto, intitulado Dois artigos de enciclopdia:
Psicanlise e Teoria da libido (1923) que desenvolve as premissas de Psicologia
das massas... e acrescenta dados inteiramente novos definio da sublimao. O
primeiro desses dados baseia-se na retomada das hipteses de 1914 concernentes
libido narcsica e libido objetal e na idia de que a transposio de libido de objeto em
libido narcisista implicaria um processo de dessexualizao, abandono das metas
sexuais especficas. Pela primeira vez o termo dessexualizao das metas sexuais
aparece embora estivesse implcito desde o caso Dora e a expresso inibio das
tendncias sexuais quanto meta.
A inibio no implicaria a sublimao das pulses. marcada uma diferena
entre as pulses inibidas quanto meta e as pulses que abandonaram sua meta. As
pulses sociais, por exemplo, pressuporiam a inibio da meta sexual, mas no o

58
S. Freud, Psicologia das massas e anlise do ego (1921), AE XVIII, 1989, p. 109.


30
abandono da meta diretamente sexual.
59
A inibio conserva o mesmo objeto antes
visado pelas pulses sexuais no inibidas. O abandono da meta sexual, em
contrapartida, no. O processo de sublimao passa, assim, a reunir as seguintes
operaes: a inibio da meta sexual, o abandono da meta e a mudana do objeto. O que
nos faz concordar com Porret (1994), para quem [...] esta progresso, partindo da
inibio para ir at o abandono da meta, passando pelo desvio deste, assim como pela
mudana do objeto, parecem essenciais, apodticos, para obter as verdadeiras
sublimaes.
60

Outro dado que nunca havia sido claramente anunciado antes: O destino mais
importante da pulso pareceu ser a sublimao, na qual o objeto e a meta sofrem uma
mudana de via, de modo que a pulso originariamente sexual se satisfaz em uma
operao que j no mais sexual, mas recebe uma valorao social ou tica
superior.
61
a primeira vez que o objeto aparece no cerne da atividade sublimatria ao
lado da meta, ainda que estivesse implcita na definio dessa atividade que todo o
processo ocorre somente na medida em que a mudana da meta incidir sobre um objeto
valorizado socialmente; um objeto que pode ter sido originalmente sexual mas que foi
substitudo por outro, distante do sexual.
Quais as consequncias, para a concepo de sublimao, da explicitao do
objeto no seio dessa operao? Ao que parece, o sentido do conceito alonga-se, j que
passa a designar dois tipos de transformaes concernentes pulso sexual: uma
relativa meta e outra relativa ao objeto. Sublimar torna-se, agora, a descarga/satisfao
a partir de uma meta distante da sexual mediante favorecida pelo investimento pulsional
sobre um objeto valorizado socialmente. Quanto sublimao ser o destino pulsional
mais importante parece estar subentendida a idia de que ela relevante para a cultura
por tornar teis grandes parcelas de energia sexual inteis; a mesma energia sexual
produtora das neuroses e das perverses.
Vemos, assim, que at O ego e o id (1923) a sublimao rene as seguintes
definies: alm ser a operao de desvio da meta e do objeto do sexual em direo ao
no sexual , participa do processo que resulta nos vnculos de meta inibida e

59
Elas no abandonaram sua meta diretamente sexual, mas so impedidas, pelas resistncias internas de
aceder a elas, se contentam com a aproximao da satisfao, e instauram justamente por esta razo
ligaes particularmente slidas e durveis entre os homens. S. Freud, Dois artigos de enciclopdia:
Psicanlise e Teoria da libido (1923), AE XVIII, 1989, p. 251.
60
J.M. Porret, La consignation du sublimable: les deux thories du processus de sublimation et notions
limitrophes. Paris: PUF, 1994, p. 51.
61
Dois artigos de enciclopdia: Psicanlise e Teoria da libido, AE XVIII, p. 251.


31
caracteriza-se como uma atividade humana. Com a introduo da segunda tpica e da
segunda teoria das pulses, a idia de desvio de meta e de objeto situada na discusso
entre as instncias psquicas, e a sublimao, do ponto de vista tpico, torna-se uma
tarefa do ego. Do ponto de vista econmico, atribuda s pulses de vida. E, pelo fato
de favorecer a defuso pulsional e disponibilizar quantidades de energia no ligada,
passa a engrossar tambm o caldo das pulses de morte.
A histria do conceito de sublimao, assim como de tantos outros conceitos
metapsicolgicos, foi diretamente influenciada pelas mudanas de direo, acrscimos e
revises realizados por Freud durante a elaborao da sua teoria. Talvez se possa
afirmar que a conceituao do ego e seu desenvolvimento que culminaram na
introduo da segunda tpica favoreceu a forma definitiva que o conceito assumiu.
Foi sobretudo a partir do conceito de narcisismo e dos Trabalhos de metapsicologia que
o ego e seu processo de evoluo foram colocados no centro das preocupaes tericas
de Freud. At esse momento de sua produo, a sublimao foi definida tendo como
pano de fundo a teoria das pulses, nunca com uma preocupao de situ-la em uma
discusso tpica. O ego e o id (1923) possibilita uma mudana de direo nesse sentido
ao considerar a sublimao uma operao realizada pelo ego.
O texto de 1923, que retoma Psicanlise e Teoria da libido (1923), fornece a
definio mais completa de sublimao. Tenta integrar os desenvolvimentos de 1914
concernentes libido narcsica e aqueles de 1920 sobre a pulso de destruio. O
pressuposto extrado da investigao do luto e da melancolia segundo o qual, na perda
de um objeto significativo, ocorre um desinvestimento objetal e um retorno da libido
para o ego, concomitantemente a uma identificao inconsciente com o objeto perdido e
a liberao da agressividade sobre esse objeto, contribuiu para a sua definio de
sublimao. Da a afirmao de Hornstein (1990):
Em O ego e o id Freud consegue dar uma definio muito mais completa do processo
sublimatrio do que em seus trabalhos anteriores. A sublimao, como processo particular e
independente, no pode ser concebida seno a partir das relaes que se estabelecem entre o luto,
o narcisismo, a problemtica identificatria e, por ltimo, a pulso de morte. Partindo-se dessa
nova articulao conceitual, ser delimitada essa vicissitude da pulso. D-se um apoio
invertido: os interessesdo ego apiam-se na sexualidade. Eros sustenta o ego e, portanto, as
atividades sublimatrias.
62

Na medida em que as pulses nunca se manifestam isoladamente, em que
medida se pode falar de sublimao das pulses agressivas? Apesar de Freud no

62
L. Hornstein, Cura psicanaltica e sublimao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990, p. 44.

32
explorar as consequncias da introduo da noo de pulso de morte para o conceito de
sublimao, no se pode negar que essa classe de pulso, teoricamente, pode ter seu
alvo direcionado a uma finalidade diferente da destrutiva, j que as pulses de vida e de
morte apresentam-se nos fenmenos em doses variveis. No se trata, aqui, de especular
as razes pelas quais essa segunda classe de pulso no includa no rol das pulses
consideradas sublimveis. Mas observar, apenas, que, talvez, a natureza mesma das
pulses de morte, voltada para o esvaziamento das tenses, seja incompatvel com as
atividades sublimatrias, motores da produo do patrimnio cultural e dependentes das
ligaes originalmente erticas. Ao mesmo tempo, porque as pulses de morte visam a
destruio e a autodestruio, seu modo de funcionamento vai na contramo dos modos
de satisfao considerados elevados e distantes do sexual. Novamente deparamo-nos
com a questo da valorao social. E certamente, para Freud, as manifestaes diretas
das pulses agressivas estavam longe de serem consideradas elevadas, do ponto de vista
tico.
A transposio de libido de objeto em libido narcisista implicaria, no dizer do
autor, uma espcie de sublimao na medida em que as metas sexuais seriam
dessexualizadas. No entanto, no se pode confundir os termos. Como observa Hornstein
(1990), h duas operaes paralelas: a transformao da libido objetal em libido
narcisista e a sublimao. Estas duas operaes mostram uma implicao recproca,
pois a libido narcisista aquela que ser sublimada, j que, ao perder sua relao com os
objetos, fica disposio do ego.
63
Veremos adiante que a dessexualizao das metas
pulsionais implicada na transformao da libido de objeto em libido narcisista no
sinnimo de sublimao. No por acaso Freud se refere a uma espcie de sublimao.
A sublimao propriamente dita inclui a dessexualizao, mas no se resume a ela.
O ego e o id repleto de passagens confusas. Dentre elas destaca-se uma que
nos interessa particularmente: aquela que define a energia de deslocamento como libido
dessexualizada e, em seguida, como libido sublimada. Freud sugere que o caminho
universal em direo sublimao se d pela mediao do ego, que primeiro transforma
a libido de objeto em libido narcisista e em seguida coloca outra meta.
64
A energia do
ego seria susceptvel de ser deslocada sobre atividades no sexuais e, como lembra

63
Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration, p. 42.
64
Ouamos: Aqui se coloca uma questo que merece ser tratada a fundo: no este o caminho universal
em direo sublimao? No se realizar toda sublimao pela mediao do ego, que primeiro
transforma a libido de objeto em libido narcisista, para depois, talvez, colocar outra meta?. S. Freud, O
ego e o id (1923), AE XIX, 1989, p. 38.

33
Anzieu (1992), [...] estaria a servio da inteno maior de Eros, que de unir e ligar
tanto as partes do ego quanto as partes do objeto.
65
Essa energia deslocvel circularia
tanto no ego quanto no id.
A formao do ego se d a partir da sedimentao de investimentos de objetos
abandonados favorecida pela identificao com os modelos parentais. Para operar, o ego
utiliza a libido objetal do id. Ao desvi-la para si ele se coloca frente ao id como o nico
objeto de amor. A mudana da libido objetal em libido narcisista implicaria um
abandono das metas sexuais e uma dessexualizao. A libido dessexualizada do id
disponibilizaria energia para as atividades culturais e por isso operaria a favor de Eros.
Por outro lado, ela resultaria na defuso pulsional, na diminuio de fora do
componente ertico das pulses de vida. Isto , na perda da fora que liga a destruio e
na sua liberao como inclinao agresso dentro do superego.
66

A confuso dessa passagem se traduz por uma impresso de nivelamento dos
conceitos. Porret (1994) anuncia essa impresso: Ao ler a passagem ao p da letra,
parece que estamos diante de uma equao reducionista na qual todos os termos da
cadeia reenviam uns aos outros, em uma espcie de equivalncia mtua dos conceitos:
identificao = libido narcsica = Eros dessexualizado = dessexualizao =
sublimao.
67
Ora, a identificao pressupe uma espcie de sublimao das pulses
sexuais na medida em que dessexualiza a libido objetal. A libido narcisista , segundo
Freud, Eros dessexualizado pelo fato de ser mais plstica e mais susceptvel de ser
deslocada do que as pulses de destruio. Eros dessexualizado faz aluso igualmente
inibio da meta sexual. Sua importncia para a sobrevivncia da cultura est longe de
ser negligenciada por Freud; favorece as relaes ternas de meta sexual inibida e a
manuteno do lao social.
Os termos dessexualizao e sublimao aparecem ligados pela conjuno e,
assim como na passagem de outro texto, O sepultamento do complexo de dipo (1924),
em que as tendncias libidinais que pertencem ao dipo, diz Freud, so em parte
dessexualizadas e sublimadas. Em ambos os trabalhos h a aceitao da diferena
entre dessexualizao e sublimao: a dessexualizao parece compor uma etapa do

65
Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration, p. 16.
66
[...] defuso esta que d origem a outros resultados diferentes da sublimao e que so de ordem
patolgica. R. Fabrini, Sublimao: o subliminar e o sublime. So Paulo: Educ, 1999, p. 75.


67
Porret, La consignation du sublimable: les deux thories freudiennes du processus de sublimation et
notions limitrophes, p. 63.

34
processo maior de sublimao. O mesmo parece ocorrer na relao estabelecida em O
ego e o id entre inibio e sublimao. Os termos aparecem ligados pela conjuno e
pulses inibidas e sublimadas o que indica o reconhecimento de uma diferena
entre os termos. A inibio parece preceder toda modificao da meta e do objeto. No
entanto, as pulses inibidas quanto meta ainda no so pulses sublimadas pois no
so pulses que abandonaram suas metas. Elas conservam o mesmo objeto que visavam
antes as pulses no inibidas. Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica
entre os sexos (1925) introduz a conjuno ou entre inibio e sublimao,
eliminando toda diferena entre os termos.
Nos interessa sublinhar que no processo de sublimao parece haver a soma das
operaes de inibio da meta, abandono, desvio em direo a uma meta no sexual,
mudana de objeto, tudo isso favorecendo a dessexualizao da meta sexual.
68
A
presena dos trs termos inibio, desvio e abandono indica que a meta sexual
susceptvel de suportar diferentes espcies de transformaes no aparelho psquico, e
isso no somente no curso dos processos psquicos distintos, mais provavelmente no
curso de um mesmo processo psquico. Porret (1994) sugere que para chegar
sublimao, s sublimaes, ou seja, ao resultado do processo de sublimao, que so as
atividades sublimatrias, algo deve provavelmente vir a ser acrescentado: uma
ressexualizao atenuada da nova meta e do novo objeto no diretamente sexuais, ou
uma nova quota de libido ertica no ego, com visada diretamente objetal [...].
69

Discordamos de Porret, para quem a nova meta ou a nova quota de libido ertica
no ego seria ressexualizada. O acento atribudo por Freud ao falar da sublimao
repousa sempre sobre a retirada da libido e no sobre o acrscimo do elemento sexual,
ainda que atenuado. Em sua maioria, os termos empregados para explicar a passagem da
meta sexual para uma meta no sexual fazem aluso a uma diminuio do componente
sexual. So eles: dessexualizao, supresso e atenuao; todos eles designam processos
de retirada de energia sexual, o que no significa afirmar que a satisfao obtida via
atividade sublimatria no seja originalmente sexual. Freud nunca negou a importncia
de uma quantidade de energia disponvel para a operao sublimatria, embora o grau

68
A terminologia empregada por Freud desde 1920 para designar a passagem de uma meta sexual a uma
meta no sexual diversificada, mas [...] a insistncia de Freud parece se focalizar principalmente sobre
a inibio (Hemmung), o desvio (Ablenkung) e o abandono (Aufgeben) da meta. Porret, La consignation
du sublimable: les deux thories freudiennes du processus de sublimation et notions limitrophes, p. 60.

69
Porret, La consignation du sublimable: les deux thories freudiennes du processus de sublimation et
notions limitrophes, p. 66.

35
de satisfao propiciado por ela seja incomparavelmente menor satisfao obtida da
consumao das moes diretamente sexuais.
Ainda em O ego e o id, ao afirmar que Eros compreende a pulso sexual no
inibida e as moes pulsionais sublimadas e de meta inibida, Freud esclarece um certo
malentendido de Pulses e destinos da pulso e reforado por Psicologia das massas e
anlise do ego. Sublinhemos duas proposies diferentes que se tornam claras no texto
que introduz a segunda tpica. A sublimao passa a ser pensada tambm como uma
categoria da libido, a libido sublimada, produto de um processo de dessexualizao
efetuado pelo ego a partir da libido narcisista. Segunda proposio: a inibio da meta
sexual participa da sublimao na medida em que a dessexualiza e a torna deslocvel.
Do mesmo modo, ela participa de outros processos, como a identificao e o
pensamento.
70
Isso no significa afirmar que as amizades, os vnculos fraternos de um
modo geral, as identificaes e o trabalho do pensamento sejam sublimaes. So, no
dizer de Freud, espcies de sublimao. Sublimao no sentido estrito do termo
parece ser, a um s tempo, um processo que trabalha com a energia deslocvel no ego e
no id oriunda do estoque narcsico de libido a libido sublimada , a operao de
dessexualizao de metas pulsionais sexuais, uma faculdade que atua a servio de Eros
e que resulta em atividades humanas consideradas superiores, desenvolvida em uns mais
do que em outros.
1.1.5 A sublimao no mbito da cultura: sua ltima roupagem
A trajetria realizada at aqui, que recuperou os momentos decisivos na
genealogia do conceito de sublimao, baseou-se na discusso de textos considerados
capitais no seu processo de teorizao. Partindo da discusso do Caso Dora e dos Trs
ensaios..., passando por textos fundamentais na edificao do pensamento de Freud,
como Introduo ao narcisismo (1914), Pulses e destinos da pulso (1915),
Psicologia das massas... e O ego e o id, explicitamos alguns efeitos para o conceito. A
opo de percorrer sobretudo os trabalhos tericos deve-se ao fato de que so neles que
Freud anuncia os acrscimos realizados na conceituao da sublimao; lembrando

70
O processo de pensamento que implicaria uma sublimao de fora pulsional ertica includo por
Freud, no sentido mais amplo, entre os deslocamentos. Reside, na opinio de Hornstein (1990), no
paradigma do funcionamento do processo secundrio: com energia ligada, associa a elevada carga que
pressupe a ateno com o deslocamento de pequenos investimentos que o possibilitam.

36
sempre que, se comparado a outros conceitos metapsicolgicos, este certamente um
dos menos elaborados.
Uma das particularidades de O mal-estar na civilizao (1930) inserir a
discusso da sublimao no mbito da cultura, esclarecendo alguns pontos at o
momento obscuros. A sublimao aparece como uma tcnica de defesa contra o
sofrimento pelo fato de promover deslocamentos libidinais e de produzir tipos de
satisfao aceitos pelo mundo exterior. Partindo da hiptese econmica que atribui
sublimao a obteno de um tipo de prazer, Freud retoma a discusso de A moral
sexual civilizada e o nervosismo moderno e do trabalho sobre o Leonardo e precisa a
maneira pela qual a elevao da obteno de prazer aparece na cultura. A sublimao
potencializaria o prazer favorecido por dois tipos de realizaes consideradas supremas
pelo autor: o trabalho artstico e o trabalho intelectual.
Freud traz a discusso para o plano cultural:
Satisfaes como a alegria do artista no ato de criar, de personificar ou corporificar os
produtos de sua fantasia, ou como a que procura o investigador a soluo de problemas e o
conhecimento da verdade, possuem uma qualidade particular que, por certo, algum dia
poderemos caracterizar metapsicologicamente. Por ora, s podemos dizer, de modo figurado,
que nos parecem mais finas e superiores.
71

Examinaremos a fundo essa idia na discusso, da segunda parte do captulo, da
cincia e das experincias estticas. Limitarnos-emos neste momento a assinalar que
pela primeira vez a sublimao aparece associada alegria, produo de um estado
afetivo prazeroso.
De qualquer modo, reaparece o movimento oscilatrio em relao ao alcance da
sublimao, entre uma capacidade universal e para uma minoria. Na maior parte dos
trabalhos discutidos at o momento, a faculdade de sublimar, embora tenha sido
reconhecida como universal, vlida para todos, sempre situada como uma aptido
mais presente em uns do que em outros. A passagem de O mal-estar na civilizao que
afirma no ser a sublimao de aplicao universal mas uma atividade acessvel para
poucos seres humanos deve ser interpretada pois, se for tomada ao p da letra, pode dar
margem a equvocos. Freud parece querer dizer que poucos possuem a aptido
completa para a sublimao, a autntica sublimao, em suas palavras, a obteno
de um estado intenso de felicidade propiciado pelas atividades artsticas e intelectuais.
O que no significa que essa operao se restrinja ao crculo dos artistas e dos

71
S. Freud, O mal-estar na civilizao (1930), AE XXI, 1989, p. 80.

37
intelectuais nem, tampouco, que ela no possa produzir uma elevao na obteno de
prazer em atividades variadas, em menor grau, dependendo da disposio pulsional de
cada um.
As mulheres teriam menor capacidade de sublimar segundo Freud, o que
apareceria na menor aptido criao de tarefas complexas e difceis. Essa idia
repetida da seguinte forma na 32
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise
(1933) intitulada Angstia e vida pulsional: O homem com 30 anos flexvel e a
mulher rgida. Sua libido adota posies definitivas e parece incapaz de abandon-las
por outras.
72
Certamente no se trata, agora, de trazer a discusso sobre a natureza da
feminilidade para Freud, mas apenas sublinhar que a argumentao parece basear-se no
pressuposto de que a mulher dotada de menor plasticidade pulsional que o homem,
somada ao fato de seus interesses se centrarem na famlia e na vida sexual; restando
pouca energia pulsional para ser colocada disposio do desenvolvimento cultural.
73

Na 32
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933) retomada a
definio de pulso e a idia apresentada nos Dois artigos de enciclopdia:
Psicanlise e Teoria da libido (1923) em relao mudana de via do objeto
pulsional: Distinguimos com o nome de sublimao certa classe de modificao da
meta e mudana de via do objeto na qual intervm nossa valorao social.
74
O fato de a
sublimao aparecer pela segunda vez associada mudana de objeto e no apenas ao
desvio da meta pulsional reafirma a opo de Freud de ampliar a teoria da sublimao,
agregando sua definio os elementos do campo das atividades ditas sublimadas, que
inclui os tipos de objetos por meio dos quais esta operao consumada.
Um texto no qual se traduz o esforo de situar a sublimao como uma produo
extrapsquica Moiss e a religio monotesta (1939), que destaca a exigncia de
sublimaes entre as propriedades da religio monotesta.
Em um captulo posterior iremos expor como as particulares propriedades da religio monotesta
tomadas de emprstimo aos egpcios exerceram seu efeito sobre o povo judeu e deram cunho

72
S. Freud, 32
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise - Angstia e vida pulsional (1933),
AE XXII, 1989, p. 121.
73
Lemos na 32
a
conferncia: O trabalho de cultura se converte cada vez mais em um assunto de homem,
quem cria tarefas de crescente dificuldade que exigem sublimaes pulsionais a cuja altura as mulheres
no chegaram. Mais adiante, em relao s mulheres, ele se refere ao carter anti-social, [...] trao
inequvoco de todos os vnculos sexuais. Os amantes se bastam um ao outro e ainda a famlia resistncia
a sua incluso em associaes mais amplas. E finalmente lemos: [...] como se o difcil
desenvolvimento em direo feminilidade tivesse esgotado as possibilidades da pessoa. 32
a
das Novas
conferncias de introduo psicanlise - Angstia e vida pulsional, AE XXII, p. 125.
74
32
a
das Novas de introduo psicanlise - Angstia e vida pulsional, AE XXII, p. 124.


38
duradouro ao seu carter pela desautorizao da magia e da mstica, a incitao a progressos na
espiritualidade, a exigncia de sublimaes; como o povo, invadido pela possesso da verdade,
subjugado pela conscincia de ser eleito alcanou a alta estima pelo intelectual e a insistncia no
tico, e como os tristes destinos, as desiluses reais desse povo, puderam reforar todas essas
tendncias.
75

Mesmo que a exigncia de sublimaes aparea, nesta passagem, ao lado da
possesso da verdade, da alta estima pelo intelectual e da insistncia no tico, ela parece
estar de algum modo relacionada a esses elementos. O esprito investigativo ao qual
Freud associa a capacidade de sublimar sempre associado busca pela verdade e pelas
aes ticas. Na prxima parte do captulo, propomo-nos a examinar mais
detalhadamente a relao entre sublimao e aptido investigao, como parte de um
esforo maior de identificar as contribuies das elaboraes freudianas no campo da
esttica para uma compreenso mais abrangente do conceito de sublimao.

75
S. Freud, Moiss e a religio monotesta (1939), AE XXIII, 1989, p. 83.


39
Parte 2: Contribuies da anlise esttica freudiana para a elaborao do
conceito de sublimao
1.2.1 A elaborao onrica
Acompanhar a genealogia do conceito de sublimao a partir das passagens da
obra de Freud nas quais ele aparece insuficiente para compreendermos todos os seus
sentidos. Sabemos que este um dos conceitos mais obscuros e espinhosos da
psicanlise. Para melhor esclarec-lo abordaremos a sublimao, nesta segunda parte do
captulo, a partir de um vis diferente: no mais por meio do exame das citaes nas
quais o termo aparece que foi sobretudo nos textos tericos , mas situando-a em
outros textos, como uma exigncia do processo de teorizao que vai do patolgico para
o normal e do normal para o intersubjetivo/cultural - artstico. Defenderemos que a
criao artstica reside no paradigma da sublimao. Com isso, argumentaremos em
favor da tese geral do captulo segundo a qual o exame freudiano da cultura contribuiu
decisivamente para o desenvolvimento da concepo de sublimao, que parece ser
exemplar quando da solidariedade entre a reflexo metapsicolgica e a investigao da
cultura.
Publicada em 1900, A interpretao dos sonhos baseia-se em uma pesquisa dos
fenmenos onricos ditos normais , e apresenta o primeiro modelo de funcionamento
do aparelho mental. A obra, considerada inaugural da psicanlise, prope um mtodo de
interpretao dos sonhos que se estender para a interpretao dos sintomas neurticos e
das produes artsticas e culturais. Apresentar as bases do mtodo de interpretao dos
sonhos e a noo de trabalho do sonho nos auxiliar a compreender a concepo
psicanaltica de arte e a razo pela qual o sonho ser considerado uma quase obra.
Apontaremos o movimento de generalizao do mtodo da interpretao dos
sonhos para os lapsos, que aparece em Psicopatologia da vida quotidiana (1901), e a
partir da leitura de O chiste e sua relao com o inconsciente (1905) indicaremos que
uma passagem operada nesse momento da produo de Freud: da anlise do indivduo
para a anlise da cultura, do registro individual para o registro coletivo. O chiste aparece
como o primeiro modelo freudiano de obra artstica. Ele um lapso voluntrio, um
sonho deliberado, em suma, uma formao artstica. Mostraremos que o mtodo de

40
interpretar os sonhos , uma vez mais, generalizado para a anlise dos chistes.
Discutiremos a hiptese de que as razes da sublimao esto presentes nesse fenmeno
intersubjetivo, que parece inaugurar a abordagem freudiana da arte e estar na fronteira
entre a esttica e a psicologia.
Em seguida examinaremos algumas teses do pensamento esttico de Freud,
introduzidas em Caracteres psicopticos no cenrio (1906) e em O poeta e a fantasia
(1908), para iniciarmos o exame dos textos considerados de aplicao: O delrio e os
sonhos em Gradiva de W. Jensen (1907), O motivo da eleio do cofre (1913), Uma
recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), O Moiss de Michelangelo (1914),
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916), Dostoievski e o
parricdio (1927), Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), O estranho (1919), e
Prmio Goethe (1930). Na discusso desses textos evidenciaremos o contedo das
interpretaes das obras de arte examinadas por Freud, as diferenas entre as anlises
biogrficas e as anlises voltadas para o universo da obra. Indicaremos de que maneira o
modelo do trabalho do sonho apropriado pelo artista no seu processo de criao.
Mostraremos estar subentendida na concepo de fruio artstica o exemplo de
obteno de prazer oriundo do estudo dos chistes. Identificaremos mais variantes que
compem a tcnica da elaborao artstica e que provocam emoo no espectador da
obra. E, finalmente, precisaremos em que sentido os pontos por ns evidenciados dos
textos estticos de Freud contribuem para a aquisio de uma compreenso mais
apurada do conceito de sublimao.
As experincias de Freud com os mtodos da sugesto hipntica, com o mtodo
catrtico e a anlise psquica abriram um campo propcio sistematizao de um
mtodo de tratamento mais eficaz que os anteriores por ser capaz de ampliar a
concepo sobre a natureza das neuroses. Freud, em A interpretao dos sonhos (1900),
no aplica simplesmente um mtodo destinado s neuroses para as formaes ditas
normais; investiga, por intermdio deste segundo grupo, aspectos que no foram
elucidados pelo primeiro. Por esse motivo, a pesquisa dos sonhos foi definida como um
[...] trabalho preparatrio para a explorao dos problemas mais difceis da psicologia
das neuroses.
76

Mas seja qual for o objetivo de Freud em Traumdeutung, se investigar os
sonhos para elucidar o mecanismo da histeria, colher subsdios para compreender a

76
S. Freud, A interpretao dos sonhos (1900), AE IV e V, 1989, p. 126.

41
estrutura e o funcionamento do psiquismo ou solidificar um mtodo que, mais tarde,
ser aplicado aos fenmenos culturais, h uma descrio minuciosa sobre a forma de o
mtodo operar e dos processos que resultam na formao de um sonho. Como o
propsito, aqui, compreender a noo freudiana de trabalho do sonho ou elaborao
onrica para, ento, identificarmos as influncias dessa concepo na definio
psicanaltica de sublimao, parece-nos relevante comentar o papel da interpretao e os
mecanismos psquicos responsveis pela produo dos sonhos.
Freud (1900) atenta para uma confuso em que muitos analistas incorrem ao
buscarem a essncia do sonho no seu contedo latente ignorando a distino entre
pensamento onrico latente e trabalho do sonho. No fundo, diz ele, O sonho no mais
que uma forma particular de nosso pensamento possibilitada pelas condies do estado
de dormir. O trabalho do sonho produz essa forma, e ele a essncia do sonho, a
explicao de sua especificidade.
77
Peter Gay (1989) esclarece que, se a presso dos
desejos para alcanar a conscincia fosse menor, ou se a necessidade de resistir a tal
processo fosse menos preemente, o trabalho do sonho seria menos complexo. Ele o
guardio do sono e sua funo a de converter impulsos e lembranas inaceitveis
numa histria inofensiva capaz de neutralizar seu impacto e permitir que se
expressem.
78

No por acaso, Freud utiliza as seguintes metforas para denominar a tarefa do
intrprete dos sonhos: palegrafo, tradutor e decodificador. Ele supe haver dois textos
psquicos: o contedo manifesto e os pensamentos latentes que aparecem a ns como
duas verses do mesmo contedo em duas lnguas diferentes. [...] Uma diferena de
linguagens, portanto, e no uma diferena como a que existe entre duas lnguas. No caso
de duas linguas, h uma gramtica que se mantm constante, assim como h a
possibilidade de um cdigo comum viabilizando a traduo, ao passo que, nos sonhos,
cada sonhador cria sua prpria gramtica.
79
Os contedos dos sonhos surgiriam como a
transcrio dos pensamentos do sonho em outra modalidade de expresso, e o intrprete
deveria conhecer os caracteres e leis sintticas se quisesse transformar o texto traduzido
no texto original. Freud compara o sonho a um rbus, a uma charada com figuras
aparentemente aburdas passvel de leitura apenas se nos conformarmos com sua
aparente falta de sentido e se substituirmos cada figura por uma slaba ou palavra.

77
A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 502.
78
Gay, P. Freud: uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 118.
79
A. G-Rosa, Introduo metapsicologia 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 83.

42
A pesquisa das relaes entre o contedo manifesto e pensamentos latentes do
sonho e a investigao dos processos pelos quais estes ltimos se convertem nos
primeiros conduz o autor formulao da noo de trabalho do sonho, responsvel pela
transformao do contedo latente em contedo manifesto. As principais funes do
trabalho onrico so a condensao, o deslocamento, os meios de representabilidade
ou figurao e a elaborao secundria.
80
Tais funes, embora sejam exclusivas dos
sonhos, podem ser detectadas na formao dos sintomas neurticos, nos lapsos
lingsticos e nos chistes.
A condensao aparece em A interpretao dos sonhos (1900) como o
fenmeno responsvel pela desproporo entre o texto do contedo latente e o texto do
contedo manifesto. Via de regra, o material elucidado pela interpretao sempre
maior que o contedo manifesto. A pesquisa das massas de pensamento levou Freud a
constatar que os elementos que compem o pensamento onrico so reunidos em poucas
representaes e que somente por meio da investigao das ligaes e das conexes
entre as representaes possvel ter acesso a esse pensamento. Quando uma
concatenao de pensamentos parece no ter nenhuma relao com o material que deu
origem ao sonho, o seu sentido freqentemente vem representado no contedo do sonho
e indispensvel interpretao.
O conceito de ponto nodal foi elaborado pela pesquisa das cadeias de
associaes. Corresponde a representaes distintas umas das outras e providas de
intenso valor psquico, que tenderiam a um movimento de convergncia em um nico
ponto. Roudinesco e Plon (1998) sublinham que a anlise do sonho da monografia
botnica possibilitou a Freud demonstrar a maneira pela qual ambas as representaes
desempenham o papel de ns ou pontos de condensao nos quais pensamentos latentes
cristalizam-se por se prestarem a inmeras interpretaes. O exemplo desse sonho,
sobretudo a anlise dos motivos que culminam na eleio das duas palavras
monografia e botnica, ilustra bem o mecanismo da condensao. Ambas as
palavras foram pensadas como tendo uma srie de encadeamentos ligados em algum
ponto ao evento que suscitou o sonho, isto , a conversa que Freud travou com o amigo

80
As duas primeiras so consideradas mais relevantes que as demais por serem processos inerentes ao
funcionamento inconsciente e por se encontrarem em outras formaes psquicas. Nos termos de Gay
(1989), [...] o deslocamento e a condensao onricas so os dois mestres artesos a cuja atividade
podemos atribuir principalmente a configurao do sonho. Gay, Freud: uma vida para nosso tempo, p.
313.




43
e que mobilizou grande quantidade de afeto. Nesse sentido, monografia e botnica
[...] s pertencem ao contedo manifesto por possurem o mais rico contato com a
maioria dos pensamentos onricos ou, dito de outro modo, por condensarem inmeros
significados suscitados pela conversa.
81

Resumidamente, dentre as fontes originrias que do forma aos sonhos, duas
foras psquicas destacam-se: uma que forma o desejo expresso pelo sonho e outra que
exerce a censura sobre esse desejo, obrigando a uma distoro de sua expresso. O
trabalho de deslocamento o local por excelncia da censura psquica na medida em
que permite que o afeto escape da resistncia mobilizada pela censura. O valor dos
elementos de um pensamento onrico desprezado na formao de um sonho pelo fato
de a catexia de uma representao psquicamente mais investida poder ser deslocada
para outra representao. Para que uma massa de representaes ingresse na conscincia
uma fora psquica age retirando energia das representaes inconscientes carregadas de
afeto e deslocando-as para representaes substitutas: Na formao onrica ocorre,
ento, uma transferncia e um deslocamento das intensidades psquicas dos elementos
singulares, do qual deriva a diferena de texto entre contedo e pensamento onrico.
82

Cada elemento do contedo do sonho , segundo Freud, sobredeterminado, isto
, representado vrias vezes no pensamento do sonho. Os dois processos, a
condensao e o deslocamento, atestam, no plano do sentido, uma sobredeterminao.
Esta comanda a condensao, que oculta no contedo manifesto uma multiplicidade de
significaes. Do mesmo modo, comanda o deslocamento, que trabalha com as
intensidades psquicas. Para criar novos valores, deslocar nfases, pr de lado o
ponto de intensidade, preciso que o deslocamento siga o caminho da
sobredeterminao.
83

A elaborao secundria, outra operao do trabalho do sonho, modifica o sonho
a fim de que aparea na forma de uma histria coerente e compreensvel. Sua finalidade
fazer que o sonho perca sua aparncia de absurdo, aproximando-o do pensamento
diurno. Essa funo do trabalho do sonho articula suas partes dispersas e responsvel
pelo que Freud denominou (Kittgedanken) pensamentos argamassa, que tem um papel
aglutinador; estabelece os nexos entre os fragmentos do sonho.

81
Nakasu, M. V. P. O sentido e o lugar da interpretao na clnica freudiana. Dissertao de mestrado
em Filosofia, UFSCar, 2002, p. 55.

82
A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 313.
83
Ricoeur, Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 87.

44
Os meios de representabilidade do sonho ou meios de figurao exercem
forte influncia sobre a seleo do material que chega ao sonho.
Essa figurao, forma de expresso prpria do sonho, ao mesmo tempo uma desfigurao
dos pensamentos latentes, pois as imagens que ocupam o lugar da palavra no o fazem de
forma evidente e nem obedecem a um cdigo fixo de substituio [...] As imagens do sonho
manifesto nos remetem no s coisas, mas s palavras, ou, mais precisamente, as imagens
remetem s imagens, numa composio pictrica onde a articulao dos elementos ocupam o
lugar de palavras.
84

Os pensamentos onricos isto , os contedos que substituem cabalmente o
sonho se no existisse a censura , se organizam como um complexo de pensamentos e
recordaes que possuem todas as propriedades das ligaes de pensamentos
caractersticas do estado de viglia. Tais pensamentos no partem de um centro apenas,
mas de vrios, possuem inmeros pontos de contato e com regularidade junto a uma
ligao de pensamento se apresentam pensamentos contrrios. As mais variadas
relaes lgicas unem tais contedos. Por exemplo, existem os primeiros e os segundos
planos, as digresses, as elucidaes, as demonstraes e as objees.
Tendo em vista que o pensamento origina-se de imagens sensoriais cuja
matria-prima so as impresses que num momento posterior se ligam s palavras
que, por sua vez, vo se articular em pensamento , o trabalho do sonho procede
regressivamente, transformando os pensamentos em imagens, operando, assim, um
retorno expresso imagstica e concreta. Mas se o recurso da figurao onrica confere
ao sonho uma riqueza, como lembra Garcia-Rosa, devido aos recursos que a encenao
imaginria pe a servio dos pensamentos latentes, tambm representa uma limitao, a
dificuldade de expressar os contedos mais abstratos do pensamento latente ou o que
dele diz respeitos a termos conjuntivos.
Ao entrar em ao, o trabalho do sonho elimina os traos lgicos dos
pensamentos onricos. Diante disso, Freud se pergunta: Que figurao recebem no
sonho os se, porque, assim como, ento... e todas as outras conjunes sem as quais
no podemos compreender oraes nem discursos?.
85
A seu ver, o sonho no dispe de
meio algum para representar as relaes lgicas entre os pensamentos onricos tal qual
ela existe na vida de viglia. Quase sempre ele omite essas preposies. Cabe
interpretao restaurar a trama que o trabalho do sonho aniquilou.

84
G-Rosa, Introduo metapsicologia 2, p. 86.
85
A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 318.

45
A incapacidade de expresso das relaes lgicas relaciona-se ao material
psquico com o qual o sonho feito. O mesmo acontece nas artes figurativas, na pintura
e nas artes plsticas: o material utilizado nesses casos no apto a representar os tipos
de relaes comuns ao pensamento de viglia. Assim, traos como a argumentao, a
ironia e a comparao, presentes no pensamento desperto, esto ausentes nos sonhos.
86

Isso no significa, porm, que o sonho no disponha de meios prprios para representar
as relaes lgicas, como a pintura e outras expresses artsticas possuem.
Ora, quais so, ento, as ferramentas de que o trabalho do sonho se vale para
representar as relaes do material onrico, to difceis de representar? O sonho pode
unificar fragmentos do pensamento onrico como situao ou processo, refletindo, nesse
sentido, uma conexo lgica como simultaneidade. Sempre que h dois elementos,
um ao lado do outro, isso indica que os elementos correspondentes entre os
pensamentos onricos mantm um nexo particularmente ntimo. Para representar as
relaes causais o sonho apresenta outro procedimento: quando no pensamento onrico
h a formulao por que isto era assim e assim e ocorreu isto e aquilo, o mais
freqente que se represente a primeira parte como sonho-prlogo e a outra parte como
sonho principal. Isso pode se dar inversamente tambm, mas sempre a outra parte
corresponder parte mais detalhada do sonho. Outra forma de representar um nexo
causal transformando uma figura do sonho seja pessoa ou coisa em outra. A
causao pode ser representada pela sucesso, mas, de qualquer modo, na maioria dos
casos a relao causal no representada de modo algum, mas se perde na sucesso dos
elementos, inevitvel no processo do sonhar.
87

O sonho no capaz de expressar a alternativa ou isto ou aquilo, pode
representar os dois termos. Nos pensamentos onricos no ocorre uma alternativa, mas
um e, uma simples coordenao conjuntiva. Em relao oposio e contradio, o
no no inexiste para o sonho. O sonho pode compor os opostos em uma unidade ou
represent-los em um elemento idntico. Entre as relaes lgicas apenas uma
favorecida pelo mecanismo da formao do sonho: a relao da semelhana, a
concordncia, o assim como. Estes so os primeiros pontos de apoio na formao dos
sonhos e, freqentemente, o trabalho do sonho cria novas congruncias quando aquelas

86
Freud menciona que [...] o que o aparente pensar do sonho reflete o contedo dos pensamentos
onricos, no a relao recproca entre os pensamentos onricos, em cujo estabelecimento consiste o
pensar. A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 319.
87
A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 322.

46
existentes no podem abrir caminho at o sonho devido censura da resistncia. Nesses
casos, a condensao vem em ajuda da figurao.
A inverso, mudana para o contrrio, um dos meios de representao
preferidos pelo trabalho do sonho. Antes de tudo, ele impe a vigncia da realizao de
desejo em relao a um elemento determinado dos pensamentos onricos. A expresso
bem que poderia ter ocorrido o inverso a melhor maneira de representar a relao do
ego frente a um contedo penoso. A inverso, mudana para o contrrio, um dos
meios de representao preferidos pela elaborao onrica. H, igualmente, a inverso
temporal, na qual o final do assunto ou a concluso da ligao do pensamento
representada no incio do sonho.
Freud faz uma ampla descrio da intencionalidade de alguns traos formais da
representao onrica em relao aos pensamentos do sonho. Algo que chama sua
ateno dentre os caracteres formais so as diferenas de intensidade sensorial entre os
produtos onricos singulares e de nitidez entre partes dos sonhos ou entre sonhos
inteiros comparados entre si. O fator da realidade no conta para a determinao das
intensidades das imagens onricas.
88
Os elementos mais intensos so os mais
significativos e constituem o centro dos pensamentos onricos, so por meio deles que a
realizao de desejo se expressa.
Em relao ao figural e ao abstrato, o autor afirma que dentre diversos fios
colaterais dos pensamentos onricos o trabalho do sonho prefere os fios que permitem
uma representao figurao visual e se esfora em trocar os pensamentos abstratos
em outra forma lingstica, desde que seja passvel de representao. Ele admite que,
por regra geral, uma expresso incolor e abstrata do pensamento onrico substituda
por outra, figural e concreta. Assim, lemos: Para o sonho, o figural o susceptvel de
representao, pode ser introduzido em uma situao, em contrapartida, a expresso
abstrata ofereceria figurao onrica dificuldades semelhantes s que oporia, por
exemplo, um artigo poltico de fundo de um peridico a sua ilustrao.
89

Para conseguir a representabilidade isenta de censura, o trabalho do sonho usa as
vias j facilitadas no pensamento inconsciente. Prefere as mudanas do material
reprimido que, na qualidade de chiste e aluso, tem permitido tambm tornar consciente

88
A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 334.
89
A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 345.


47
e nas quais repousam todas as fantasias dos neurticos. Sendo assim ele opera uma
remodelao lingstica. A poesia vem em seu auxlio para clarear essa idia:
Se uma poesia deve ser criada respeitando a rima, a segunda srie de versos est ligada a duas
condies: deve expressar o sentido que lhe corresponde e achar a consonncia com os versos
da primeira srie. As melhores poesias so aquelas em que no se nota o propsito de rimar,
mas que os dois pensamentos selecionaram de antemo, por induo recproca, sua expresso
lingstica, atrs da qual uma ligeira reelaborao permite fazer surgir a consonncia.
90

Os procedimentos dos quais se vale a figurao onrica resultam em uma
concepo freudiana da imagem. O sexto captulo de A interpretao dos sonhos
apresenta uma esttica do sonho, uma teoria da expresso, na qual a imagem ocupa o
lugar da palavra, e alude sempre a um sentido passvel de verbalizao. Ao ser
desvelado, tal sentido que aparece inicialmente desfigurado e deformado apresenta-
se como uma realizao de um desejo. A dificuldade de expressar os contedos mais
abstratos do pensamento latente confere ao sonho seu carter especfico de cena ou
de espetculo,
91
cabendo ao intrprete decodificar os nexos causais, os nexos de
oposio, de contradio, etc., e transformar a imagem em uma sentena discursiva
dotada de sentido.
No prefcio obra de Biswanger, intitulada Sonho e existncia, Foucault
(1954) investiga o estatuto do sonho e se prope a discutir o que considera ter sido
deixado sombra por Biswanger: a antropologia da imaginao presente no sonho, as
definies das relaes entre sentido e smbolo, entre imagem e expresso, enfim, as
novas formas de compreender como se manifestam as significaes. Um paralelo
estabelecido entre as Investigaes lgicas, de Husserl, e A interpretao dos sonhos de
Freud, ambos publicados em 1900, e considerados pelo filsofo uma dupla entrada no
campo das significaes humanas. A anlise efetuada por
Foucault da obra freudiana repousa sobre a relao entre a significao e a imagem,
mais precisamente, sobre a complexa questo da expresso imagtica como portadora
de um sentido passvel de decifrao. Enveredaremos um pouco nessa discusso a fim
de tornar mais claro a maneira pela qual o sentido, em Freud, atrela-se imagem, j que
o interesse neste momento compreender as operaes do trabalho do sonho e de que
forma ela identificada em outras formaes psquicas de arquitetura semelhante do

90
A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 335.

91
Ricoeur, P. Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 87.


48
sintoma neurtico.
Para Foucault, o fundador da psicanlise teria atribudo demasiada importncia
realidade do inconsciente como instncia psquica e como contedo latente,
negligenciando as relaes entre significao e imagem. No sonho, diz Foucault, o
sentido do inconsciente no se efetua em uma presena completa. Na penumbra da
vida onrica ele lhe d uma quase presena [...] O incndio como imagem onrica
designa o ardor sexual? Ou atenua esse ardor? Esconde-o? Obscurece-o por meio de um
novo claro?,
92
indaga Foucault, que em seguida atenta para a arbitrariedade da
interpretao freudiana que pode assumir a sexualidade como gua ou fogo, o pai como
demnio subterrneo ou potncia solar. O grande erro de Freud foi achar que o sentido
do sonho esconde-se nas formas expressivas da imagem, de no compreender o sonho
em sua realidade de linguagem, reduzindo-o ao estatuto de fala. porque o sentido no
aparece para a psicanlise pela estrutura de linguagem [...] que ela se empenhar em
deduzi-lo, em adivinh-lo.
93
E, mais adiante: A psicanlise jamais conseguiu fazer
falar as imagens.
94

A psicanlise teria falhado na hora de apresentar uma gramtica da modalidade
imaginria. Sob o valor imaginrio da imagem onrica, diz Foucault, Freud entendia
duas coisas: de um lado, o conjunto dos indcios objetivos que marcam na imagem
estruturas implcitas, acontecimentos anteriores, experincias permanecidas silenciosas;
as semelhanas morfolgicas, as analogias dinmicas, as identidades de slabas e todos
os tipos de jogos sobre as palavras constituem tanto ndices objetivos na imagem como
aluses ao que ela no manifesta em sua plenitude colorida. Por outro lado, h o lao
global e significativo que funda o sentido do material onrico e o constitui como sonho
de desejo incestuoso, de regresso infantil ou de retorno e de envolvimento narcsico.
ento que vem a dura crtica:
O conjunto dos indcios, que pode se multiplicar ao infinito medida que avana e que unifica
a significao no pode, portanto, ser confundido com ela; eles se manifestam sobre a via da
induo provvel e no so jamais seno o mtodo de reconstituio do contedo latente ou do
sentido originrio [...] Esta confuso inclinou a psicanlise a descrever os mecanismos de
formao do sonho como o inverso e o correlativo dos mtodos de reconstituio; ela

92
M. Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria, psicanlise
(1952). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 79.
93
Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 77.

94
Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 79.


49
confundiu a realizao das significaes com a induo dos indcios.
95

Ora, o equvoco na leitura de Foucault parece repousar sobre uma confuso entre
a idia de uma imagem que faz aluso a um sentido ou o indcio reportado a um sentido
e um indcio-significao, digamos assim, um conjunto de indcios que traz em si o
contedo significativo da imagem. Em momento algum, Freud declara que o sentido
est na imagem ou que os indcios objetivos so plenos de significao. Sustenta,
antes, que as regras de decodificao imagtica s quais ele denomina meios de
figurao lhe permitem acessar os vrios sentidos aos quais a expresso figurada alude.
Para isso, o intrprete percorre as cadeias associativas ligadas imagem, e parte, nos
termos de Foucault, dos indcios objetivos, isto , das experincias do dia anterior, das
percepes, dos caminhos trilhados pelos pensamentos inconscientes, etc., em direo
aos desejos que motivaram os sonhos. por isso que se pode afirmar, em certa medida
que, em Freud, o sentido do sonho est fora dele, encontra-se no complexo de
representaes inconscientes, matria-prima das psiconeuroses. O que Foucault
denomina lao global e significativo, que estaria ancorado aos desejos incestuosos,
regressivos e narcsicos, o que Freud entende por ncleo dos pensamentos onricos
ou fora motivadora do sonho, isto , os contedos que a censura deformou a fim de
evitar a elevao do desprazer no aparelho psquico.
A crtica foucauldiana de que a explicao psicanaltica abarca uma nica
dimenso do universo onrico, a do vocabulrio simblico, ao longo do qual se faz a
transmutao de um passado determinante para um presente que o simboliza, repousa
sobre uma teoria da imagem elaborada a partir da anlise existencial e da psiquiatria de
inspirao fenomenolgica. O cerne da hiptese de Foucault que a existncia anuncia-
se, no sonho, de maneira significativa. No entanto, a imagem precria, impura. Se para
Freud a imagem o ponto de partida para o conhecimento do sentido, para Foucault ela
faz apenas a mmica da representao, o movimento da imaginao que realmente lhe
importa. a imaginao que vai de encontro verdadeira riqueza do sonho.
No desenrolar de um sonho, diz o filsofo, o movimento da imaginao, da qual
a imagem seu registro fotogrfico, capaz de restituir as formas fundamentais da
existncia, manifestar sua liberdade e designar sua felicidade e infortnio.
96
Foucault
parte de um referencial terico completamente distante da psicanlise. No se trata,

95
Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 77.

96
Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 132.


50
certamente, de aprofundar sua concepo de sonho nesse momento do seu percurso
terico, mas unicamente de insistir que a hiptese do trabalho do sonho, explicitada no
captulo seis, coerente com uma teoria do aparelho psquico; uma teoria que parece
no encontrar nenhum problema em associar o sentido ao afeto, o significado imagem
ou, nos termos de Ricoeur, a energtica e a hermenutica. Isto dito, passemos ao exame
dos atos falhos que, por sua estrutura de sintoma, permitiram a Freud realizar um
primeiro movimento de generalizao do mtodo interpretativo, do qual sua
continuidade depender da anlise de outro fenmeno psquico que extrapola o domnio
do individual: o lapso voluntrio, ou, melhor dizendo, dos chistes.
Veremos adiante que a interpretao dos sonhos ser o paradigma para a anlise
das manifestaes estticas. Por que o privilgio do sonho na srie de anlogos culturais
no fortuito? Pois, como lembra Ricoeur (1977), o sonho dotado de um sentido, a
satisfao despistada de um desejo recalcado, representa um desejo infantil e nesse
sentido nos envia a um fenmeno geral, a saber, ao fenmeno da regresso. Enfim, o
sonho nos possibilita elaborar, por inumerveis cortes, o que poderamos chamar a
lngua do desejo, isto , uma arquitetnica da funo simblica, naquilo que ela tem de
tpico, de universal.
97
A reflexo de Os chistes e sua relao com o inconsciente
(1905) mostrar de que maneira o modelo econmico elaborado a partir do prazer
produzido nos chistes se articular ao mtodo da interpretao dos sonhos nas teses
freudianas sobre a arte.
Vamos a ele.
1.2.2 Chistes: o paradigma econmico do prazer esttico
Ningum se contenta em
fazer um chiste apenas
para si. O impulso de
contar o chiste a algum
est inextricavelmente
associado elaborao do
chiste. Um chiste deve ser
contado a algum mais.
(Freud, Os chistes e sua
relao com o
inconsciente).


97
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 141.

51
Ao tomar o fenmeno onrico como objeto de investigao e como base para a
elaborao de uma teoria geral sobre o aparelho psquico, A interpretao dos sonhos
opera uma verdadeira passagem no movimento de teorizao da psicanlise: dos
fenmenos neurticos para os fenmenos psquicos ditos normais.
98
Um ano depois da
publicao de sua obra mestra, as mesmas operaes responsveis pela formao dos
sonhos so identificadas em alguns fatos corriqueiros da vida quotidiana, vivenciados
por todos os indivduos considerados normais. So os casos de esquecimento, dos erros,
dos deslizes de fala, de leitura, de escrita, operaes em geral classificadas de
desateno ou causalidade.
Um paralelismo estabelecido, em Psicopatologia da vida quotidiana (1901),
entre os mecanismos em ao nesses fenmenos, de um lado, e nos sonhos, de outro:
Freud constata a inexistncia de uma diferena fundamental entre o homem normal e o
homem neurtico, e aproxima, com efeito, o funcionamento psquico que produz aes
normais e as aes patolgicas.
99
Todos somos mais ou menos neurticos, afirma ele,
que reconhece, no exame das operaes falhas, a ao dos mesmos mecanismos
responsveis pela transformao do pensamento onrico em contedo manifesto do
sonho.
em termos do balano prazer-desprazer que feita a comparao entre os
fenmenos psquicos: assim como o texto do sonho considerado o produto de um
processo que busca a evitao do desprazer, os esquecimentos, tambm. A resistncia
presente neles dificulta a recordao de impresses penosas. Por isso Freud considera
tais aes um meio de defesa contra o desprazer. O esquecimento do nome Signorelli
atribudo evitao de idias recalcadas associadas morte e sexualidade. Eu queria,
na verdade, esquecer outra coisa, e no o nome do mestre de Orvieto; mas, entre esta
outra coisa e o nome estabeleceu-se um elo associativo, de tal sorte que meu ato
involuntrio errou o alvo e, contrariando minha vontade, esqueci o nome, quando
queria intencionalmente esquecer outra coisa.
100


98
certo que o modelo de psiquismo sobre o qual Freud se apia para redigir o famoso captulo VII de A
interpretao dos sonhos remonta aos trabalhos redigidos desde 1891, dentre os quais o Projeto de
psicologia (1895). de Monzani (1989) a afirmao de que o captulo VII no rompe com as publicaes
anteriores. [...] O que Freud utilizou no captulo VII foi o mesmo princpio que j tinha aplicado ao
problema da linguagem. Visto que a orientao localizacionista insustentvel, ele articula a noo de
aparelho psquico e constri uma noo semelhante de aparelho de linguagem, elaborando uma idia de
uma patologia que, embora ancorada no sistema neuronal, no se confunde com ele [...]. L. R. Monzani,
Freud: o movimento de um pensamento. Campinas: Unicamp, 1989, p.137.
99
Em outro momento se l: A fronteira entre a anormalidade e a normalidade flutuante. S. Freud.
Psicopatologia da vida quotidiana (1901), AE VI, 1989, p. 270.
100
Psicopatologia da vida quotidiana, AE VI, p. 14.

52
So os mecanismos de deslocamento e de condensao, maneira do que sucede
nos sonhos, que entram em ao nos atos quotidianos involuntrios aos quais todos os
indivduos esto sujeitos. Em tais atos que podem ser um esquecimento, uma
lembrana encobridora da infncia, um erro de leitura, etc. , o afeto desloca-se da
impresso significativa para uma impresso insignificante. Concomitantemente um
complexo de representao pode ser reduzido a uma nica sentena ou palavra,
formando um lapso, por exemplo, que por seus efeitos de hilaridade e siderao, por sua
estrutura, que a de uma abreviao, apresenta afinidades com o chiste. O carter
comum a todos os casos reside no fato de que possvel reconduzir os fenmenos a um
material psquico que no foi completamente reprimido, um material que, esforado em
se afastar da conscincia, no foi despojado de toda sua capacidade de se exteriorizar.
Partindo do mtodo de interpretar os sonhos, baseado na pesquisa das
associaes-livres, Freud estabelece os pontos de coincidncia entre o mecanismo das
aes falhas e casuais presentes na vida desperta e os mecanismos da formao dos
sonhos. Aqui como ali encontramos condensaes e formaes de compromisso
(contaminaes); a situao a mesma, a saber: alguns pensamentos inconscientes
conseguem se expressar por caminhos inslitos, atravs de associaes extrnsecas,
como modificao de outros pensamentos.
101
Em seguida, em um movimento de
retorno s formaes patolgicas, o autor relaciona o trabalho psquico que engendra a
operao falha e as imagens do sonho aos sintomas neurticos em especial s
formaes psquicas na histeria e na neurose obssessiva , assinalando que elas
recapitulam em seus mecanismos todos os traos essenciais desse modo de trabalho.
Com Psicopatologia da vida quotidiana, Freud demonstra a tese fundamental
estabelecida em A interpretao dos sonhos sobre a existncia de duas modalidades
distintas de funcionamento psquico que ele denominou processo primrio e
processo secundrio. Indica o domnio permanente do inconsciente sobre a totalidade
da vida consciente e sustenta a vigncia universal do determinismo nos processos
psquicos, abrindo caminho, com isso, para um uso ilimitado da prtica da interpretao.
Considerada por Jones uma obra que contm algumas das coisas mais delicadas que
Freud escreveu, O chiste e sua relao com o inconsciente (1905) mantm com o livro
dedicado s aes falhas importantes semelhanas, fazendo avanar a teorizao
freudiana em direo ao exame das formaes ditas culturais. O mtodo de

101
Psicopatologia da vida quotidiana, AE VI, p. 269.

53
interpretao dos sonhos , uma vez mais, generalizado, extrapolando, desta vez, o
domnio individual para se voltar a um tipo de experincia compartilhada, esta que as
manifestaes do cmico possibilita.
Aps demonstrar que os mecanismos essenciais dos sonhos a condensao e o
deslocamento determinam as estruturas dos lapsos, dos esquecimentos e dos atos
falhos, Freud examina a essncia de outro fenmeno psquico considerado normal, os
chistes, que participa, ao lado do humor, da problemtica do cmico. Os chistes e sua
relao com o inconsciente (1905) inaugura a abordagem psicanaltica da cultura ao
examinar os chistes, fenmeno dotado de um carter intersubjetivo. Nos termos de
Freud, eles so uma conduta social. Enquanto o sonho um produto psquico
inteiramente associal, que nada comunica ao outro, j que incompreensvel para a
pessoa que sonha e, por conseguinte, para as outras pessoas, o chiste [...] a mais
social de todas as operaes psquicas que tm por meta a obteno de prazer.
Freqentemente precisa de terceiros, e demanda a participao de outro para levar a seu
termo os processos psquicos por ele incitados.
102

O sonho no feito para ser entendido, por isso se serve sem inibies dos
mecanismos que governam os processos inconscientes para obter a desfigurao. Os
chistes, em contrapartida, precisam ser compreensveis. Utilizam-se da desfigurao, at
o ponto em que o entendimento da terceira pessoa possa ser reconstrudo.
Diferentemente dos sonhos, eles colocam em jogo os processos secundrios, sem os
quais seu contedo permaneceria ininteligvel. Se o sonho possui uma razo de ser,
porque condio para que a pessoa durma, o chiste no possui, no obedece a
finalidades cognitivas nem a finalidades prticas. esse trao que os aproxima das
manifestaes estticas.
103
O fato de estar alm do mbito das necessidades e de
produzir prazer aproxima o chiste da obra de arte e do problema da origem da fruio de
prazer, que caracteriza as experincias estticas. No por acaso, os chistes sero
considerados mini-obras-literrias. A aproximao com a arte passar pelo operador
do trabalho do sonho. As razes pelas quais o chiste inserido entre os processos
sublimatrios ser discutida. Na parte do captulo que se seguir a esta, uma srie de

102
S. Freud, Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905), AE VIII, 1989, p. 171.
103
Os filsofos com os quais Freud discute incluem os chistes no grupo do cmico e tratam o cmico
dentro do campo maior da esttica. Fischer (1889) caracteriza o representar esttico mediante a condio
de que, nele, no queremos nada das coisas nem com elas, no utilizamos as coisas para satisfazermos
nossas necessidades vitais, mas gozamos com sua representao. Este gozo, esta maneira de representar,
a puramente esttica, que repousa s no interior de si, s dentro de si tem seu fim e no realiza nenhum
outro fim vital. Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 45.

54
textos sobre literatura ser trabalhada. O fio condutor dessa discusso ser a idia de
que o modelo de interpretao dos sonhos ampliado para a esfera da obra de arte. Por
ora, nos limitaremos a dizer que Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905)
opera a passagem da anlise do indivduo para a anlise da cultura, do registro
individual para o registro coletivo, e generaliza o mtodo da interpretao dos sonhos
para a anlise dos chistes.
O intuito de Freud em Os chistes... examinar as tcnicas de produo dos
chistes para, assim, chegar sua essncia. Em um tipo de anlise por ele denominada
formal, a condensao identificada como uma operao presente no mecanismo
produtor dos chistes. a condensao com formao substitutiva, que age como uma
fora compressora, eliminando uma palavra e alterando o sentido das expresses.
Rothschild tratou-me de modo familionrio
104
exemplifica esse modo de operao.
Familionrio une familiar e milionrio, e considerada uma palavra mista. Viajei
com ele tte--bte outro exemplo apresentado por Freud, que alude a uma expresso
de lngua francesa, que em portugus quer dizer cara a cara tte--tte. Nesta
expresso apontada a presena da condensao, que modifica levemente a palavra tte
por bte, besta,
105
fazendo emergir sutilmente o contedo agressivo que estava
reprimido. O deslocamento, o contra-sentido e a figurao pelo contrrio so igualmente
identificadas na produo da expresso chistosa. A figurao representa-se como algo
que no se pode expressar diretamente. No subgrupo figuraes indiretas, o autor
inclui a falcia, a unificao e a aluso, insistindo no fato de que em toda aluso o
caminho do pensamento que desemboca nela omitido. Tais processos psquicos - a
condensao, o deslocamento, os meios de representao -, que compem o ncleo da
tcnica para o chiste na palavra, remetem Freud formao dos sonhos, mais
precisamente tcnica da elaborao onrica.
Os chistes tendenciosos as piadas so classificados como chistes
desnudadores ou obscenos, agressivos, cnicos ou blasfemos. Esto a servio de uma
tendncia hostil e so comunicados com vistas a agredir e satirizar o outro. Como as
pessoas precisam renunciar expresso de sua hostilidade, diz Freud, por meio dos

104
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 46.

105
De maneira esquemtica, Freud classifica a condensao com formao de uma palavra mista e com
modificao. Rene sob a rubrica Mltipla acepo do mesmo material: todo e parte; reordenamento;
modificao leve; a mesma palavra plena e vazia. E, finalmente, indica outra tcnica do chiste: o duplo
sentido, que rene o nome e significado material, o significado metafrico e material, o duplo sentido
propriamente dito - jogo de palavras -, a equivocidade, e o duplo sentido com aluso.


55
chistes elas expressam o que conscientemente proibido. Com efeito, fontes de prazer
antes inacessveis tornam-se acessveis. Este tipo de chiste pode representar uma
revolta contra a autoridade, um liberar-se da presso que ela exerce [...] Nisto reside
tambm o atrativo da caricatura, que nos faz rir sendo ela, m, s porque lhe atribumos
o mrito de voltar-se contra a autoridade.
106
As histrias de casamento so as prediletas
do autor, que considera o campo da sexualidade o mais reprimido pela cultura. A
agresso, nessas histrias, destina-se contra todas as pessoas envolvidas no trato
matrimonial: do casal ao padre, aos pais, etc.
Desbloquear um caminho bloqueado pela faculdade crtica ou pela razo um
dos elementos que promoveria o efeito prazeroso dos chistes. Ao ajudar a vencer as
resistncias que mantm o contedo recalcado, os chistes liberariam impulsos ou
tendncias, desfazendo a estase psquica. Assim, eliminariam gastos ou despesas
psquicas. Se o aparelho dispende certa quantidade de energia a fim de manter as
inibies psquicas, uma operao que poupa esse trabalho est a servio de uma
economia psquica. Logo, [...] a obteno de prazer nos chistes corresponde a um gasto
psquico economizado.
107
por essa razo, como observa Mezan (1997), que o ponto
de vista econmico tem um papel essencial a desempenhar na esttica freudiana: o
prazer ou o desprazer so vistos como a resultante afetiva desta luta, que culmina com a
descarga ou com reteno da magnitude de foras em questo.
108

Para o autor da frase de esprito, Freud sugere que ele precisa vencer uma
considervel represso. A confeco de uma piada baseia-se em uma operao na qual a
elaborao inconsciente, ou seja, os processos primrios ligam um pensamento pr-
consciente a um desejo reprimido, e, por meio das operaes de condensao e
deslocamento, o resultado dessa fuso atravessa a barreira da censura e emerge na
percepo consciente. A risada do autor ser, contudo, sempre menor do que a da
pessoa que escutou a piada, pois essa operao envolve um gasto de energia psquica
que subtrado da energia liberada pelo levantamento da represso. A pessoa que
escutou, diferentemente, ter uma risada de maior magnitude, pois nenhum tipo de gasto
psquico ser subtrado do prazer obtido pela suspenso da represso.
Seria simples se a explicao da psicognese dos chistes se resumisse
suspenso da inibio psquica, economia da despesa psquica, explicada pelos chistes

106
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 89.
107
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 114.
108
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 226.


56
tendenciosos. A grande novidade aportada por Freud ao problema da fruio do prazer
nos chistes diz respeito a uma ao do psiquismo que antecede a inibio, ou, melhor
dizendo, que sua condio de possibilidade. no conceito de princpio do prazer
preliminar que o autor encontra respostas para resolver o enigma das formaes
chistosas. Anterior a qualquer tipo de economia referente ao trabalho das instncias de
censura e de represso, o prazer preliminar denota um princpio que est a servio da
produo de prazer, no de sua evitao. O homem um incansvel buscador de
prazer,
109
dir Freud referindo-se a esta fonte de prazer encontrada nos jogos infantis e
nos gracejos. A idia por detrs desse princpio, que condio de todo representar
esttico, reza que o aparelho, quando no precisa realizar satisfaes indispensveis,
trabalha por prazer e permite ao homem extrair prazer de sua atividade. ento que os
chistes entram em cena: O chiste surge da necessidade que os homens sentem de
derivar prazer de seus processos de pensamento.
110
E, mais adiante, acerca dos chistes
posso asseverar que eles tm por meta obter prazer a partir dos processos psquicos
intelectuais e outros.
111

Debrucemo-nos, um instante, sobre a questo dos jogos infantis, dos gracejos e
sua relao com os chistes. Os jogos so uma prtica infantil por meio da qual as
crianas aprendem a usar as palavras e a reuni-las. So gratificantes pois envolvem a
repetio do similar e a redescoberta do familiar. As crianas tratam as palavras como
coisas: colocam a representao-palavra no lugar do seu significado. O prazer aqui
engendrado pela passagem de um crculo de vocbulos a outro, sem tomar em conta as
significaes correspondentes, o que fornece as condies de uma primeira poupana de
energia psquica.
112

Com o tempo, surge o raciocnio psquico com regras lgicas, que acarreta um
dispndio de energia destinado a manter uma coerncia dos pensamentos. A criana
obrigada a renunciar ao prazer do familiar e a empregar as palavras corretamente,
associando as representaes-palavra s representaes-coisa. a que encontram outro
meio de obteno de prazer, recuperando o acesso s fontes infantis de prazer: por meio
do gracejo, que prolonga o prazer resultante do jogo, silenciando ao mesmo tempo as
objees levantadas pela faculdade crtica as quais no permitiriam que emergisse o
sentimento gratificante. O gracejo se vale de combinaes de palavras ou das absurdas

109
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 149.
110
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 145.
111
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 90.
112
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 228.

57
reunies de pensamentos. Baseiam-se na satisfao de ter tornado possvel o que era
proibido pela crtica.
Ora, como vimos pelo exame dos chistes tendenciosos, os chistes so
governados pelo esforo de evitar a crtica e de encontrar um substituto. So os mtodos
do jogo e do gracejo que esto presentes. Ele obtm prazer pela tcnica do jogo e, ao
mesmo tempo, precisa tomar cuidado com o veto da crtica que impede a expresso do
sentimento prazeroso; para tanto, vale-se da tcnica do gracejo. de Kupermann (2003)
a afirmao de que
[...] o chiste , por seu turno, uma forma elaborada de jogo que tem sucesso em driblar a
proibio; as repeties ecollicas e as combinaes absurdas adquirem, com o gracejo, um
determinado formato de modo que, frente faculdade crtica, passam a ter um sentido qualquer,
sendo assim permitidos. O universo do gracejo coincidir com o dos chistes inocentes ou no
tendenciosos, cujos exemplos maiores so o trocadilho e o nonsense. O que se revela assim,
atravs do gracejo, so as tcnicas ou as formas verbais dos chistes, as fontes a partir das quais
os chistes propriamente ditos os chistes tendenciosos fornecem prazer. A funo exclusiva
dos jogos e dos gracejos , portanto, a produo de prazer.
113

Nos chistes, quanto maior for o ciclo de idias conectados com a mesma palavra,
mais prazer ele provocar. Os jogos de palavras e de pensamentos precisam passar pelo
exame da crtica; apenas assim as inibies internas so eliminadas e reabertas as fontes
de prazer que elas haviam tornado incessveis. Os mtodos dos quais ele dispe so a
unificao, a similaridade de som, o uso mltiplo, a modificao de expresses
familiares, as aluses, os nonsenses ou absurdo. Todos eles promovem uma economia
no gasto psquico. O riso ou a gargalhada, presente somente nos chistes tendenciosos,
so o resultado de um duplo prazer, do que Freud denominou bonificao de
incentivo, baseado no princpio fechneriano da somatria de prazer. Como exemplo,
o insulto vem em seu auxlio. Segundo as normas culturais, ele no pode se consumar.
Um bom chiste, ento, pode usar o material verbal e conceitual usado para o insulto e
liberar prazer de outras fontes que foram obstrudas pela sua supresso. Ele expressa
propsitos hostis e agressividade contra os mais variados aspectos sociais, mas de uma
forma socialmente aceita.
o prazer preliminar que serve para iniciar a liberao de prazer. O insulto
portanto ocorre, j que o chiste o tornou possvel. Mas o prazer obtido no apenas o
prazer produzido pelo chiste: incomparavelmente maior. to superior ao prazer
originrio do chiste que devemos supor que o propsito, at aqui suprimido, tenha

113
D. Kupermann, Ousar rir. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 47.

58
conseguido se expressar sem sofrer nenhuma diminuio.
114
O prazer preliminar
consiste a uma isca de atrao, expresso de Freud. A isca oferecida crtica para
obter a liberao de uma magnitude de prazer maior, oriunda de fontes que se tornaram
acessveis graas ajuda dos ditos espirituosos. Toda energia que mantinha a inibio
descarregada pelo riso. Ela no pode encontrar outro uso que o da descarga motora e,
para isso ocorrer, a pessoa que escutou o chiste precisa ter as mesmas inibies internas
que aquela que contou. Assim, diz Freud, todo chiste requer seu prprio pblico:
partilhar o riso diante dos mesmos chistes evidencia uma abrangente conformidade
psquica.
115

Gonalves (2004) acrescenta um aspecto relevante no estudo freudiano dos
chistes. O chiste permitiria, a um s tempo, a elevao do sublime possibilitada pela
expresso de algo proibido e a degradao do sublime. A degradao em questo
repousaria sobre a desvalorizao de algo sublime.
A tcnica do chiste utiliza-se desta caracterstica do efeito cmico, consistindo em exigir
inicialmente do ouvinte uma despesa grande de energia, diante de algo sublime. Num segundo
momento, o ouvinte avaliar, por sua experincia, a quantidade de energia colocada disposio
para a apreenso do que est sendo comunicado. Descobre que a despesa inicial foi exagerada e
inibe imediatamente tal acrscimo de despesa, de forma que a diferena entre a quantidade de
despesa prevista e a necessria descarregada no riso, surgindo o efeito cmico no ouvinte.
116

O efeito cmico no chiste consistiria, portanto, na criao de maior despesa
expectante no ouvinte, seguida de uma degradao chistosa do sublime. Enquanto nos
sonhos a censura onrica, e, nesse sentido, o critrio de sublime presente nos
deslocamentos onricos ainda poderia ser pensado como um valor intrapsquico, nos
chistes o critrio envolvido o critrio social. O sonho pode existir para o sujeito sem
que ele relate para outrem. Os chistes, em contrapartida, exigem no mnimo uma
comunicao entre duas pessoas.
O que poderamos dizer a respeito das concordncias entre os recursos do
trabalho do chiste e os recursos do trabalho do sonho? Estas do fora s teses de A
interpretao dos sonhos sobre os processos psquicos vigentes no funcionamento do
inconsciente. Assim como os sonhos, os chistes possuem um sentido disfarado, que
cumprem a funo de abrir caminho para fontes de prazer reprimidas e de origem
infantil, aludindo a crtica por meio de uma construo que obedece aos mecanismos do

114
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 130.
115
Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 149.
116
Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 81.

59
processo primrio.
117
Alm disso, a concordncia entre as duas formaes psquicas
valida a interpretao como mtodo de investigao, j que ela o meio, por excelncia,
de restituio dos sentidos a partir das deformaes tecidas pelos processos primrios.
Finalmente, os chistes tm o mrito de articular um tipo de formao sintomtica que
reaparece na estrutura dos sonhos e dos lapsos, com a expresso artstica. Ele passa,
com efeito, da anlise do sintoma para a anlise da arte, permitindo a Freud se inserir no
campo maior das produes estticas sem, contudo, negar os pontos de interseo desse
campo com a psicologia.
1.2.3 A arte em cena
A revelao dos desejos reprimidos a condio sine qua non para a obteno
de prazer em todas as formas de manifestaes artsticas. Caracteres psicopticos no
cenrio (1906) e O poeta e a fantasia (1908) partem dessa premissa, extrada dos
estudos dos chistes, para examinar as fontes do prazer em jogo na representao teatral
e nas narrativas literrias, entre as quais o conto, a novela e a poesia. Aps retomar a
teoria aristotlica do drama que diz que a finalidade do teatro reside em provocar terror
e pena e produzir uma purificao {expurgar} dos afetos,
118
Freud acrescenta
afirmando que ela visa a abertura de fontes de prazer ou de gozo em nossa vida afetiva e
a produo de uma sensao de alvio possibilitada pelo escoamento de afetos.
119

Em Caracteres psicopticos no cenrio (1906) uma espcie de raio x afetivo do
espectador do teatro elaborada. A representao teatral para o adulto comparada ao
significado do jogo para uma criana: ambas seriam formas de obter prazer satisfazendo
a expectativa de ser gente grande. Freud observa que, ao longo da vida, o espectador
se v obrigado a renunciar a seu papel de heri, desfazendo-se de seu orgulho,
conscientizando-se de que no o centro do universo e do fato de que no pode
control-lo a seu bel prazer. Pela via da identificao, o teatro permitiria o reencontro do
espectador com a figura do heri. Ou, melhor dizendo, o encontro apenas com os
elementos positivos dessa identificao. O fato de ter sua segurana pessoal protegida

117
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 229.
118
S. Freud, Caracteres psicopticos no cenrio (1906), AE IX, 1989, p. 277.
119
Portanto, o tema do teatro so todas as variedades de sofrimento; o espectador tem que extrair delas
um prazer, e da resulta a primeira condio da criao artstica: ela no deve fazer o espectador sofrer,
ela deve saber compensar o sofrimento que excita mediante as satisfaes que da podem ser extradas.
Idem.

60
conduziria o espectador a no vivenciar o sofrimento e os problemas que a vida real do
heri poderia proporcionar, nem os riscos para sua vida. Por isso a premissa do seu gozo
, nas palavras de Freud, a iluso.
Caracteres psicopticos... compara a representao teatral para o adulto ao
jogo infantil. O poeta e a fantasia (1908) baseia-se no mesmo modelo de obteno de
prazer: o paradigma das brincadeiras infantis. Toda criana que joga se comporta como
um poeta, pois cria um mundo prprio, ou, melhor dizendo, inclui as coisas de seu
mundo em uma nova ordem que lhe agrada.
120
E, mais adiante, lemos: A criao
potica e o sonho diurno so continuaes e substitutos dos antigos jogos infantis.
121
O
poeta e a fantasia acrescenta elementos relevantes a essa explicao a partir da noo de
fantasia e de sua forma de atuao nos processos de criao.
Faz-se necessrio esclarecer, em breves parnteses, que a literatura a arte
preferida de Freud.
122
Loureiro (1994) observa que o campo no qual sua formao
mais ampla e consistente. A literatura, diz a comentadora, [...] o paradigma que
orienta todo o pensamento de Freud sobre a arte.
123
O termo poeta designa escritor
de modo geral: o dramaturgo, o romancista, o escritor de fico, de poesia, etc. Ditchter
a traduo em alemo desse termo, que rene essas vrias acepes. O poeta , assim,
o artista por excelncia, uma vez que o modelo da reflexo freudiana da arte a
literatura. Ainda com Loureiro (1994), os termos poeta, artista e autor so quase
totalmente intercambiveis, bem como pblico, espectador e leitor.
Voltemos um instante para Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905),
que descreve a essncia do prazer esttico, atribuindo a ela a suspenso das represses e
a bonificao de incentivo oriunda de um tipo de prazer puramente formal
propiciado pelo prazer preliminar. O prazer preliminar oferece a fruio puramente
esttica, facilita o surgimento de um prazer mais intenso, oriundo de fontes mais
profundas. Loureiro (1994) assim resume essa idia: A beleza formal, favorecida pelo

120
S. Freud, O poeta e a fantasia (1908), AE VII, 1989, p. 127.
121
O poeta e a fantasia, AE VII, p. 134.
122
Em O Moiss de Michelangelo (1914), Freud nos diz: As obras de arte exercem sobre mim uma
poderosa influncia, em particular as criaes poticas e esculturais, mas raramente as pinturas. S. Freud
O Moiss de Michelangelo (1914), AE XIII, 1989, p. 217.
123
Loureiro (1994) realiza um trabalho minucioso em A preferncia de Freud em matria de arte,
captulo de sua dissertao de mestrado intitulada A arte do pensamento de Freud. Uma tentativa de
sistematizao da esttica freudiana. Entre os autores clssicos prediletos de Freud destacam-se
Shakespeare, Goethe, Sfocles, Virglio, Cervantes, Schiller, Ibsen e Dostoievski. Sem contar com as
leituras de Schitzler, Thomas Mann, Stefan Zweig, Balzac, Anatole France e Zola, etc. I. Loureiro, A arte
do pensamento de Freud. Uma tentativa de sistematizao da esttica freudiana. Dissertao de Mestrado
da PUC-SP, 1994, p. 17.


61
prazer preliminar, serviria como isca de atrao termo utilizado por Freud - que
proporciona um prazer preliminar; este abre caminho para um prazer mais profundo
decorrente da liberao de energia correspondente a um afrouxamento das represses,
que tem a ver com o contedo da obra.
124
H, para Freud, uma preeminncia do
contedo em relao forma na medida em que promove um tipo de satisfao mais
intensa proporcionada pela obra.
Nas tcnicas das ars poticas o artista submeteria suas fantasias a um trabalho de
figurao semelhante ao que o trabalho do sonho faz, favorecendo a obteno do
prazer esttico. Tal prazer a condio para a emergncia de um prazer ainda maior
oriundo de fontes psquicas mais profundas. Tomando como exemplo a literatura, Freud
faz um comentrio que pode ser estendido s demais manifestaes artsticas: Opino
que todo prazer esttico que o poeta nos propicia inclui esse tipo de prazer preliminar, e
que o gozo genuno da obra potica provm da liberao de tenses no interior de nossa
alma.
125

No trabalho dedicado aos chistes, as modalidades do cmico so usadas pelos
adultos com a finalidade de reavivar um prazer que obtinham quando crianas dos jogos
infantis e dos gracejos. Neste pequeno texto de 1908, o foco da explicao recai sobre
os sonhos diurnos ou as fantasias.
126
Diferentemente das brincadeiras, que so fantasias
compartilhadas e aceitas pelas crianas, as fantasias dos adultos lhes causam vergonha e
o mpeto a escond-las. Os sonhos diurnos servem realizao de desejos inconscientes.
Porque dos adultos esperado que eles ajam no mundo real e obedeam faculdade
crtica, diz Freud, eles escondem seus desejos infantis e proibidos. Os desejos
insatisfeitos so as foras pulsionais das fantasias, e cada fantasia individual uma
realizao de desejo, uma rectificao da insatisfatria realidade.
127

Os contedos da fantasia se transformam dependendo da poca da vida. No
entanto, toda fantasia oscila, segundo o autor, entre trs tempos; trs momentos
temporais de nossa forma de representar. O primeiro tempo marcado pelas impresses
psquicas do presente, que despertam os grandes desejos da pessoa e que remontam
recordao de uma vivncia anterior, infantil na maior parte das vezes, na qual aquele
desejo se realizara. Em seguida, o trabalho psquico cria uma situao referida ao futuro,

124
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 63.
125
O poeta e a fantasia, AE VII, p. 135.
126
Em A novela familiar dos neurticos (1909), Freud examina a atitude fantasiosa na neurose e observa
que ela est presente nos jogos infantis e, na da puberdade, nos sonhos diurnos.
127
O poeta e a fantasia, AE VII, p. 130.

62
que se apresenta como a realizao desse desejo; esses so os sonhos diurnos ou as
fantasias, nas quais so impressas as razes de sua origem na ocasio e na recordao.
Os trs momentos temporais de nossa forma de representar so a base do processo de
criao. O modelo subjacente a ele o sonho: a realizao de desejos inconscientes que
tem o carter de uma formao de compromisso.
Freud conta a histria de um jovem que recebeu uma proposta de trabalho. No
contedo do sonho diurno ele recebido pelo novo chefe e torna-se indispensvel para o
negcio, aceito pela famlia do chefe e casa-se com sua filha, passando a administrar o
negcio como proprietrio e, depois, como herdeiro. Segundo o psicanalista, o jovem
substituiu o que possua na infncia feliz: a casa protetora e os pais, primeiros objetos de
suas moes ternas. Baseando-se na hiptese dos trs tempos da fantasia, Freud resume
o que estaria na essncia da expresso potica: uma intensa vivncia atual desperta no
poeta uma recordao passada, referida sua infncia, da qual extrai o desejo a ser
realizado na criao potica.
128

Esta hiptese a base para praticamente todas as interpretaes das obras de arte
realizadas por Freud novelas, peas de teatro, contos, esculturas, pinturas, etc.
Observaremos que ao sublimar os contedos de suas fantasias infantis o artista deforma,
condensa, desloca e representa as relaes lgicas de contedos inconscientes
semelhantemente ao trabalho da elaborao onrica sobre os sonhos. No espectador, por
sua vez, a sublimao se d por meio da reao por identificao. Diante da obra o
espectador acessa e revive o afeto dos desejos que, impossibilitados de serem expressos
devido censura psquica, permanecem reprimidos.
Freud observa, em Caracteres psicopticos no cenrio, que a fonte de
sofrimento da qual participamos e extramos prazer no drama psicolgico no o
conflito entre duas moes dotadas de um grau de conscincia aproximadamente igual,
seno entre uma moo consciente e uma reprimida. A condio do gozo , aqui, a de
que o espectador seja tambm um neurtico.
129
O primeiro drama moderno desse tipo
teria sido Hamlet, no qual um homem normal torna-se neurtico pelo trao particular de
uma tarefa que lhe encomendada.
130
O tema do heri examinado em Caracteres...

128
O poeta e a fantasia, AE VII, p. 133.

129
Caracteres psicopticos no cenrio, AE IX, p. 278.
130
Uma moo at ento reprimida procura se impor. Hamlet obedece a trs caractersticas importantes
para caracteriz-lo neste tipo de drama: o heri no um psicopata mas se torna um na ao considerada;
a moo reprimida nele a mesma que est em todos, e o que a situao pe em questo essa represso
da qual todos ns compartilhamos e que condio de nosso desenvolvimento.

63
recuperado na anlise de alguns tipos de narrativa em O poeta e a fantasia. Nas
narrativas egocntricas, Freud observa que o que vem acompanhado na identificao
com o personagem o sentimento de segurana com que o espectador acompanha o
heri nas suas azaradas peripcias. O sentimento herico funda-se sobre a sensao de
invulnerabilidade, qual a expresso isso nunca pode acontecer com voc ilustraria.
Caracteres psicopticos no cenrio e O poeta e a fantasia so os primeiros
textos psicanalticos sobre arte e as primeiras tentativas de interpretao psicanaltica no
campo esttico. Os principais pilares que Freud utilizar para as demais interpretaes
artsticas que empreende so apresentados desde j. A explicao econmica da
obteno de prazer nos chistes aplicada fruio do prazer nas artes dramticas e
poticas. A noo de fantasia entra em cena para explicar de que maneira o prazer das
brincadeiras infantis prolongado pelo contato com a criao artstica. Na verdade, essa
noo tem o mrito de articular os desejos infantis que um dia foram realizados
repetio dessa experincia de satisfao na vida do adulto. As narrativas e
representaes teatrais estariam, com efeito, a servio da realizao de desejos infantis
erticos e agressivos que a realidade no permite que se expressem sem deformao.
Em relao a algumas diferenas entre o sonho e a obra de arte, Kris (1947)
afirma: No que no sonho explicado em termos de sobredeterminao, aparece na obra
de arte como uma multiplicidade de significaes, que estimula tipos diferenciados de
reaes no pblico.
131
De qualquer modo, vemos a operao do trabalho do sonho
reaparecendo nas produes artsticas. Deforma-se o contedo reprimido para a
obteno do prazer preliminar. Com um plus de prazer suspendem-se as resistncias que
mantm os contedos inconscientes, permitindo um prazer ainda maior. Esse prazer
expresso nos chistes pela gargalhada e nas demais expresses artsticas pela liberao de
afetos variados: o terror, a repugnncia, a excitao sexual, a raiva, etc. de Mezan
(1997) a afirmao de que, para Freud, [...] a obra de arte obtm o que a neurose no
capaz de realizar, isto , a liberao do registro fantasmtico pela liberao controlada
dos processos primrios (no autor) e pela diminuio da tenso psquica resultante da
eliminao provisria de determinadas represses (no leitor).
132

Por ora, nos contentaremos apenas em afirmar que a sublimao aparecer como
uma alternativa neurose justamente por suspender as represses e, por conseguinte,
diminuir as tenses psquicas. Mas antes de desenvolvermos essa idia e articularmos o

131
E. Kris, Psicoanalisis e arte. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1947, p. 33.
132
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 277.

64
conceito de sublimao s teses freudianas sobre a criao artstica, examinaremos um
texto que nos fornecer um exemplo interessante de interpretao psicanaltica da arte,
neste caso, da literatura. Com ele compreenderemos de que maneira Freud capaz de
analisar uma criao artstica desconsiderando os dados biogrficos dos artistas e suas
associaes. Trata-se de Gradiva..., de Jansen, publicada em 1903.
1.2.4 O universo da obra em Gradiva...
A curiosidade de abordar sonhos que jamais foram sonhados, mas criados por
poetas, foi um dos motivos que levou Freud a analisar a novela Gradiva: uma fantasia
pompeiana, de Wilhelm Jensen (1837-1911), publicada em 1903. Nela, encontramos um
bom exemplo de interpretao psicanaltica da arte baseada em uma narrativa rica em
associaes e produes psquicas de ordens diversas: o sonho, o delrio, os
esquecimentos. certo que a escolha desse livro no foi casual. Foi Jung quem
apresentou a Freud a novela, em meados de 1906 que rendeu muita discusso entre os
dois durante o tempo em que mantiveram uma relao cordial. Sabemos, alm disso,
que a analogia traada entre a cidade de Pompia com as imortais represses do
inconsciente era uma das prediletas de Freud.
133
E finalmente, isso o prprio autor que
observa, O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen valida as teses de A
interpretao dos sonhos ao mostrar que o sonho em geral possui um sentido e a ele
deve ser concedido o valor de um processo psquico.
134

Parecem-nos relevantes duas concluses obtidas por Freud na anlise de
Gradiva...: que o escritor conhece os mistrios da vida mental to bem como o
psicanalista, pois ambos tm acesso aos processos inconscientes;
135
e que todas as
concluses s quais ele chegou em relao aos personagens estavam contidas na prpria
novela, j que a fonte a partir da qual ele se nutriu foi a mesma fonte que alimentou o
escritor. certo que a questo da fidedignidade da interpretao preocupa Freud. Em
dois momentos de O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen deparamo-nos
com a dvida de se a leitura introduz elementos alheios obra, ou no. muito fcil

133
Gay (1989) afirma que a profisso de Hanold arquelogo chamou ateno de Freud.
134
Em uma carta endereada a Marta, de 24 de setembro de 1907, Freud escreve de Pompia: Fiquei
alegre ao reencontrar hoje no Vaticano, aps uma to longa solido, o rosto conhecido de um ser querido;
mas o reconhecimento foi unilateral, pois se tratava de Gradiva esculpida sobre uma parede. S. Freud,
Notre couer tend vers le sud. Correspondance de Voyage 1895-1923. Paris: Fayard, 2005, p. 217.
135
A expresso em aspas Gradiva ir aludir obra de Jensen e a expresso entre aspas O delrio..., ao
texto de Freud.

65
enderear as coisas e sup-las intencionais. No somos, antes, ns que introduzimos no
belo relato potico um sentido alheio ao do autor?.
136
E, no final da anlise: Ser que
oferecemos uma genuna caricatura da interpretao atribuindo a uma inocente obra de
arte tendncias que seu autor nem vislumbrava?.
137

Uma das principais questes colocadas pela interpretao psicanaltica da arte
diz respeito justamente escassez de associaes-livres do autor. Sabemos que o
mtodo de interpretao dos sonhos, paradigma do mtodo psicanaltico, tinha como
premissa nmero um a considerao das associaes do sonhador. Em Traumdeuung o
analista precisa saber identificar as relaes de oposio entre as associaes e, alm
disso, estar atento ausncia de conexes lgicas no contedo onrico para reintroduzir
elos de ligao.
138
O caminho por meio do qual a anlise freudiana trilhava, dos
contedos manifestos em direo aos pensamentos onricos latentes, partia das cadeias
associativas e caminhava at o ncleo do contedo motivador do sonho; da a
importncia de seguir os pensamentos colaterais e acompanhar todos os fios
associativos.
Freud reconhece, em O delrio..., que mais prudente do que se entregar a
especulaes seria averiguar do prprio artista as fontes de onde ele extraiu as peas de
sua criao. Mas diante da inacessibilidade das fontes psquicas do escritor e da
escassez de suas associaes, ele observa que tentar evitar uma interpretao
tendenciosa reproduzindo o relato quase com as palavras do autor, fazendo com que
ele prprio nos proporcione o texto e o comentrio.
139
Na verdade, ele no faz outra
coisa que tratar a totalidade do contedo da narrativa exceto os relatos dos sonhos
como se fossem associaes-livres. E, para facilitar a interpretao dos sonhos do
personagem principal, ele toma o cuidado de fornecer um exame detalhado de sua
personalidade. Mas antes de apresentarmos a anlise dos sonhos de Norbert Hanold,
destacaremos as principais premissas nas quais Freud se apoiou para analisar

136
S. Freud, O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen (1907), AE IX, 1989, p. 37.
137
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 77.
138
importante, outrossim, que saiba discriminar se um sonho exige ou no o recurso auxiliar
interpretao: a interpretao simblica. E que oua atentamente as ocorrncias sem priorizar partes
especficas das mesmas. O analista deve tomar cuidado para no se deixar enganar pelo carter absurdo
dos sonhos, j que o afeto pode, muito bem, estar deslocado ou distante de sua representao
correspondente. E, finalmente, para no se confundir com a aparente coerncia de muitos sonhos deve
estar ciente de que os restos diurnos se misturam com o contedo manifesto. Nakasu, O sentido e o lugar
da interpretao na clnica freudiana, p. 59.
139
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 37.


66
Gradiva.... Isso nos permitir fornecer dados sobre um estilo de interpretao da obra
de arte que se repetir ao longo de toda sua produo terica.
Freud chama a construo de Hanold de delrio e compara a relao entre o
personagem principal e Zo com a relao de um psicanalista e seu paciente.
140
O fato
de Zo entrar na fantasia de Hanold, fingindo ser Gradiva, indicou o sucesso da cura
obtida, ou seja, do desaparecimento do delrio de Hanold. Essa linha de interpretao
ocupa boa parte do texto. Na verdade, Freud trata os personagens como se fossem
pessoas reais e transpe algumas de suas teses sobre o mtodo psicanaltico para a
interpretao de Gradiva....
141
Por exemplo, ao afirmar: Vislumbramos que nosso
caso clnico poderia desembocar em uma histria de amor normal, mas no lcito
menosprezar o amor como potncia curativa do delrio.
142
Ou: Essa era Gradiva,
chegou evidentemente para lhe oferecer a ltima parte de seu tratamento.
143

Em linhas gerais, Freud analisa Gradiva... baseando-se nos pilares principais
de sua doutrina: a teoria da represso, a teoria do complexo de dipo, o mtodo de
interpretao dos sonhos e suas regras, as teses sobre a etiologia das neuroses, a tese
sobre o determinismo psquico, etc. So numerosos os textos que reverberam em O
delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen. Entre eles encontram-se A
interpretao dos sonhos (1900), Sobre as recordaes encobridoras (1899) e Os trs
ensaios da teoria sexual (1905). Como hiptese, Freud supe que a fantasia de Hanold,
a qual ele chama de delrio, o resultado de uma luta entre contedos erticos

140
Para facilitar a compreenso das hipteses freudianas dos sentidos que estariam por detrs da novela
de Jensen, apresentaremos sucintamente as passagens principais do livro. Norbert Hanold um
arquelogo que descobre, em Roma, um baixo-relevo que fazia parte de uma coleo de antiguidades. Ele
se encanta pela pea, que tinha a forma de uma mulher caminhando, e a chama de Gradiva, segundo
Jensen, aquela que avana. Hanold procura nas ruas mulheres com o andar semelhante ao do baixo-
relevo e no encontra. Logo em seguida, sonha que testemunhou o sepultamento de Pompia pela erupo
do Vesvio e v Gradiva sentada no cho com uma expresso serena. Gradiva coberta pela lava do
vulco. Da em diante, Hanold tem certeza de que ela realmente existiu e que morreu durante o grande
acidente em Pompia. Ele passa a fantasiar, nas palavras do autor. Tem a impresso de que v Gradiva
na rua e, aps esse episdio, decide ir Itlia, acreditando que a motivao da viagem estava ligada ao
trabalho. Sem saber a razo da escolha, Hanold dirige-se a Pompia, aps uma parada em Roma e outra
em Npoles. Ao meio-dia, horrio em que, segundo o arquelogo, os mortos despertam, vai ao local que
aparece no sonho na expectativa de encontrar Gradiva, que, segundo ele, reviveria. ento que ele a
encontra como no sonho: caminhando e, depois, deitada. Tenta falar com ela em grego mas ela diz que
fala apenas em alemo. No dia seguinte, ele volta a encontr-la no mesmo local e finalmente consegue
falar com ela, que confirma seu relato dizendo que um defunto que ressuscitou e que seu verdadeiro
nome Zo. Hanold se apaixona perdidamente por ela, que mais tarde revela no ser Gradiva, mas uma
amiga sua de infncia, a qual ele passou a desprezar depois que se tornou arquelogo. Ele cai em si e
percebe que tudo era uma criao da sua cabea. Os dois se casam no final.
141
De Jensen Freud diz: Todas as suas descries so fiis relatos da realidade, a ponto tal que no
manifestaramos contradio alguma se Gradiva no se chamasse fantasias, mas estudo psiquitrico.
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 37.
142
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 19.
143
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 25.

67
reprimidos e a fora da resistncia que os impede de se tornarem conscientes. A
construo mais ou menos esta: na infncia Hanold nutre sentimentos amorosos por
Zo que so fortemente reprimidos. Tais sentimentos, qualificados pelo autor de
erticos, no desapareceram de sua vida psquica. Todas as lembranas relacionadas
amizade infantil foram, no entanto, esquecidas. A viso do baixo-relevo desperta nele o
erotismo adormecido, tornando ativas as recordaes infantis. As lembranas da posio
do p de sua amiga da infncia exterioriza efeitos mas no chega conscincia. As
resistncias ligadas ao erotismo destinam as lembranas para o inconsciente e, assim,
uma luta travada entre o poder do erotismo e as foras que o reprimem, e seu produto
no outra coisa que o delrio com Gradiva. O sentimento de convencimento recai, com
efeito, sobre um substituto desfigurado do verdadeiro reprimido, protegendo Hanold de
qualquer impugnao crtica. O convencimento se desloca, por assim dizer, do
verdadeiro inconsciente ao errneo consciente enlaado a ele.
144

A teoria do complexo de dipo claramente empregada na leitura das escolhas
amorosas de Zo. Ouamos esta passagem do texto:
Para a menina normal regra universal que dirija sua primeira inclinao para o pai [...] Mas seu
pai no lhe dava nada, absorvido como estava pela cincia, que havia lhe confiscado todo seu
interesse. Assim, ela se viu frente necessidade de olhar para outra pessoa e se apegou muito ao
seu companheiro de infncia. E quando este no tinha mais olhos para ela, isto no turvou o
amor que ela lhe tinha, mas aumentou o amor, pois assim ele se tornara igual a seu pai,
absorvido como este pela cincia e alheio vida e a Zo. Deste modo ela permaneceu fiel ainda
na infidelidade, reencontrar o pai no amado, abraar a ambos com o mesmo sentimento ou, como
poderamos dizer, identificar a ambos em seu sentir.
145

Hanold era, com efeito, um substituto da figura paterna. Ao compar-lo as
arqueoptrix, monstruoso pssaro que pertence arqueologia da zoologia, Zo teria
condensado dois pensamentos nesta representao intermediria ou de compromisso
arqueoptrix.

144
Nessa hiptese, esto presentes algumas premissas tericas: por exemplo, a tese de que as fantasias so
compostas do material das recordaes infantis esquecidas, mas atuantes; lembre-se que as fantasias sobre
Gradiva so consideradas retornos das recordaes de Hanold sobre a amada na infncia, transformaes
e desfiguraes delas aps no conseguirem alcanar a conscincia em uma forma inalterada. Outra
hiptese aquela segundo a qual as experincias sexuais infantis deixam impresses fortes na vida
psquica da pessoa e sua quase totalidade permanece inconsciente, podendo produzir, mais tarde, o que
Freud denomina ao retardada a emergncia atrasada de contedos inconscientes que so
fortemente reprimidos, gerando sintomas das mais diversas ordens. O convencimento se desloca, por
assim dizer, do verdadeiro inconsciente ao errneo consciente enlaado a ele. O delrio e os sonhos em
Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 26.


145
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 28.

68
Para interpretar os sonhos de Hanold, Freud aplica exatamente as mesmas regras
de A interpretao dos sonhos. Em relao ao primeiro sonho, ele considera importante
fazer alguns emprstimos de A interpretao dos sonhos, do autor destas linhas, e
aplicar ao presente caso algumas das regras que a referida obra oferece para interpretar
sonhos.
146
Por exemplo, aquela que diz que uma imagem onrica que dura muito tempo
na memria do sonhador est referida mesma imagem vista na realidade. O fragmento
no qual Gradiva est em Pompia interpretado como produto de uma desfigurao por
deslocamento: no Gradiva quem vive no presente, mas o sonhador que se desloca
para o passado.
147

Freud resume desta maneira a interpretao do primeiro sonho:
[...] no primeiro sonho de Hanold concorrem dois desejos para cri-lo; deles, um por si s
susceptvel de conscincia, o outro oriundo do inconsciente [...]. O primeiro seria o desejo,
compreensvel em todo arquelogo, de ter sido testemunha daquela catstrofe do ano 79. [...] O
outro desejo formador do sonho de ndole ertica; estar presente quando a amada se recosta
para dormir, tal poderia ser sua formulao grosseira e at incompleta. por sua desautorizao
que o sonho converte-se em sonho de angstia.
148

Concordando com Mezan (1997), o resultado das interpretaes dos sonhos de
Hanold demonstrar que mesmo os sonhos que nunca foram sonhados obedecem s
regras universais da elaborao onrica.
O desaparecimento do delrio de Hanold atribudo ao seu vnculo com Zo,
comparada a um psicanalista. Associando Gradiva... aos pilares de seu mtodo de
cura, Freud afirma que a semelhana entre a atitude de Gradiva e o mtodo analtico de
psicoterapia no se limita ao tornar consciente o reprimido e coincidncia do
esclarecimento e cura. Tambm est presente o essencial de toda alterao: o despertar
dos sentimentos. [...] Todo tratamento psicanaltico uma tentativa de libertar um amor
reprimido que havia encontrado no sintoma a escapatria de compromisso. Zo teria
mobilizado Hanold para a necessidade do amor e, assim, permitido a emergncia dos
sentimentos ternos que ele nutria por ela na infncia. Olha, tudo isso significa que me
amas
149
a sentena que Zo tinha em mente ao traduzir o delrio de Hanold.
150


146
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 45.
147
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 49.

148
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 76.
149
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 73.
150
Segundo Mezan (1997), os trs princpios do tratamento psicanaltico so verificados
simultaneamente: o reconhecimento do reprimido, a elaborao de interpretaes e a funo da
transferncia.

69
Freud coloca Jensen, em muitos momentos de O delrio e os sonhos em
Gradiva de W. Jensen, ao seu lado, como um aliado que o auxilia a interpretar
fornecendo informaes relevantes. O situa tambm como um igual, digamos assim,
como algum que conhece os processos psquicos inconscientes e suas regras de
funcionamento.
151
Em sua opinio, o escritor sabe que existem processos psquicos que,
apesar de serem intensos e exteriorizarem afetos enrgicos, permanecem afastados da
conscincia; o que o conduz a afirmar que provavelmente ele e Jensen se nutrem da
mesma fonte, embora utilizem mtodos diferentes.
152
Mas, como sugere Mezan (1997),
o mtodo freudiano que permite analisar as produes do escritor, pois a este ltimo
faltaria o momento da explicao. Enquanto Freud parte da observao consciente dos
processos psquicos em pessoas anormais a fim de inferir e formular leis, Jensen dirige
sua ateno ao prprio inconsciente e lhes permite uma expresso artstica ao invs de
reprimi-los mediante uma crtica consciente. O neurtico reprime, o artista, em
contrapartida, como lemos em O poeta e a fantasia, exterioriza suas fantasias que,
submetidas elaborao esttica, produzem uma obra de arte que suscita prazer no
outro.
Mediante a liberao controlada dos processos primrios e a diminuio
provisria de parte da excitao psquica at ento em estado de represso, o artista, ao
mesmo tempo em que destina suas prprias formaes inconscientes para uma sada
distinta da sada sintomtica, favorece o mesmo processo no espectador da obra. Ele
opera uma espcie de suavizao e transformao dos contedos, e aqui o modelo do
trabalho do sonho reaparece. Enquanto este transforma o contedo latente em contedo
manifesto, a elaborao esttica transforma as fantasias em obra de arte. Se os
contedos inconscientes emergissem sem disfarce no haveria arte, mas loucura. A
criao artstica aparece como uma alternativa neurose, pois exprime esteticamente os
contedos inconscientes ao invs de reprimi-los. Eis implcita a noo de
sublimao.
153


151
Uma opinio semelhante feita a respeito de Goethe. Freud diz: Em vrios aspectos se aproximou,
por seu prprio modo de compreenso e discernimento, de muito mais coisas que pudemos corroborar.
S. Freud, Prmio Goethe (1930), AE XXI, 1989, p. 211.
152
Loureiro (1994) observa que [...] segundo a argumentao de Freud, a compreenso que o poeta
mostra ter do gnero humano poderia ser perfeitamente traduzida pelo arsenal conceitual da psicanlise;
em outras palavras, que o poeta pode no conhecer teoricamente estes conceitos, mas sabe como se
manifestam e operam na prtica o que equivale a dizer que o poeta confirma, ponto por ponto, as teses
freudianas. Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 150.
153
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 138.

70
Abrindo pequenos parnteses, O motivo da eleio do cofre (1913) ilustra com
elegncia o processo de desfigurao ao qual o artista submete o contedo original de
sua obra. Freud, embora recupere inmeras narrativas O mercador de Veneza, de
Shakespeare, contos tradicionais, mitos que narram Psique, Cordlia, Afrodite, o conto
de Cenicienta e Os doze irmos, dos irmos Grimm , para O Rei Lear que ele olha
com ateno. O velho rei Lear decide dividir em vida seu reino entre suas trs filhas
segundo a medida de amor que elas mostrarem. Tal a pergunta que inquieta a Freud:
Ora, quem so estas trs irms e por que a eleio recai sobre a terceira? Se
pudssemos responder a essa pergunta possuiramos a interpretao buscada.
154

O que chama sua ateno o trao comum s terceiras mulheres de muitos mitos
e sagas: a mudez: Mudez, no sonho, a representao usual da morte, ele
interpreta.
155
Logo, a terceira irm pode ser a morta, a morte ou a deusa da morte. Mas
depara-se com narrativas nas quais a terceira irm assume uma roupagem amorosa, bela.
Para Paris, a deusa do amor, no conto de Apuleio uma beldade e no Mercador de
Veneza a filha fiel. precisamente a que ele recorre noo de trabalho do sonho. Na
formao reativa, diz, existe a substituio pelo contrrio. E a essa substituio que
submetida a verso positivada dessas figuras a deusa do amor, a beldade e a filha
fiel. O resultado o lado sombrio e mortfero de tais figuras.
A habilidade de Shakespeare em O Rei Lear teria residido justamente em derivar
da figura da morte sua face oposta, de modo a desfigurar a representao original. O
poeta, assim, conduz o espectador a um retorno parcial do originrio produzindo um
enorme efeito sobre ele. Freud traduz a cena em que Lear leva o cadver de Cordlia
pela imagem inversa da deusa da morte levando o heri morto. E, desse modo, ele
acessa o que, a seu ver, revela o contedo principal mobilizado pela pea: Uma
sabedoria eterna, com a roupagem do mito primordial, aconselha o velho homem a
renunciar ao amor, escolher a morte, reconciliar-se com a necessidade do fenecer.
156


154
S. Freud, O motivo da eleio do cofre (1913), AE XII, 1989, p. 306.
155
O motivo da eleio do cofre, AE XII, 310. No conto popular dos Grimm, Os doze irmos, Freud v a
repetio da terceira mulher associada figura da morte. Nele, o rei declara que se o dcimo terceiro filho
fosse mulher os demais homens morreriam. Na expectativa desse nascimento ele constri doze
sarcfagos. Nasce uma menina, e quando ela cresce vai em busca dos seus irmos. acolhida pelos
irmos e, certo dia, no jardim, corta doze lrios que cresceram para cada irmo. Nesse momento eles se
transformam em corvos e desaparecem. Para redimir os irmos da morte ela fica muda por sete anos. No
conto Seis cisnes, dos Grimm, diz Freud, o mesmo ocorre.
156
O motivo da eleio do cofre, AE XII, 316.


71
Fechando os parnteses e voltando discusso da natureza das produes
artsticas, as leis de funcionamento do inconsciente no interessam ao artista, diz Freud:
elas esto encarnadas em suas criaes. A ele cabe motivar o leitor, criar tenses e
perplexidades, como faz Jensen em Gradiva..., que conduz o leitor a um sentimento
de desorientao semelhante ao que se encontrava Hanold, frente apario repentina
de Gradiva. Criar no leitor, igualmente, um sentimento de empatia que, contrariamente
aos psiquiatras que chamariam Hanold de paranico, opta por cham-lo de arquelogo.
A sua fina sensibilidade teria conduzido o autor a perceber a relao entre um fragmento
de um fenmeno psquico individual e um episdio histrico singular da histria
humana: por meio da analogia do enterro, como foi o destino de Pompia, com as
represses inconscientes. Falas que transmitem duplo sentido outro recurso que
utilizado por Jensen; sem contar as importantes passagens nas quais o leitor reconhece
na fala de Zo a traduo do delrio. Traos considerados por Freud singulares da
criao artstica aparecem dessa forma na novela. A dupla habilidade do artista, nos
termos de Loureiro (1994): de disfarar e transformar suas fantasias e de revesti-las
com uma forma atraente.
157

O poder de representar o delrio e a verdade na mesma forma expressiva , para
Freud, o triunfo do chiste {Witz},
158
que, do mesmo modo, condensa os contedos
significativos em uma nica sentena. A frmula da obteno de prazer oriunda do texto
de Os chistes... e repetida em Caracteres psicopticos no teatro e O poeta e a fantasia
aparece, aqui, subentendida. O leitor se identifica com ambos os personagens e, junto
com eles, revive as emoes mobilizadas pela estria por meio da suspenso de sua
faculdade crtica. Como observa Mezan (1997), Jensen empresta a Zo o papel de seu
porta-voz: no Hanold, mas Zo quem representa sua majestade, o Ego. Ela
representa a parte lcida do esprito do autor, cabendo ao arquelogo encarnar o
inconsciente e suas produes aberrantes, que no deixam de ser interpretveis pelo
terapeuta, isto , por uma conscincia alertada para as modalidades peculiares do
pensamento inconsciente.
159
Identificado com Zo, o leitor compreende o delrio de
Norbert e, distanciando-se um pouco da prpria Zo, compreende igualmente o amor
que esta sente por ele e todo seu empenho para reconquist-lo. Ele levado, assim, a um

157
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 64.
158
O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 70.
159
Mezan, Freud: o pensador da cultura, p. 247.

72
sentimento de satisfao com o desfecho da estria, no qual Hanold livra-se do delrio e
deixa-se invadir pelo afeto que sentia por Zo, antes em estado de represso.
Em relao ao recurso freudiano de analisar os personagens como se fossem
pessoas reais, Loureiro (1994) observa que Freud no admite a fico como fico,
invocando o nvel da realidade a fim de obter o que deseja: a saber, a operacionalidade
das descobertas psicanalticas e a comprovao da validade da teoria. certo que Freud
desejava legitimar a validade de seu mtodo de trabalho, a interpretao, e para tanto
interpretou Hanold como se fosse um paciente seu. No entanto, tendo em vista o
arcabouo terico subjacente s suas suposies, seria estranho se Freud no tratasse as
formaes psquicas de Hanold a partir do modelo de aparelho psquico elaborado at
esse momento de sua teorizao. Na verdade, Freud no invoca o nvel da realidade a
fim de obter o que deseja pelo simples fato de, para ele, no haver diferena
significativa entre analisar um paciente e uma obra de arte; da a insistncia na
universalidade de seu mtodo interpretativo.
Detenhamo-nos um instante sobre a explicao dessa afirmao. Certamente,
no h como negar que Gradiva... uma novela e que seus personagens jamais
existiram seno na fantasia do escritor. O como se da arte existe, e Freud o justifica
pelo mecanismo do prazer preliminar produzido nos chistes; e aqui discordamos de
Michaud (2003), para quem Freud e seus herdeiros no justificaram a operao do
como se em jogo na fico ou na arte.
160
No somos ingnuos para no diferenciar
uma produo artstica de um caso clinico. A leitura realizada por Freud e podemos
estender esse argumento para a anlise de Schreber e de tantas outras personalidades
com as quais ele se deparou ao longo de sua obra indica, com efeito, que o mtodo da
interpretao opera perfeitamente bem quando o objetivo em questo no a obteno
da cura, mas a compreenso dos destinos libidinais dos personagens a partir de suas
causas determinantes. Gradiva..., mais precisamente, mostra que a ferramenta
psicanaltica vlida para alm da clnica. O delrio, os sonhos, os sintomas, os lapsos,
os chistes, as fantasias e a arte, cada uma a sua maneira, ocultam desejos infantis,
submetidos todos represso e passveis de interpretao. E aqui tomamos emprestado
de Racire (2001) a idia de que as figuras literrias e artsticas, mais do que os
materiais sobre os quais a interpretao analtica prova sua capacidade de interpretar as
formaes da cultura,

160
Psicanlise, literatura, desconstruo: o impossvel em partilha. G. Michaud. In: Estados gerais da
psicanlise. R. Major (org). Rio de Janeiro: Contra-capa, 2003, 113-126, p. 123.

73
[...] elas so as testemunhas da existncia de uma certa relao do pensamento com o no-
pensamento, de um certo modo de presena do pensamento na materialidade sensvel, do
involuntrio no pensamento consciente e do sentido do insignificante [...] o terreno das obras de
arte e da literatura se define sob o domnio privilegiado deste inconsciente.
161

Mas no apenas isso que O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen
nos sugere. Ele apresenta um tipo de interpretao no autobiogrfica, digamos
assim.
162
Freud no parte da biografia do escritor para construir suas hipteses. Como
matria-prima para sua anlise, recorre s informaes contidas na prpria novela.
Freud vai ao texto e mantm-se nele, aproveitando tudo o que lhe oferecido. Mais do
que isto, um jeito de provar ao leitor a preciso de suas anlises apegar-se ao textual,
levar em conta aquilo que a forma exibe nela mesma.
163
Mezan (1997), por exemplo,
insiste na dimenso auto-analtica presente em Gradiva..., sustentando que a
interpretao parte da auto-anlise de Freud e que muitos elementos da novela o
auxiliaram a elaborar alguns de seus conflitos.
164

Tendo em vista que nosso propsito demonstrar que a reflexo freudiana da
cultura colaborou para a construo da metapsicologia, a dimenso auto-analtica no
ser examinada. Com Loureiro (1994) sabemos que no trabalho de Freud com as
produes artsticas e literrias, e na escolha das obras que toma por objeto, est
implicada a dimenso auto-analtica. Mas no o nosso objetivo, aqui, enveredar por
essa linha de interpretao. Por essa razo, no nos interessa a dimenso auto-analtica
que pode estar por trs da leitura freudiana de Gradiva....
165
No partir da biografia de
Jensen para elaborar suas hipteses corrobora, de certa maneira, para a ampliao do
alcance do seu mtodo de trabalho. Freud prescinde das associaes do escritor ou do

161
J. Racire, Linconscient esthetique. Paris: Galile, 2001, p. 5.

162
Loureiro (1994) acrescenta que a anlise de Freud indica que a obra de arte em geral fornece ao
psicanalista novos conhecimentos, uma nova fonte de material que pode ser trabalhado pela psicanlise.
163
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 158.
164
Mezan observa que no foi Jung mas Freud quem escreveu o estudo que estabelece um paralelo entre a
psicanlise e a arqueologia, comparando a represso ao soterramento de Pompia. Como Freud, e no
Jung, que, como Norbert Hanold, decora seu escritrio com moldes de esttuas florentinas e que prope
uma dzia de vezes a Fliess um congresso em terra clssica. Mezan, Freud: o pensador da cultura, p.
248. Alm disso, a novela de Jensen teria atrado Freud to intensamente por ter-lhe permitido gozar de
suas fantasias sem se sentir culpado. O fato de reconhecer que, diante da escassez de associaes de
Jensen, ele recorre s prprias associaes para interpretar o segundo sonho de Hanold para ele mais um
indicador da dimenso auto-analtica.
165
Nem, tampouco um julgamento da conduta de Freud, como parece fazer Loureiro, que opina que
Freud incorre em explicaes incabveis, quase apelativas. Freud chega ao extremo de selecionar alguns
trechos do enredo menos factveis (alis, totalmente imaginosos, como a semelhana fsica entre Zo e a
figura do baixo-relevo, o reencontro dos personagens em Pompia e a persistncia do delrio de Norbert)
e fornecer ele mesmo explicaes para esses fatos. Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 143.

74
artista em geral e utiliza sua doutrina para analisar qualquer tipo de manifestao
artstica e, num mbito maior, qualquer fenmeno humano. Grosso modo, o que
interessa a ele nesse tipo de leitura revelar o contedo latente que a deformao
voluntria ou no
166
tornou ininteligvel; e esse recurso se estende para a compreenso
de inmeros fenmenos, como religio, grupos, guerra, etc.
A sublimao, conceito-chave de nosso captulo, no mencionada em nenhum
dos trs textos culturais at aqui examinados. E se at o momento no discutimos esse
conceito porque acreditamos no ter elementos suficientes que nos permitam
costurar consistentemente a argumentao que pretendemos sustentar. Se nos
perguntassem o que tem a sublimao a ver com esse percurso sobre os textos estticos,
diramos, de antemo, que tem vrios traos comuns. Vimos quo numerosas so as
passagens ao longo da sua obra na qual Freud admite ser a atividade sublimatria
privilgio dos artistas e dos cientistas. Ora, uma descrio minuciosa do processo de
criao e de criao artstica poder nos oferecer as bases necessrias para ampliarmos a
definio de sublimao, at o momento pautada no ponto de vista metapsicolgico.
Optaremos por avanar um pouco mais sobre as formulaes contidas nos textos
considerados estticos para, posteriormente, retomarmos nossa linha de argumentao; a
mesma linha que nos auxiliar a demonstrar a tese de que a teorizao do conceito de
sublimao depende das incurses de Freud pela cultura.
1.2.5 O universo do autor em Leonardo da Vinci e Poesia e verdade, de Goethe
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci e um ensaio biogrfico.
Diferentemente de Gradiva..., que, prescindindo dos dados do autor, baseia-se nas
informaes contidas na prpria narrativa, Uma recordao... apia-se nas
informaes de alguns bigrafos de Leonardo e no seu dirio pessoal. Seu propsito no
outro que esboar um mapa da constituio psquica do pintor e as razes da inibio
de sua atividade artstica. Como j mencionamos, o texto em questo tem o mrito de
explicitar a relao entre neurose e sublimao e as variveis que tornam algum
neurtico e artista. Propomo-nos a identificar as principais hipteses utilizadas na
interpretao da biografia de Leonardo para apresentarmos as contribuies que o texto
fornece a compreenso do conceito de sublimao.

166
Pois a deformao no caso dos chistes e da obra de arte voluntria.

75
Se em O delrio..., Freud esfora-se em demonstrar os principais norteadores
de sua teoria, a saber, as formaes inconscientes, o trabalho do sonho, o complexo de
dipo, a tcnica psicanaltica, etc., em Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci
(1910) ele investiga o desenvolvimento da sexualidade infantil e a travessia pelo
complexo de dipo. Para tanto, parte das datas da biografia, das contingncias,
episdios e influncias do meio de Leonardo e tambm das informaes sobre as suas
reaes. Assim ele resume a finalidade do texto ao mesmo tempo em que descreve o
papel do psicanalista que se aventura em ensaios de tipo biogrfico:
Ora, baseado em seu conhecimento dos mecanismos psquicos procura sondar dinamicamente a
natureza do indivduo a partir de suas reaes, colocar em relevo suas foras pulsionais psquicas
originrias, assim como suas ulteriores transformaes e desenvolvimentos. Quando se
consegue, a conduta dessa personalidade em sua vida fica esclarecida pela ao conjugada de
constituio e destino, foras internas e poderes externos.
167

Sua hiptese principal a de que o pintor se tornara sexualmente inativo ou
homossexual depois de haver convertido sua sexualidade infantil numa pulso de saber.
Circunstncias acidentais de sua infncia teriam exercido um profundo efeito
perturbador: seu nascimento ilegtimo o subtraiu, at o quinto ano, da influncia do pai,
deixando-o livre para uma terna seduo de uma me de quem ele o nico consolo.
Devido a sua constituio psquica sexual, Leonardo era dotado de uma quota
particularmente intensa da pulso de investigar; pulso sobre a qual Freud se apia para
situar o conceito de sublimao. O perodo da investigao sexual infantil de Leonardo
inicia-se por volta do terceiro ano de vida da criana, geralmente marcado pelo
nascimento do irmo, que ameaa seus interesses egostas. Como um meio de evitar a
perda de seu trono, ela investiga a origem das crianas, mas como sua constituio
sexual no est, altura da poca, de engendrar filhos, abandona a investigao. H,
nesse perodo, uma enrgica represso.
A pulso de investigar, com efeito, toma trs direes. Na primeira delas ela
pode ser reprimida e resultar em uma fraqueza intelectual duradoura, reforada pela
iniciao religiosa qual a criana submetida. Pode ser, alm disso, reprimida e
originar a sexualizao do pensar, fruto de uma operao na qual a inteligncia se
fortalece e vence a represso, fazendo que a investigao sexual regresse do
inconsciente como compulso, desfigurada, mas potente o suficiente para gerar a

167
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 88.


76
angstia tpica dos processos compulsivos. Finalmente, no terceiro destino, raro e
perfeito nas palavras de Freud, do qual Leonardo figurava um exemplo paradigmtico,
[...] a represso do sexual no consegue conduzir para o inconsciente uma pulso
parcial do prazer sexual, mas a libido escapa ao destino da represso sublimando-se
desde o incio em um apetite de saber e somando-se como reforo a uma vigorosa
pulso de investigar.
168

Devido a essa especial aptido para a sublimao, reforada pela pulso de
investigar, na puberdade perodo em que emerge com fora a excitao sexual ,
Leonardo no se torna neurtico. Freud denomina segunda sublimao das pulses
erticas, a operao que resultou no seu interesse e habilidade como artista; a primeira
sublimao o conduziu ao apetite de investigar, que retornou mais tarde, devido quase
total represso de sua vida sexual objetiva.
A identificao com a figura materna aps a represso de suas fantasias
edipianas favoreceu uma escolha objetal de tipo narcsico, e uma orientao de sua
libido para a homossexualidade. No entanto, no inconsciente se conservava a fixao
me e as recordaes beatficas dos carinhos dela, as quais Mona Lisa e Santa Ana, a
virgem e a criana aludiam.
169
Unindo esse trecho de sua infncia ao j citado (a
presena da me e da av juntas), condensando-os em um unidade mista, resultou na
composio de Santa Ana com os outros dois. A figura materna mais distante da
criana representa sua me.
170
Freud supe que a me acariciava o filho para ressarcir-
se da falta do marido e para ressarci-lo de no ter pai. Assim, como todas as mes
insatisfeitas, toma o filho como substituto do marido. A imagem dos lbios ternos de
sua me estava reprimida. Se tornou pintor e ento se empenhou em recriar esse sorriso
com seu pincel.
171

Do mesmo modo que Hanold foi surpreendido por uma imagem que
inconscientemente estava ligada s lembranas de Zo, Leonardo foi cativado pelo
sorriso de Mona Lisa, que teria invocado a recordao de sua me. As mulheres
sorridentes eram repeties de Catarina, sua me,
172
interpreta Freud. O descuido por
suas obras era por sua vez uma repetio do descuido que seu pai tivera com ele. As

168
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 75.
169
Santa Ana, a virgem e a criana sintetiza a histria infantil de Leonardo na opinio de Freud. A
representao da me e da av remete sua av, me do pai, e a sua me. Santa Ana, me de Maria e av
da criana, colocada como uma mulher jovem. Leonardo teve duas mes, Catarina, de quem foi tirado
aos trs anos e sua madrasta, Donna Albiera.
170
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 75.
171
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 109.
172
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 105.

77
influncias do pai no eram, porm, negativas na sua totalidade. Graas renncia que
teve que fazer da autoridade paterna, ele, muito cedo, prescindiu do apoio dessa
autoridade, produzindo uma srie de obras das quais ele se sentia inteiramente
responsvel. Quem cria na condio de artista sente-se responsvel por sua obra,
173

diz o psicanalista com o intuito de mostrar as boas influncias da imago paterna.
Boa parte do ensaio ocupada pela interpretao da fantasia do abutre, que
revela para Freud a intensidade dos vnculos sexuais entre me e filho, mais
precisamente, a recordao de Leonardo de ser amamentado e beijado pela me.
174
A
partir dos cdigos da escritura sagrada dos antigos egpcios, Freud traduz o abutre pela
figura materna. Segundo ele, os egpcios veneravam uma divindade materna com vrias
cabeas de abutre chamada Mut, cuja semelhana fontica com a palavra Mutter me,
em alemo no era, para ele, mera coincidncia.
De qualquer maneira, e isso que nos interessa em particular, Uma recordao
infantil de Leonardo da Vinci nos fornece um exemplo de uma sublimao bem-
sucedida. A hiperternura da me de Leonardo no perodo inicial de sua infncia, somada
a uma predisposio psquica particular para a sublimao, o conduziu a um processo
intenso de investigao sexual, em seguida parcialmente reprimido. Ao chegar na
puberdade, as pulses parciais escaparam da represso e, mais uma vez, via sublimao,
transformaram-se em apetite de saber, posteriormente reforado pela pulso de
investigar presente desde sua infncia. Nesse processo, ao invs do retorno do
reprimido, ocorreu a sublimao. possvel afirmar, como sugere Mezan (1997), que o
impulso artstico e investigatrio de Leonardo representa um substituto da atividade
sexual. No nvel manifesto, o que caracteriza o destino via sublimao a capacidade
do indivduo de se interessar por temas outros, distintos dos objetos iniciais da
investigao infantil, e, respeitando as injunes da represso, no aborda questes
ligadas sexualidade.
A sublimao envolve, portanto, a transformao da sua finalidade: ao investir em atividades
socialmente mais valorizadas, a pulso renuncia satisfao direta para despender sua energia

173
Idem.
174
Freud apresenta o trecho do dirio de Leonardo em que ele descreve sua fantasia: Parece que eu j
estava predestinado a me interessar fundamentalmente pelo abutre, pois me ocorre como primeirssima
lembrana que, quando eu ainda estava no bero, um abutre desceu at mim, abriu-me a boca com a
cauda e bateu vrias vezes em meu lbio com esta mesma cauda. Uma recordao infantil de Leonardo
da Vinci, AE XI, p. 72.


78
em atividades que, embora sob a interpretao se revelem como substitutos daquela, consistem
precisamente em substitutos dela, e no em rodeios para atingi-la de modo neurtico.
175

A sublimao no implica nenhuma espcie de retorno do reprimido, nem,
tampouco, a represso propriamente dita da libido. A pulso sexual escapa represso,
culminando em um tipo de investimento libidinal sobre objetos que substituem este
reprimido; tal processo, concordando novamente com Mezan, implica a aceitao do
princpio de realidade, j que todos os objetos e atividades que envolvem esse destino
da libido s existem fora do psiquismo.
No texto sobre Leonardo, Freud igualmente situa a sublimao como um
processo que incide sobre as representaes, nesse caso as representaes das figuras
parentais. Ouamos: O Deus todo-poderoso e a Natureza bondosa aparecem-nos como
[...] sublimaes do pai e da me, ou melhor, como reminiscncia e restauraes das
idias infantis sobre os mesmos.
176
Para Gonalves (2004) nesta acepo de
sublimao de contedos representacionais no apenas a pulso que referida como
objeto da sublimao, mas a prpria imago de pessoas significativas. As idias do pai e
da me nas reminiscncias infantis de Leonardo teriam sido restauradas pela
sublimao, pela representao de Deus e da Natureza. O comentador atenta, ainda, para
o fato de que as diferentes acepes de sublimao remetem a diferentes noes
temporais: a capacidade de sublimar uma potencialidade no necessariamente
realizada, a sublimao enquanto processo descrita no tempo presente, enquanto o ato
de sublimar, isto , o efeito do processo, duradouro como a sublimao da
curiosidade sexual de Leonardo em impulso de pesquisa ; pode manter-se durante anos
mas tambm pode ser desfeita.
O ensaio sobre Leonardo inaugura um tipo de interpretao psicanaltica da arte
pautada sobre os dados da biografia do autor. Esse estilo de anlise anunciado no ps-
escrito redigido para O delrio..., em que relata que os progressos psicanalticos, no
intervalo de cinco anos, possibilitaram uma mudana de orientao: da confirmao de
teses psicanalticas para o exame do material de impresses e recordaes do poeta que
contriburam na formao de uma dada obra. Uma recordao da infncia em Poesia e
Verdade (1917) segue esta orientao. sobre a biografia de Goethe que Freud se apia
para analisar uma recordao infantil do escritor e investigador da natureza, na qual
Goethe, com trs anos e meio de idade, joga pela janela pequenas vasilhas de brinquedo

175
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 331.
176
S. Freud, Uma recordao infantil em Poesia e Verdade (1917), AE XVII, 1989, p. 125.


79
enquanto incentivado pelos vizinhos, que gritam: De novo!.
177
Quando acabam suas
vasilhas ele passa a jogar as vasilhas da me, mas logo em seguida interceptado por
um adulto.
Freud substitui o contedo dessa recordao encobridora por outro a partir da
pesquisa que faz da histria biogrfica do poeta. Para tanto, vale-se de relatos de
crianas que, diante do nascimento do irmo mais novo, reagiram com brincadeiras
semelhantes quela narrada por Goethe. Como interpretao, o psicanalista sugere:
Poderamos formar a opinio de que jogar a vasilha uma ao simblica na qual a
criana (tanto Goethe como meu paciente) expressa vigorosamente seu desejo de
eliminar o perturbador intruso.
178
O ato de jogar os objetos para fora da casa
considerado a expresso do desejo de jogar o irmo pela janela. Para reforar seu
argumento, Freud retoma um episdio no qual uma criana que escutou a histria de
que a cegonha trouxera seu irmo comenta: Pois que a leve de volta.
179
Loureiro
(1994) resume a natureza desse tipo de investigao ao afirmar que o que est por trs
desta busca da histria pessoal e das fantasias do autor o esforo, sempre presente na
obra de Freud, de encontrar um referente para as fantasias, de achar seu ponto de
ancoragem ltimo seja na realidade factual, seja numa suposta fantasia inconsciente
de carter sexual e infantil.
1.2.6 Universo da obra versus o universo do artista
O ponto de ancoragem ltimo da interpretao freudiana da enigmtica e
grandiosa esttua de mrmore de Moiss, esculpida por Michelangelo, e que se encontra
na Igreja de San Pietro in Vicoli, em Roma, a censura aos impulsos agressivos e
onipotentes. A escultura, um fragmento do gigantesco monumento funerrio que o
artista se propunha a erigir em memria do poderoso papa Julio II, refletia, para Freud,
uma situao em que Moiss conseguiu controlar sua raiva e renunciar expresso de
agressividade sobre o povo judeu. E precisamente neste ponto que Michelangelo teria
projetado sua vontade de inibir e reprimir a prpria destrutividade e onipotncia, traos
comuns que mantinha com Julio II. O leitor de O Moiss de Michelangelo (1914)

177
Uma recordao infantil em Poesia e Verdade, AE XVII, p. 142.
178
Uma recordao infantil em Poesia e Verdade, AE XVII, p. 146.
179
Idem.


80
conhece as motivaes do artista na construo da escultura somente no final do texto.
Toda a primeira parte da interpretao da obra de arte prescinde dos dados biogrficos
de Michelangelo. A interpretao em questo assemelha-se quela de Gradiva... e das
peas de Ibsen e Shakespeare que sero comentadas adiante ao se apoiar
inteiramente no universo da obra.
A esttua representa Moiss, o legislador dos judeus, que segura as Tbuas da
Lei com os sagrados mandamentos. Moiss est sentado, com o tronco inclinado para
frente, a cabea virada para a esquerda, com uma grande barba e olhar colrico. Seu
brao direito toca na tbua e em uma parte da barba. O esquerdo apia-se na barriga e
segura o lado esquerdo da barba. Freud parte dessa imagem para interpretar a escultura.
Chamam sua ateno dois detalhes: a postura da mo direita e a posio de ambas as
tbuas. A presso do indicador da mo direita recai principalmente sobre os chumaos
de pelo da parte esquerda da barba e, em virtude da transgresso que ele opera, a barba
impedida de acompanhar a volta da cabea e a olhada para o lado esquerdo [...] Que
significado possui esta ordem e a que motivos deve sua existncia?.
180

suposto que a imagem de Moiss revela uma ao que se deu anteriormente.
Nela, Moiss est sentado e tranqilo, com a cabea reta e a longa barba sobre o colo.
Repentinamente, ele escuta um rudo e vira a cabea na direo do barulho. tomado
por um sentimento de raiva e indignao e pelo mpeto de castigar o povo judeu, que
danava em torno do Bezerro de Ouro. Ao perceber que as tbuas estavam de cabea
para baixo, Freud imagina que, inicialmente, elas estavam colocadas corretamente
debaixo do brao direito de Moiss, mas, aps o movimento brusco para se levantar, as
mos abandonaram as tbuas e permaneceram junto ao seu corpo graas a presso dos
braos no trax. A tbua comeou a deslizar. A borda superior antes na horizontal caiu
para baixo e a inferior, sem equilbrio, aproximou-se do assento de pedra. Assim, a fim
de evitar que a tbua casse e se despedaasse, Moiss colocou a mo direita sobre ela.
Diante da tentao de se vingar, Moiss teria refletido e se recordado de sua misso,
renunciando satisfao de seu afeto.
A verso das Sagradas Escrituras descreve um Moiss bom com o povo judeu e
que pede desculpas a Deus pelo ato de seu povo. Michelangelo situou no monumento
funerrio do papa um Moiss diferente, superior ao Moiss histrico e tradicional [...]
Ele no deixa que a raiva de Moiss destrua as Tbuas da Lei, mas apazigua esta raiva,

180
O Moiss de Michelangelo, AE XIII, p. 226.

81
ou ao menos inibe o caminho da ao, pela ameaa de que ela pudesse se
despedaar.
181
A interpretao freudiana segue o modelo de interpretao dos sonhos
ao fragmentar a obra e aprofundar o exame de seus detalhes. operada uma verdadeira
construo. No cabe a ns julgar sua pertinncia, mas assinalar que os efeitos da
criao artstica, apesar de Freud no declarar no texto, aparecem de forma clara. No
apenas pela afetao do psicanalista diante da escultura, mas tambm pelo trabalho de
reconstruo da cena que teria antecedido a postura de Moiss tal como aparece
esculpida no mrmore. Michelangelo teria conseguido representar o legislador com o
afeto contido e com expresso de raiva e reprovao. O efeito em termos de prazer
esttico para o espectador ocorreria aps a identificao com Moiss ou com aqueles
sobre quem ele lana seu olhar furioso. Freud quem diz, identificado com aquele que
alvo do olhar da esttua: como se eu mesmo fosse um deles a quem ele dirige seu
olhar, esses canalhas que no podem manter nenhuma convico, no tm f nem
pacincia e se alegram se devolvem a iluso dos dolos.
182
Mais uma vez, baseada
sobre a expresso de um afeto reprimido que incide a concepo freudiana do prazer
esttico. Neste caso, o afeto com o qual o espectador entra em contato o da raiva e da
agressividade contida.
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916) parte da
anlise de duas peas de Shakespeare e de um conto de Ibsen para ilustrar tipos de
carter nos quais estaria presente a ao da conscincia moral sobre os impulsos
destrutivos. No ltimo captulo, dedicado ao exame do conceito de superego, esse texto
ser trabalhado detalhadamente, mas a partir de um enfoque diferente. Esta primeira
leitura de Alguns tipos de carter... prope-se a evidenciar o estilo de Freud na
interpretao das trs obras referidas, atentando para as teses psicanalticas subjacentes
s interpretaes e para os comentrios sobre a natureza da criao artstica e da
emoo provocada no espectador.
A simpatia que o espectador da obra deve ter pelo heri , desde Caracteres
psicopticos no cenrio (1906), um pr-requisito para o efeito da fruio artstica.
Sobre essa simpatia, Freud comenta, diante do monlogo de Ricardo III, de
Shakespeare, que sua existncia depende do acesso do espectador a um sentimento que
estaria oculto ao ncleo da trama; oculto fala negativista e frvola do personagem

181
O Moiss de Michelangelo, AE XIII, p. 237.
182
O Moiss de Michelangelo, AE XIII, p. 219.


82
principal. Qual seria, ento, a via identificatria entre Ricardo III e o pblico? O que o
monlogo insinua, em outras palavras, que produz no espectador a liberao de
sensaes prazerosas? O sentimento de que a vida deve um ressarcimento diante das
graves injustias que cometeu. Ou, melhor, o direito que temos de praticar o mal, j que
a natureza e o destino afrontaram desde muito cedo nosso narcisismo e nosso amor
prprio.
Mas se esta , segundo Freud, a real motivao dos atos brbaros de Ricardo III,
cabe ao artista apenas aludir discretamente a ela. Da a delicada economia presente na
criao artstica a qual Freud descreve habilmente: Na arte do criador, h uma fina
economia que faz com que o heri no profira em voz alta e at o final todos os
segredos de sua motivao. Assim ele nos impele a complet-la, faz um apelo a nossa
atividade espiritual afastando-a do pensamento crtico e promovendo a identificao
com o heri.
183
Rebeca Gamvik, no conto de Ibsen intitulado Rosmersholm, uma
menina educada por um pai adotivo Dr. West como livre pensadora, distante da
moral religiosa presente nas famlias de seu entorno. Aps a sua morte ela se muda para
Rosmersholm e acolhida em uma casa em que os preceitos religiosos imperavam
fortemente. Nessa casa mora o pastor Johannes Rosmer, marido da Sra. Beate, por
quem ela se apaixona. E para ocupar o lugar dela, descrita como uma mulher doente e
impossibilitada de ter filhos, Rebeca cria um plano criminoso: convence a Sra. Beate
do seu fracasso como esposa, alegando que a finalidade de todo casamento os filhos, e
inventa que o pastor est prestes a abandonar a antiga f. E aps ter balanado a
confiana da mulher jogando com a solidez moral de seu marido, lhe d a entender,
finalmente, que ela mesma, Rebeca, abandonara a casa rapidamente para ocultar as
consequncias da relao carnal proibida com Rosmer.
184
Rebeca mata a Sra. Beate e
Rosmer fica disponvel para se casar com ela.
Ibsen relata um casamento harmonioso entre os dois, at o momento em que a
personagem principal acometida por uma estranha infelicidade, a qual atribui
atmosfera paralisante de Rosmersholm e convivncia com Rosmer. O escritor, diz
Freud, nos brinda com pequenas pinceladas de magistral delicadeza.
185
Mostra que
Rebeca no mente, mas tambm no inteiramente sincera. Diante das razes que

183
S. Freud, Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916). AE XIV, 1989, p.
322.
184
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 331.
185
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 332.

83
Rebeca alega para sua repentina infelicidade, o leitor levado a crer que algo mais est
encoberto nesse sentimento. No ltimo ato, quando Rosmer perdoa Rebeca pelo
assassinato, Rebeca revela que o sentimento de culpa que a invade no atribudo to-
somente ao violento ato, mas a um passado duvidoso, em que mantinha relaes com
outro homem. Desse passado, Ibsen faz algumas aluses durante a narrativa, dando a
entender que Rosmer j desconfiava dele.
Em seguida, Ibsen introduz uma conversa do irmo da Sra. Beate com Rebeca
em que revela que, na verdade, ela filha legtima do Sr. West. Rebeca reage
violentamente revelao. Ouamos Freud: O enigma da conduta de Rebeca admite
uma s soluo. A comunicao de que o Sr. West era seu pai mais difcil do que
Kroll irmo de Beate poderia imaginar, pois ela no foi somente a filha adotiva mas
a amante deste homem.
186
O sentimento de culpa que a acomete ao descobrir que foi
amante do prprio pai a derruba com uma fora avassaladora. Nesse momento, a
revelao emociona o leitor graas estratgia do artista que consiste em no elucidar
de imediato o motivo mais profundo, subtraindo-o da percepo do leitor. Freud
assinala que, se o leitor comunicado do segredo no incio do conto, resistncias so
levantadas contra ele e a emergncia de sentimentos penosos comprometem os efeitos
desejados pelo drama.
Macbeth, de Shakespeare, repete um tipo de funcionamento psquico, tambm
identificado em Rebeca Gamvik, no qual a pessoa adoece no instante em que triunfa.
Estes so, nos termos de Freud, os que fracassam quando triunfam. A relao pais-
filhos reaparece nesta pequena tragdia. O psicanalista atribui o sentimento de culpa que
invade Lady Macbeth, aps o assassinato do rei da Esccia, a uma reao frente falta
de filhos.
187
Supe que Shakespeare produz no espectador o grandioso efeito ao dividir
um carter em dois personagens que se complementam: Macbeth e sua esposa
comporiam uma nica personalidade. Se ele que alucina o punhal antes do assassinato
ela, por sua vez, que adoece aps a morte de Duncan. Ele deveria perder o sono e ela
que, sonmbula, apaga a culpa de ambos. Ele fica com as mos ensangentadas, mas
ela que no consegue se livrar do sangue. Assim, se realiza nela, o que ele, nos
arrependimentos de sua conscincia moral, temia; ela passa a ser a arrependida aps o
crime, ele se torna medroso, e entre os dois esgotam as possibilidades de reao frente

186
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 334.
187
No capitulo dedicado ao superego faremos uma anlise minuciosa desta tragdia, considerada de
ocasio.

84
ao crime, como duas partes desunidas de uma nica individualidade psquica e qui
copias de um s modelo.
188

As trs peas so interpretadas na ausncia de dados biogrficos do artista,
seguem o modelo introduzido por O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen.
As interpretaes reafirmam, por assim dizer, que o mtodo psicanaltico capaz de
elucidar o contedo latente presente nas criaes artsticas, operando perfeitamente bem
na ausncia de associaes e distante da finalidade curativa e teraputica.
Resumidamente, como balizador terico no monlogo de Ricardo III identificamos,
sobretudo, a teoria do narcisismo, enquanto nos outros dois textos, Rosmersholm e
Macbeth, o que parece nortear a leitura freudiana a mesma teoria utilizada no
comentrio de Leonardo da Vinci, a saber, a teoria do complexo de dipo. Os
comentrios sobre o efeito que o artista produz no espectador so tambm foco do
interesse de Freud, como vimos. Em sua opinio, o impacto produzido pelo artista se
deve utilizao de alguns recursos: o de revelar o segredo da trama somente no seu
final ou de cindir uma personalidade em dois personagens diferente. Sobretudo, distrair
a atividade do pensamento consciente do espectador por meio de gratificaes
fornecidas pelo prazer esttico ou formal, para que ele suspenda as represses e
descarregue o afeto mobilizado pela obra; escoamento que se d, muitas vezes, de
maneira inconsciente, como dito em O poeta e a fantasia.
Goethe, ao lado de Leonardo da Vinci, Michelangelo e Dostoievski,
considerado um artista particularmente bem dotado pela faculdade sublimatria. Freud
atenta, em Prmio Goethe (1930), que o poeta tinha a habilidade de traduzir em palavras
as exteriorizaes de Eros que habitavam nele. Mais precisamente, as exteriorizaes
primitivas e sublimadas, mais prximas e menos prximas dos elementos sexuais e
agressivos da pulso. Com Leonardo, ele nos mostra que a aptido para a sublimao
convive perfeitamente bem com um passado infantil repleto de represses e inibies,
investimentos libidinais macios de sua me e desinvestimento precoce de seu pai,
revelando que a inibio da atividade sexual pode co-habitar perfeitamente bem com
uma quota significativa de pulso sublimada. Com Dostoievski, considerado por Freud
um dos maiores escritores de todos os tempos, ao lado de Sfocles e Shakespeare, ele
sugere que a aptido para a sublimao convive com sintomas neurticos.

188
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 331.


85
Segundo o raio x efetuado pelo psicanalista da sua personalidade, Dostoievski
era dotado de forte pulso destrutiva, em parte exteriorizada como traos sdicos, em
parte voltada contra o prprio ego e originando um funcionamento masoquista e
culpabilizador que somente a necessidade de castigo foi capaz de apaziguar. A epilepsia
de Dostoievski representava um sintoma de sua neurose pelo fato de possibilitar o
escoamento da excitao psquica pela via somtica. Freud retoma Os irmos
Karamazov para analisar a relao do escritor com o pai. O inequvoco nexo entre o
parricdio de Os irmos Karamazov e o destino do pai de Dostoievski chamou ateno
de mais de um bigrafo.
189

Os estados de sono letrgico que ele vivia na juventude foram considerados
angstias de morte. E aqui vemos ecoar a interpretao do Homem dos Ratos. Assim
como Ernst Lanzer reprimiu o dio inconsciente ao pai, diante do falecimento real da
figura paterna Dostoievski sentiu-se culpado e se autocastigou. Ele desejava a morte do
pai tanto quanto Lanzer. Este ltimo tornou-se um obssessivo, e Dostoievski
identificou-se com o pai morto em seus ataques de angstia. Ambas as expresses
sintomticas se originavam dos desejos destrutivos contra o pai, obstculo a
concretizao dos impulsos incestuosos em relao me , que culminaram na
produo do sentimento de culpa inconsciente. Eis como Freud resume a personalidade
de Dostoievski: Eis a frmula para Dostoievski: uma pessoa de disposio bissexual
particularmente intensa, que se defende da influncia de um pai duro [...] O precoce
sintoma dos ataques de morte pode ser compreendido como uma identificao-pai do
ego consentida pelo superego como castigo.
190
A necessidade de castigo manifesta-se
pela compulso por jogo ele s se tranqilizou depois de perder tudo pelas situaes
de misria e humilhaes s quais se submeteu. Freud assinala, com base em Os irmos
Karamazov, que o assassino do pai mantinha um vnculo filial com ele, como o filho, o
heri Dmitre, e que todos os irmos eram, na verdade, igualmente culpados pela morte
do pai. Ele chama ateno para a simpatia de Dostoievski pelo personagem criminoso,
pautada na identificao sobre a base dos mesmos impulsos assassinos.
191

Ora, a concluso de que o escritor russo um neurtico, somada ao
reconhecimento de sua genialidade como artista, indica-nos que a capacidade de

189
S. Freud, Dostoievski e o parricdio (1927), AE XXI, 1989, p. 180.
190
Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 182.

191
Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 187.

86
Dostoievski para sublimar as pulses pode conviver com um funcionamento psquico
que encontra como sada para seus impulsos a formao de sintomas neurticos. Os
irmos Karamazov foi considerado por Freud, ao lado de dipo Rei e Hamlet, a obra
mestra da literatura de todos os tempos. Estamos diante de um exemplo de co-presena
de aptido para a sublimao e neurose. Nas palavras de Freud, de um caso extremo do
criador literrio governado pela conscincia de culpa. Talvez se possa dizer que, para
Freud, o quantum de energia sexual reprimida capaz de produzir um sintoma neurtico
no diminui, necessariamente, o estoque de libido potencialmente sublimvel. Se ele
nos diz que, diferentemente do neurtico, o artista encontra o caminho de volta do
mundo da fantasia para o mundo da realidade, talvez Dostoievski estivesse no meio do
caminho entre a normalidade e a neurose.
Apesar de Dostoievski e o parricdio (1927) levar a cabo uma anlise biogrfica
do escritor, ele contm, ainda que resumidamente, a interpretao de outras trs
produes artsticas seguindo a mesma linha de Gradiva..., Ricardo III,
Rosmersholm e Macbeth realizadas sem o recurso aos dados biogrficos do autor.
Estamos nos referindo interpretao de dipo Rei, de Sfocles, de Hamlet, de
Shakespeare e de uma novela redigida por Stefan Zweig, Vinte e quatro horas na vida
de uma mulher. dipo Rei revela os desejos edipianos na sua expresso mais
transparente, enquanto Hamlet pe em evidncia os mesmos desejos, mas de forma
menos direta se comparado tragdia de Sfocles: no ele quem mata o pai, outra
pessoa. Porm, sente-se culpado do mesmo jeito; e a culpa, deslocada, resulta na
incapacidade de vingar a morte do pai. Vinte e quatro horas na vida de uma mulher, por
sua vez, alude s relaes amorosas entre me e filho, aos desejos inconscientes
erticos. Uma mulher apaixona-se por um jovem que sofre uma compulso por jogos.
Ao dormir com o jovem, no faz outra coisa que realizar suas fantasias de impedir o
filho de se masturbar e de se oferecer, assim como faz uma prostituta, para a realizao
de seus impulsos erticos e incestuosos.
Uma neurose demonaca do sculo XVII (1923) segue um roteiro semelhante
interpretao da histria de Leonardo, da lembrana de Goethe e da vida de
Dostoievski. Nos quatro casos, Freud est interessado em encontrar as motivaes
psquicas que lhe permitam desvendar enigmas. Sobre Leonardo da Vinci, investiga os
sentidos da fantasia infantil do abutre, da mudana da atividade pictrica para a
atividade investigativa e sua dificuldade de concluir os trabalhos artsticos. De Goethe,
a recordao encobridora da brincadeira com as vasilhas que o atrai. Da personalidade

87
de Dostoievski, sua neurose e as relaes com os substitutos das figuras paternas. E,
finalmente, na anlise biogrfica sobre a qual nos deteremos um instante, Freud
averigua as motivaes que teriam conduzido o pintor Christoph Haizmann a pactuar
com o Diabo.
Nela, sua concluso que Haizmann que era atormentado por demnios,
vises, ausncias, e estados convulsivos caiu em um estado melanclico e de
incapacidade para o trabalho aps a morte do pai. Alis, segundo um fragmento do
dirio ntimo escrito em alemo pelo pintor Christoph Haizmann, a promessa do
Diabo de tir-lo da melancolia que o faz pactuar. O psicanalista atribui a incapacidade
para exercer a arte ao fato de o pai de Haizmann se opor ao desejo do filho de ser pintor.
Tratava-se, nesse caso, da expresso obedincia de efeito retardado. As vises que
tinha do Diabo e o pacto remontavam aos impulsos infantis agressivos contra o pai. Na
verdade, o Diabo, a quem nosso pintor entrega sua alma, para ele um substituto direto
do pai.
192
Os peitos do Diabo correspondiam a uma projeo da prpria feminilidade
em relao ao pai. No curso do complexo de dipo, Haizmann teria resistido a aceitar a
castrao, e essa relutncia o teria conduzido a buscar na me a figura salvadora; a
Santa Me de Deus de Mariazell que o salvou do pacto com o Diabo.
Na interpretao de O Homem da Areia, de Hoffmann, o foco muda um pouco
de direo. Apesar de a interpretao do conto em questo seguir um roteiro semelhante
s demais leituras enfoca o complexo paterno, etc. , O estranho (1919) d segmento
discusso introduzida em Caracteres psicopticos no cenrio (1906) a respeito dos
sentimentos produzidos no espectador da obra de arte. Seu ponto de partida o exame
da sensao de estranheza mobilizada pela leitura desse texto e que estaria associada ao
terrorfero, ao que promove angstia e horror. O Homem de Areia um personagem que
produz em Nathaniel o personagem principal medo e estranhamento. Hoffmann
escreve que, quando Nathaniel era criana, para mandar as crianas para a cama sua
me dizia: Vem o Homem de Areia [...] um homem mau que pega as crianas
quando elas no querem ir dormir e joga um punhado de areia nos olhos at que estes,
banhados de sangue, saltam da cabea [...].
193

Nathaniel acredita que o Homem de Areia um advogado amigo de seu pai,
Cornellius, que certa noite tenta arrancar seus olhos, mas impedido pelo pai. Alguns

192
S. Freud, Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), AE XIX, 1989, p. 81.
193
S. Freud, O estranho (1919), AE XVII, 1989, p. 220.


88
anos mais tarde o pai morre. Crescido, ele tem a impresso de ver, na cidade
universitria em que morava, Cornellius vendendo culos. Ele se apaixona por uma
moa chamada Olmpia, mas logo percebe que se tratava de uma autmata feita por seu
professor e cujos culos haviam sido vendidos por Coppola que ele acreditava ser
Cornellius. Inmeras passagens produzem a sensao de estranheza no personagem e no
leitor, e, neste ltimo, igualmente a dvida sobre se o que l real ou fruto de um
delrio de Nathaniel. No final da histria, o jovem perde a noiva e, aps um encontro
com o vendedor de culos, se suicida. Freud retoma Jentsch, para quem um dos
artifcios mais infalveis para produzir efeitos estranhos no conto literrio consiste em
deixar o leitor na incerteza sobre se a figura determinada que tem ante si uma pessoa
ou um autmato, e que essa certeza no ocupe o centro da ateno. Hoffmann teria
realizado com xito essa manobra psicolgica nos seus contos fantsticos.
Partindo da premissa de que o estranho uma variedade do terrorfero que
remonta ao conhecido, ao que desde muito tempo familiar,
194
Freud recupera o
estudo dos sonhos, das fantasias e dos mitos para associar a angstia de ficar cego
angstia da castrao. A analogia olho-pnis traada pelo psicanalista, para quem o
Homem de Areia um substituto do pai temido de quem Nathaniel esperava a
castrao. Cornellius interpretado como o pai mau e o prprio pai, como o lado
bondoso da figura paterna. O sentimento de estranheza provocado pela leitura de O
Homem de Areia considerado o resultado da reanimao do complexo de castrao.
Freud examina dois tipos de estranheza: a estranheza vivida na realidade e o
estranho da fico. A estranheza vivida na realidade pode derivar da reanimao dos
complexos reprimidos infantis do complexo de castrao, de retorno ao seio materno,
etc. Neste caso, a realidade material substituda pela realidade psquica. Se trata de
uma efetiva represso de um contedo e do retorno do reprimido, e no da eliminao
da crena na realidade deste contedo.
195
O sentimento de estranheza tambm
produzido quando as convices primitivas superadas so colocadas em questo, ou
seja, quando as convices que lembram a concepo de mundo animista baseada na
onipotncia dos pensamentos, na magia, e na superestima do narcisismo retornam
como modelo de explicao para os fenmenos do mundo material. Do mesmo modo, a

194
O estranho, AE XVII, p. 220.

195
O estranho, AE XVII, p. 248.


89
estranheza pode estar relacionada morte ou repetio do mesmo, ou seja, de
situaes nas quais a coincidncia dos fenmenos assusta a pessoa.
196

As quatro fontes da estranheza no universo da realidade quotidiana podem ser
exploradas pelo escritor: a reanimao dos complexos reprimidos infantis, o
questionamento de supersties superadas, o estranho como anunciador da morte e o
retorno do igual. Ele pode se situar dentro do universo da realidade quotidiana em que
opera o exame de realidade. A estranheza derivada da reanimao dos complexos
infantis , segundo Freud, mais resistente que aquelas que tocam em nossas supersties
que acreditvamos superadas. Mas nesse ltimo caso, mesmo que o espectador fique
insatisfeito ao se perceber acreditando em fenmenos que contradizem sua mente
racional, essa insatisfao superada se o escritor ocultar por muito tempo as
premissas que na verdade escolheu para o mundo suposto por ele, ou se deixar para o
final, com habilidade e astcia, esse esclarecimento decisivo.
197
O efeito sobre o leitor
igualmente forte se ele se valer das estratgias formais nesse tipo de produo
artstica. Mas quando a escritor persuade o leitor a abandonar o terreno da realidade,
inserindo-o no mundo da fantasia, o estranho da vida real perde o ar de estranheza.
198

O estranho (1919) comumente associado introduo da segunda teoria das
pulses, j que Freud estava em vias de concluir Alm do princpio do prazer (1920) na
poca de sua redao. O que nos interessa apresentar o que ele acrescenta concepo
freudiana de arte. E parece ser justamente algo que ultrapassa a explicao do contedo
latente da obra ou da motivao inconsciente do artista pautada sobre a reativao dos
complexos infantis reprimidos. A riqueza do texto, para os nossos propsitos, reside no
exame do efeito sobre o espectador de histrias que reavivam sensaes ligadas morte,
ao automatismo da repetio e s explicaes infantis dos fenmenos externos de
feio animista.
Ao levar a cabo essa espcie de genealogia da sensao de estranhamento, Freud
amplia o arsenal explicativo das anlises estticas. No rol de suas interpretaes, aps
explorar um leque enorme de identificaes do espectador com o heri pelo dio
inconsciente ao pai, via amor incestuoso pela me, amor reprimido pela amiga de

196
Em tais situaes estaria presente o carter demonaco que a ao da compulso repetio conferiria
a certos aspectos da vida psquica.
197
O estranho, AE XVII, p. 249.
198
Os contos tradicionais possuem essa peculiaridade de produzir figuras sombrias e terrorficas, como as
aparies de espectros em Hamlet, Macbeth, Julio Csar, de Shakespeare, mas no estranhas.
Adequamos nosso juzo condio dessa realidade forjada pelo autor e tratamos as almas, espritos e
espectros como se fossem reais, como ns mesmos somos dentro da realidade material. O estranho, AE
XVII, p. 249.

90
infncia, amor incestuoso ao pai, dio ao povo judeu, culpa, etc. , em O estranho
examinado em detalhe o efeito de estranhamento vivido pelo espectador da obra, indito
at ento nas suas leituras. No entanto, mais uma vez para a vida infantil e para as
caractersticas dos processos inconscientes que Freud se dirige para explicar a gnese do
medo da morte, da repetio do mesmo e da reanimao da superstio no adulto.
Parece no haver escapatria. sempre remontando vida infantil e s determinaes
dos processos inconscientes em curso nela que Freud explica os fenmenos que
investiga.
1.2.7 A experincia esttica no campo psicanaltico
Nenhum dos textos de aplicao da psicanlise, para Loureiro (2002), pode ser
considerado paradigmtico: cada um deles tem suas particularidades; no h um modus
operandi especfico, segundo ela. Mais do que isso, [...] quando se trata de trabalhar
com psicanlise e literatura no h a possibilidade de uma metodologia estrita porque o
objeto de investigao no est determinado a priori, podendo se constituir numa obra,
num conjunto delas ou num autor, por exemplo.
199
certo que o objeto no est
determinado de antemo, o que no nos impede de afirmar, aps examinar as
interpretaes freudianas da arte, que a teoria psicanaltica da expresso artstica
dotada de uma especificidade prpria, o que faz que ela seja uma abordagem esttica.
Observamos dois estilos de Freud na interpretao das obras de arte: a anlise biogrfica
e a anlise circunscrita ao universo da obra artstica.
primeira vista, e tratando-se de Freud, que nunca hesita em pautar-se na
histria do desenvolvimento psicossexual para elaborar suas hipteses ou verific-las,
poderamos afirmar que a anlise biogrfica , para ele, mais rica e fecunda do que a
anlise do universo da obra. No so poucos os psicanalistas e filsofos ps-freudianos
que insistem nessa idia e reduzem a interpretao esttica de Freud quilo que Adorno
(1972) denomina, em Teoria esttica, de moda biogrfica. A nosso ver, essa idia to
difundida, que torna dependente a anlise psicanaltica da arte das projees
inconscientes do artista, deve-se mais aos textos considerados de aplicao dos analistas
ps-freudianos do que investigao propriamente dita das manifestaes artsticas

199
I. Loureiro, O carvalho e o pinheiro: Freud e o estilo romntico. So Paulo: Escuta, 2002, p. 315.

91
realizadas por Freud. Hamlet e o complexo de dipo, de Ernst Jones (1970), ilustra bem
esse tipo de anlise da obra de arte.
Jones (1970) interpreta Hamlet, de Shakespeare, a partir do exame do
significado dos conflitos e sofrimentos do protagonista.
200
Atribui a causa para a
vacilao de Hamlet em matar o tio a um conflito interno entre um impulso para
cumprir a sua misso e uma repugnncia inconsciente. Identifica nas falas de Hamlet
mecanismos psicolgicos de evaso e racionalizao e conclui que a frustrao e a
inibio do ato de vingana so efeitos do intolervel pensamento de incesto e parricdio
combinados. Jones v em Hamlet impulsos matricidas oriundos do complexo de dipo,
do qual seriam apenas uma faceta ou uma tentativa de soluo. Em seguida, debrua-se
sobre a relao entre o conflito de Hamlet e os processos mentais de Shakespeare, e
sustenta que esse conflito o reflexo de lutas internas no prprio Shakespeare, eco de
experincias catastrficas que o poeta viveu pouco antes de compor a tragdia: duas
mortes a morte do pai e de um vidente, substituto paterno e uma paixo avassaladora
que resultou em traio.
No captulo intitulado Psicologia e esttica, Jones (1970) defende que o
procedimento crtico das criaes poticas deve repousar sobre a anlise biogrfica e
sobre o impulso criador do artista. Ele assim argumenta:
Tem de haver alguma correspondncia, por mais disfarada e transformada, entre os sentimentos
que um poeta descreve e os sentimentos que ele prprio experimentou [...] no obstante, todos os
crticos srios sabem que a apreciao de uma obra e a compreenso de suas intenes s podem
ser reforadas, infalivelmente, por certos conhecimentos sobre as caractersticas do autor e os
estgios de seu desenvolvimento artstico.
201

O bom crtico, segundo ele, no pode se deter na obra de arte em si e consider-
la como um produto acabado e autnomo, isolando-a do seu criador. Isso resultaria na
imposio de limites artificiais ao entendimento da obra.
Bachelard (2002), em gua e os sonhos: ensaios sobre a imaginao da
matria, elogia a minuciosa anlise das poesias e dos contos de Edgar Poe realizada por
Marie Bonaparte, que teria descoberto a principal razo psicolgica do que ele
denomina unidade imaginativa de Poe. Para ele, Bonaparte

200
Ele apresenta seu propsito: Proponho-me fazer de conta que Hamlet foi uma pessoa, um ser vivo
(poderamos acrescentar que, para a maioria de ns, ele uma criatura mais viva do que muitos atores que
conhecemos no palco da vida!), e investigar que espcie de homem pode ter sido essa pessoa para sentir e
agir, em certas situaes, da maneira que Shakespeare nos diz que ele sentiu e agiu. E. Jones, Hamlet e o
complexo de dipo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1970, p. 21.
201
Jones, Hamlet e o complexo de dipo, p. 14.

92
[...] provou que essa unidade de imaginao era a fidelidade a uma lembrana imperecvel [...] O
que Marie Bonaparte mostrou mais claramente que a imagem que domina a potica de Edgar
Poe a imagem da me moribunda. Todas as outras amadas que a morte arrebatar, Helena,
Frances, Virgnia, renovaro a imagem primordial, reavivaro a dor inicial, aquela que marcou
para sempre o pobre rfo.
202

Adorno (1972) concebe da mesma maneira que Jones e Bachelard o predomnio
da anlise biogrfica sobre a anlise textual na interpretao psicanaltica da arte. A seu
ver, muitos trabalhos foram realizados sob a gide da moda biogrfica, em funo das
motivaes inconscientes do autor, como o livro de Laforgue, para quem o sofrimento
de Baudelaire atribudo ao complexo materno. Mas ao contrrio de Jones, que defende
a abordagem psicanaltica biogrfica, Adorno a critica. Considera esse tipo de leitura
semelhante quela do idealista [...] porque revela tudo aquilo que no interior mesmo da
arte no artstico.
203
Alm disso, sustenta que tal abordagem esquece as
caractersticas formais na hermenutica da matria, e reduz a obra a um sistema de
signos subjetivos que servem s pulses do sujeito.
Como dissemos, da anlise das obras literrias por ns examinadas identificamos
dois estilos de interpretao adotados por Freud e no apenas um, como mostra este
breve esboo das opinies de Jones, Bachelard e Adorno. O primeiro estilo baseia-se
nos dados da biografia do artista, e o segundo circunscrito ao universo da obra
artstica. Os estudos de Leonardo da Vinci, Dostoievski e Christoph Haizmann seguem
o primeiro tipo de leitura. O segundo tipo introduzido por Gradiva..., que, segundo
Bellemin-Nel, abre precedentes psicanlise textual, que prescinde da pessoa do
autor para ser compreendida.
204
Continua com as interpretaes de Ricardo III,
Rosmersholm, Macbeth, Vinte e quatro horas na vida de uma mulher e O Homem da
Areia.
Resumir a interpretao psicanaltica da arte histria psicossexual do seu
criador operar um certo reducionismo psicolgico, o que, a nosso ver, Freud nunca
fez, j que no se limitou ao exame das motivaes psquicas do artista. A anlise
biogrfica questionada pelo prprio Freud, como nos mostra um pequeno texto de
1930. Aps agradecer aos bigrafos de Goethe as informaes e os documentos que lhe
permitiram formar algumas opinies da personalidade do poeta, ele indaga: O que nos
proporciona estas biografias? [...] Nem sequer a melhor e mais completa delas responde

202
G. Bachelard, gua e os sonhos: ensaios sobre a imaginao da matria. So Paulo: Martins Fontes,
2002, p. 48.
203
T. W. Adorno, Teora esttica. Buenos Aires: Taurus Humanidades, 1972, p. 19.
204
Esta idia encontra-se em Bellemin-Nel, Psicanlise e literatura. So Paulo: Cultrix, 1983.

93
s perguntas que parecem dignas de interesse. No esclarecem o enigma do maravilhoso
dom dos artistas e no podem nos ajudar a apreender melhor o valor e o efeito de suas
obras.
205
E, mais adiante:
Ora, que justificao tem semelhante necessidade de conhecer as circunstncias da vida de um
homem quando suas obras passaram a ser to significativas para ns? Pode-se dizer que a
necessidade de obter uma aproximao humana. Admitimos: a necessidade de criar vnculos
afetivos com tais homens, integr-los na srie dos pais, professores, modelos que conhecemos ou
cuja influncia experimentamos, com a expectativa de que sua personalidade resultara to
grandiosa e digna de admirao como as obras que deles possumos.
206

Esta passagem tem, para ns, um valor enorme, pois desfaz o malentendido aos
quais muitos pensadores incorreram ao reduzirem a interpretao psicanaltica da arte
ao par complementar artista-obra. O prprio Freud assume que a anlise biogrfica
cumpre uma funo importante para aquele que a faz e no para a compreenso do valor
e do efeito da obra em questo. Reflete, antes, a necessidade do homem de criar figuras
de identificao e obter confirmaes para as fantasias de idealizao que se costuma
criar em relao aos autores alvos de interesse. A interpretao de Jones da tragdia
shakespeareana representa, nesse sentido, um contra-exemplo do que consideramos
mais valioso em termos de interpretao freudiana da arte, a saber, a anlise circunscrita
ao universo da obra.
Existe na obra de Freud, a nosso ver, uma esttica no sentido pleno da palavra,
uma teoria da expresso artstica, que opera com conceitos psicanalticos, tem uma
especificidade centrada na prpria obra, e reconhece os fundamentos pulsionais de seus
objetos.
207
Para Nunes (1966), a teoria esttica psicanaltica compreende um aspecto da
experincia esttica, o aspecto subjetivo. O outro aspecto, objetivo baseia-se na forma
da obra de arte. Nunes (1966) explica, em seu livro Introduo filosofia da arte:
As correntes inspiradas na psicologia, chamadas psicologistas, estudam, com exclusividade, o
aspecto subjetivo, valorizando os seus elementos heterogneos, como o prazer sensvel, os
impulsos, os sentimentos e emoes. Eles partem de fatos psquicos determinados, sejam estados
simples ou complexos de conscincia, sejam processos ou inclinaes de nossa vida mental, para

205
Prmio Goethe, AE XXI, p. 210.
206
Prmio Goethe, AE XXI, p. 221.
207
Loureiro (1994) se pergunta se possvel esboar uma viso global da esttica freudiana. Mesmo no
tendo se colocado diante da tarefa de elaborar uma teoria completa sobre os fenmenos relacionados
arte, Freud examinou alguns temas ligados a ela: os processos envolvidos da criao, os produtos destes
processos ou seja, a obra -, a fruio do prazer nos terceiros, o sentido e a funo da arte na sociedade,
esboo sobre a idia de belo e alguns critrios de valorao artstica. Para a comentadora, a teoria
freudiana possui uma esttica prpria, uma linha de pensamento ampla e coerente sobre a arte, coesa. Esta
linha de pensamento apia-se em um ncleo de princpios bsicos que se mantm durante toda a produo
terica de Freud.

94
explicar a experincia esttica. A tentativa de aproximao e at de identificao do esttico ao
psquico.
208

Adorno (1972), embora adote uma postura crtica da interpretao psicanaltica
da arte, opina ser plausvel determinar o que a arte mediante uma teoria da vida
anmica. Com Nunes e Adorno reconhecemos que Freud elaborou uma teoria que
enfoca o lado subjetivo da interpretao esttica. O que nos leva a sugerir que a
psicanlise freudiana contribuiu de alguma maneira para o campo da teoria esttica.
209

O mtodo psicanaltico construdo por Freud lhe permite interpretar uma criao
artstica com fidedignidade semelhante da interpretao dos sintomas neurticos.
precisamente a que reside a reivindicao da universalidade do seu procedimento
tcnico, que justifica a ampliao de sua aplicao para alm do campo propriamente
clnico.
No se trata aqui de avaliar a fundo a qualidade da contribuio da psicanlise ao
domnio da esttica, mesmo porque cada vertente da filosofia ter uma opinio diferente
sobre os processos envolvidos na criao artstica, na idia de belo, e na relao da arte
com a sociedade. Trata-se apenas de insistir sobre o fato de que, em primeiro lugar,
parece existir uma teoria esttica freudiana que no se resume anlise de tipo
biogrfico e, que, portanto, no implica um reducionismo psicolgico. A arte contribui
com a psicanlise ao fornecer exemplos e confirmaes de suas hipteses e ao trazer
novos elementos a ela. Em segundo lugar, insistiremos que a doutrina psicanaltica
fornece contribuies para a discusso mais ampla da experincia esttica e, por isso,
sua relao com a arte uma relao de mo dupla: ao mesmo tempo em que presta
servio arte, a arte tambm presta servio psicanlise; da a razo pela qual
discordamos de Badieu (1998), para quem a relao entre psicanlise e arte um
servio apenas oferecido psicanlise. Um servio gratuito da arte.
210


208
B. Nunes, Introduo filosofia da arte. So Paulo: Buriti, 1966, p. 23.
209
Os dois autores propem sadas diferentes em suas teorias estticas. Adorno (1972) enfoca a
negatividade da obra de arte, a decifrao da obra como o trabalho sobre algo que resiste enquanto
Nunes (1966) v na esttica fenomenolgica uma teoria mais completa. A esttica fenomenolgica
descreve os objetos e os valores de que temos imediata conscincia na contemplao das coisas belas,
obras de arte inclusive, para intuir a essncia do potico, do pictrico, do trgico, do cmico, do sublime.
Nunes, Introduo filosofia da arte, p. 25.
210
A. Badieu, Petit manuel dinesthtique. Paris: Seuil, 1998, p. 18.

95
1.2.8 A arte e a cincia e suas relaes com a sublimao
de Laplanche (1989) a afirmao segundo a qual a sublimao uma das
cruzes da psicanlise, em todos os sentidos do termo: enquanto ponto de convergncia,
de cruzamento, mas igualmente o que pe na cruz a psicanlise e uma das cruzes de
Freud. Como vimos, a histria da sublimao na obra de Freud confusa. Do incio ao
fim da obra a sublimao ser mais citada do que desenvolvida ou analisada. Aps
identificarmos todas as referncias ao termo sublimao, sobretudo nos textos
metapsicolgicos, partimos do modelo do sonho para demonstrar de que forma ele foi
aplicado sistematicamente. As formaes sintomticas, os atos falhos, os esquecimentos
e as recordaes encobridoras foram seus primeiros objetos.
Em seguida mostramos os resultados da pesquisa dos chistes, e a razo pela qual
Freud ampliou sua investigao para o domnio das relaes intersubjetivas e culturais.
O chiste considerado uma mini-obra literria, pois dele Freud extraiu o modelo
econmico do prazer esttico, que inclui o tipo de prazer preliminar. O prazer sentido
nas piadas ser da mesma ordem do gozo genuno da obra potica: ambos provm da
liberao de tenses no interior do psiquismo e da economia no gasto psquico. Sobre a
arte, na qual a intersubjetividade est igualmente pressuposta, o modelo de interpretao
dos sonhos foi posteriormente estendido. Vimos que a obra de arte torna-se, para Freud,
uma espcie de sonho compartilhado, um sonho conscientemente produzido. Trata-se de
um processo deliberado que mostra os contedos internos do artista. E sabemos que no
importa se o contedo representado foi vivido ou fantasiado, se o artista pensou
consciente ou inconscientemente. A interpretao psicanaltica repousa sobre a
realidade psquica do artista, do mesmo modo que se apia sobre a realidade psquica do
neurtico ou do sujeito que sonha.
Descobrimos, do percurso aqui traado, que no campo das atividades ditas
sublimadas a arte aparece como o objeto, por excelncia, da ateno freudiana. Por isso
pode ser considerada seu grande paradigma. Mediante a investigao dos processos
envolvidos na criao artstica, Freud oferece elementos elucidativos dos sentidos do
conceito de sublimao. As anlises das peas, das esculturas e narrativas literrias por
ele realizadas tm como pano de fundo explicativo os jogos de foras das pulses
sexuais e destrutivas, e os grandes complexos em torno do qual esse jogo de fora se d
privilegiadamente: o complexo de dipo e o complexo de castrao. So os contedos

96
desses complexos, por assim dizer, que so sublimados pelos artistas. Ao ativar em
alguma medida esses complexos, o artista determina uma condio do gozo para o
espectador; esta a condio que o aproxima do neurtico. Loureiro (1994) atenta para
uma espcie de prazer positivo que a arte favoreceria. O prazer esttico
improdutivo, intil, mas ao mesmo tempo pode-se dizer que no h gratuidade
alguma na fruio esttica, o prazer desinteressado obtido com ela importantssimo
para a manuteno do bom funcionamento mental.
211

Uma breve retrospectiva do tipo de contedo extrado das interpretaes de
Freud das obras de arte revela que, em Gradiva..., ele situa a fantasia de Hanold,
qual denomina delrio, como o resultado de uma luta entre contedos erticos
reprimidos e a fora da resistncia que os impede de se tornarem conscientes. Do
mesmo modo com a motivao de Zo, atribuda a uma escolha amorosa infantil que
tem como objeto um substituto do pai. A chave para compreender a personalidade de
Leonardo da Vinci a investigao do desenvolvimento de sua sexualidade infantil e a
travessia pelo complexo de dipo a identificao com a figura materna, seguida da
represso de suas fantasias edipianas, que favorece uma escolha objetal de tipo narcsico
e a orientao libidinal para a homossexualidade. O mergulho na vida sexual infantil de
grandes personalidades continua com os comentrios de Poesia e Verdade, de Goethe.
Agora no so a hiperternura da me e uma escolha de tipo narcsico que orientam a
interpretao de Freud, mas a rivalidade com o irmozinho pelo amor integral da me.
Na anlise da esttua de Moiss, o psicanalista muda um pouco de direo: da
pulso sexual como fonte dos conflitos para o componente destrutivo da pulso e seu
incremento em um superego tirnico. Moiss consegue controlar sua raiva e renunciar
expresso de sua agressividade sobre o povo judeu. Ricardo III, de Shakespeare, sente-
se no direito de praticar o mal pois acredita ser exceo; j que a natureza e o destino
teriam afrontado seu narcisismo desde muito cedo. Em um caso, a pulso destrutiva
reprimida; no outro, exteriorizada sob o imprio de uma conscincia moral violenta. A
interpretao de Rosmersholm, de Ibsen, buscada no conflito de ambas as pulses: a
pulso agressiva, que estaria na base das maldades de Rebecca para conseguir casar com
o pastor Rosmer, e a pulso sexual infantil, que teria sido satisfeita na vida real por meio
de relaes sexuais com o prprio pai. Esse perodo da produo esttica freudiana tem
como temtica principal os efeitos da conscincia moral e sua relao com as pulses

211
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 93.


97
destrutivas. O dio e a culpa de Rebecca reaparecem, mas desta vez divididos em duas
personagens de Shakespeare: Macbeth e sua esposa, Lady Macbeth, que enfermam aps
assassinarem Duncan, o rei da Esccia, e ocuparem o seu lugar.
Em Dostoievski e o parricdio (1927), Freud investiga o destino de sua pulso
mortfera que, em parte exteriorizada como traos sdicos, e em parte direcionada
contra o prprio ego originando um funcionamento masoquista e culpabilizador. A
interpretao , no entanto, igualmente interpretao do complexo de dipo: dos
impulsos parricidas de Dostoievski oriundos do sentimento de ambivalncia inerentes a
esse complexo. A mesma equao repete-se na resumida interpretao de dipo Rei,
Hamlet, e Vinte e quatro horas na vida de uma mulher. Na lenda de dipo, os desejos
edipianos aparecem na sua expresso mais transparente; em Hamlet, na sua expresso
indireta. Na novela de Zweig eles aparecem na relao me e filho. E na relao de
Christoph Haizmann com o Diabo no seno de forma oculta que ele est presente.
Finalmente, O Homem de Areia pe em evidncia o complexo de castrao e as faces
boas e ms da figura paterna. Este so, por assim dizer, os metais puros das
interpretaes de Freud.
212

O que estamos chamando de metal puro a matria-prima da criao artstica
e do processo de sublimao.
213
Enquanto o psicanalista conhece a alma do homem
observando o outro, o artista olha para dentro de si, para o prprio inconsciente, e
submete suas fantasias a um tratamento deformador anlogo aos processos da
elaborao onrica sobre o pensamento onrico latente do sonho. Apenas de forma
alusiva o espectador identificar as fantasias. O artista sublima o contedo dos seus
complexos e os exterioriza, ultrapassando as barreiras psquicas impostas pela censura.
A tcnica do prazer esttico apia-se na desfigurao, nos deslocamentos, nas
condensaes, nas insinuaes, nas divises do ego do personagem, na transformao
para o contrrio, no simbolismo, nas mesmas operaes inconscientes presentes na
formao dos sonhos. Estamos falando, nas palavras de Loureiro (1994), nos dotes
artsticos, isto , na habilidade em elaborar/deformar os contedos inconscientes de
modo a torn-los menos repulsivos.
214
Se no passarem pelo processo de maquiao,

212
Convm observar que a mudana de direo da revelao de contedos sexuais para contedos
agressivos sugerida por ns harmnica com o movimento da teorizao freudiana de considerar cada
vez mais fortemente as diversas expresses da pulso de morte, inclusive na participao da severidade
do superego.
213
Loureiro (1994) comenta que, apesar de referir que as fantasias subjacentes obra so j constitudas,
Freud indica a possibilidade de as fantasias se configurarem durante o processo de construo da obra.
214
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 114.

98
tais contedos no favorecero a obteno de prazer, mas sensaes de nojo, raiva e
repulsa.
A sublimao tem, portanto, uma via de mo dupla no processo de criao
artstica. Est presente no artista, no momento em que ele representa seus contedos
mais arcaicos em uma obra, e no processo de fruio artstica em curso no espectador.
Nele operada uma espcie de vivencia catrtica. Do aspecto formal da obra, ele obtm
a primeira gratificao. Somada a essa gratificao, ele sente um prazer mais forte, que
mobiliza maior quantidade de afeto. Tem-se, assim, a economia da despesa psquica
mediante a suspenso das resistncias e a conseqente liberao de contedos
reprimidos. A percepo de tais contedos pode no ser consciente, mas, de qualquer
maneira, o desejo liberado das foras da represso e escoado.
O espectador se emociona se acessar de alguma maneira o sentido subjacente ao
contedo oculto da criao, se os desejos do artista ocultos na composio ativarem a
mesma constelao psquica em seu pblico. o contedo que une o artista ao
espectador pois, como atesta Loureiro (1994), as fantasias de ambos se assentam em
uma estrutura comum; o contedo o responsvel pelo prazer mais intenso e profundo
que sentimos na fruio esttica prazer este derivado do levantamento das represses
ou da economia de energia utilizada para mant-las.
215

A natureza da criao artstica ocupa um espao significativamente maior na
reflexo de Freud que a elaborao cientfica. Como dissemos, a arte , a nosso ver, o
paradigma da sublimao. Isto significa afirmar que essa faculdade mais bem
desenvolvida no artista do que nos no-artistas, e tambm que a fruio esttica
vivenciada pelo espectador implica o processo de sublimao das pulses. No entanto,
vimos que em muitas passagens da obra freudiana a cincia situada, ao lado das artes,
como a atividade sublimatria por excelncia. Leonardo da Vinci e Goethe, alm de
artistas, eram igualmente grandes pensadores e investigadores da natureza. Na discusso
sobre Goethe, revelada a origem do seu apetite de saber e o caminho que conduziu sua
curiosidade infantil s descobertas cientificas da vida adulta. Compreendemos que
inmeras variveis como a hiperternura da me, uma aptido constitucional para
atividades sublimatrias, o abandono do pai, a transferncia paterna com um substituto
do pai, etc. colaboraram para a aptido particularmente desenvolvida de Leonardo nos
domnios da investigao cientfica.

215
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 167.

99
Em A sublimao (1989), Laplanche considera que a atividade de investigao
presta-se muito melhor ao esquema da sublimao do que a gnese da atividade plstica.
Para tanto, retoma o conceito de pulso de saber, identificado no texto sobre Leonardo
da Vinci. Concordamos em que Leonardo era dotado de uma quota particularmente
intensa da pulso de investigar. Mas a razo pela qual a pulso de investigar no foi
reprimida e no resultou em fraqueza intelectual ou na sexualizao do pensar no
explicada. Sabemos apenas que a pulso de investigar do pintor escapou da represso e
foi sublimada em apetite de saber. Freud tambm no explica a segunda sublimao das
pulses na puberdade de Leonardo, que teria originado seu interesse e habilidade como
artista. So escassas as informaes sobre as mincias envolvidas no processo
sublimatrio em ao nos cientistas.
Sobre um tipo particular de eleio de objeto no homem (1910) fornece-nos
algumas pistas acerca da economia psquica em jogo nas investigaes cientficas.
Estas, segundo Freud, favoreceriam menor obteno de prazer que as produes
artsticas. Em contrapartida, possuiria maior valor cognoscvel. Os artistas, atados
condio de obter prazer intelectual e esttico, no poderiam representar tal qual o
material da realidade: isolariam fragmentos dela, dissolveriam os nexos perturbadores,
introduziriam novos elementos no conjunto da criao e substituiriam o que falta. Em
relao s artes, Freud considera as mos da cincia mais toscas. Ele se explica: que
a cincia implica o mais completo abandono do princpio do prazer de que capaz
nosso processo psquico.
216

Observao nmero um: tendo em vista que a arte e a cincia so descritas como
atividades sublimatrias, a sublimao favorece tanto uma grande obteno de prazer
caso da arte como uma obteno de prazer menos expressiva caso da cincia.
Observao nmero dois: a sublimao uma atividade por meio da qual se mergulha
em dois domnios, o domnio do inconsciente e o domnio da realidade. O poeta dispe
de uma sensibilidade fina para revelar o mundo da fantasia, das foras psquicas
inconscientes. O cientista tambm envereda pelo mundo exterior. Leonardo dissecava
cadveres e seres humanos, construa aparelhos de voar, estudava a nutrio das plantas
e sua reao frente a alguns venenos.
217

Se depende do total abandono do princpio do prazer, no domnio do princpio
da realidade que a cincia opera. Tal princpio, como revela Freud em Formulaes

216
S. Freud, Sobre um tipo particular de eleio de objeto no homem (1910), AE XI, 1989, p. 159.
217
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 61.

100
sobre os dois princpios do trabalho psquico (1911), retarda a obteno imediata de
prazer em nome de um prazer mais seguro. Inclui as funes da memria e do juzo.
Opera com a energia ligada e com as funes do pensamento, que possibilitam ao
aparelho suportar quantidades de estmulos elevados sem recorrer descarga
imediata.
218
A religio tenta subordinar o princpio do prazer ao princpio de realidade,
mas fracassa. A cincia foi a primeira a conseguir este triunfo, [...] ela oferece um
prazer intelectual e promete uma obteno prtica ao final.
219
O cientista seria dotado
de particular aptido investigao e extrairia prazer dos seus processos de pensamento.
1.2.9 Para uma metapsicologia da sublimao: o estatuto do valorizado
socialmente
Esboaremos algumas hipteses a partir do estudo dos textos tericos e artsticos
com a inteno de esclarecer alguns elementos desta relao. Em primeiro lugar,
assumiremos que, ao se referir sublimao do pulsional, definindo-a enquanto
processo, a sublimao uma operao psquica que implica uma mudana de um alvo
no sexual para um alvo sexual. E aqui estamos novamente de acordo com Gonalves
(2004), para quem a interpretao dos textos freudianos indica que a mudana de alvo
inerente definio de sublimao. A mudana de alvo, como indica Loureiro (1994),
implica um tipo de mudana se no de objeto, ao menos no objeto. A comentadora
insiste no fato de que a sublimao envolve uma troca de objeto, tese com a qual
concordamos, j que sempre sobre um substitutivo do objeto sexual que a pulso
sublimada incidir.
Assumiremos que a sublimao uma funo do ego. Est presente em todos os
indivduos e fundamental para o bom funcionamento do aparelho psquico. Trata-se de
mecanismo de defesa que drena as magnitudes de excitao oriundas das zonas
ergenas e as emprega em outros campos, tornando a disposio em si perigosa em
incremento da capacidade de rendimento psquico. Seu aspecto profiltico reside
precisamente sobre sua capacidade de escapar ao recalque e destinar parcelas
significativas da pulso sexual para atividades sociais, evitando, com isso, a produo
de formaes repetitivas e neurticas. Na verdade, as pulses, a fantasias, as lembranas

218
de forma muito resumida que estamos descrevendo os pilares do princpio de realidade.
219
S. Freud, Formulaes sobre os dois princpios do trabalho psquico (1911). AE XII, 1989, p. 229.

101
e tudo que envolve contedos de alguma forma repreensveis podem ser desviados de
suas finalidades originais pela sublimao.
Gonalves (2004) opina que a capacidade de sublimao para atividades
artsticas considerada, por Freud, um dom especial decorrente da herana biolgica,
um fator alheio psicanlise, e, por isto, uma possibilidade de sublimao aberta apenas
para os indivduos que possuem tais talentos.
220
Discordamos sobre ser o fator
biolgico o nico que prevalece. Sugerimos e isso vale para os artistas e no artistas
que quanto mais plstica e mvel for a pulso, quanto menos ela se fixar com particular
tenacidade sobre os objetos, mais disponvel estar para ser sublimada. a constituio
psquica sexual de cada um que definir a plasticidade e a capacidade de deslocamento
pulsional. Somam-se a isso os aspectos disposicionais tanto biolgicos como
resultantes das experincias infantis , os fatores socioculturais envolvendo a represso
da sexualidade e o desenvolvimento da civilizao, e os fatores atuais ligados a
intercorrncias orgnicas ou acidentais na vida do indivduo.
A respeito da aptido mxima a sublimar levantamos algumas hipteses:
primeiro, que ela inclui uma quota significativa de pulses pr-genitais cuja plasticidade
permite a aquisio de metas secundrias que podem resultar, por exemplo, nas
intensificao das pulses de saber. Segundo, que essa aptido implica um processo de
resgate das fantasias reprimidas em um tratamento que lhes permite serem
representadas; vale frisar que a condio para isso a aptido da pessoa a mergulhar no
mundo da fantasia e retornar para a realidade. Se a sada delirante, entramos no campo
da psicose e samos do campo das artes.
Conclumos que o produto do processo sublimatrio envolve a pulso
dessexualizada em sua finalidade e um novo modo de satisfao pulsional com uma
mudana de valor diante da censura. Trata-se de uma mudana para um valor positivo,
que caracteriza o sublime, e, como observa Gonalves (2004), definida por Freud com
qualificativos da ordem de psicolgica e socialmente irrepreensveis, fins mais
distantes da sexualidade e de maior valor social, enobrecimento, dignificao,
moderao, restauraes das idias infantis, aceitvel, mais elevados, mais
altamente valorizados, etc.
Segundo as teses de O mal-estar na civilizao (1930), pelo fato de promover
deslocamentos libidinais e de produzir tipos de satisfao aceitos pelo mundo exterior, a

220
Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 101.

102
sublimao aparece como uma tcnica de defesa contra o sofrimento. A arte ser uma
via de gratificao alternativa para o homem moderno, na medida em que oferecer
satisfaes substitutivas compensadoras das primeiras e mais antigas renncias impostas
pela civilizao ao indivduo. Ela oferece ocasies para as pessoas experimentarem o
que Freud chama de sensaes elevadas. Fazemos nossa a afirmao de Loureiro (1994)
segundo a qual os valores culturais em jogo no processo de sublimao so aqueles
internalizados pelo indivduo a partir das vicissitudes de sua histria pessoal e,
evidentemente, de seu complexo de dipo.
221
O ideal de ego, que tem razes na
identificao com as figuras parentais e nos ideais culturais, faz-se presente na
sublimao e nos oferece a via para pensarmos a questo da escolha do objeto no
sexual a ser investido. Alm disso, como indicado em O futuro de uma iluso (1927),
a arte contribui para a satisfao narcisista ao representar produes de uma civilizao
especial, fortalecendo, do mesmo modo, os ideais de uma dada coletividade.
certo que a sublimao potencializa o prazer favorecido pelo trabalho artstico
e intelectual. Porm, sustentamos que, para Freud, a sublimao uma operao
universal e no restrita a uma minoria. Apesar de estar mais presente em uns que em
outros, como indicamos na primeira parte do captulo, a sublimao no se restringe ao
crculo dos artistas e intelectuais. Se levarmos s ltimas consequncias a idia de que
produz tipos de satisfao aceitos pelo mundo exterior, talvez pudssemos incluir no rol
das atividades ditas sublimadas as brincadeiras, os chistes, o humor,
222
o esporte, o cio,
o lazer e o trabalho. Atividades nas quais as pulses sexuais e agressivas so desviadas
de suas metas originais e propiciam um tipo de satisfao substitutiva, isto , uma
vlvula de escape pulsional. Nos casos especficos das artes, dos chistes, das
brincadeiras e do humor mais clara de que maneira o prazer vincula-se satisfao de
desejos que no podem ser satisfeitos pela realidade.
223
Entretanto, como um
desdobramento possvel das hipteses de Freud a respeito das atividades sublimadas,
sugerimos no haver problemas em considerar o cio, o esporte, o lazer e o trabalho
efeitos do processo sublimatrio.

221
Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 94.
222
O humor pressuporia igualmente a economia no gasto da despesa psquica. Sua essncia repousaria na
poupana da expresso de um sentimento penoso. O superego imobilizaria as reaes egicas, obrigando
o ego a recusar o contato com o mundo exterior. A um s tempo o superego consolaria o ego e o salvaria
do sofrimento; evita a liberao de afetos penosos e favorece o triunfo do narcisismo.
223
O homem, como dir Freud em O motivo da eleio do cofre (1913), [...] usa a atividade de sua
fantasia para satisfazer desejos insatisfeitos pela realidade. O motivo da eleio do cofre, AE XII, p. 310.

103
Mellor Picaut (1979) torna independente o conceito de sublimao dos
chamados valores sociais. Em sua opinio, uma das maiores fraquezas da noo de
sublimao reside em no estabelecer independncia suficiente em relao
determinao sociocultural. A tese de que a sublimao uma operao que resulta em
atividades valorizadas e socialmente reconhecidas parte integrante da definio de
sublimao desde os primeiros escritos de Freud. A nosso ver, isso no figura uma
fraqueza da concepo de sublimao. Reconhecemos a presena de um critrio
valorativo. No entanto, o sublime enquanto elevado culturalmente no corresponde,
necessariamente, a uma adequao aos valores sociais.
No estudo de Leonardo, por exemplo, embora a investigao cientfica seja
qualificada de sublime e portadora de alto valor social, [...] este valor no implica a sua
aceitao pelas autoridades cientficas da poca, nem tampouco a adequao de
Leonardo ao mtodo cientfico aceito socialmente naquele momento histrico.
224

Parece-nos que a sublimao independe da idia de adequao necessria aos valores de
uma dada sociedade. Ela depende, sim, da adoo de certos valores por meio de um
julgamento crtico do prprio indivduo.

224
Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 111.

104
Concluso do primeiro captulo
Todo o esforo do presente captulo baseia-se numa s tarefa: demonstrar que o
conceito de sublimao no pode ser compreendido sem a referncia esfera cultural.
Por sua prpria definio, a sublimao depende do campo cultural. A reflexo
realizada at aqui props-se justamente a discutir os vises pelos quais a referncia
cultura se faz presente nos sentidos reunidos em torno dessa concepo. Como sabemos,
no possvel expor os elementos de uma teoria coerente da sublimao. E aqui
fazemos nossa a opinio de Laplanche (1989), segundo a qual [...] foi possvel somente
projetar a explorao, passo a passo, antes das sublimaes do que da sublimao.
225
O
papel da cultura como determinante na definio de sublimao aparece de diversas
maneiras. Faremos um esforo, agora, para sintetiz-las.
Insistimos em que o mtodo da interpretao dos sonhos reside no modelo de
interpretao da arte. Vimos que a interpretao dos sonhos paradigmtica sobretudo
pelo fato de o sonho representar um desejo infantil, de implicar um fenmeno geral: a
regresso. O sonho marca a regresso do aparelho psquico no trplice sentido formal:
de retorno imagem, cronolgico; de retorno infncia, tpico; de retorno ao curto-
circuito do desejo e do prazer, segundo o tipo de satisfao alucinatria chamado
processo primrio. Assim o sonho nos d acesso ao fenmeno da regresso.
226
Ao lado
do sonho o estudo dos chistes foi fundamental para a teorizao da arte e do processo
sublimatrio em ao nas atividades estticas de maneira geral.
Graas primeira investigao psicanaltica considerada cultural, baseada nesse
fenmeno que se destina a ser comunicado e que, por isso mesmo, pressupe uma
relao de alteridade e o campo das relaes intersubjetivas, Freud reuniu elementos
para elaborar a tese econmica do prazer em jogo nas experincias estticas e para
demonstrar alguns traos relevantes da operao sublimatria. O estudo dos chistes lhe
permite avanar em direo s manifestaes artsticas, outro fenmeno intersubjetivo.
Freud mostra que as principais caractersticas de numerosos processos mentais
aparentemente sem relao, como os sonhos, os sintomas, os lapsos e os chistes, tm
traos comuns com os mecanismos da criao artstica. Que todos esses processos

225
J. Laplanche, Problemticas III A sublimao. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 95.
226
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 139.

105
encontram-se em ntima relao com a fantasia, com a realizao de desejos
inconscientes, a reanimao de recordaes infantis, etc. Assim operado, na obra
freudiana, um movimento de ampliao da reflexo das experincias circunscritas ao
plano individual sonho, lapso, sintoma, lembranas encobridoras para as
experincias coletivas chistes e arte. Tal ampliao resulta na elaborao de uma
teoria esttica que postula as modalidades de prazer envolvidas na experincia esttica e
no trabalho artstico. Se a arte configura, a nosso ver, o paradigma da sublimao pelo
fato de esclarecer os processos por meio dos quais operada a transformao dos
contedos internos, de teor sexual e infantil, em atividades humanas distantes da
finalidade sexual e valorizadas socialmente. A investigao freudiana da arte enriquece
o conceito de sublimao ao trazer os elementos que evidenciam a fonte de onde a
sublimao extrai seus contedos complexos, fantasias e desejos recalcados e a
tcnica de transformao de tais contedos em obra de arte.
Isto dito, certamente no h como negar a importncia da esfera cultural na
definio da sublimao; fundamental e necessria teorizao do conceito. O campo
das experincias estticas no qual a arte includa pertence ao campo maior das
atividades compartilhadas social e culturalmente. Soma-se a isso o elemento cultural
intrnseco s primeiras definies de sublimao: o fato de consistir em um processo
psquico que desvia metas sexuais em direo a metas distantes da visada sexual e
valorizadas socialmente. Esta a razo pela qual os produtos da sublimao esto a
servio de Eros na construo do patrimnio cultural. Ao destinar parcelas das pulses
sexuais para finalidades valorizadas pela sociedade, a sublimao contribui para
potencializar os sentimentos de identificao necessrios manuteno do setor
civilizado. nesse sentido que importante ao equilbrio energtico pulsional da vida
em sociedade. Ainda que aps a introduo da segunda teoria das pulses a sublimao
aparea dissociada das pulses agressivas, sugerimos que essa operao pode ser
estendida s pulses de morte, associais por natureza.
Faz-se relevante elucidar mais detalhadamente em que sentido o termo cultura
considerado por ns determinante no processo de elaborao da concepo de
sublimao; cientes de que o esforo de sintetizar pode reduzir as questes em pauta.
Em primeiro lugar e de modo mais geral, inclumos na categoria cultura os textos
freudianos por ns examinados, considerados de aplicao. Demonstramos
pormenorizadamente as contribuies desses textos para a construo dos sentidos que
rene o conceito de sublimao. Em segundo lugar, a cultura apresenta-se para ns

106
como o terreno em que se fazem presentes os efeitos da sublimao, ou seja, as
atividades ditas sublimadas. Nesse sentido, ela designa o campo das produes
humanas, entre as quais se destacam as manifestaes artsticas e cientficas. E,
finalmente, cultura designa o campo que se beneficia dos processos sublimatrios na
medida em que amplia os tipos de vnculos libidinais considerados saudveis. Mais
precisamente, cultura compreendida enquanto um terreno constantemente ameaado
de desintegrao pelos efeitos nocivos das pulses de morte: um organismo que, para se
manter vivo, depende do processo sublimatrio, que oferece tipos de satisfaes
substitutivas consumao das pulses sexuais e agressivas, e que auxilia na
diminuio dos sentimentos de culpa e de mal-estar do homem moderno.
Ao levarmos a cabo a tarefa de demonstrar que a referncia cultura
necessria teorizao da sublimao, e que um conceito exemplar quando da
solidariedade entre a reflexo metapsicolgica e a investigao cultural, afirmamos a
tese mais geral deste trabalho, que atribui ao exame freudiano da cultura um papel
relevante no processo de elaborao das concepes metapsicolgicas. Nos prximos
captulos veremos de que modo as teses de Freud sobre a cultura influenciaram a
teorizao dos conceitos de pulso de morte e superego.

107
Captulo II: A Pulso de morte na cultura
Introduo
A histria da primeira teoria das pulses, at sua reestruturao em Alm do
princpio do prazer (1920), nos mostra que alguns impasses tericos culminaram na
necessidade de se atribuir a fonte pulsional dos fenmenos agressivos a um grupo
inteiro de pulses, s pulses de morte. No caso clnico do pequeno Hans, publicado em
1909, Freud discute a possibilidade de tornar a pulso agressiva independente das
pulses sexuais e de autoconservao, atribuindo a fobia e a ansiedade de Hans
represso das inclinaes agressivas contra o pai e a me. Aps supor uma possvel
independncia da pulso agressiva com relao s demais, ele reafirma os pilares de sua
primeira teoria pulsional: Apesar de toda a obscuridade de nossa teoria das pulses eu
preferiria, no momento, aderir ao ponto de vista usual, que deixa a cada pulso o seu
prprio poder de se tornar agressiva.
227
A hiptese da pulso de morte, levada a cabo
somente dez anos depois, aparece esboada j em 1909. Em outro momento da obra,
apresentada uma dvida semelhante dvida expressa no caso de Hans. Esta passagem
refere-se poca de introduo do conceito de narcisismo e exprime os
questionamentos quanto possibilidade de se desvincular o componente agressivo do
componente libidinal. No obstante, ainda permanecia em mim uma espcie de
convico, para a qual ainda no me considerava capaz de encontrar razes, de que as
pulses no podiam ser todas da mesma espcie.
228
Com a introduo do narcisismo,
Freud se depara com dificuldades para justificar os conceitos de agressividade e de
auto-agressividade com base na teoria em uso. Tal dificuldade, ao lado de outros
fatores, o conduz a postular a noo de pulso de morte.
Se refizermos a trajetria da teoria das pulses, acompanhando a elaborao de
questes clnicas que motivaram a introduo da segunda teoria pulsional, notaremos
um certo consenso entre os comentadores de Freud com relao s razes que o teriam
levado a revisar sua primeira teoria. Nos propomos a refazer este percurso e a
reapresentar as concepes comumente sustentadas pelos comentadores para,

227
Anlise da fobia de um menino de cinco anos, AE X, p. 35.
228
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 114.

108
posteriormente, defendermos a importncia da investigao freudiana da cultura no
desenvolvimento desta concepo.
O exame do conceito de pulso agressiva, tal como aparece na primeira teoria
das pulses, e a discusso paralela da bibliografia freudiana dedicada aos fenmenos
culturais, redigida antes de Alm do princpio do prazer, iro compor a primeira parte
do captulo, baseada na idia de que mesmo antes da formulao propriamente dita da
pulso de morte as incurses de Freud pela cultura exerceram um papel relevante sobre
sua gnese. Totem e tabu parece ser, com efeito, significativo na ampliao do lugar
destinado, na teoria psicanaltica, aos fenmenos destrutivos de maneira geral, tendo
influenciado, por assim dizer, a teorizao da pulso de morte. Num segundo momento,
trabalharemos textos tericos e textos culturais posteriores a 1920. A idia central
indicar a responsabilidade da anlise cultural para a elaborao da pulso de morte, uma
vez que ela continua sofrendo mudanas aps sua introduo. Traado este percurso,
argumentaremos em favor da tese geral do trabalho, a saber, que as incurses freudianas
pela cultura incidiram sobre a reflexo metapsicolgica, provocando efeitos sobre a
formulao de suas noes.



















109
Parte 1. Os germes da agressividade na primeira teoria pulsional e na
esfera cultural
2.1.1 Pulses de auto-conservao como fonte da agressividade
O Projeto de psicologia (1895) definiu a pulso pela primeira vez e a considerou
sinnimo de excitaes, representaes afetivas, moes de desejo e estmulos
endgenos. Nos Trs ensaios sobre a sexualidade (1905), Freud ope, ainda que
implicitamente, pulses sexuais a pulses de autoconservao, e postula a libido como a
expresso das pulses sexuais. As funes do ego so examinadas em textos posteriores
a 1905; porm, pouco se disse sobre sua estrutura ou dinmica. Somente em 1910, no
artigo intitulado Sobre a perturbao psicgena da viso, aparece a expresso pulso
egica, identificada com as pulses de autoconservao e, tambm, com a funo
repressora. Nele definida a primeira dualidade pulsional: as pulses sexuais a servio
da sexualidade e da consecuo do prazer sexual, e as pulses do ego voltadas
conservao do indivduo. Em Pulso e destinos da pulso (1915), o conflito psquico
torna-se um conflito entre duas classes de pulses, a libido e as pulses egicas.
Com a introduo do conceito de narcisismo em 1914, as pulses de
autoconservao permanecem opostas s pulses sexuais, mas nestas ltimas
introduzida uma distino suplementar: as pulses sexuais, que antes direcionavam sua
energia apenas para o exterior, passam agora a direcion-la para o ego.
229
Freud postula
o conceito de libido do ego ou libido narcsica. O que muda, mais precisamente, o fato
de as pulses sexuais passarem a investir o ego no incio do seu desenvolvimento
libidinal e poderem retornar a ele em alguns casos especficos. A melancolia figura um
desses casos em que a libido reintrojetada pelo ego, via identificao com o objeto
perdido, e regride etapa oral de desenvolvimento da libido; que d ao vnculo do ego
com o objeto perdido o carter sdico, prprio do segundo momento da fase oral.
Monzani (1989) comenta que a introduo do conceito de narcisismo e a considerao
de que o ego se torna o reservatrio da libido esfumaou o dualismo pulsional:

229
A pesquisa de Karl Abraham sobre a demncia precoce resultou na idia de que os investimentos de
objeto podem se voltar para o ego. Em Introduo ao narcisismo (1914), Freud supe que na histria do
desenvolvimento da libido muitas pulses se satisfazem, no comeo, com o prprio corpo, de maneira
auto-ertica. provvel, continua ele, [...] que o narcisismo seja o estado universal e originrio a partir
do qual s mais tarde se formou o amor de objeto, sem que por isso devesse desaparecer aquele. S.
Freud, Introduo ao narcisismo (1914), AE XIV, 1989, p. 378.

110
Foi a partir da introduo do conceito de narcisismo que a distino anterior se viu ameaada, j
que a distino entre pulses sexuais e pulses do ego se encontra obscurecida na medida em
que o ego tambm investido libidinalmente. A rigor, tudo indica que neste momento seria mais
correto falar em libido do ego e libido objetal. O dualismo est evidentemente esfumaando-se,
pois o ego agora o grande reservatrio da libido, a partir do qual a libido enviada para os
objetos e pode tambm refluir deles ao ego.
230

Aps Introduo ao narcisismo (1914) reconhecido que o conceito de
narcisismo colocou em risco a teoria pulsional por situar a libido como a energia dos
dois grupos de pulses. Nos Trabalhos sobre metapsicologia (1915) a concepo
dualista sustentada s custas de provas pouco convincentes. Freud afirma, por
exemplo, que o fato de as pulses de autoconservao serem reconhecidas como
libidinais no prova que no existam outras pulses funcionando no ego.
Ao recapitular a histria da teoria das pulses, Freud admite a existncia de
contedo libidinal entre as pulses de autoconservao.
231
Em O mal-estar na
civilizao (1930), ele reitera a natureza libidinosa das pulses de autoconservao,
explicando, mais detalhadamente, a razo pela qual o conceito de narcisismo pareceu
dissolver o dualismo pulsional: Com o postulado de uma libido narcisista o conceito de
libido ficou ameaado, pois, como as pulses do ego tambm eram libidinosas, pareceu
inevitvel que tivssemos de fazer coincidi-la com a energia pulsional em geral, como
C. Jung j advogara anteriormente.
232
Desistir do contedo sexual da libido e, nesse
sentido, identificar a libido com o interesse psquico geral seria para Freud concordar
com a teoria junguiana, o que ele jamais pensou em fazer. Para no precisar concordar
com Jung, ele evidencia, em Pulses e destinos da pulso (1915), a diferenciao entre
libido e interesse a energia das duas pulses , e prope uma soluo na anlise do
sadismo, do masoquismo e da melancolia que no contraria os pilares da sua primeira
teoria pulsional. Propomo-nos a percorrer alguns de seus textos a fim de
compreendermos o lugar atribudo aos fenmenos agressivos de maneira geral. Isto
facilitar o entendimento de alguns impasses que o conduziram a postular a noo de
pulso de morte.
Como Pulso e destinos da pulso (1915) situa o dio teoricamente? Quando os
destinos das pulses de autoconservao so examinados o dio focalizado e sua fonte

230
Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 155.
231
Aqui: [...] posto que se discerniu tambm as pulses de autoconservao como sendo de natureza
libidinosa, como sendo libido narcsica. Autobiografia, AE. XX, p. 52-53.
232
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 114.

111
considerada distinta da fonte do amor. O dio no possuiria uma conexo estreita com
o prazer e com as funes sexuais. O ego
[...] odeia, abomina, persegue com fins destrutivos a todos os objetos que se constituem para ele
em fonte de sensaes desprazerosas, sem levar em conta que signifiquem uma frustrao da
satisfao sexual ou da satisfao de necessidades de conservao. Realmente pode-se asseverar
que os genunos modelos da relao de dio no derivam da vida sexual, mas da luta do eu por
conservar-se e afirmar-se.
233

A origem do dio , por assim dizer, considerada distinta da origem do amor,
cuja fonte a pulso sexual.
A pulso da qual o sadismo deriva a pulso de dominao;
234
termo que
Laplanche e Pontalis (1985) avaliam como impreciso e utilizado por Freud apenas em
algumas ocasies. Ora esta pulso definida como uma funo especfica da pulso de
autoconservao, ora como independente dela. A pulso de dominao est ligada ao
aparelho da musculatura e fase anal-sdica de evoluo da libido e seu acento recai,
como o termo sugere, na dominao. Os autores do Vocabulrio sublinham que no a
meta desta pulso causar dano ao objeto: se o outro e seu sofrimento so tomados em
considerao, a pulso de dominao j se misturou com a pulso sexual. A finalidade
primria do sadismo no seria causar dor ao outro, mas assegurar seu domnio sobre o
objeto. No dio e no sadismo em sua primeira forma de apario, as pulses sexuais no
desempenhariam nenhum papel. A sexualidade s entraria em cena no sadismo quando
houvesse uma volta da posio masoquista, e ento se poderia dizer que a finalidade
sdica seria causar sofrimento ao outro.
235
Nesta posio, as pulses de autoconservao
assumiriam uma significao sexual, fusionando-se com as pulses sexuais. Este
trabalho metapsicolgico situa a fonte pulsional da agressividade nas pulses de
autoconservao. A auto-agressividade, embora derive deste grupo de pulses, precisa
se fundir s pulses sexuais para se constituir como tal, para dar o carter de prazer no
sofrimento. Um componente destrutivo inerente s pulses sexuais , pois, reconhecido

233
Pulso e destinos da pulso, AE XIV, p.132.
234
Nos textos anteriores a Alm do princpio do prazer (1920) esta pulso descrita como uma pulso
no sexual que secundariamente volta-se ao exterior, constitui o nico elemento presente na crueldade
originria da criana. Nos Trs ensaios retomada no esclarecimento da origem da crueldade infantil e
seu alvo no seria o sofrimento. A pulso de dominao teria a musculatura como suporte e seria
independente da sexualidade, embora pudesse se fundir com ela numa fase precoce, graas a uma
anastomose nos seus pontos de origem. Em Predisposio neurose obsessiva (1913), a mesma pulso
situada como predominante na fase anal-sdica. Enquanto a passividade se vincularia ao erotismo anal, a
atividade seria derivada da pulso de dominao em sentido lato. Finalmente, na segunda teoria das
pulses, a pulso de dominao a forma assumida pela pulso de morte quando est a servio da pulso
sexual.
235
No masoquismo, o sujeito [...] goza com a fria que se abate contra sua pessoa. Pulso e destinos da
pulso, AE XIV, p.123.

112
pela investigao do sadismo e do masoquismo. O comportamento agressivo estaria,
por assim dizer, a servio da conservao do indivduo o caso do dio
paradigmtico , ou voltado para a destruio do indivduo como mostra o sadismo e
o masoquismo.
A anlise da melancolia e da tendncia do melanclico autodestruio
explicada a partir da sexualidade e no mais, como o masoquismo, a partir da relao
entre as duas modalidades de pulses. No possvel, do ponto de vista econmico,
discutir esta afeco sem trabalhar com os conceitos de libido de objeto e libido
narcsica. Os mecanismos de regresso da libido para a fase sdico-oral e a crtica da
conscincia moral em relao ao ego explicariam a autotortura presente no quadro
melanclico. A explicao freudiana para o fenmeno do dio baseia-se, em suma, em
componentes das pulses de autoconservao: para o sadismo em sua forma
secundria e para o masoquismo, no processo de fuso e defuso dos dois grupos de
pulses, e na explicao da melancolia no aspecto destrutivo das pulses sexuais.
O reconhecimento de um componente destrutivo inerente sexualidade parece
ter ampliado o lugar destinado, na teoria psicanaltica, aos conceitos de destrutividade e
agressividade e, ao mesmo tempo, tornado a diferenciao entre pulses sexuais e
pulses de autoconservao imprecisas. O modo pelo qual Freud resolve o problema da
agressividade e da auto-agressividade nos trabalhos sobre metapsicologia no o obriga a
reconhecer uma natureza libidinosa entre as pulses de autoconservao e nem,
tampouco, em concordar com a hiptese de um monismo pulsional. Aps a viragem de
1920 ele admite que o conceito de narcisismo o levou a considerar a libido a energia
pulsional em geral, eliminando o dualismo pulsional. A sada encontrada nos artigos
metapsicolgicos para o impacto do conceito de narcisismo sobre a teoria das pulses
no foi totalmente satisfatria para Freud; persistia a idia de que o impasse seria
resolvido com a criao de outro grupo de pulses cuja energia no fosse libidinal. Seu
ltimo esforo para manter a dualidade originria encontra-se na 26
a
das Conferncias
de introduo Psicanlise (1917), que diferencia libido de ego de interesse ou
egosmo. Com relao aos impasses que o conceito de narcisismo teria gerado na teoria
freudiana, Monzani (1989) comenta: [...] nesse quadro muito tnue a linha que
pretende separar a pulso sexual de uma pulso autopreservativa. A rigor, seria mais
coerente, como fazia Freud mais tarde, dizer que no havia distino, desse ponto de

113
vista, entre ambas e que a oposio inicial entre as pulses do ego e as pulses sexuais
mostrou-se inapropriada.
236

Com a hiptese das pulses de vida e das pulses de morte, e, pautando-se na
idia de que a libido advm de Eros, Freud legitima um lugar na teoria psicanaltica
altura da relevncia que assumiram os fenmenos destrutivos e autodestrutivos na sua
pesquisa clnica. O conceito de pulso de morte vem de encontro necessidade de se
atribuir a fonte pulsional dos fenmenos agressivos e destrutivos a um grupo inteiro de
pulses. Descrevemos, aqui, dois dos motivos que teriam resultado na introduo da
pulso de morte: a dificuldade de sair do impasse causado pelo conceito de narcisismo
sem precisar admitir uma teoria monista, e a importncia assumida na experincia
psicanaltica pelas tendncias e comportamentos agressivos e auto-agressivos. As duas
razes apontadas so consensuais entre os comentadores de Freud, para quem o
conceito de pulso de morte atendeu a exigncias oriundas da clnica psicanaltica;
exigncias que teriam colocado questes de difcil soluo.
Laplanche e Pontalis (1985), por exemplo, consideram seis motivos manifestos
que levaram Freud a propor a existncia de uma pulso de morte: os dois motivos por
ns mencionados; a descoberta das resistncias contra o tratamento; a anlise do dito
espirituoso, que teria revelado tendncias agressivas; o fenmeno de repetio, que
mostra uma fora independente do princpio de prazer e susceptvel de se lhe opor; e,
finalmente, a descoberta do complexo de dipo como conjuno de desejos amorosos e
hostis. Mezan (2001) refaz o percurso da noo de repetio e retoma a histria da
agressividade, mostrando as mesmas razes apontadas por Laplanche e Pontalis para a
concluso de que as tendncias agressivas deveriam ter uma fonte pulsional prpria. A
existncia da agressividade em geral era reconhecida em vrios registros, desde as
primeiras observaes de Freud: basta pensar na transferncia negativa, nas resistncias
terapia, na fascinante anlise do dito espirituoso hostil, e sobretudo na relao
edipiana.
237

A introduo da pulso de morte justificada, em Alm do princpio do prazer
(1920), pela anlise de fenmenos repetitivos derivados de observaes clnicas e a
partir de especulaes biolgicas. Este rpido trajeto nos sugeriu que os elementos que
moveram Freud a postular esse conceito no se reduzem aos argumentos apresentados
no texto metapsicolgico de 1920, mas abarcam, igualmente, fenmenos clnicos de

236
Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p.146.
237
R. Mezan, Freud: a trama dos conceitos. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 263.

114
natureza destrutiva e impasses de ordem terica. Uma vez apresentado o debate em
torno do qual surge o conceito de pulso de morte, partiremos da hiptese de que a
formulao desse conceito no se limita esfera da clnica psicanaltica e a
especulaes biolgicas, mas se estende, do mesmo modo, ao campo das investigaes
culturais.
Chama ateno na argumentao de Laplanche, Pontalis e Mezan uma nica
referncia aos fenmenos de ordem cultural, isto , a referncia aos ditos espirituosos e
tendncia agressiva que se esconderia atrs deles. A participao da anlise da cultura
na introduo da pulso de morte parece no se resumir teorizao das frases de
esprito. H outros fatos culturais que influenciaram Freud, e, talvez, mais relevantes.
Totem e tabu exerceu um papel significativo nesse sentido, fornecendo elementos para a
conceituao da pulso de morte; texto cuja importncia para a genealogia do conceito
freqentemente negligenciada pelos comentadores de Freud.
O artigo antropolgico atribui ao fenmeno da destrutividade um lugar de
destaque na explicao psicanaltica da constituio do psiquismo humano e da histria
da civilizao. Ao analisar as tendncias inconscientes homicidas e a ambivalncia
emocional, elabora uma hiptese para o nascimento da cultura e das regras sociais,
baseada no parricdio, e supe que a humanidade descende de um crime. Tais
formulaes parecem ter ampliado o lugar at ento legado ao fenmeno destrutivo na
teoria psicanaltica; ampliao que, acrescida das outras razes sublinhadas, resultou na
nova dualidade pulsional, na hiptese de um grupo inteiro de pulses como fonte
pulsional dos fenmenos de natureza destrutiva e autodestrutiva. Vista por este ngulo,
a formulao das premissas freudianas parece ser influenciada por um movimento que
vai da anlise da cultura para a metapsicologia.
2.1.2 O parricdio em Totem e tabu: o mito da horda
Como escreve Peter Gay (1989), em Totem e tabu (1913) Freud se afasta da
concretude de suas inferncias clnicas para enveredar por um terreno at ento pouco
investigado por ele: o terreno da etnologia, da filologia e dos folcloristas. Para o
bigrafo de Freud, Totem e tabu psicanlise aplicada e tambm um documento
poltico. Em uma carta a Ernest Jones, Freud tece o seguinte comentrio a respeito de
Totem e tabu: Naquela poca. da redao da interpretao dos sonhos descrevi o

115
desejo de matar o prprio pai, mas agora descrevi o homicdio efetivamente realizado;
de qualquer maneira, um gigantesco passo a frente do desejo ao fato.
238

Discutiremos as consequncias desse passo a frente para os conceitos de dio e de
agressividade, e sustentaremos que a elaborao de uma primeira ocorrncia real e
prototpica para as experincias de dio estendeu a relevncia de tais conceitos no
arcabouo terico da psicanlise, tendo influenciado as condies de surgimento da
pulso de morte. Ser analisada a relao das tendncias inconscientes homicidas com a
ambivalncia emocional e o complexo de dipo.
O conceito de ambivalncia percorre o texto inteiro. inicialmente utilizado
para explicar os determinantes psicolgicos do tabu. Freud compara as proibies
obsessivas s proibies-tabu e supe, na base de ambas, atividades para as quais havia
forte inclinao. Os obsessivos e os selvagens reprimiriam o desejo proibido
inconsciente e se tornariam ambivalentes em relao a ele. A coero das pulses sobre
a qual repousaria a cultura tese antiga de Freud anunciada desde a correspondncia
com Fliess , uma operao que estaria intimamente associada aos propsitos do tabu.
O tabu , nesta perspectiva, um meio eficaz de coagi-las, isto , de impedir que os
homens dem livre curso s suas tendncias inconscientes homicidas e incestuosas.
239

As tendncias hostis constituem um dos plos da ambivalncia emocional, sendo o
outro governado por sentimentos amorosos, ternos e de admirao. no complexo de
dipo que os desejos incestuosos, agressivos e amorosos se constituiriam e se
encontrariam. Por essa razo, a ambivalncia situada como um dos principais
fundamentos do complexo nuclear das neuroses. Totem e tabu relaciona estas questes
de forma muito clara no quarto ensaio, mas j no primeiro sugere que as proibies e as
leis como a lei de proibio do incesto seriam proporcionais intensidade do desejo
de transgredi-las.
Na relao dos selvagens com os inimigos, a ambivalncia de sentimentos
apareceria na forma de luto e de arrependimento; na relao com os governantes, se
expressaria como respeito, e tambm como hostilidade inconsciente; frente aos mortos,
os selvagens sofreriam conscientemente, mas gozariam de uma satisfao inconsciente.
Os dois sentimentos contraditrios, um consciente e outro inconsciente, estariam
sempre presentes. Por trs das proibies do tabu e dos rituais haveria o desejo intenso
de matar e o conseqente repdio a esse desejo.

238
E. Jones, Vida e obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1979, p. 440.
239
Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 326.

116
Teremos que concluir que os primitivos se acham literalmente perseguidos pela tentao de
matar seus reis e sacerdotes, cometer incestos e maltratar seus mortos. [...] A tendncia de matar
, em ns, mais forte do que cremos, e se manifesta por efeitos psquicos, mesmo se escapam
conscincia. [...] Esta tendncia existe realmente no inconsciente, e o tabu, como mandamento
moral, explica-se e se justifica por uma atitude ambivalente quanto ao impulso homicida.
240

Ao longo dos quatro ensaios, Freud insiste na fora dos impulsos homicidas e na
forma pela qual eles coabitam com as tendncias amorosas em todos os sujeitos e, mais
intensamente, nos neurticos. Ele estende o exame da destrutividade, antes restrito
discusso dos sintomas obsessivos e dos sentimentos edipianos, para um fenmeno
normal e coletivo: o tabu, precursor de todas as formas subseqentes de proibies
morais. Para argumentar em favor da idia de que o sistema totemista resultou das
condies em jogo no complexo de dipo so resgatados dois exemplos clnicos de
crianas que incluam animais nos seus sintomas, o caso do Pequeno Hans e de rpad,
relatado por Ferenczi. Hans temia ser mordido por cavalos, e rpad identificava-se com
galos e galinhas acreditando ser um deles, alm de manter o hbito de matar animais e
danar ao seu redor num gesto de comemorao. Freud relembra, em sua Autobiografia
(1925), o ponto comum observado entre os casos clnicos infantis e a relao dos
selvagens com o totem:
Em seguida vieram em meu auxlio dois fatos da psicanlise: uma feliz observao de Ferenczi
de uma criana (1913), que me permitiu falar do retorno do totemismo da infncia e a anlise
das precoces zoofobias das crianas; esta anlise demonstrou que o animal era um substituto do
pai, e sobre o animal se havia deslocado o medo deste ltimo, fundado no complexo de dipo.
241

No caso rpad, Freud encontra mais semelhanas com o comportamento dos
selvagens em relao ao totem. Ele constata duas analogias com o totemismo: a
identificao completa com o animal-totem e a ambivalncia de sentimentos em relao
a ele. A ambivalncia aparece nos dois casos clnicos como fator operante na relao
dos meninos com os pais. Tal relao comparada ao vnculo do selvagem com o
totem: se o totem o substituto do pai, pensa Freud, os dois principais mandamentos do
totemismo, os preceitos tabus que constituem seu ncleo no matar o totem e no
casar com a mulher do mesmo cl totmico coincidem em contedo com os dois
crimes do dipo, que matou o pai e se casou com a me, e, do mesmo modo, com os
dois desejos primordiais das crianas, que, reprimidos insuficientemente ou

240
S. Freud, Totem e tabu (1913), AE XIII, 1989, p. 259.
241
Ele continua: Os primitivos descrevem o totem como sendo o ancestral comum e o pai primevo. No
estamos fazendo nada alm de considerar em sentido literal o enunciado destes povos, um enunciado com
o qual os etnlogos no souberam bem o que fazer e logo lhe diminuram de importncia. Autobiografia,
AE XX, p. 63.

117
despertados, geram as psiconeuroses. Se esta equao for algo mais que um mero jogo
de azar [...] conseguiramos tornar verossmil que o sistema totemista resultou das
condies do complexo de dipo, o mesmo que a zoofobia do pequeno Hans e a
perverso galincea do pequeno rpad.
242

O prximo passo foi analisar a aparente incoerncia dos cls no banquete
totmico. Eles diziam descender do totem e, ao mesmo tempo, mantinham o hbito de
com-lo. Esse ato foi interpretado como uma tentativa dos membros de se identificarem
com o totem para adquirirem parte de sua fora, ato que parecia revelar entre os
selvagens, mais uma vez, a presena da ambivalncia e dos mesmos desejos presentes
no complexo de dipo. A teoria darwiniana do estado primitivo da sociedade humana
retomada.
243
Freud se pergunta se a forma de organizao totmica se desenvolveu a
partir de outras. Em seguida, recupera a celebrao da refeio totmica e a
interpretao psicanaltica do totem e anuncia uma hiptese qual denomina mito
cientfico.
244
Os irmos, expulsos pelo pai violento e temido, retornam, matam-no e o
devoram, colocando fim horda patriarcal. O ato de devorar o pai consuma a
identificao dos irmos com ele, que adquirem parte de sua fora. A refeio totmica,
[...] que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio e
uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas:
da organizao social, das restries morais e da religio.
245

O mito termina com o arrependimento dos irmos. Aps a consumao do
dio no parricdio, vem tona a corrente terna de sentimento, que gera um enorme
sentimento de culpa. Tal sentimento conduz os irmos elevao de um ideal que
corporificasse o poder ilimitado do pai primevo e a disposio de se submeterem a ele.
O pai morto torna-se, a partir da, mais poderoso do que quando estava vivo, e a
interdio sexual com as mulheres do mesmo cl, antes estabelecida pelo pai, passa a
ser determinada e seguida espontaneamente pelos irmos, que tentam expiar a culpa do

242
Autobiografia, AE XX, p. 63. Com isso, Freud reitera o que j havia afirmado nas primeiras
formulaes sobre o complexo edipiano apresentadas em A interpretao dos sonhos (1900), ou seja, que
nele est presente o conjunto de desejos amorosos e hostis que a criana experimenta relativamente aos
pais. Como se trata do complexo fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo
humano, a destrutividade desempenha um papel relevante no modo de constituio do sujeito.
Dependendo do modo pelo qual ela vivida se reprimida, sublimada, deslocada, etc. o indivduo
ter um resultado em sua economia libidinal mais ou menos favorvel para sua sade psquica. Laplanche
e Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise.
243
A teoria de Darwin, embora no discorra sobre os primrdios do totemismo, supe a existncia de um
pai ciumento e violento que guardava as fmeas para si e expulsava os filhos quando estes cresciam.
244
Hiptese que tambm havia sido alcanada por Atkinson (1903) como implicao direta do estado de
coisas da horda primeva darwiniana.
245
Totem e tabu, AE XIII, p. 145.

118
assassinato elevando o pai categoria de deus e acreditando descender dele. Do
sentimento filial de culpa surgiu a religio totmica, num esforo para mitigar esse
sentimento e apaziguar o pai numa obedincia a ele que fora adiada. Todas as religies
posteriores so vistas como tentativas de solucionar os mesmos problemas.
246
A
hiptese do parricdio traz a formao da religio para o crculo do complexo do pai e a
baseia na ambivalncia que domina esse complexo. Depois que o animal totem deixa de
servir como substituto do pai, ele se torna prottipo de Deus.
247

A idia de que os irmos foram tomados pelos mesmos sentimentos
contraditrios em ao no complexo de dipo, manifestado pelos pacientes neurticos,
encobre uma concluso ainda mais fundamental: a de que os irmos no foram
invadidos pelos sentimentos edipianos que os levaram ao, mas o assassinato teria
sido fundado por tais sentimentos. O mito da horda explicaria, ento, o surgimento dos
desejos edipianos e no o inverso. O crime no corresponde aos desejos edipianos;
mas estes so estruturados por ele. Matar o pai e dormir com a me so tendncias que
existem no inconsciente sob a forma de represso, e esta, praticamente, instituda a
partir do crime, e no o inverso. A originalidade freudiana consiste em associar a
emergncia do complexo de dipo e o surgimento da sociedade civilizada por meio do
mesmo ato.
248

O crime permanece como ferida original que continua produzindo efeitos. Os
traos do parricdio, quanto menos relembrados, mais substitutos originam. Freud firma
a hiptese de que o sentimento de culpa persistiu por milhares de anos, tornando-se
operativo em geraes que no o conheceram. Assume a existncia de uma
continuidade psquica na seqncia das geraes, responsvel pelas maneiras e meios
empregados por uma gerao para transmitir seus estados mentais gerao seguinte. A
comunicao direta e a tradio, ele diz, no explicam todo o processo: somente a
herana de disposies psquicas que seriam despertadas na vida do indivduo explicaria
a passagem da carga emocional de gerao a gerao. J que nenhuma moo psquica
pode ser sufocada a ponto de no deixar fenmeno residual, e j que a mais forte

246
Totem e tabu, AE XIII, p. 148.
247
A culpa, conseqncia do parricdio, parcialmente apaziguada pela devoo aos substitutos do pai
morto. A idia de que nenhum dos irmos deveria ser tratado como o pai conduziu-os ao sentimento de
solidariedade dentro do cl. Com isso, a proibio contra a morte do totem juntou-se proibio contra o
fratricdio. A agressividade, por sua vez, deslocada para o exterior, repousando sobre a estrutura social,
sobre a proibio do fratricdio expressa no mandamento no matars: no matars teu irmo,
ampliando-se progressivamente a categoria dos irmos at incluir toda a Humanidade. Totem e tabu, AE
XIII, p. 148.
248
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 348.

119
sufocao deixa espao para moes substitutivas e desfiguradas e reaes que delas se
seguem, as geraes no podem ocultar das seguintes seus processos mais importantes.
Assim, o indivduo moderno viveria, pela repetio, traos deixados pelo ato fundante.
Os desejos inconscientes incestuosos e hostis e o sentimento inconsciente de culpa
seriam, por assim dizer, legados do parricdio.
249


2.1.3 Sobre a gnese da pulso de morte na esfera cultural
Em 1900, com A interpretao dos sonhos, vem a pblico a idia de que os
primeiros sentimentos despertados nas crianas com relao aos pais so sentimentos de
amor e dio. As noes de complexo de dipo e de ambivalncia emocional j
atribuam um lugar determinante na estruturao do psiquismo humano s moes de
sentimentos hostis. No caso Dora (1905), por exemplo, Freud fracassa por no ter
analisado a transferncia negativa da paciente, obstculo continuidade do tratamento.
Nos Trs ensaios de teoria sexual (1905) esboada uma teoria da perverso que, mais
tarde, retomada em Pulses e destinos da pulso (1915) na conceituao do sadismo e
do masoquismo. At a publicao de Totem e tabu, os desejos inconscientes homicidas,
os fenmenos destrutivos de maneira geral, haviam sido tomados em considerao na
anlise psicanaltica do indivduo normal, bem como no campo especfico da
psicopatologia freudiana. No entanto, a escolha do parricdio como ato fundante da
civilizao parece ter ampliado a relevncia da destrutividade humana na investigao
de Freud. Ao pressupor que o estado de cultura surge de um assassinato e que este
crime produz as leis organizadoras da sociedade a lei de proibio do incesto e a lei
do no matars , os fundamentos da religio monotesta e as instituies sociais, o
autor assume a violncia e a destruio como aspectos constitutivos da histria humana.
A hiptese de um ato fundante lhe permite derivar a destrutividade de um
acontecimento real, e no mais de uma tendncia psquica ambivalente que assume a
forma de uma fantasia de morte contra os progenitores. Assim, Freud justifica a
natureza das tendncias de dio operante no funcionamento psquico normal, e prepara
o terreno para examinar a destrutividade em ao em outras formaes sociais, tais

249
Esta concepo traz consequncias prenhes para a teoria psicanaltica. Entre elas, as bases da
conceituao do superego, como tentaremos demonstrar no prximo captulo.

120
como os grupos e as guerras. Graas a Totem e tabu, as moes hostis, antes situadas no
plano da formao dos sintomas, dos conflitos edipianos e dos chistes, tornam-se a
causa maior do fato que teria dado incio cultura. O texto antropolgico sublinha o
carter temeroso, para os irmos e fis, da substituio do pai por totem ou deus. O
substituto do pai menos um meio de expiar a culpa e mais um veculo de coero, de
punio e produo de culpa.
Sobre o pai e o filho da horda darwiniana, Freud decifra o cime do pai e o nascimento da
instituio na violncia; sobre a refeio totmica, segundo Robertson Smith, ele decifra a
ambivalncia do amor e do dio, da destruio e da participao, que anima a simblica da
refeio, descendo at sua mais brutal expresso canibalstica; sobre o luto inaugural da festa,
decifra a perda do objeto, porta estreita de toda metamorfose do amor; sobre o remorso e a
obedincia retrospectiva, decifra a passagem instituio, no duplo sofrimento do crime e da
renncia; em suma, por esse novo mito trgico, ele interpreta toda histria como herdeira do
crime.
250

Ao mesmo tempo, o crime fornece elementos para uma espcie de m
previso para o destino da civilizao, como veremos nas teses do texto sobre o mal-
estar do homem moderno. A constatao de que a civilizao deriva de um crime parece
ter contribudo para a reacomodao da teoria pulsional at ento vigente, e favorecido
a introduo de um conceito que concedesse aos fenmenos destrutivos um lugar
altura de sua importncia e representatividade na esfera cultural: a pulso de morte.
A respeito do impacto das teses de Totem e tabu, Enriquez (1996) opina:
Na verdade essa obra marca no apenas uma descentralizao do olhar do analista (at ento
centrado no indivduo), em direo ao socius, mas principalmente o aparecimento de uma
teoria radicalmente pessimista, fazendo a humanidade nascer de um crime cometido em
conjunto, crime do qual a humanidade no pode jamais se liberar. Assim, o primeiro crime no
seno o preldio de uma srie ininterrupta de assassinatos, que parece ser o corolrio normal da
existncia humana em sociedade. No existe mais a esperana de um destino feliz para a
comunidade humana associado a um desenvolvimento harmonioso da sexualidade. Ao assinar
Totem e tabu (bem antes de formular explicitamente a hiptese de uma pulso de morte), Freud
enterra definitivamente a idia (que ser mantida por Reich contra todos e contra tudo) da
liberao possvel do indivduo pelo ato de assumir sua sexualidade genital, assim como a teoria
da maturao do indivduo por meio de sua aceitao, realizao e sublimao das pulses
sexuais, idias que obcecam, em maior ou menor grau, a prtica psicanaltica, mesmo que o
discurso que o acompanha enuncie explicitamente o contrrio.
251


250
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 172.
251
E. Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p.
23.

121
Enriquez reconhece que o crime gerou consequncias tais que a sociedade no
pode ser compreendida sem, no entanto, considerar que a natureza humana portadora
de um impulso destrutivo e irrefrevel. A questo da incoercibilidade das pulses
tambm sublinhada por Wladimir Grannof (apud Mezan), para quem o ponto central de
Totem e tabu reside na incoercibilidade do desejo de matar o pai.
A tese de que as pulses sexuais so irrefreveis, irreprimveis e que trazem ms
consequncias ao bem-estar subjetivo do homem est presente nas primeiras
formulaes freudianas sobre a cultura, em Moral civilizada e o nervosismo moderno
(1908). Esse artigo discute a viso de que a felicidade humana possvel desde que se
reprima menos a sexualidade; viso que parece ser modificada se nos detivermos na
concepo presente em Totem e tabu: aqui predomina uma viso fundamentalmente
pessimista com relao ao destino da civilizao. A constatao de que a histria da
humanidade tem incio com um crime e a idia de que as tendncias destrutivas so
irrefreveis quer causando danos terrveis quando postas em ao, quer causando o
mal-estar subjetivo quando devidamente reprimidas inauguram mais fortemente a
viso de que uma sociedade feliz pura utopia.
Seis meses aps a ecloso da primeira guerra mundial, Freud publica Reflexes
para os tempos de guerra e morte (1915), em que retoma a tese sobre a renncia do
pulsional anunciada em a Moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908).
Aprofunda um ponto levantado por este ltimo artigo e que nos interessa
particularmente: as condies extremadas de irrupo da destrutividade humana e os
estragos que ela capaz de fazer. Se em Totem e tabu (1913) ele identifica o parricdio
como o crime fundante da cultura, e reconhece a fora da destrutividade na
determinao dos primeiros cdigos sociais, neste texto dedicado guerra e morte
volta a realar a natureza destrutiva do homem e seus efeitos sobre o plano da cultura. O
sentimento de desiluso provocado pela guerra se pautaria em um grande equvoco,
baseado na iluso de que os homens so, por natureza, bondosos. No, diz Freud, os
homens no so naturalmente bons ou maus: sua essncia composta de moes
pulsionais cujas metas satisfazem necessidades primitivas. a sociedade que determina
as pulses como boas ou ms. Na nossa, as pulses ms so as pulses egostas e cruis.
Quanto mais extremadas forem as normas ticas, mais vasta ser a renncia da
satisfao pulsional, escreve Freud em Reflexes para os tempos de guerra e morte. Os
homens abandonam a presso da cultura, deixando de sufocar suas pulses destrutivas,
quando tm uma chance. Uma das condies que predispem a ecloso da violncia a

122
renncia do Estado ao seguimento das restries ticas. Ao perceberem que o Estado
renuncia a tais restries, os homens [...] deixam de sufocar tanto suas pulses,
abandonando a presso contnua da cultura e se permitindo satisfazer suas pulses
refreadas.
252
A guerra seria expresso da violncia, da consumao da destrutividade:
sangrenta, devastadora e cruel. Capaz de interromper o desenvolvimento de relaes
ticas entre os indivduos, de transgredir restries do tempo de paz e do direito
internacional, de ignorar os direitos da propriedade privada e da populao combatente,
a guerra extermina os laos comunitrios entre os povos. Vai no sentido oposto ao da
evoluo da civilizao e revela o homem primitivo que existiria nos homens. Enriquez
(1996) sublinha o trao inconsciente que estaria por trs dos fenmenos destrutivos:
Nosso inconsciente deseja a morte do outro. A guerra seria o momento no qual o inconsciente
no se exprime mais lateralmente, atravs de sintomas ou de atos falhos, mas pode se exprimir
diretamente sob a cena do visvel. [...] Freud nos sensibiliza para a conseqncia inevitvel do
aparecimento, fora de lugar, do inconsciente: a destruio generalizada.
253

Reflexes... investiga a natureza da guerra e os estragos que ela produz.
Reafirma um trao fundamental da essncia do homem: sua inclinao para a maldade e
para a destruio.
254
Enquanto Moral sexual civilizada e o nervosismo moderno discute
os efeitos das normas morais sobre a pulso sexual, o artigo sobre a guerra descreve o
impacto das normas sobre a pulso destrutiva. Esta parece adquirir, no contexto
cultural, uma nova colorao, novos aspectos que, sem a cultura como pano de fundo,
no apareceriam. A abordagem freudiana da guerra e de sua capacidade de destruio
de parte do patrimnio fsico-cultural e dos vnculos interpessoais resulta na
identificao de prismas a partir dos quais a pulso de agresso se expressa livremente,
ultrapassando a barreira e a presso exercidas pela cultura. O acento da anlise recai
sobre a facilidade com a qual a brutalidade humana elimina e se sobrepe aos cdigos
de convivncia pacfica e s proibies sociais que regulamentam a vida em
comunidade. A guerra seria uma forma de expresso pura da violncia, considerada por
Freud infinitamente mais forte do que a capacidade da cultura de bloque-la ou
neutraliz-la.

252
S. Freud, Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915), AE. XIV, 1989, p. 278. Outra chance ou
condio favorvel ecloso da destrutividade a formao de grupos, tema discutido exaustivamente
em Psicologia das massas e anlise do ego.
253
Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 148.
254
No segundo e ltimo captulo intitulado Nossa atitude frente morte, Freud comenta que nosso
inconsciente tem poderosos desejos de morte e [...] cada agravo ao nosso ego todo poderoso e
autocrtico , no fundo, um crime de lesa-majestade. Reflexes para os tempos de guerra e morte, AE
XIV, p. 292.

123
Reflexes para os tempos de guerra e morte examina a cultura moderna e a
capacidade da guerra de reeditar os mesmos impulsos assassinos que conduziram os
irmos ao parricdio. O texto d continuidade investigao freudiana sobre a cultura:
no analisa suas condies de surgimento, mas evidencia os efeitos do ato inaugural,
reafirmando a essncia cruel e brutal do homem e as condies de sua livre expresso.
Com este texto, Freud recoloca a questo da destrutividade humana em pauta, mas desta
vez pela anlise dos conflitos emergentes. Ao assumir que a fora do homem para frear
os atos de violncia inferior sua prpria capacidade de destruio, ele pe em
evidncia a premissa pessimista anunciada em O mal-estar na civilizao, e antecipa,
por assim dizer, uma tese fundamental de Alm do princpio do prazer (1920). Enriquez
aborda essa questo de forma clara: [...] a humanidade, constituda no crime e atravs
do crime, dirige-se inexoravelmente para a destruio? Assim como o organismo
humano, ela morre por razes internas? A meta da vida a morte?.
255
Freud parece,
assim, vislumbrar uma idia que, mais tarde, explicitada em termos biolgicos.
Ao lado de Totem e tabu, Reflexes para os tempos de guerra e morte participa
do processo de elaborao que culmina na introduo da pulso de morte. O
reconhecimento da destrutividade humana no registro das relaes sociais, da vida
compartilhada e, a um s tempo, da crueldade como trao constituinte da natureza
humana conduz a um deslocamento para o plano da cultura do debate da agressividade,
antes restrito ao plano dos sintomas e das perverses. Freud amplia a investigao da
destrutividade, centrada sobre os fenmenos patolgicos e individuais, e fortalece a
relevncia da discusso sobre o mortfero no homem.

255
Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 142.

124
Parte 2. A pulso de morte em cena: a ampliao dos seus sentidos
operada pela investigao freudiana da cultura
2.2.1 A pulso de morte segundo Alm do princpio do prazer (1920)
Chegamos, finalmente, a Alm do princpio do prazer (1920) e formulao da
pulso de morte. Na introduo do captulo, anunciamos a tese em favor da qual nos
propomos a argumentar, de que a concepo freudiana de cultura contribuiu
decisivamente para o desenvolvimento do conceito psicanaltico de pulso de morte.
Sustentamos que a relevncia que adquire para Freud a noo de destrutividade nas
anlises ditas culturais o influenciou na teorizao da pulso de morte. Centraremo-nos,
a partir deste momento, na definio do conceito e nas elaboraes acrescentadas a ele.
Uma exposio detalhada de Alm do princpio do prazer (1920) servir de base para
discutirmos as relaes entre a pulso de morte e algumas teses desenvolvidas em
Psicologia das massas e anlise do ego (1921) e O mal-estar na civilizao (1930) e
continuarmos insistindo na pertinncia de nossa hiptese de trabalho.
O texto inicia-se com uma discusso dos fatores tpicos e dinmicos do
funcionamento do aparelho psquico que, na opinio de Freud, haviam sido at ento
demasiadamente explorados, ao contrrio das operaes do aparelho mental a partir do
ponto de vista econmico. Exposio metapsicolgica designa uma exposio que
aprecia o aspecto econmico do aparelho psquico, baseada em suposies especulativas
que descrevem e explicam os fatos da observao diria no campo psicanaltico. Como
ponto de partida, Freud retoma a descrio do princpio do prazer, que postula a
existncia de uma tendncia do aparelho psquico em manter a excitao sempre no
nvel mais baixo possvel ou, no mnimo, em nvel constante. Esse princpio regularia
todos os eventos mentais do psiquismo e sentiria o aumento das quantidades de
excitao como desprazer e sua reduo como prazer. As formas de produo de
desprazer decorreriam da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade,
do processo de desenvolvimento das pulses e conseqente represso pelo ego, e da
percepo externa que indicaria perigo. Os dois princpios reguladores do aparelho, o
princpio de prazer e o princpio de realidade, explicariam todas as formas de produo
de desprazer, com exceo do desprazer gerado pela percepo externa.

125
O segundo captulo tem na noo de repetio o seu foco. So considerados
resultados de experincias repetitivas alguns aspectos das brincadeiras infantis, a
recorrncia dos sonhos na neurose traumtica, que repetem momentos de dor, e a
repetio de experincias na transferncia que levam os pacientes a interromperem o
tratamento. Elas sugerem a Freud a existncia de experincias que no engendram
prazer e a idia de que a repetio se encontra em uma posio exatamente oposta
posio do princpio de prazer.
256
Aps a reunio de experincias que repetem situaes
desprazerosas, a compulso repetio, presente nestes fenmenos, situada como
mais elementar, mais originria e mais pulsional do que o princpio de prazer que ela
destrona;
257
uma concluso que nos parece bastante enigmtica, pois o texto no
esclarece a passagem operada no raciocnio de Freud dos fenmenos clnicos repetitivos
concluso da existncia de um movimento repetitivo mais elementar que o princpio
de prazer.
Monzani atenta para uma estratgia argumentativa, prpria dos textos tericos
freudianos, que parece ter sido utilizada aqui:
O recurso utilizado por Freud em Alm do princpio do prazer no incomum em sua obra. [...]
A estratgia parece ser a de que o argumento singular, por si s, nada prova, s adquirindo valor
quando se insere em uma srie. a srie enquanto tal que tem valor probatrio. Em si mesmas
as neuroses traumticas e suas consequncias nada provam. Nem as brincadeiras e os jogos
infantis. Nem essas estranhas caractersticas do neurtico, que, no processo de anlise, insistem
em, no lugar de rememorar, repetir situaes. Nem as pessoas acometidas pela neurose do
destino, se consideradas isoladamente, provam coisa alguma. Nenhum desses fatos, tomados
isoladamente, levam a ponto algum, mas a relao, ou melhor, seu arranjo, no deixa de ser

256
Como explicar os fenmenos da neurose traumtica ou a reproduo de situaes essencialmente
conflitivas na relao transferencial? Tais acontecimentos no engendram o prazer, e, no entanto, os
homens se obstinam em recri-los com requintes de preciso. O reprimido esfora-se por se expressar,
apesar do desprazer experimentado a cada nova represso, e daquele que adviria da realizao
desimpedida das exigncias pulsionais. [...] Na terapia, se o paciente repete apesar das resistncias, a
repetio se encontra evidentemente numa posio oposta do Princpio do Prazer. Mais precisamente,
ele repete por causa das resistncias: elas bloqueiam o acesso linguagem e, portanto, conscincia do
material reprimido. Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 254.
257
O mtodo criado para vencer a compulso repetio no cumpriu o objetivo da anlise de tornar o
inconsciente consciente, comenta Freud neste mesmo texto. Diante deste fenmeno, a pessoa no
consegue recordar todo o reprimido e, muitas vezes, sua parte essencial. Assim, no adquire o sentimento
de convico com as construes e repete as experincias passadas ao invs de rememor-las. A aluso a
Recordar, repetir e elaborar (1914) clara. No entanto, Freud sintetiza algo novo sobre a repetio: o
fato de que a reproduo emerge com finalidade no desejada. Esta repetio, cujo contedo sempre um
fragmento da vida sexual infantil e, portanto do complexo de dipo e de suas ramificaes, se d na
transferncia. Quando isso ocorre, a neurose substituda pela neurose de transferncia e o mdico deve
se esforar ao mximo para reproduzir o que puder como recordao. Ele deixa o paciente repetir e o
estimula a refletir sobre o passado esquecido. Isso conduziria sensao de convencimento, ampliando as
chances de xito do tratamento.

126
ilustrativo. Em todos os casos apontados trata-se de uma atividade que no parece visar
diretamente o prazer.
258

Esta concluso no contradiz a hiptese do princpio do prazer. Freud presume a
existncia de um princpio mais fundamental, anterior e independente do princpio que
regularia as experincias prazerosas. Da anlise da estrutura e gnese do aparelho
psquico, da noo de traumatismo e de dor, resulta uma concluso acerca de um
mecanismo do trabalho mental que se instauraria no momento em que o princpio de
prazer estivesse momentaneamente fora de ao. Este trabalho psquico , mais tarde,
vinculado noo de pulso de morte.
A concluso de que haveria uma atividade do aparelho psquico que, sem ser
contraditria com o princpio de prazer, seria independente dele retirada de um
raciocnio que tem incio com a anlise econmica das operaes mentais conscientes e
do impacto de um trauma no psiquismo. Em termos metapsicolgicos, diz Freud, a
conscincia uma funo do aparelho que produz percepes de excitaes
provenientes do mundo externo e oriundas de sentimentos de prazer e desprazer.
259
O
contato da conscincia com os estmulos externos a transforma, de modo que ela s se
desenvolve para receber estmulos. Os traos permanentes de excitao passam a existir
conforme a resistncia contra a qual ela enfrenta diminui. Isso uma facilitao,
esclarece Freud, traos de memria permanentes. Para esclarecer como, geneticamente,
uma organizao pode sobreviver e se estruturar corretamente, e de que maneira a
gnese biolgica um modelo para pensar a genealogia e a constituio do aparelho
psquico, Freud analisa a vescula indiferenciada, que seria estimulada por fora e por
dentro.
260

A conscincia, com seu prprio estoque de energia mvel, protegeria os sistemas
mais profundos por meio de um escudo protetor contra os estmulos do mundo externo;
sua superfcie externa seria inorgnica e funcional e agiria como uma membrana
especial resistente a estmulos. A dor e o traumatismo externo colocariam o sistema
defensivo em ao, com a diferena de que a dor seria uma efrao, de extenso

258
Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 155.
259
A conscincia e o sistema perceptivo se localizam na linha fronteiria entre o mundo interno e o
mundo externo e entre outros sistemas. Tornar-se consciente e deixar traos de memria no pertencem
ao mesmo sistema; na verdade as excitaes se tornam conscientes no sistema Cs mas deixam seus traos
nos sistemas que vem a seguir dele.
260
Laplanche mostrou exausto, segundo Monzani, a ambigidade dessa montagem de Freud acerca
da vescula indiferenciada na qual no se sabe se est se falando de um organismo simples, do sistema
nervoso, do aparelho psquico ou do ego. De qualquer forma, o acento nessa discusso recai sobre o
sistema de defesas que existiria nesta organizao contra estmulos externos e internos.

127
limitada, do escudo protetor e o traumatismo teria uma quantidade de estmulos
suficientemente grande para romper a barreira e ultrapassar o escudo. Nos dois casos,
com magnitudes de energias distintas, o escudo liberaria energia em estado livre, as
anticatexias, que bloqueiam e imobilizam a energia invasora. Haveria um encontro da
energia livremente mvel, desligada, que tende a escoar pelo aparelho, com a energia
mobilizada para bloque-la, fix-la e lig-la. Para se desvencilhar das quantidades, o
aparelho vincularia a energia no sentido psquico a fim de domin-la; o que equivale a
lig-la aos demais focos energticos existentes com a finalidade de expeli-la
controladamente, obtendo o alvio da tenso acumulada. A dominao prvia deste
volume de excitao considerada a condio para que o princpio de prazer entre em
atividade. Por meio da repetio, o organismo obteria o controle exigido.
261
Frente a
uma invaso energtica, a preocupao do aparelho a de vincular e imobilizar essa
energia para poder realizar outras funes. Do mesmo modo que nos casos de dor e de
traumatismo externo, o caso da neurose traumtica exigiria do aparelho a tentativa de
operar esta ligao, deixando o princpio de prazer de lado, momentaneamente.
Distrbios semelhantes neurose traumtica seriam igualmente causados pela
passagem das pulses pelo escudo protetor. As moes que partem das pulses
produzidas no interior do organismo so descritas como energias mveis que tendem
descarga e no obedecem ao tipo de processo nervoso ligado: afetam o sistema
inconsciente e obedecem ao processo primrio, que movimenta a energia livremente
mvel. O processo secundrio movimenta a energia ligada ou tnica. A tarefa dos
estratos superiores do aparelho consistiria na ligao das excitaes das pulses que
entram em operao no processo primrio. O fracasso dessa ligao resulta em [...]
uma perturbao anloga neurose traumtica; s aps uma ligao lograda se poderia
estabelecer o imprio irrestrito do Princpio do Prazer (e sua modificao em Princpio
de Realidade).
262
As experincias da vida sexual infantil pertenceriam a um setor do
aparelho psquico que no estaria vinculado ou dominado e, por isso, sucumbiriam
compulso repetio. O fato de o paciente repetir momentos dolorosos do seu passado
no contexto da terapia significaria que o contedo repetido no foi ligado, no foi
acolhido pelo ego e escapou do processo secundrio. Dos trs exemplos que denotam a
atividade da compulso repetio as brincadeiras infantis, os sonhos na neurose

261
Os sonhos que reproduzem o trauma em pessoas com neurose traumtica seriam tentativas de restaurar
o controle dos estmulos pela liberao de angstia, que, devido sua ausncia, resultou na neurose.
262
Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p. 35.

128
traumtica e a repetio transferencial , este ltimo que engendraria uma atividade
em franca oposio ao princpio do prazer.
263
Na repetio transferencial operaria uma
atividade autnoma, sem qualquer relao com este princpio. Disso Freud conclui que a
compulso repetio seria, no apenas independente do princpio de prazer, mais
primitiva e originria que este, como tambm estaria em oposio a ele. O princpio de
prazer, para comear a operar, dependeria, ento, de uma atividade de ligao e de
vinculao da energia mvel, que precisaria ser descarregada pelo aparelho. A bindung,
atividade que ligaria a energia invasora, estaria, desta maneira, alm deste princpio,
preparando o terreno para o domnio irrestrito deste ltimo.
Freud atribui um estatuto universal s pulses por meio da observao de como
atuam na compulso repetio. A pulso aparece, no domnio psquico, como uma
exigncia de trabalho que pressiona no sentido da descarga atravs de um objeto
apropriado.
Se a repetio uma caracterstica da mente inconsciente porque a pulso nela mesma
repetitiva. Ou: se uma representao assume a forma de uma compulso repetio porque o
representante pulsional ao qual ela se liga repetitivo. De onde Freud postula que o regime
normal da pulso em estado livre a repetio. E se a compulso repetio manifesta algo que
pertence, que um atributo inerente prpria pulso, ento devemos admitir que o automatismo
de repetio revela uma caracterstica fundamental da pulso, muito mais arcaico e repetitivo,
algo que a faz ser uma tentativa constante e incessante de repetir um estado originrio (visando a
sua prpria extino).
264

Recorrendo biologia para fundamentar seus pontos de vista, Freud, que antes
via a pulso como um fator que impele para a mudana e o desenvolvimento, reconhece
agora sua natureza conservadora. Mostra que a compulso orgnica a repetir est
presente nos fenmenos da hereditariedade e nos fatos da embriologia, e elabora a
hiptese segundo a qual o desenvolvimento orgnico foi causado por influncias
externas e perturbadoras.
265
Supe que as entidades vivas, desde seu incio, no tinham
o desejo de mudar, mas sempre o de repetir o mesmo curso da vida. A enganosa
aparncia de tendncia mudana e ao progresso no passaria do empenho das pulses

263
Nas brincadeiras infantis, esta atividade trabalha em conjunto com o princpio do prazer. No caso do
sonho na neurose traumtica, ela prepara para a instaurao desse princpio. desta forma que o quebra-
cabeas pode ser ordenado: na neurose traumtica, em que no houve represso, a excitao tem que ser
dominada pela repetio, que portanto atua a servio do Princpio do Prazer; mas nas neuroses de
transferncia, cuja pr-condio a represso, o que se repete a prpria pulso, impedida de se
manifestar de outra forma pela barreira repressiva. Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 254.
264
Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 187.
265
Ele cita, por exemplo, um germe de animal vivo que recapitula as estruturas das formas das quais se
originou ou regenera um rgo perdido fazendo outro exatamente igual.

129
orgnicas em alcanarem uma antiga meta atravs de velhos e novos caminhos. Ele
indaga: Como pressupor que a meta da vida um estado nunca alcanado antes tendo
em vista a natureza conservadora das pulses? Impossvel: a meta da vida alcanar um
estado antigo, inicial, que o vivo abandonou e ao qual aspira regressar. Neste momento
de seu raciocnio, ele finalmente anuncia a primazia da morte: Se admitirmos que tudo
o que vivo morre, regressa ao inorgnico por razes internas, no podemos dizer outra
coisa que isto: A meta de toda vida a morte; e, retrospectivamente; O inanimado
existiu antes do vivo.
266

As pulses tenderiam a conservar um estado anterior e a retornar a ele,
restaurando um estado primitivo de coisas. Nesse sentido, o objetivo de toda a vida seria
a morte, e seu prolongamento decorreria de influncias externas que desviariam o curso
vital do organismo rumo morte. Na medida em que a regresso conduziria o ser vivo
condio inorgnica da qual partiu, a morte repetiria o estado anterior ao nascimento.
Inferir a pulso de morte como inerente a toda matria viva no mais que um passo,
sublinha Mezan, [...] e Freud o d mediante a considerao de que, se todo organismo
morre necessariamente por causas internas, a morte deve ser uma possibilidade inscrita
na prpria trama da existncia, de modo que o clamor da vida se dirige inexoravelmente
para a paz dos cemitrios.
267
Logo, recorrendo teoria do aparelho psquico e s
hipteses biolgicas que Freud fundamenta o conceito de pulso de morte.
268

A fim de explicitar as modificaes que resultaram na segunda teoria das
pulses, o autor retoma a primeira teoria e refere ter encontrado, nas pulses de
autoconservao, elementos para caracterizar as pulses de morte. Contudo, ele muda
de direo em seguida e incorpora as pulses de autoconservao s pulses de vida.
269


266
Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p. 38.
267
Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 260.
268
Em O problema econmico do masoquismo (1924), ele amplia sua hiptese e passa a se referir ao
termo pulso de morte como a parcela da pulso que se dirige primariamente para o interior. A outra
parcela, secundariamente voltada para o exterior, torna-se um derivado dela, e denominada pulso de
destruio, pulso de dominao ou vontade de poder. Esta idia encontra-se apenas sugerida em
Alm do princpio do prazer, e somente quatro anos depois formulada dessa maneira. O masoquismo
deixa de ser uma reverso do sadismo para o prprio ego e se torna o resduo da destrutividade da pulso
de morte que permaneceu no interior do ego. O sadismo, por sua vez, seria a parte da pulso de morte
lanada sobre os objetos exteriores.
269
Vejamos, rapidamente, como feita esta manobra terica: a hiptese de uma tendncia natural do
organismo vivo para a morte contradiz a idia de que o organismo deve manter sua prpria existncia
frente a qualquer obstculo, base da hiptese das pulses de autoconservao. Freud chega a um meio
termo entre as duas formulaes: ao invs de abandonar a hiptese da autoconservao, o que seria
impossvel tendo em vista sua relevncia desde os primrdios da teoria na explicao da conservao do
indivduo, ele leva s ltimas consequncias a tese especulativa de que a pulso tende a restabelecer o
estado anorgnico, e redefine as pulses de autoconservao como pulses parciais, que garantiriam ao
organismo seu prprio caminho para a morte. Sujeitando-se funo das pulses em estado livre, as

130
As pulses sexuais passam a ser vistas como expresso de um princpio mais profundo.
O caminho de desenvolvimento para a morte natural no seria percorrido por todos os
elementos que compem o corpo dos organismos mais elevados. As clulas germinais,
com suas disposies herdadas e adquiridas, passariam por ciclos de desenvolvimento e
trmino e, ao final, uma parte de sua substncia seria levada ao fim, ao passo que a outra
parte seria revertida como germe residual novo. As pulses sexuais estariam por detrs
deste processo, fazendo que as clulas trabalhassem contra a morte da substncia viva e
a favor do alongamento do tempo de vida; elas so denominadas pulses de vida,
pulses de natureza conservadora e que tendem ligao, adiando o trmino da
existncia. A hiptese da libido narcisista retomada e o conceito de libido estendido
s clulas individuais. As pulses sexuais so transformadas em Eros, que procura
reunir e manter unidas as partes da substancia viva. As duas pulses se achariam
lutando uma contra a outra, desde o incio.
270

2.2.2 A pulso de morte muda
Paremos um instante para retomarmos o percurso traado at aqui. Experincias
oriundas da clnica psicanaltica sugerem a Freud que a compulso repetio pode
entrar em atividade em determinadas situaes, como no traumatismo e nas vivncias de
dor, a servio de uma tendncia do aparelho psquico que seria anterior ao princpio do
prazer: uma tendncia ligao das excitaes sem a qual o aparelho no tem condies
de funcionar no registro prazer-desprazer. Aps assumir que a energia pulsional em

pulses de autoconservao exerceriam presso no sentido da morte; no reivindicariam a vida a qualquer
custo, mas tambm no permitiriam o aniquilamento rpido da vida, movimento cego das pulses de
morte. Estariam, por assim dizer, de acordo com a idia de que a tendncia do organismo humano o
retorno ao inorgnico, mas desde que o organismo morresse de seu modo para, assim, alongar seu tempo
de vida. Freud resgata a tese, revista a partir do conceito de narcisismo, de que as pulses de
autoconservao so de natureza libidinal. Retoma o desenvolvimento da teoria das pulses e lembra que
a observao analtica atentou para a regularidade com que a libido se retirava do objeto para o ego. O
estudo do desenvolvimento libidinal das crianas, em sua primeira fase, teria revelado que o ego o
verdadeiro reservatrio da libido. Disto ele conclui ser inapropriada a oposio original entre as pulses
do ego e pulses sexuais. Agora iria falar em pulses do ego versus pulses de objeto, ambas de natureza
libidinal.
270
A incorporao das pulses de autoconservao a Eros feita com base na aplicao freudiana da
teoria da libido relao mtua entre as clulas. A libido, considerada a reserva para as atividades
construtivas das clulas germinais, permitiria a Eros exercer sua funo de ligao e de adeso das clulas
somticas. da soma das quantidades de libido contidas na totalidade das clulas corporais que Freud
deriva a libido narcisista energia das pulses de autoconservao e, por meio do conceito de libido,
aproxima as pulses egicas de Eros, atribuindo-lhe, ao lado das pulses sexuais, seu carter de ligao.
Depois que o novo dualismo introduzido, a expresso pulses do ego apaga-se da terminologia
freudiana.

131
estado livre habita o inconsciente e pressiona em direo descarga, Freud supe ser a
pulso repetitiva e a compulso repetio um dos traos mais arcaicos da natureza do
pulsional. A introduo desta hiptese no domnio da biologia acaba por ampli-la: tudo
se passa como se a pulso tendesse repetio de um estado originrio, visando sua
prpria extino, como se ela visasse inrcia intrnseca da vida orgnica. Termos
extrados do campo da hereditariedade e da embriologia, como pulses orgnicas,
compulso orgnica a repetir, aparecem no discurso freudiano. Existiria uma
tendncia da vida regressar ao estado inorgnico por razes internas. Existiria, enfim,
uma tendncia da vida em direo morte. A pulso de morte agiria no interior do
organismo, conduzindo-o para o estado inanimado e inorgnico, um estado de
esvaziamento total de excitaes, de a-tenso total.
Freud insiste no registro biolgico como chave para a nova teoria. Mediante o
estudo dos protozorios, o reconhecimento da pulso de morte buscado, juntamente
com a validao da hiptese de que toda substncia viva estaria fadada a morrer por
causas internas. A retomada de trabalhos de alguns bilogos no permite, contudo, a
extrao de concluses do problema da morte natural:
271
ele descobre que as mesmas
foras que conduzem morte podem se ocultar nas foras que conduzem vida. O autor
tem em mos uma hiptese, formulada com emprstimos da biologia, mas no passvel
de reconhecimento ou validao pelos estudos desta mesma disciplina. Como
reconhecer a pulso de morte e como validar a hiptese de que a substncia viva estaria
fadada a morrer por causas internas? Neste momento do texto, inicia-se um movimento
para o qual gostaramos de chamar ateno: a necessidade de encontrar argumentos que
justifiquem e validem a hiptese das pulses de morte. A insatisfao de ter diante de si
uma teoria de difcil elucidao expressa assim: Dada a obscuridade que hoje
envolve a teoria das pulses, no seria bom rejeitar qualquer idia que nos prometesse
esclarecimento.
272
A teoria dualista timidamente aproximada s formulaes de E.
Hering, para quem haveria dois processos na substncia viva, um destrutivo e outro
assimilatrio. Mas Freud certamente no se contenta com esta aproximao.
No estudo do sadismo e do masoquismo ele busca um exemplo da atuao das
pulses de morte. bem-sucedido, muito embora reconhea que nesses casos ela
aparea deslocada. O estudo produz nele uma impresso mstica com relao s pulses

271
Trabalhos de Wilhelm Fliess (1906), de Weismann (1882,1884, 1892), de Goethe (1883), de Hartmann
(1906) e do bilogo americano Woodruff.
272
Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p.52.

132
de morte.
273
Ento, continua em busca de argumentos que corroborem sua construo
terica a fim de fundamentar a idia da dominao mxima e geral de tais pulses.
Retoma o princpio de constncia como fundamento econmico do princpio do prazer,
e reitera a hiptese do princpio de nirvana. neste princpio, voltado para a eliminao
da tenso da excitao interna, que ele encontra um dos mais fortes motivos para
acreditar na existncia das pulses de morte.
Monzani (1989) salienta que a questo da morte atravessa de ponta a ponta o
discurso freudiano como uma exigncia que exprime uma de suas principais
descobertas: a tendncia evacuao total. A emergncia do tema da morte no
radicalmente nova no seu pensamento, e, nesse sentido, a introduo do conceito no
promove uma verdadeira mudana na etapa final de seu pensamento. Ela no fruto de
pessimismo que eclodiu com os fatos dolorosos da grande guerra e de sofrimentos
pessoais, continua o comentador. Se h pessimismo em Freud, ento preciso
reconhecer que ele percorre toda a obra, porque o tema da morte tambm o percorre do
incio ao fim. As formulaes so hesitantes e ambguas e, apesar de serem colocadas s
vezes claramente, no possvel extrair todas as consequncias implcitas. O essencial
est em constatar que existe claramente uma exigncia inquestionvel (embora muitas
vezes implcita) comandando a lgica do sistema, dadas as suas premissas e que implica
o reconhecimento, como diz M. Shneider, de uma finalidade essencialmente
morturia, nesse primado radical da teoria.
274

Mesmo tendo resgatado o princpio de nirvana para justificar a pertinncia de
sua formulao, perto do final de Alm do princpio do prazer, refletindo criticamente
sobre as hipteses apresentadas, Freud diz no se achar convencido da veracidade de
suas teses e reitera a provisoriedade de sua teoria. No reivindica o mesmo grau de
certeza que reivindicou nos dois primeiros passos dados pela teoria das pulses: a
diviso entre pulses sexuais e pulses de autoconservao e a hiptese da libido
narcsica e da libido de objeto. Ele explica que essas formulaes resultaram da
traduo direta da observao para a teoria. Diferentemente, a hiptese de Eros e das
pulses de morte, ainda que tenham se pautado na observao de fenmenos repetitivos,
foi elaborada mediante a combinao de material concreto e material especulativo;
combinao que, se feita repetidas vezes, tende a tornar os resultados de uma teoria cada

273
Ouamos: Esta concepo de indicar um exemplo da pulso de morte no sadismo e masoquismo
est longe de ser evidenciada, e produz uma impresso francamente mstica. Alm do princpio do
prazer, AE XVIII, p. 53.
274
Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 220.

133
vez menos fidedignos. ento que reconhece: Podemos ter dado um golpe de sorte ou
havermo-nos extraviado vergonhosamente.
275

A necessidade de trabalhar com uma linguagem figurativa, peculiar psicologia
profunda, teria exigido a descrio de processos aparentemente desnorteantes e
obscuros, tal como uma pulso ser expulsa por outra, etc. A substituio de termos
psicolgicos por expresses qumicas ou fisiolgicas no foi suficiente para diminuir as
deficincias de sua exposio. O recurso biologia contribuiu, do mesmo modo, para
aumentar a incerteza da especulao, por esta ser, nas suas palavras, uma terra de
impossibilidades ilimitadas. A biologia poderia tanto confirmar as hipteses
psicanalticas como rejeit-las. Reunidas, essas razes conduziram o fundador da
psicanlise a olhar criticamente e a duvidar da validade de suas hipteses. No por
acaso que, no ltimo escrito de teor sinttico, ele reconhece: Depois de muito hesitar e
vacilar, decidimos presumir a existncia de apenas duas pulses bsicas, Eros e a
pulso destrutiva.
276

Hesitar, vacilar... Parece-nos que uma dificuldade significativa encontrada na
validao da hiptese da pulso de morte relaciona-se a um trao dessa pulso sobre o
qual nos centraremos a partir de agora. Esse trao nos conduzir diretamente s
contribuies de algumas formulaes de Freud acerca da cultura para a elaborao
deste conceito. Estamos falando de um aspecto da pulso de morte que difere da pulso
de vida e que parcialmente reconhecido em Alm do princpio do prazer. Freud
empenha-se em encontrar um exemplo da pulso de morte nos fenmenos do sadismo e
do masoquismo e encontra, no princpio de nirvana, o argumento mais forte para
acreditar na existncia dessa pulso. Com exceo da referncia s perverses e ao
princpio regulador do aparelho psquico, inexiste, no texto, outras tentativas de se
buscarem exemplos de atuao da pulso de morte, e, tampouco, uma justificativa das
razes pelas quais ela precisaria ser exemplificada. Com relao a este aspecto da
pulso de morte que difere de Eros e que tanto nos interessa, Freud dir o seguinte em o
Mal-estar...: No era fcil, contudo, averiguar a atividade da pulso de morte que
havamos suposto. As exteriorizaes de Eros eram mais visveis e ruidosas; poder-se-ia
presumir que a pulso de morte operava silenciosamente dentro do ser vivo no sentido
de sua destruio.
277


275
Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p. 56.
276
S. Freud, Esboo de psicanlise (1940), AE XXIII, 1989, p. 146.
277
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 115.

134
Uma diferena marcante entre as expresses de Eros e das pulses de morte
reconhecida a: as atividades do primeiro grupo so mais facilmente apreensveis do que
as do segundo grupo. Das pulses de morte se apreende o silncio apenas. Essa idia
reiterada, uma vez mais, em O ego e o id (1923): As pulses sexuais ou Eros so as
pulses mais chamativas, mais fceis de notar e de ter notcias. [...] Na segunda classe
de pulses encontramos dificuldades para pesquis-la.
278
Finalmente, no Esboo...
encontra-se uma explicao mais detalhada a respeito das manifestaes das duas
pulses. O acompanhamento dos destinos da libido se daria mais facilmente do que o
acompanhamento dos destinos da energia da pulso de morte.
Isso o acompanhamento mais difcil com a pulso de destruio. Enquanto esta ltima
produz efeitos no interior como pulso de morte, permanece muda; s aparece ante ns quando
se volta para fora como pulso de destruio. Isso advm de uma necessidade objetiva para a
conservao do indivduo. O aparelho muscular serve a esse intuito. Com a instalao do
superego quantidades considerveis da pulso de agresso so fixadas no interior do eu e ali
operam autodestrutivamente. Este um dos perigos para a sade com que os seres humanos
defrontam em seu caminho para o desenvolvimento cultural.
279

A ao da pulso de morte descrita como silenciosa, uma atividade que no
deixa vestgios. Trata-se de uma energia muda, que se encontra, nas palavras de
Ricoeur, em franca oposio ao clamor da vida. Essa defasagem entre a pulso de
morte e suas expresses, entre o desejo e a palavra significado pelo epteto mudo
nos adverte de que a semntica do desejo j no tem aqui o mesmo sentido. Ou seja, o
desejo de morte no fala como o desejo de vida. A morte trabalha em silncio.
280
Com
relao ao problema da representabilidade da pulso de morte, Monzani sublinha que
toda pulso tem seu primeiro lugar de inscrio no inconsciente, e, no inconsciente
Freud teria sempre insistido nesse ponto , no h negao. O operador no , por
definio, da ordem do pensamento e da linguagem, do sistema secundrio.
Assim, a idia de morte, sendo essencialmente negativa (no-vida, no-viver), no tem
possibilidade de se inscrever no inconsciente. Nesse sentido, a pulso de morte seria o
irrepresentvel por excelncia. [...] Tudo parece indicar que algo muito mais radical est sendo
expresso com o termo pulso de morte. Se a pulso de morte aquilo que est na raiz de todo
pulsional, se ela o mais pulsional da pulso, talvez seja preciso concordar que esse elemento
escapa tanto conscincia quanto ao inconsciente, que desses dois sistemas apenas apreendemos

278
O ego e o id, AE XIX, p. 41.
279
Esboo de psicanlise, AE XXIII, p. 149.
280
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 245.

135
os efeitos daquela raiz, efeitos de uma finalidade arcaica e cega, uma espcie de fora bruta e
mecnica que se instila atravs de seus derivados.
281

A opinio de Laplanche (1992) vai na mesma direo: a pulso de morte seria a
pulso em estado bruto, pulso sem representao fixa de alvo nem de objetivo, uma
espcie de fora cega autodestruidora, sendo por isso mesmo mais um princpio, um
modo de funcionamento da fora psquica, do que uma verdadeira pulso com seus
alvos e objetos especficos.
282

Mezan (1997) que afirma que se a pulso de morte deve poder se afirmar
como conceito preciso que d provas do seu valor heurstico, servindo como princpio
para interpretar ao menos uma parte dos fenmenos sobre os quais a psicanlise se
debrua. Freud se v na contingncia de buscar um exemplo no uma confirmao
da atividade da pulso de morte. A cultura ser o espao privilegiado na identificao de
tais exemplos. Ser fundamentalmente pela via de sua exteriorizao que essa pulso se
insinuar. como pulso destrutiva que a pulso de morte se far mais visvel e ser
no domnio da cultura e das relaes intersubjetivas que ela aparecer mais amplamente.
Nela, Freud discriminar a maior parte dos fenmenos destrutivos e agressivos
produzidos pelo homem. Psicologia das massas e anlise do ego (1921), O futuro de
uma iluso (1927), O mal-estar na civilizao (1930) e O por qu da guerra (1933)
revelam uma imensa variedade de formas de expresso das pulses de morte. Nesses
textos, as duas pulses assumem formas antes no vistas, dada a especificidade dos
contextos. Eles apresentam a pulso de morte operando na totalidade dos fenmenos
sociais e da vida compartilhada e, por isso, favorecem a ampliao de seu sentido. A
cultura parece ser o espao privilegiado para Freud reunir elementos que lhe permitam
reivindicar a universalidade desse conceito.
2.2.3 Vestgios da pulso de morte na formao grupal
Psicologia das massas e anlise do ego (1921) analisa as formaes grupais com
base na segunda teoria das pulses e, nesse sentido, inaugura a anlise freudiana de
alguns fenmenos culturais apoiada na recm-introduzida teoria pulsional. O que nos
interessa na reflexo deste texto a explicao freudiana do comportamento violento do

281
Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 244.
282
Esta opinio encontra-se em J. Laplanche, O inconsciente e o id - Problemticas IV. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.

136
indivduo dentro do grupo e a descrio das condies que um grupo ou uma massa
oferecem para a exteriorizao dos atos destrutivos. A ao da pulso de morte no
contexto grupal parece favorecer a ampliao de seu sentido.
Retomando as premissas da segunda teoria das pulses, Freud justifica a
tendncia dos indivduos a se unirem em grupos: a massa se manteria unida em virtude
do poder de Eros, que determinaria a unio de tudo. A aluso ao texto metapsicolgico
clara. A tendncia das pulses de vida unio e aptido para neutralizar, em parte, as
manifestaes das pulses de morte propiciaria as condies de possibilidade para a
formao dos grupos. Parte das pulses de morte seria neutralizada por Eros e a outra
parcela voltar-se-ia para o exterior na forma de agressividade. Ao ingressar no contexto
grupal, o indivduo renunciaria s represses de suas moes pulsionais inconscientes e
exteriorizaria nada menos que o prprio inconsciente. Mais precisamente, toda a
maldade da alma humana seria exteriorizada, desaparecendo o sentimento de
responsabilidade e a funo coercitiva da conscincia moral.
283
A essncia de um grupo
se basearia nos laos libidinais que nele existem e que limitam o narcisismo. O que nos
interessa compreender a justificativa para o fato de o sujeito, quando inserido no
grupo, suspender suas inibies e represses, dando livre curso aos seus impulsos
destrutivos. Parece ser a intensidade das moes afetivamente investidas nos vnculos
que permite a renncia das censuras psquicas e a liberao da agressividade. O amor
equnime do lder em relao a cada membro faz que os impulsos cruis e hostis no
recaiam sobre os componentes do grupo, mas sobre aqueles que esto fora dele. A
relao terna de cada membro com o lder condio para a pulso de morte no ser
exteriorizada sobre o grupo.
Centrando-se nos processos que ocorrem no interior do ego, Freud acrescenta
dois elementos que lhe permitem compreender o estranho fenmeno da mudana de
comportamento dos sujeitos quando inseridos no grupo: o aumento dos comportamentos
violentos contra outros grupos e a restrio de traos da personalidade de cada membro.
Os integrantes do grupo se identificariam entre si pelo fato de elegerem um e mesmo
objeto o lder , substituindo-o por seus ideais de ego. A identificao entre os
membros e o afeto investido no lder, que na categoria de objeto substitui os ideais de
ego dos sujeitos , forneceriam, em ltima anlise, as condies para as mudanas de

283
Le Bon e Mc Dougall, embora reconheam como caracterstica da coeso grupal a livre satisfao
pulsional de todos os instintos cruis e destrutivos, na opinio de Freud, os autores no acrescentam
nenhum elemento novo compreenso da estrutura libidinal dos grupos.

137
atitude do sujeito no grupo e, conseqentemente, para a expresso irrestrita da
agressividade. Se a identificao e a operao de substituio de um objeto por um ideal
mantm um grupo coeso, o fracasso das relaes libidinais resulta na sua desintegrao.
Esta ltima que se manifesta na desobedincia ao chefe e na desconsiderao pelos
colegas atribuda ao afrouxamento da estrutura libidinal grupal.
284

Quando o vnculo de amor com o lder afetado e os indivduos passam a no
mais se sentirem amados por ele, impulsos hostis irrompem contra os prprios membros
do grupo. Se o amor do lder impedia o dio pelo prximo de se exteriorizar, tambm
criava condies para esse dio se voltar para o exterior. A economia libidinal intrnseca
a cada religio obedeceria mesma lgica: No fundo, cada religio uma religio de
amor por todos aqueles a quem abrange, e exerce a crueldade e a intolerncia frente
aqueles que no so seus membros.
285
A intolerncia s no se apresenta de forma to
violenta e cruel como se apresentava nos sculos passados devido suavizao dos
costumes humanos e ao enfraquecimento dos sentimentos religiosos e dos laos
libidinais que deles dependem.
O amor equnime do lder por todos os indivduos do grupo e a satisfao obtida
desse vnculo amoroso impede a hostilidade, inerente a cada membro, de se voltar para
o interior do agrupamento. O afrouxamento dos laos produz a mudana de direo dos
impulsos hostis. Nessa mudana, a violncia retirada do inimigo externo e depositada
sobre os componentes do grupo, arruinando os laos fraternos mantidos pela
identificao. Freud retoma exemplos retirados da histria dos povos para ilustrar o que,
em O mal-estar na civilizao, ele denomina de narcisismo das pequenas diferenas,
isto , o fenmeno de desprezo e dio contra estrangeiros:
286

Raas estreitamente aparentadas mantm-se a certa distncia uma da outra: o alemo do sul no
pode suportar o alemo setentrional, o ingls lana todo tipo de calnia sobre o escocs, (...) no

284
O pnico, conseqncia da decomposio do grupo, surgiria ou em decorrncia do aumento de uma
situao de perigo ou com o fim das ligaes afetivas que ligam o grupo. O termo pnico usado por
Freud para explicar ocasies nas quais o fato no justifica o aumento da angstia.
285
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 94.
286
Baseando-se no trecho aqui citado, Enriquez menciona que ao introduzir a questo do dio e da
intolerncia contra estrangeiros Freud apresenta o elemento que faltava compreenso dos vnculos
afetivos que unem os membros de uma organizao: O amor no basta, necessrio que o dio esteja
presente, dio componente da pulso de morte em sua vertente de pulso de destruio dirigida ao
exterior. Uma organizao para existir e durar precisa ento construir inimigos. Enriquez, Da horda ao
Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 70. Em Poltica e psicanlise: o estrangeiro, Koltai (2000) nos
lembra da ligao entre destrutividade e narcisismo no dio contra os estrangeiros: Assim, baseada no
narcisismo, constantemente alimentada por ele e remetendo mais profundamente ao desamparo infantil, a
intolerncia assimila estrangeiro a hostil. C. Koltai, Poltica e psicanlise. O estrangeiro. So Paulo:
Escuta, 2000, p. 95.


138
ficamos mais espantados que diferenas maiores conduzam a uma repugnncia quase
insupervel, tal como a que o povo gauls sente pelo alemo, o ariano pelo semita e as raas
brancas pelos povos de cor.
287

Principalmente com relao a estranhos os homens mostrariam seu lado hostil.
Ele continua: Os homens do provas de uma presteza a odiar, de uma agressividade
cuja fonte desconhecida e qual se fica tentado a atribuir um carter elementar.
288

Esse carter elementar o aspecto mortfero da pulso descrito um ano antes em Alm
do princpio do prazer.
O acento de Freud sobre a irrupo extremada da agressividade na formao
grupal recai sobre um mecanismo de regresso da atividade psquica a um estgio
anterior, e, em menor grau, sobre as duas condies apresentadas anteriormente:
identificao e substituio do ideal de ego pelo objeto. A desinibio dos afetos, a
tendncia a transgredir barreiras na exteriorizao dos sentimentos e a total descarga na
ao explicada pela volta a uma etapa anterior da organizao psquica. Como com os
selvagens e as crianas, a regresso seria tambm caracterstica da massa, sublinha
Freud, retomando as teses de Totem e tabu. O grupo considerado a revivescncia da
horda primeva. O lder comparado ao chefe da horda e o restante do grupo, aos
irmos. A investigao da hipnose o conduz suposio de que na relao com o lder
os membros do grupo tm suas heranas arcaicas reanimadas; ecos da hiptese
filogentica. Todavia, diferentemente dos irmos do cl totmico que teriam se unido
pelo dio comum do chefe, os membros do grupo se unem pelo vnculo de amor,
vnculo de meta sexual inibida. Na identificao dessa diferena, torna-se mais clara a
continuidade entre Totem e tabu e Psicologia das massas.... de Enriquez (1996) a
afirmao de que o primeiro texto relata a unio pelo crime e o segundo, a unio pelo
amor.
289

Freud, embora tenha se referido apenas duas vezes a Alm do princpio do
prazer, possvel identificar a atuao da pulso de morte em alguns contextos. Como
elas operam essencialmente em silncio, no dizer de Freud, e, portanto, s podem ser
reconhecidas quando dirigidas para fora, sabemos que a expresso da pulso
destrutiva que qualifica os efeitos mais acessveis e manifestos das pulses de morte.
Psicologia das massas... tem a esfera da cultura como pano de fundo e apresenta
derivados da pulso de morte. Inicialmente, retoma as formulaes de Totem e tabu e de

287
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 96.
288
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 97.
289
Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 71.

139
Reflexes... para situar a agressividade como um trao constitutivo do sujeito. Aps
se perguntar o que ocorre com a violncia inata nos sujeitos dentro de um grupo,
Freud nos diz coisas importantes. Em primeiro lugar, que um investimento amoroso
no caso, do lder com cada membro do grupo impede que a pulso agressiva se volte
para o interior do agrupamento. Em segundo lugar, pelo fato de a identificao se basear
num vnculo de meta sexual inibida, ela permite vnculos duradouros. Mais do que isso,
bloqueia, em certa medida, a expresso da hostilidade contra os semelhantes. At aqui
compreendemos por que a destrutividade no consumada dentro do grupo. Freud
anuncia, em terceiro lugar, que a dinmica grupal coloca em marcha as mesmas relaes
do cl fraterno e, nesse sentido, reencarna o dio legado pelo parricdio e transmitido
filogeneticamente. Ele justifica a origem e a fora do dio.
Ora, uma vez criadas as condies para a pulso agressiva ser reprimida dentro
do grupo, como ela se manifesta? Contra os grupos rivais, contra os estrangeiros e
estranhos. H, assim, um equilbrio energtico: o amor preserva a ligao grupal e a
livre expresso do dio sobre o exterior evita que ele dilua o grupo. A pulso de morte
parece obedecer a um sistema de compensao. Quando o sujeito do grupo dirige sua
destrutividade para outro grupo, eleito como inimigo, do ponto de vista de sua economia
psquica ele s faz isso devido magnitude do investimento afetivo na figura do lder, e,
em menor grau, na figura dos colegas. O sujeito tem seu narcisismo restringido. A
pulso de morte s no reintrojetada o que dissolveria o grupo porque o
investimento no outro impede o refluxo do investimento libidinal, impede o incremento
narcisista e a liberao de uma determinada magnitude de pulso de morte sobre os
colegas. As pulses de morte so reprimidas se, e principalmente, o lder for
maciamente investido e se o sujeito se identificar com os colegas. Quando o lao
afetivo sofre algum abalo, o equilbrio se desfaz: o narcisismo incrementado e a
destrutividade se volta diretamente contra o grupo, corroborando para sua desagregao.
Estamos falando das condies de advento da pulso de morte. A descrio de
tais condies parece favorecer melhor definio das pulses de morte e de seus alvos.
Aps assumir que elas so parte integrante do homem e mostrar-se insatisfeito com o
carter especulativo de sua hiptese, Freud desloca a discusso no ano seguinte de Alm
do princpio do prazer para o domnio da cultura e das experincias compartilhadas. A
pulso de morte situada em um fenmeno fundamental da vida em sociedade: os
grupos. Dentro dele ela inibida, mas exterioriza-se de forma generalizada. Dirige-se

140
contra a categoria do diferente, preservando o grupo dos iguais ou semelhantes.
Vimos sua ao nas guerras, como assassinato, na agresso contra grupos rivais, como
acusao, preconceito e intolerncia. Freud, ainda que no se reporte a essas questes,
ele as aborda indiretamente. Seja pela violncia generalizada, seja por uma violncia
indireta, a pulso de morte aparece amplamente na esfera da cultura. De acordo com os
tipos de ligao libidinal em jogo e dos mecanismos psquicos atuantes, ela assume
aspectos diferentes, no se manifesta sempre da mesma forma, sob as mesmas
condies. Nas entrelinhas, o texto nos diz que no importa o tipo de organizao
humana, a pulso de morte sempre ser exteriorizada de alguma forma.
290
Nesse
sentido, a cultura nos fornece uma srie interminvel de exemplos de atuao das
pulses de morte. No movimento de exemplificar a ao da pulso de morte, parece-nos
que Freud encontra no terreno dos fenmenos culturais um campo frtil para o
enriquecimento dos sentidos desse conceito.
2.2.4 O que ganha a pulso de morte com a anlise freudiana da cultura?
com reservas que Freud admite, em O mal-estar na civilizao (1930), que
adotar a tese da pulso de morte na interpretao dos fenmenos da cultura: Como a
afirmao da existncia da pulso se baseia principalmente em fundamentos tericos,
temos tambm de admitir que ela no se acha inteiramente imune a objees tericas.
[...] A pesquisa e a reflexo futuras indubitavelmente traro novas luzes decisivas sobre
esse tema.
291
Toda essa prudncia provm do enorme risco de Freud ao situar a
hiptese especulativa da pulso de morte no mbito da civilizao. Malgrado os
riscos, Freud no deixa de sustentar que a inclinao agressiva, disposio pulsional
autnoma e originria do ser humano, o maior obstculo cultura.
O texto reitera o lado cruel do homem e sua natureza mortfera e destruidora.
Afirma que, sob circunstncias propcias, na ausncia de foras psquicas que podem
inibi-la, a pulso de morte exterioriza-se espontaneamente, desmascarando os seres

290
Alm disso, antecipa a tese de O mal-estar na civilizao segundo a qual a civilizao est fadada ao
conflito e intolerncia na medida em que tem nas suas formaes sociais a destrutividade e precisa
dirigi-la para o exterior a fim de no causar um colapso interno, seja do grupo, seja do prprio indivduo.
291
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 117.

141
humanos como bestas selvagens que no respeitam os membros da prpria espcie.
292
A
civilizao se basearia sobre a renncia do pulsional e se encarregaria de limitar as
pulses sexuais e destrutivas.
293
nele que o autor elucida dois nveis de fraqueza do
homem. Ele j havia explorado a fraqueza do homem diante da natureza, da doena e da
morte e agora se debrua sobre a fraqueza do homem frente ao prprio homem e sobre a
fraqueza do ego em situao de dependncia de seus trs senhores: a realidade, o id, e o
superego. A impotncia do homem ganha com o Mal-estar... uma tonalidade ainda
mais viva. Suas fraquezas so acentuadas e sua submisso s exigncias superegicas e
culturais so mais amplamente reconhecidas.
Em certa medida, o texto retoma as reflexes de Psicologia das massas... e as
desenvolve. Neste ltimo artigo, a agressividade precisa ser exteriorizada como
condio de manuteno da coeso grupal. O Mal-estar... focaliza o nus para a
sociedade dessa exteriorizao. Reconhece como impossvel a tarefa da civilizao de
suprimir toda agressividade humana. Muito embora ela possa ser recalcada ou
introjetada como superego, haver sempre uma sobra, uma parcela da pulso de morte
no assimilvel pela cultura. A impossibilidade da cultura de compensar a sufocao
das pulses gera conflitos sociais e atos destrutivos que vo no sentido exatamente
oposto ao seu desenvolvimento. A cultura se veria, por assim dizer, obrigada a criar
estratgias para compensar os homens da represso de suas pulses; estratgias
impotentes contra a emergncia dos sentimentos de infelicidade e mal-estar.
294

A respeito do propsito da vida, Freud reconhece ser o de alcanar e manter a
felicidade.
295
Sua obteno , no entanto, irrealizvel, devido ao submetimento ao
programa do princpio de prazer. Os homens criariam medidas paliativas contra a
dureza da vida e contra a supremacia da natureza, tais como a satisfao irrestrita e a
fuga do desprazer, o afastamento do mundo externo, a quietude, a sublimao, a arte, o
trabalho, o amor sexual, a atitude esttica, a intoxicao por meio de substncias
qumicas, etc. As representaes religiosas, consideradas os inventrios psquicos mais

292
Freud recorre a dados histricos para justificar sua idia. Relembra as atrocidades cometidas durante as
migraes raciais, ou pelos povos conhecidos como mongis sob a chefia de Gengis Khan e Tamerlo e
os horrores da recente guerra mundial.
293
Freud define civilizao neste texto como a soma integral das realizaes e regulamentos que
distinguem a vida dos homens da de seus antepassados animais. Serve a dois intuitos: proteger os homens
contra a natureza e ajustar seus relacionamentos mtuos. Civilizao e cultura so tratados como
sinnimos.
294
A agressividade continuaria existindo mesmo se houvesse total liberdade sexual, mesmo se a famlia
clula germinal da civilizao fosse dissolvida.
295
Entendida como adaptao e explorao do meio para a obteno de prazer.

142
importantes de uma cultura, responderiam s indagaes humanas e protegeriam os
homens do desamparo infantil. Teriam, por assim dizer, o mesmo propsito: combater
as dificuldades da vida. Diminuindo seu valor, elas desfigurariam delirantemente o
mundo real e infantilizariam as pessoas. Auxiliariam os homens a suportarem a vida e a
proteg-los dos prejuzos da natureza, das ameaas do destino e da prpria sociedade.
O que est em causa no a verdade do fundamento religioso, mas a funo das
representaes religiosas no equilbrio das renncias e das satisfaes pelas quais o
homem tenta tornar sua dura vida suportvel.
296
A religio traria consigo um conforto
ao homem em conflito, prometendo alvio de seu fardo instintual, a reconciliao com
sua sorte, e a recompensa para todos os seus sacrifcios.
Mesmo com todos esses mtodos a sociedade no conseguiria grande coisa; e
aqui Freud anuncia a supremacia das pulses de morte sobre Eros.
297
O mtodo mais
eficaz de inibir e de tornar incua a agressividade sua introjeo como sentimento de
culpa. O paradigma da melancolia, ou, melhor dizendo, a segunda parte desse modelo,
adotada para justificar essa premissa.
298
A agressividade seria introjetada e reenviada
para o ego, que, clivado, sofreria os ataques de uma das partes. Mediante a instalao do
superego, instncia psquica interna cuja tarefa a de impedir a exteriorizao das
tendncias agressivas, a cultura se furtaria parcialmente de combater as manifestaes
diretas da destrutividade. A cultura apresentaria mais alternativas para lidar com as
pulses de vida em regime de civilizao do que com as pulses de morte: Eros admite
a sublimao, a transposio em traos de carter como o erotismo anal, dando origem
trade dio, limpeza e escrupulosidade , ou a simples frustrao. Frente pulso de
morte as alternativas so mais reduzidas: caso ela se exteriorize como agressividade,
uma parcela se aliar libido, outra parcela pode ser deixada em estado livre como meio
de defesa ou ataque, mas a principal frao dela ser reintrojetada.
299
Quanto maior for
a parcela internalizada, mais severo o superego se tornar com o ego e mais
comprometida a obteno da felicidade.
Acompanhamos o processo de teorizao da pulso de morte e vimos que, com a
introduo das hipteses sobre o nascimento da cultura em Totem e tabu, o fenmeno da

296
Ricoeur. Da Interpretao: ensaio sobre Freud, p. 196.
297
Ele interroga, no final do texto, at que ponto os homens conseguiro dominar a perturbao causada
pela pulso de agresso e autodestruio. E declara que espera que Eros afirme sua fora contra o imortal
adversrio, ainda que ningum possa prever o resultado.
298
Pois aqui no est em jogo a identificao com o objeto perdido, primeira parte da operao intrnseca
melancolia.
299
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 560.

143
agressividade tem sua importncia acentuada no pensamento de Freud. A pulso de
morte introduzida em Alm do princpio do prazer no contexto da discusso das
experincias repetitivas e de especulaes biolgicas. De difcil deteco, essa pulso
trabalha em silncio, no sentido da destruio do indivduo. A pulso de morte ,
segundo Ricoeur, progressivamente revelada em trs nveis: o nvel biolgico, o
psicolgico e o cultural:
No mais baixo grau encontramos a forma ertica do masoquismo. Depois vem o sentimento
inconsciente que se satisfaz na doena, a tendncia a se punir pelo sofrimento. A cultura pura da
pulso de morte pode reinar no superego. [...] Quanto mais um homem domina sua agressividade
para o exterior, mais se torna severo, isto , agressivo em seu ideal de ego. [...] O sadismo do
superego representa uma forma sublimada da destrutividade. Na medida em que ela
dessexualizada, ela se torna mobilizvel em benefcio do superego; ento que ela se torna a
cultura pura da pulso de morte.
300

A pulso de morte situada no plano cultural como resduo reintrojetado, como
superego severo. Mas no somente como violncia internalizada em superego que as
pulses de morte mostram seus derivados no domnio da cultura. Na medida em que as
pulses de vida se desdobram, unindo os organismos vivos, depois o ego e o objeto e,
em seguida, pessoas, grupos e pases inteiros, a pulso de morte torna-se cada vez
menos silenciosa. Seu percurso vai na direo oposta ao trajeto de Eros. As pulses de
morte impulsionam os seres vivos a se desconectarem uns dos outros para retornarem ao
estado de no-vida. Promove a desunio entre as pessoas, alavanca a rivalidade e o dio
entre os grupos, e produz a guerra entre as naes, ameaando a sobrevivncia da
cultura; e aqui estamos de acordo com Mezan, para quem
[...] a dificuldade de captar o funcionamento da pulso de morte no nvel intrapsquico, dado que
ela s se submete percepo quanto tingida de erotismo, e o risco de deriva metafsica
implcito no recurso a uma biologia especulativa, fazem com que Freud se volte cada vez mais
para o registro da agressividade, na tentativa de perseguir os rastros do novo princpio, postulado
a partir de exigncias to fundamentais.
301

O conceito de pulso de morte s se desenvolve e s tem melhores condies de
ser elucidado no domnio dos laos sociais, das relaes que os homens estabelecem
com seus semelhantes, quando o foco recai sobre sua forma de exteriorizao, como
pulso agressiva.
O exame da ao das pulses de morte na cultura continua aps a publicao de
O mal-estar na civilizao, na discusso do fenmeno da guerra em O por qu da

300
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 253.
301
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 449.

144
guerra (1933) carta-resposta a Einstein que indaga a Freud como evitar os estragos da
guerra. A premissa dos textos culturais anteriores segundo a qual a cultura edifica-se
sobre a sufocao das pulses, e a opinio em relao ao futuro da civilizao e a
superioridade da fora das pulses de morte, reaparecem aqui. Algumas questes de
Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915) so aprofundadas nesta carta
redigida dezessete anos depois. Em 1915, Freud insistiu que a pulso de agresso
expressa-se de forma livre no fenmeno da guerra, ultrapassando a barreira e a presso
exercidas pela cultura. A guerra foi descrita como um evento que destri parte do
patrimnio fsico-cultural e de seus vnculos interpessoais. Respondendo a algumas
indagaes de Einstein, que se diz impactado com os horrores da segunda grande guerra
e com a impotncia da Liga das Naes para impedir o uso da violncia generalizada,
Freud interpreta os atos blicos ento presentes pautando-se na segunda teoria das
pulses. Repete o que j havia dito nas entrelinhas de Pulses e destinos da pulso
(1915) e de Psicologia das massas...: O ser vivo preserva sua prpria vida destruindo
a alheia, por assim dizer.
302

O texto, no obstante, parece no ser pura repetio das teses anteriores:
discrimina pontos interessantes a respeito do fenmeno da guerra e mostra as pulses
agressivas operando de vrias formas e sob vrias circunstncias. Por exemplo, nas
guerras civis, nas guerras entre naes, guerras de cunho religioso, na violncia da
classe dominante contra a classe submissa, etc. Lemos na carta a Einstein:
A histria da humanidade nos mostra uma srie incessante de conflitos entre um grupo social e
outro, ou vrios, entre unidades maiores e menores, municpios, estados, linhagens, povos,
reinos, que quase sempre se decidem mediante a confrontao de foras na guerra.
303

A inclinao pulsional do homem satisfeita com a morte do inimigo, com a
eliminao da parte rival e a conseqente vitria de uma das partes. Quando o
indivduo, que abre mo da liberdade pessoal de usar sua fora como violncia para
preservar uma convivncia segura depara-se com o emprego de poder desigual na
comunidade, renuncia supresso de suas pulses e se rebela contra os dominadores.
Estes so os produtos da violncia.
304


302
S. Freud, O por qu da guerra (1933), AE XXII, 1989, p. 194.
303
O por qu da guerra, AE XXII, p. 190.
304
A histria da humanidade nos mostra uma srie incessante de conflitos, continua Freud na resposta a
Einstein: H aes em que se encontra o prazer a agredir e destruir; inumerveis crueldades da histria e
da vida quotidiana confirmam sua existncia e sua intensidade. O por qu da guerra, AE XXII, p. 190.
Pela primeira vez, o autor menciona explicitamente o carter prazeroso da ao destrutiva presente na
histria e na vida quotidiana, o que nos conduz diretamente parcela da pulso de morte presente no
sadismo.

145
Os motivos so, resumidamente, conflitos de interesse. A pulso agressiva entra
em cena promovendo a guerra sempre que h disputas de interesses. E como, para
Freud, as relaes entre os homens so mediadas por disputas de interesses e de poder o
conflito resulta inevitvel. Para combat-lo e trabalhar contrariamente guerra, ele
sugere reforar a tendncia multiplicao, unio e ligao entre as pessoas. Se o
desejo de aderir guerra um efeito da pulso destrutiva, a recomendao mais
evidente ser contrapor-lhe o seu antagonista, Eros.
305

Tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens
deve atuar contra a guerra, como as ligaes de sentimentos, as identificaes entre os
homens e as ligaes libidinais de meta inibida. Trata-se de uma esperana utpica, ele
prprio reconhece.
306



305
O por qu da guerra, AE XXII, p. 190.
306
Em certa medida, a carta diminui o carter pessimista de Mal-estar... na descrio dos destinos da
civilizao. No artigo de 1930 [...] no h mais reconciliao possvel, nem a certeza em uma civilizao
que finalmente alcana a era cientfica. [...] Esta obra situa-se sob o signo da tragdia (e mesmo do
destino inexorvel), ao visualizar a possibilidade do fim da espcie humana pelo processo civilizador.
Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 96.

146
Concluso do segundo captulo
Empenhamo-nos em mostrar que antes da introduo propriamente dita do
conceito de pulso de morte a cultura o solo sobre o qual a agressividade
identificada de forma ampla. O germe da pulso de morte foi por ns situado em Totem
e tabu. A hiptese do mito da horda, qual Freud faz referncia no seu percurso terico,
e a partir da qual ele justifica a universalidade do complexo de dipo e a hiptese das
heranas filogenticas, coloca a agressividade como o ato fundante da cultura. Isto
amplia o lugar at ento destinado reflexo das manifestaes agressivas. O parricdio
escolhido como a ao responsvel pelo advento da sociedade e de suas leis
reguladoras a lei de proibio do incesto, do no matars , os fundamentos das
religies monotestas e das instituies sociais.
Todas essas formaes culturais, que trazem consigo as marcas filogenticas do
crime contra o pai da horda, sero o palco da produo da destrutividade em escala
macro. Argumentamos em favor da idia de que a cultura uma esfera relevante para
Freud identificar a ao da pulso de morte e torn-la visvel audvel , dado seu
carter silencioso. Ele parte do material especulativo em direo ao material concreto,
aos fenmenos observveis.
307
E a cultura o brinda com uma srie enorme de material
concreto, dando-lhe condies de aumentar o grau de fidedignidade de sua hiptese. O
conceito de pulso de morte s se desenvolve e s tem melhores condies de ser
elucidado no domnio das relaes que os homens estabelecem com seus semelhantes:
quando o foco recai sobre sua forma de exteriorizao, como pulso agressiva, que
alavanca a rivalidade e o dio entre os grupos, produz a guerra forma desimpedida de
a pulso de morte aparecer , ameaando a sobrevivncia da cultura. Enriquez (1996)
que afirma: [...] a pulso agressiva percorre todos os campos do comportamento
humano e vai se exprimir tanto por meio de condutas sociais banais explorao do
trabalho de outrem , como por meio de condutas consideradas associais: martirizar e
matar algum.
308

Segundo Porte (2002), se Alm do princpio do prazer (1920) introduziu a
psicanlise na dimenso do trgico com a hiptese das pulses de vida e de morte foi

307
o prprio Freud que usa esses termos em Alm do princpio do prazer: material especulativo e
material concreto.
308
Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 97.

147
somente de uma maneira abstrata. O ensaio torna-se especulativo e Freud no se furta
de extrair consequncias da hiptese da pulso de morte.
309
Ele discrimina os efeitos
desta classe de pulso na reao teraputica negativa, no par sadismo-masoquismo, nos
movimentos repetitivos das brincadeiras infantis, nas neuroses traumticas, na ao
desta pulso conjugada com a ao do superego, no masoquismo moral e no suicdio do
melanclico. A pulso expressa-se diferentemente em cada um desses fenmenos: no
dio do paciente ao processo analtico e ao analista, na satisfao sexual pelo ato de
infligir dor ao outro e de sentir dor, no retorno das brincadeiras infantis, na reencenao
de momentos traumticos, no gozo com o sofrimento da doena no neurtico e,
finalmente, na morte propriamente dita do melanclico a pulso em sua forma bruta;
lembrando que o termo empregado por Freud nesse caso cultura pura das pulses de
morte. Esses so os efeitos das pulses de morte identificados no plano da clnica
psicanaltica.
No plano cultural esse grupo de pulses produz outros efeitos. Efeitos suaves,
como a ironia, o sentimento de mal-estar no homem moderno, e a gargalhada nos
chistes.
310
Efeitos agressivos: a rivalidade entre grupos, a desunio entre as pessoas. E
efeitos violentos, como os roubos e os assassinatos, e um que choca Freud em
particular: a guerra e o extermnio coletivo. Graas investigao cultural, Freud tem
condies de identificar o que Porte (2002) denomina de prtica universal da morte,
singular espcie humana, em novos fenmenos que carregam o sinal da violncia. O
que lhe permite ampliar os exemplos de atuao da pulso de morte e de reunir mais
dados para validar sua hiptese.
No podemos deixar de mencionar que a hiptese introduzida em O mal-estar
na civilizao, que atribui a Eros e s pulses de morte o poder de governar todas as
aes humanas, alavanca esse movimento de expanso do conceito, j que todos os atos
coletivos e individuais que conduzem os homens desunio, aos conflitos e morte so
atribudos ao conjunta das duas classes de pulses. Ao aumentar o grau de
fidedignidade da hiptese da pulso de morte, as teses de O mal-estar na civilizao
expandem os sentidos do conceito, permitindo ao leitor da obra de Freud compreender
que a pulso de morte, ao mesmo tempo em que se manifesta em cada ser humano
individualmente, aparece tambm no nvel macro das coletividades. Este salto,

309
M. Porte, De la cruaut collective et individuelle: singularits de llaboration freudienne. Paris:
LHarmattan, 2002, p. 7.
310
No primeiro captulo vimos de que maneira a agressividade exteriorizada no estudo dos chistes.

148
digamos assim, do individual para o grupal, no qual ele v nas manifestaes sociais os
mesmos sinais que encontra na clnica, habilita-o, primeiro, a compreender mais
amplamente a natureza do homem; segundo, a elaborar hipteses complementares s
teses sobre a renncia do pulsional, introduzidas em 1908, com A moral sexual
civilizada e o nervosismo moderno; e, terceiro, generalizar a hiptese das pulses de
morte, baseada em dados concretos os efeitos das pulses aos quais nos referimos e
comuns a todos os homens.
Isto dito, ao localizar as pulses de morte na esfera dos fenmenos inaugurais da
sociedade e das relaes sociais de forma geral, Freud parece ampliar a compreenso do
conceito e seu alcance na interpretao dos fenmenos da vida. Nesse movimento de
ampliao, ele reivindica seu estatuto universal: identifica a pulso de morte em toda e
qualquer ao humana de carter agressivo ou destrutivo, esteja ela mesclada de
erotismo ou no, seja ela normal ou patolgica, seja ela individual ou coletiva. A pulso
de morte abandona sua expresso silenciosa quando o olhar de Freud se volta para a
vida compartilhada e para a premissa de que o conflito inerente vida em sociedade.
O conflito parte integrante da constituio pulsional do homem e da relao
estabelecida com ele pela civilizao, relao de privao e frustrao. Ricoeur (1977)
admite que aqum de uma teoria da cultura a morte no se manifestou ainda: A cultura
seu espao de manifestao, razo pela qual uma teoria puramente biolgica da pulso
de morte devia permanecer especulativa. somente na interpretao do dio e da guerra
que a especulao sobre a pulso de morte torna-se decifrao.
311
, com efeito, no
terreno da cultura que Freud discrimina a maior parte dos fenmenos destrutivos e
agressivos produzidos pelo homem.
Argumentamos que a esfera cultural fundamental para a compreenso da
concepo de pulso de morte. O esforo de Freud em exemplificar e ilustrar a ao
dessas pulses no plano cultural, alm de validar o conceito, intensificando o grau de
convencimento a seu respeito, amplia sua definio. A cultura, desse modo, oferece-se
como um campo indutor para a elaborao da concepo de pulso de morte; campo
indutor dos germes do conceito Totem e tabu d mostras clara disso , e de sua
ampliao aps ser introduzido em 1920 O mal-estar na civilizao o texto que mais
bem sintetiza esse movimento de ampliao.

311
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 251.

149
Tais so, a nosso ver, as razes pelas quais a investigao cultural necessria
para uma compreenso ampla do conceito de pulso de morte. As reflexes
metapsicolgica e cultural caminham juntas e se influenciam mutuamente. A discusso
aqui realizada permite-nos valorizar a concepo freudiana de cultura e retir-la do
lugar de mera aplicao das teses metapsicolgicas ou psicanlise aplicada. As
formulaes sobre a cultura portam a mesma legitimidade das construes clnicas
como fornecedoras de material concreto ao empenho de Freud em tornar verossmeis
suas construes tericas. Por isso, participam significativamente do processo de
elaborao e de desenvolvimento das concepes metapsicolgicas.
312


























312
Moiss e a religio monotesta (1939) parece no trazer nenhuma contribuio significativa para a
histria do conceito de pulso de morte. Pauta-se nas teses sustentadas em Totem e tabu para interpretar o
nascimento das religies monotestas e, com isso, reafirma a importncia do mito da horda patriarcal na
explicao do mecanismo de transformao da agressividade em culpa.

150
Captulo III: O Superego: entre o individual e o coletivo
Introduo

A indagao freudiana a respeito da moral e da culpa remonta s primeiras
correspondncias com Fliess. Desde o incio de seu percurso, Freud esteve empenhado
em compreender o enigma da conscincia moral e do sentimento de culpa. Foi somente
em 1923, com O ego e o id, que o conceito de superego foi introduzido. A tarefa de
acompanhar a elaborao desta noo complexa, pois exige o entendimento de
inmeros conceitos cruciais da psicanlise, bem como os movimentos de mudana que
os envolveram. Sem examinar a histria dos conceitos de ego, identificao, narcisismo,
complexo de dipo e complexo de castrao impossvel compreender os momentos
cruciais do pensamento de Freud que culminaram na introduo do superego. A histria
desses conceitos est espalhada por toda a obra e, para resgat-la, necessrio retomar
textos cujos domnios de discusso vo da psicopatologia metapsicologia, passando
pelas discusses dos fenmenos culturais.
Neste captulo, pretende-se acompanhar a gnese e a evoluo do conceito de
superego, e demonstrar que as indagaes de Freud a respeito da cultura e algumas de
suas formulaes exerceram um papel determinante no seu processo de elaborao.
Trata-se, com isso, de argumentar em favor da tese mais geral deste trabalho segundo a
qual a reflexo freudiana sobre a cultura influenciou o desenvolvimento da
metapsicologia, provocando efeitos sobre a formulao de suas noes. No captulo
anterior, centramo-nos sobre a noo de pulso de morte. Percorreremos, agora, alguns
artigos de Freud examinados anteriormente, porm, com um foco diferente.
Empenhar-nos-emos na tarefa de demonstrar a existncia de um movimento no
processo de constituio da metapsicologia que passa necessariamente pela anlise dos
fenmenos da cultura. Parece que o circuito metapsicologia-clnica no ser suficiente
para a elaborao de conceitos-chave sobre os quais a concepo de superego ir se
apoiar. Sustentaremos a hiptese segundo a qual Totem e tabu e Psicologia das
massas... figuram textos fundamentais no processo de elaborao deste conceito, pois
problematizam a questo da moral, dos ideais e da culpa e ofereceram a Freud
elementos que lhe permitissem justificar de que maneira uma lei externa torna-se
interna. Alm de postularem uma gnese do superego e hipteses sobre a perpetuao
da moral interiorizada na histria da espcie, os textos inauguram um movimento que

151
acompanhar a teorizao da concepo de superego ao longo de toda a obra, a saber,
de que a instncia crtica ser pensada e melhor elucidada a partir de sua objetivao na
cultura. O tabu ser objetivao do superego. Em outros termos, o superego ser um
tabu endopsquico. O lder, do mesmo modo, ser a encarnao do ideal de ego no
fenmeno da multido. Veremos que as operaes do ego ligadas aos vnculos de
identificao e s relaes com as representaes ideais sero mais bem compreendidas
luz dos fenmenos coletivos. A estrutura do captulo a mesma do captulo anterior.
Inicialmente, centraremos o foco em alguns textos culturais e metapsicolgicos
anteriores introduo do superego. Em seguida, analisaremos os textos que trabalham
esta noo publicados a partir de O ego e o id at o final da produo freudiana.
Muito embora identifiquemos em O mal-estar na civilizao um movimento que
parece ir da metapsicologia para a teoria da cultura e, nesse sentido, a proposio de
que o superego manteria a cultura coesa poderia ser lida como uma aplicao da
metapsicologia ao campo cultural , sustentaremos haver, igualmente, um movimento
inverso: da reflexo da cultura para a metapsicologia. A anlise da cultura e do embate
entre Eros e as pulses de morte proposta pelo texto parece resultar na elucidao das
diferenas entre as funes crtica e ideal da concepo de superego. No esteio de Totem
e tabu e de Psicologia das massas..., O mal-estar... mostrar que o superego no
pode ser pensado separadamente da cultura e que sua objetificao no mbito cultural
facilita a compreenso de seus sentidos.
Alm dos trs grandes textos culturais aqui citados, foram analisados outros
quatro textos, menores, e igualmente pertencentes ao rol de publicaes freudianas a
respeito da cultura. So eles: Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho
psicanaltico (1916), Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), O humor (1927) e
Dostoievski e o parricdio (1927). Peculiaridades e facetas do superego no detectveis
nos textos clnicos e nos grandes textos culturais so, aqui, identificadas e discutidas.
O captulo termina com alguns comentrios sobre a 31
a
das Novas conferncias..., o
Esboo de psicanlise e Moiss e o monotesmo, a nosso ver importantes para situar a
ltima roupagem que o superego assume no final da obra freudiana.



152
Parte 1. As gnese da concepo de superego
3.1.1 Razes do superego: o imperativo da conscincia moral
Como se faz no animal-homem
uma memria? Como se imprime
algo a esse em parte embotado, em
parte estouvado entendimento-de-
instante, a essa viva aptido de
esquecimento, de modo que
permanea presente? (Nietzsche,
Para a genealogia da moral)


Como, para Freud, uma norma externa torna-se interna? O conceito de superego
parece vir justamente de encontro a esta questo. Em O ego e o id (1923), dez anos aps
a publicao de Totem e tabu, Freud o define como a instncia da personalidade
responsvel pela internalizao das leis pautada em um ideal , pela obedincia s
regras sociais e pela presso que faz junto ao ego para que ele as obedea, lanando mo
de estratgias violentas para alcanar tal propsito. Na poca de publicao de Totem e
tabu os conceitos que deram origem ao superego ainda estavam sendo elaborados.
Veremos que a referncia de Freud a alguns fenmenos da cultura e a hiptese do mito
filogentico possibilitaram melhor delineamento das principais questes que o conceito
rene.
Nesse momento do pensamento freudiano, faltavam elementos para se pensar a
questo da dissoluo do complexo de dipo e a conseqente formao de uma
instncia psquica interditora. O conceito de identificao ser, com efeito, crucial nesse
processo de elaborao. Se Totem e tabu introduz a relao entre identificao e
introjeo relao que assumir um papel importante na noo de ego em Luto e
melancolia (1917) , ao mesmo tempo no situa a identificao como um mecanismo
fundamental na constituio do ego nem, tampouco, no processo de declnio do
complexo de dipo. Psicologia das massas e anlise do ego (1921) se encarregar disso
e reunir as bases que culminaram na introduo do superego. Mas antes de apontarmos
as insuficincias do texto antropolgico, voltaremos nossa ateno para suas
contribuies teorizao dos conceitos de conscincia moral e sentimento de culpa.
O que caracteriza uma norma, uma regra ou uma lei? Por que existem? O que
acontece quando no so respeitadas? A primeira lei analisada por Freud a lei da

153
exogamia, que probe relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem, e que
rigorosamente obedecida pelos homens primitivos. Como vimos no captulo anterior, o
desejo de transgredir situado na base das proibies e dos regulamentos sociais das
sociedades primitivas. Proibir o incesto e o assassinato de membros do mesmo cl
totmico no outra coisa que refrear uma tendncia incestuosa e destrutiva operante
nos indivduos. A reflexo freudiana sobre os castigos pela violao de um tabu para os
povos primitivos resulta no exame das operaes em jogo na criao das normas e de
seus mecanismos de manuteno, isto , as estratgias de punio criadas para conserv-
las. O castigo pela violao de um tabu pode ser decretado pelos deuses e demnios,
pela prpria sociedade ou por um dispositivo interno, em que no h intermedirios
entre respeitar a regra e condenar o tabu se encarregaria disso. Um paralelismo entre o
tabu e aquilo que mais tarde definido sob a rubrica de superego anunciado por
Freud:
Por que haveria de nos interessar o enigma do tabu? Todo problema psicolgico merece uma
tentativa de soluo. Opino, no entanto, que no esta a nica razo. Com efeito, vislumbramos
que o tabu dos selvagens da Polinsia poderia no ser algo to remoto para ns como suporamos
primeira vista, que as proibies a que ns mesmos obedecemos, institudas pela moral e os
costumes, possivelmente tenham um parentesco essencial com este tabu primitivo, e que se
esclarecssemos o tabu poderamos lanar luz sobre a obscura origem do nosso prprio
imperativo categrico.
313

Lanar luz sobre o tabu pode resultar no esclarecimento da conscincia moral.
isto o que diz Freud, em outras palavras. A afirmao de que a anlise do tabu pode
esclarecer o imperativo categrico aponta justamente para um trao da investigao
freudiana que insistimos em sublinhar, a saber, a utilizao da anlise de fatos da cultura
como matria-prima na elaborao e fundamentao de alguns conceitos
metapsicolgicos. Aqui, um conceito extrado da esfera cultural o tabu pensado
como meio para a elucidao de um fenmeno psquico. nesse sentido que
compreendemos a afirmao de Mezan (1997): Comparar a Psicologia dos Povos,
segundo a antropologia social, com a psicologia dos neurticos, revelada pela
psicanlise para lanar luz em pontos obscuros das duas cincias; esta a meta de
Totem e tabu (1913).
314


313
Totem e tabu, AE XIII, p. 31. Em outra passagem, ele diz: Se no estamos errados, entender o tabu
lana luz tambm sobre a natureza da conscincia moral {Gewissen}. Totem e tabu, AE XIII, p. 73.
314
Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 546.


154
Voltemos ao imperativo categrico. Com relao a este termo parece estar
implcita a idia de um dever que vale para todas as aes morais, que imperativo e,
portanto, no admite dvidas, traos da instncia que Freud supe existir nos homens
modernos. O imperativo categrico kantiano designa uma lei moral interiorizada que
se submete s mximas morais.
315
No se trata, aqui, de aprofundar a discusso a
respeito das mximas morais, mas apenas sublinhar que o que interiorizado um
dever em que toda ao deve estar em conformidade com fins morais. Poderamos supor
que, da mesma forma que o tabu se baseia em leis internas e utiliza meios internos de
punio, o imperativo categrico no sentido anunciado por Freud existiria
fundamentalmente no registro interno como dever imperativo, dever diante de certas
leis, tambm internas que, uma vez violadas, resultam em uma punio, mais uma vez
no registro interno.
316
Nas palavras de Freud, existiria algo interno assegurador que
faria o homem prescindir da ameaa externa de castigo. A este fenmeno interno
assegurador ele denomina conscincia moral.
317
Entre os obsessivos, estaria presente
uma certeza interna de que a violao de uma ordem emitida pela conscincia levaria a
uma desgraa insuportvel. Tanto no caso do tabu como no caso da neurose obsessiva,
violar seria equivalente a realizar impulsos tidos como proibidos.
De que impulsos se trata? Sobretudo daqueles marcados pelo signo da
destrutividade, como vimos no captulo anterior. Certamente, os impulsos incestuosos
so igualmente capazes de produzir culpa. No entanto, como sugere Gabbi Jr. (1991),
Freud situa o desejo de morte no cerne da produo do sentimento de culpa.
A realizao ou no de desejo acompanhada de um sentimento de culpa como se, em algum
sentido, fssemos sempre responsveis pela sua realizao. O que tambm testemunharia a favor
da presena da ambivalncia emocional, ou seja, haveria um desejo consciente que se ope a
outro, inconsciente. [...] Ora, que desejo esse? O texto mais uma vez insinuou que ele da

315
O imperativo categrico vincula-se idia de dever que, segundo Chau (1997), imperativo e,
portanto, no admite hipteses (se... ento). Este dever, sem excees e incondicionalmente, deve valer
para todas as aes morais e se submeter lei moral. E aqui que nos interessa particularmente: O dever
um imperativo categrico. Ordena incondicionalmente. No uma motivao psicolgica, mas a lei
moral interior. [...] As mximas deixam claras a interiorizao do dever. [...] Ao agir devemos indagar se
nossa ao est em conformidade com os fins morais, isto , com as mximas do dever. Chau, M.
Convite filosofia. So Paulo: tica, 1997, p. 346.
316
Assoun (1976) lembra-nos que Freud j havia utilizado o termo imperativo categrico em A
interpretao dos sonhos (1900), situando-o nas formaes onricas como um acompanhante inseparvel
do sonhador do qual ele no pode se desvencilhar; o que indicaria uma ligao entre desejo e interdio.
Assoun, P. L. Freud, la philosophie et les philosophes (1976). Paris: PUF, 2005, p. 346.
317
No h ameaa externa de castigo porque existe algo interno assegurador uma conscincia moral;
que a violao levaria a uma desgraa insuportvel. Totem e tabu, AE XIII, p. 37.

155
ordem de um desejo de morte contra aquele que se relaciona de alguma maneira com o pai da
vida infantil.
318

As exteriorizaes de arrependimento no caso da violao do tabu seriam
consequncia da emergncia da corrente amorosa aps o ato criminoso. Os sintomas
obsessivos, da mesma forma, resultariam de um desejo hostil no satisfeito e
inconsciente que, nas palavras de Freud, feito calar no grito.
319
O desejo reprimido
produziria um aumento da ternura que se exteriorizaria como estado de angstia e se
tornaria compulsiva para conseguir manter reprimida a corrente contrria
inconsciente.
320

A conscincia moral entra na mesma categoria das formaes reativas e o tabu
considerado uma formao desta ordem, destinado a impedir a realizao de atos
intensamente e inconscientemente desejados.
321
A idia de que ela emite ordens ao
sujeito nos remete a uma relao de exterioridade em relao ao ego, o que antecipa a
tese tpica que separa ego de superego. Ao afirmar que a conscincia moral est certa
de si mesma, Freud d indcios de sua independncia em relao a outras formaes
psquicas a conscincia moral no precisa de nenhuma autorizao para agir. Alm
disso nos reporta contundncia das ordens e reprovaes emitidas pela conscincia, no
sentido de que a certeza sobre a qual ela se apia no precisa estar vinculada a nada,
como se ela se bastasse por si mesma.
A conscincia moral do tabu anunciada como a forma mais antiga da
conscincia de culpa ou sentimento de culpa. Trata-se de uma ordem emitida pela
conscincia que, uma vez violada, produz a culpa. Ela definida como uma percepo
interior de depreciao de algumas moes de desejos. A percepo em questo a de
que certos desejos so desvalorizados.
322
O juzo adverso se encarregaria de fornecer a

318
Gabbi Jr., A origem da moral em Psicanlise, p. 146.
319
Totem e tabu, AE XIII, p. 38.
320
Como observam Laplanche e Pontalis (1985), [...] j a esse nvel se pode notar que o sentimento de
culpa parcialmente inconsciente, na medida em que a natureza real dos desejos em jogo
(designadamente agressivos) no conhecida pelo indivduo. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulrio
da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1985, p. 616.

321
Laplanche e Pontalis (1985) situam as formaes reativas como uma defesa bem-sucedida que exclui
da conscincia em proveito de virtudes morais elevadas ao extremo a representao sexual e a
recriminao suscitada por ela. Quando mais tarde vier a ser introduzida a noo de superego, uma parte
importante, na sua gnese, ser atribuda ao mecanismo de formao reativa. Laplanche e Pontalis,
Vocabulrio da Psicanlise, p.261.
322
Sem ampliar o conceito se pode falar de uma conscincia moral do tabu e, aps sua violao, de uma
conscincia de culpa {Schuldbewusstsein} do tabu. A conscincia moral do tabu provavelmente a forma
mais antiga que achamos o fenmeno da conscincia moral. Com efeito, o que conscincia moral?

156
ela a justificativa da depreciao, podendo atribuir ou des-atribuir percepo uma
propriedade que pode ter sido originariamente boa ou m, til ou prejudicial. A
percepo admite ou supe a existncia de uma representao na realidade e substitui a
represso atravs do no, afirmando ou negando contedos de pensamento.
323
Sua
lgica a seguinte, ao negar ela est dizendo: eu preferiria reprimir isto.
324
Ao afirmar
que a conscincia moral registra a justificativa do juzo adverso e reprova a ao
consumada das moes de desejo, Freud sugere que o parmetro para a depreciao
fornecido pelo juzo adverso, que reprime com base em um valor que atribui moo,
que pode ser positivo, negativo, perigoso ou inofensivo. A conscincia moral est a
servio da avaliao do juzo adverso e parece ser, nesse sentido, agente da
represso.
325
Se a conscincia moral nasce do solo da ambivalncia emocional,
poderamos pensar que o juzo adverso opera justamente na deciso de reprimir um dos
pares de opostos, permitindo o livre acesso do outro par conscincia. O sentimento de
culpa produzido quando o desejo proibido e inconsciente reprimido e quando a
ordem emitida pela conscincia desobedecida. A conscincia moral , por assim dizer,
o resultado do julgamento do desejo depreciado.

Segundo a prpria linguagem atesta, pertence a aquilo que se sabe com a mxima certeza {am gewissester
weissen}; em muitas lnguas, sua designao apenas se diferencia da de conscincia {Bewusstsein}.
Conscincia moral a percepo interior de que depreciamos determinadas moes de desejos existentes
em ns; o acento recai sobre o fato de que essa depreciao no precisa evocar nenhuma outra coisa, pois
est certa {gewiss} de si mesma. Isso se torna, todavia, mais ntido no caso da conscincia de culpa, a
percepo do juzo adverso {Verurteilung} interior sobre aqueles atos mediante os quais consumamos
determinadas moes de desejos. [...] Aquele que tenha conscincia moral no pode menos que registrar
dentro de si a justificativa desse juzo adverso e a reprovao da ao consumada. [...] Todos sabem,
quando se sentem culpados, porque se condenam, ou seja, qual o desejo realizado. Na atitude do
selvagem com o tabu expressa-se isso. Trata-se de uma ordem emitida pela conscincia; qualquer
violao dela produz um terrvel sentimento de culpa, to evidente em si mesmo quanto desconhecido em
sua origem. Totem e tabu, AE XIII, p. 73.
323
No Projeto de psicologia (1895), a faculdade de julgar descrita como um processo que ocorre graas
inibio do ego, que evocado pela dessemelhana entre a catexia de desejo e a catexia perceptual.
Quando ambas as catexias no coincidem surge a atividade do pensamento, evitando a descarga. Julgar
comparar a lembrana com a percepo real. Quando o ego percebe que as catexias coincidem, ele deixa
de julgar e age, descarregando Q.
324
Em A negao (1925), Freud caracteriza o juzo adverso: Posto que tarefa da funo intelectual do
juzo afirmar ou negar contedos de pensamento, as consideraes anteriores nos levaram origem
psicolgica desta funo. Negar algo no registro do juzo quer dizer, no fundo, isso algo que eu
preferiria reprimir. O juzo adverso {Verurteilung} o substituto intelectual da represso, seu no
uma marca dela, seu certificado de origem; digamos, como o Made in Germany. [...] A funo do juzo
tem, no essencial, duas decises a adotar. Deve atribuir ou no atribuir uma propriedade a uma coisa e
deve admitir ou supor a existncia de uma representao na realidade. S. Freud, A negao (1925), AE
XIX, 1989, p. 254.
325
O fato de o juzo admitir ou supor a existncia de uma representao na realidade nos conduz 31
a
das
Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), afirmao segundo a qual o superego obriga o
ego a se comparar ao seu ideal, desconsiderando toda e qualquer referncia realidade. Nessa
comparao, tudo indica, pela distncia entre o superego e a realidade, que o juzo adverso sempre ir
supor uma representao na realidade, nunca ter elementos para realmente admitir tal representao, j
que faz exigncias ao ego na maioria das vezes impossveis de serem realizadas.

157
At a publicao de Totem e tabu, Freud atribui moral uma economia psquica
interna ao sujeito que vincula desejo ambivalente a julgamento, julgamento a culpa. O
texto antropolgico inaugura a relao entre a moral e a instncia paterna enquanto
smbolo da lei. Por meio do mito filogentico, esboa a idia de que os preceitos morais
so edificados no sujeito a partir de uma ao concreta vivida pelos primitivos. O
sentimento de culpa e a obedincia s proibies no matar o totem e no se casar
com as mulheres do mesmo cl totmico so considerados efeito direto do parricdio.
A devorao do pai aps o assassinato e a reedio desse ato no sacrifcio totmico
fornece a Freud elementos para a teorizao da identificao, via por excelncia de
internalizao de elementos externos.
Se acompanharmos os trechos da obra freudiana nos quais a noo de
conscincia moral aparece somos levados aos primrdios da psicanlise, aos fragmentos
da correspondncia com Fliess carta 71. Esforando-se para analisar Hamlet, de
Shakespeare, especialmente a cena em que Hamlet mata o tio, Freud se pergunta de que
maneira o personagem justifica sua sentena. Responde com uma citao do prprio
Hamlet: Assim a conscincia {moral}, faz de todos ns uns covardes.
326
O autor
explica a vacilao de Hamlet em vingar o pai matando o tio pela tortura que teria
promovido a obscura recordao de ter desejado prejudicar o pai devido paixo que
nutria por sua me. Quem se defenderia de ser chicoteado? indaga Hamlet na pea.
Ao que Freud responde: Sua conscincia sua conscincia de culpa inconsciente.
327

Le Rider (2002) observa que o tio de Hamlet realizou o que o sobrinho desejava realizar
inconscientemente: a morte do pai e a unio com a me. A indeciso de Hamlet
interpretada como oriunda do sentimento de culpa que ele experimenta por desejar a
mesma mulher do seu tio. Este sentimento de culpa paralisa sua necessidade de
vingana e coloca igualmente um interdito satisfao da sexualidade.
328
Esta idia
reaparece nos trabalhos sobre a neurose obsessiva e em Totem e tabu: a conscincia de
culpa como uma produo inconsciente, como uma instncia interna responsvel pela
supresso de atos violentos ela faz de ns uns covardes e como uma formao
psquica fundada sobre desejos ambivalentes direcionados figura paterna. A falta de
coragem de Hamlet de matar o pai o faz matar o tio, e essa falta de coragem atribuda

326
S. Freud, Fragmentos da correspondncia com Fliess (1892-99), Carta 71, AE I, 1989 [1
a
ed.: 1950],
p. 308.
327
Idem.
328
J. Le Rider, Freud, de lAcropole au Sina. Le retour lAntique des Modernes viennois, Paris, PUF,
2002, p. 193.

158
conscincia que, a um s tempo, o impede de executar o ato desejado
inconscientemente e o livra da punio e do sentimento de culpa sentidos caso o
parricdio fosse consumado.
329

No apndice A do Projeto de psicologia (1895), Freud retoma algumas
recordaes de Emma, paciente histrica, a fim de compreender as motivaes de seus
sintomas. Unindo elementos da fala da paciente a hipteses tericas, ele supe que, duas
vezes, ela foi molestada sexualmente pelo dono de uma pastelaria o cavaleiro
beliscou seu genital atravs do vestido.
330
Emma reprovou a prpria atitude de ter ido
uma segunda vez pastelaria e se recusou a voltar uma terceira vez; fato que conduz
Freud a supor que a paciente se arrependeu de ir pela segunda vez por ter desejado
provocar a cena de contedo sexual. Em seguida, ele comenta: De fato, cabe
reconduzir a esta vivncia um estado de m conscincia opressora.
331
Diferentemente
de Hamlet em que estaria em jogo um desejo hostil, no caso de Emma trata-se de um
desejo sexual consumado e seguido de auto-acusaes no deveria ter ido, e, no irei
mais. De qualquer modo, h uma voz interna opressora, que julga a ao e produz a
culpa. Nota-se, desde j, uma instncia que julga e pune as aes do sujeito quando um
desejo inconsciente realizado e que, ao mesmo tempo, produz o sentimento de culpa e
de arrependimento. Estudos sobre histeria (1895) anuncia a existncia de conflitos entre
representaes morais e recordaes das prprias aes, e postula que representaes
inconciliveis produzem efeitos patognicos. Por exemplo, a masturbao em
adolescentes de sensibilidade moral, a conscincia de atrao frente a um homem
estranho em senhoras com costumes severos, etc.
332
Em tese, o pressuposto o mesmo,
isto , de um impulso seja ele sexual ou hostil que gera desprazer ao aparelho e que
consumado em ato ou pensamento originando o sentimento de culpa.
Aes obsessivas e prticas religiosas (1907) repete a equao. A presena da
angstia da conscincia moral identificada nas aes sagradas dos ritos religiosos e
nos cerimoniais neurticos; a mesma equao que, como vimos, retomada em Totem e

329
O estudo das neuroses obsessivas mostrou que basta desejar o mal para se sentir culpa, no preciso
sua consumao na realidade. Parece que nas entrelinhas da carta a Fliess est presente a idia de que a
consumao do desejo de morte contra o pai conduziria o personagem a uma culpa insuportvel, mais
insuportvel que a culpa produzida pela morte do tio.
330
S. Freud, Projeto de psicologia (1895), AE I, 1989, p. 402.
331
Projeto de psicologia, AE I, p. 401.

332
Basta a primeira emergncia de representaes e sensaes sexuais para criar um estado de elevada
excitao em virtude do conflito com a arraigada representao de pureza tica. S. Freud, Estudos sobre
a histeria (1893-95), AE II, 1989, p. 202.

159
tabu. Este ltimo formaliza o que outros textos esboam em relao ao mecanismo de
ao da conscincia moral e produo da culpa. A teorizao do Projeto... sobre o
juzo adverso, por exemplo, vinculada mais explicitamente conscincia moral e
culpa, e Freud mais categrico do que em Atos obsessivos e prticas religiosas ao
assumir a ambivalncia emocional como o solo sobre o qual nascem as proibies
morais.
Se Atos obsessivos e prticas religiosas discute as semelhanas entre os rituais
obsessivos e religiosos tendo como modelo a neurose obsessiva, Totem e tabu abandona
o paradigma psicopatolgico e opera uma passagem do registro individual normal e
patolgico para o registro coletivo. O tabu um fenmeno coletivo e, enquanto tal,
impede a satisfao de moes de desejo, impondo, se violado, medidas punitivas
severas. A mesma barreira contra a destrutividade encontrada entre os obsessivos
encontrada nos preceitos do tabu. Todavia, este ltimo ultrapassa a fronteira da
patologia por ser um fenmeno que organiza uma coletividade e que considerado
normal: ele coage o desejo mortfero e incestuoso de inmeras pessoas, e impede a livre
expresso da destrutividade e dos anseios incestuosos. A lgica operante nos tabus e na
obedincia s leis totmicas ser, em sua base, a mesma presente em todos os sistemas
penais da humanidade, inclusive na lei de amar ao prximo como a si mesmo,
difundida pela religio crist. Essa lgica parte do princpio de que as normas morais
baseiam-se em desejos amorais. Diante de tendncias transgressoras quaisquer
333

seja de matar, de cometer incesto, roubar, torturar, etc. , a cultura lanar mo de
mecanismos repressivos e punitivos.
Pela primeira vez na produo freudiana, o tema da moral aprofundado no
plano extra-individual, vinculando dois assuntos que se mantero unidos at os ltimos
escritos de Freud: o dio inconsciente e o interdito a esse dio, advindo do exterior. O
tabu exige a renncia pulsional e, por isso, inclui-se no rol das produes culturais
fundamentais para a vida em sociedade. considerado a primeira forma de proibio
moral e veculo de conteno de impulsos arcaicos e irrefreveis. A conceituao do
superego de 1923 tributria da anlise do tabu. No por acaso h semelhanas entre a
forma pela qual O mal-estar na civilizao (1930) define o superego e as teses de Totem
e tabu a respeito do tabu. Ambos esto a servio da cultura como agentes na coero das
pulses destrutivas, ambos se caracterizam por mandamentos e proibies,

333
Tendncias que, segundo Freud, so valorizadas ou desvalorizadas dependendo da sociedade em
questo.

160
mantenedores da ordem social, e escudos contra a livre expresso das pulses,
potencialmente destruidoras e desorganizadoras do coletivo. O conceito de superego
herda do tabu dois pressupostos fundamentais: a idia de que uma lei tem a finalidade
de impedir a consumao de um desejo inconsciente ou no , e a premissa de que
proibies morais que impedem a livre expresso dos impulsos destrutivos so
acompanhadas de estratgias de punio. O conceito de superego cultural, postulado em
1930, aproxima-se mais da reflexo sobre o tabu do que o de superego, na medida em
que reunir ideais e proibies coletivas. Mas deixemos para retomar esta discusso
mais adiante quando nossa ateno se voltar para O mal-estar na civilizao (1930).
Os elementos que participam da formulao do mito filogentico, como vimos,
so a ambivalncia emocional na configurao edipiana coexistncia de desejos hostis
e ternos diante do pai , a substituio da figura do animal pela figura do pai
observada nos dois casos clnicos infantis ,
334
o sentimento de culpa como
conseqncia da ambivalncia, e a identificao como uma operao de introjeo e
assimilao dos traos do objeto perdido presente no banquete totmico.
335
Sobre esta
base terica, Freud formula a hiptese do mito filogentico e, em suas palavras, [...]
estabelece uma correlao insuspeita entre grupos de fenmenos at ento sem
ligao.
336
Ao introduzi-la, ele explica a origem da conscincia moral e pe em relevo
um aspecto at ento indito no texto e que nos interessa particularmente: o pai como
figura fundante dos ideais e da culpa.
Lembremos que, segundo a histria descrita pelo mito, aps devorar o pai e
realizar a identificao com ele, adquirindo parte de sua fora, o grupo de irmos
invadido por intensos sentimentos de amor que mobilizam culpa. Eis a descrio
freudiana que inaugura a concepo de uma lei paterna internalizada:
O morto se tornou mais forte do que fora em vida. [...] O que antes havia impedido com sua
existncia eles mesmos os irmos se proibiam agora na situao psquica da obedincia de
efeito retardado {nachtrglich} que to familiar para a psicanlise. Invalidaram sua faanha
(ou feito herico) declarando proibida a morte do substituto paterno, o totem, e renunciaram a
seus frutos recusando-se as mulheres liberadas. Assim, a partir da conscincia de culpa do filho,

334
Ricoeur sugere que [...] o que o caso do pequeno Hans apresenta em letras minsculas, trata-se de
descobri-lo nas maisculas da pr-histria. Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 170.
335
O banquete totmico interpretado como uma tentativa de recordar o triunfo sobre o pai, em que
obrigatrio a renovao do crime por meio do sacrifcio totmico.
336
Totem e tabu, AE XIII, p. 74.


161
eles criaram os dois tabus fundamentais do totemismo que por isso mesmo, necessariamente,
coincidiram com os dois desejos reprimidos do complexo de dipo.
337

O juramento coletivo dos irmos, na opinio de Castoriadis (1987), a
verdadeira pedra angular da sociedade, assumindo uma significao maior que o
assassinato do pai ou a cerimnia da refeio ritual. A autodelimitao, isto , a
renncia onipotncia do pai arcaico no possuir todas as mulheres e no matar
ningum representaria a instaurao coletiva da lei.
O que preocupava Freud em Totem e tabu foi, segundo Castoriadis (1987), as
condies ontolgicas de existncia de uma sociedade na qual ningum poderia exercer
um poder sem limites, como o pai arcaico. Sob esse aspecto, no o mito em si mesmo,
mas as significaes de que portador so muito importantes. A sociedade se instala
precisamente no momento em que ningum onipotente, e no qual existe
autodelimitao de todos os irmos.
338
A autodelimitao anunciada pelo mito
reaparece no centro da teorizao do superego. Parafraseando Castoriadis, este ltimo se
instala precisamente quando a criana renuncia ao desejo onipotente de monopolizar a
me e de aniquilar o pai. A ameaa de castrao, sem a qual o complexo de dipo no
dissolvido, no outra coisa que a autodelimitao e a renncia onipotncia infantil.
Ela ser condio para a formao do superego que, por se tratar de uma instncia
psquica interditora, ser, por isso mesmo, to fundamental vida em sociedade.
O ideal que corporifica o poder do pai morto e a disposio de se submeter a ele
decorre da intensificao da saudade, dos sentimentos amorosos e de admirao e da
tendncia a venerar indivduos que se destacam dos demais.
339
O totem passa a ocupar o
lugar vazio deixado pela morte do pai para lembrar ao grupo de irmos que a autoridade
paterna continua existindo como um poder ditatorial que no admite questionamentos,
para lembr-los que as regras do jogo continuam sendo as mesmas. A necessidade de
reviver o antigo ideal e de apaziguar o sentimento de culpa teria conduzido os homens
criao da religio totemista e do restante das religies.
340
O banquete totmico reedita o
parricdio: sacrifica-se o animal para no perder as qualidades interiorizadas do pai e

337
Totem e tabu, AE XIII, p. 145.
338
C. Castoriadis, As encruzilhadas do labirinto II - domnios do homem (1987). Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2002, p. 49.
339
A necessidade de eleger algum que se destaca dos demais reaparece em Psicologia das massas e
anlise do ego nesses mesmos termos: a organizao de um grupo em torno de um ideal.
340
Para mitigar a conscincia de culpa, diz Freud em Totem e tabu, Cristo teria sacrificado a prpria vida
e redimido o grupo de irmos do pecado original. Freud supe que no mito cristo o pecado original foi
cometido contra o deus-pai e o crime expiado foi um parricdio, pois suspeita que um assassinato s pode
ser expiado pelo sacrifcio de outra vida.


162
para repetir, de forma desfigurada, o ato criminoso. Em suma, para reforar a
identificao com ele. Matando o pai, os irmos eliminam a figura monopolizadora do
poder e das mulheres e, devorando-o simbolicamente, assimilam sua fora, tornando-se
como ele.
3.1.2 A identificao
Totem e tabu o primeiro texto a associar identificao incorporao oral,
contribuindo significativamente para a elaborao do conceito de superego. Considerada
o mecanismo psquico por excelncia por meio do qual elementos do mundo externo
so internalizados, a identificao ser protagonista do processo que culminar no
declnio do complexo de dipo e na conseqente formao do superego. Permite
criana internalizar traos das instncias parentais e, por isso, , grosso modo, o veculo
mediante o qual valores morais e ticos so assimilado pelo indivduo. Trata-se, pois, de
um conceito-chave compreenso da genealogia do superego.
Para compreendermos mais precisamente as contribuies de Totem e tabu para
a teorizao da identificao, retomaremos brevemente a histria desse conceito e
veremos que, muito embora ele desempenhe um papel essencial na teoria freudiana do
desenvolvimento psicossocial do indivduo, s recebeu uma definio sistemtica
tardiamente. O conceito aparece em duas correspondncias com Fliess - de 17 de
dezembro de 1896 e de 2 de maio de 1897 - nas quais Freud utiliza o termo de maneira
descritiva como um desejo recalcado de agir como, de ser como algum, atentando
para a pluralidade dos objetos com os quais a criana pode se identificar. Em A
interpretao dos sonhos (1900), o conceito comea a receber um tratamento terico. A
anlise do sonho da bela aougueira o conduz noo de identificao histrica,
concebida como expresso de uma comunho sexual. A identificao no considerada
uma simples imitao, mas a apropriao baseada numa etiologia comum que exprime
um como se e relaciona-se a um elemento comum que permanece no inconsciente;
uma pessoa pode se identificar inconscientemente com a outra e produzir um sintoma,
uma defesa contra a identificao. Desde 1900, a identificao entendida como um
contedo inconsciente que supe um desejo sexual. Uma recordao infantil de
Leonardo da Vinci (1910) a situa no conflito edipiano, no interior de uma dinmica em
que a figura do pai est ausente. A respeito de Leonardo, Freud dir o seguinte: O

163
garoto reprime seu amor pela me, colocando-se, ele mesmo, no lugar dela,
identificando-se com a me e tomando-a como modelo que servir de referncia para a
escolha dos novos objetos amorosos. Assim ele se tornou homossexual.
341
Neste
artigo, a identificao aparece como operao psquica essencial para a sada do conflito
edipiano e para a instaurao de um modelo no mbito interno da psique.
Totem e tabu associa a identificao diretamente incorporao oral, e aqui
concordamos com Mannoni (1992), para quem a incorporao deve ser entendida como
metfora.
342
Tanto o ato de devorao do pai quanto a reedio deste ato no banquete
totmico so concebidos como a consumao da identificao com o pai e a assimilao
de seus traos. A incorporao assume trs significaes na teoria freudiana: a de
obteno de um prazer fazendo penetrar um objeto em si, a de destruio do objeto, e a
de assimilao de suas qualidades conservando-o dentro de si. Este ltimo aspecto est
na matriz do conceito de identificao. O mito filogentico inaugura, nesse sentido, uma
relao estreita entre incorporao e identificao, pois narra uma ao na qual os
irmos devoram o pai e introjetam suas qualidades. Em seguida, eles devoram seu
substituto na refeio totmica a fim de conservarem suas qualidades. Matar
equivalente a comer, a identificar-se com o que se come, com aquilo que se
incorpora.
343

A ao narrada pelo mito que d origem ao estado de cultura d origem aos
preceitos morais, expresso da seqncia no matars o pai, no matars o irmo,
no matars. A um s tempo, a moral rene um pacto que impede a realizao de um
novo ato criminoso e constitui uma forma de compensar e reparar os efeitos do
parricdio. Ricoeur (1977) supe ser este o raciocnio freudiano: o totem o pai; o pai
foi morto e comido; os filhos nunca deixaram de se arrepender disso; para se
reconciliarem com o pai e com eles mesmos, inventaram a moral.
344
Certamente,
possvel conceber o nascimento da moral como um meio de expiao da culpa. Do
mesmo modo, a obedincia aos preceitos morais como uma tentativa de reconciliao
com o pai. O carter benevolente do substituto paterno de totem ou de Deus est
presente na concepo freudiana da natureza do sentimento religioso na qual entidades
divinas oferecem proteo e amparo em troca de obedincia e devoo. No entanto,

341
Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 72.
342
A prpria incorporao s pode ser uma metfora, salvo entre os canibais. O. Mannoni, Um espanto
to intenso: a vergonha, o riso, a morte. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1992, p. 98.
343
Gabbi Jr. A origem da moral em Psicanlise, p. 155.
344
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 171.

164
insistiremos aqui no carter cruel e impiedoso do substituto paterno. A relao que os
irmos estabelecem com os preceitos morais parece ser menos uma relao de proteo
e devoo do que uma relao de submetimento e opresso. Engrandecido aps o
assassinato, o poder tirnico do pai se torna, no importando a forma de que ele se
reveste se como totem ou deus , veculo de coero, punio e produo da culpa.
Os irmos introjetam o objeto perseguidor e este passa a exercer uma critica impiedosa
contra eles. Por isso, a moral adquire, com Totem e tabu, uma feio tirnica, que ser
perpetuada na teorizao do superego e na relao de servido que o ego estabelecer
com seu senhor.
O mito cientfico anuncia as condies histricas que deram origem s
condies psicolgicas fundamentais dos desejos considerados mais primitivos, o de
no matar o pai e o de no cometer o incesto. Para responder como o dipo
atravessa a histria e para tentar dar conta de sua universalidade, Freud recorre
filogenia e pressupe uma continuidade exigida pela vida mental de sucessivas
geraes. Supe haver uma transmisso de estados mentais, de disposies psquicas
que, para serem despertadas, precisam somente de um mpeto na vida do indivduo. No
por acaso, ele diz, repetindo O Fausto, de Goethe: Aquilo que herdaste de teu pai,
conquista-o para faz-lo teu.
345
A psique individual seria, com efeito, uma forma de
apresentao de um contedo coletivo e universal. Esta construo terica permite a
Freud mostrar que a famlia nuclear no fundante, ou seja, que o processo de
hominizao no se inicia na famlia, mas dentro da horda primitiva. Enriquez (1996)
atenta para o fato de que [...] a existncia de um fator histrico, de uma ao, que
instaura as condies para esta estrutura fundamental. A fantasia neurtica depende,
para sua existncia, dessa estrutura, sem ela no seria possvel nem a prpria
experincia humana.
346
A necessidade de um ato real e no simplesmente sonhado
conduz Freud, aps ter abandonado a teoria da seduo, pelo menos em sua primeira
verso, a pensar que necessrio colocar um acontecimento na origem de todas as
coisas. Este ato mesmo reprimido e censurado voltar sempre a assombrar as
conscincias, se inseminar nos sonhos, se revelar nos sintomas neurticos, ou nos atos
falhos da vida quotidiana. Toda ao no pode ser compreendida sem referncia a uma
origem a partir da qual o tempo pode ser contado (e narrado) e a histria se suceder.
347


345
Totem e tabu, AE XIII, p. 74.
346
Gabbi Jr. A origem da moral em Psicanlise, p. 167.
347
Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 31.

165
Totem e tabu apresenta-se como um texto fundamental no processo de
elaborao dos conceitos de conscincia moral e conscincia de culpa. Situa a
ambivalncia de sentimentos como o motor destes dois fenmenos e vincula sua origem
a uma ao histrica. Lembremos que Freud exprime uma opinio ousada segundo a
qual a ao narrada pelo mito marca o incio de todas as coisas: da organizao social,
das restries morais e da religio. O que ele quer dizer com isso? Parece querer dizer
muitas coisas: dentre elas, que toda lei pressupe um desejo de transgredi-la; que a
proibio do incesto e o mandamento no matars residem nas duas principais leis
organizadoras da sociedade; que os homens modernos agem como se carregassem o
fardo de um assassinato e tendem a estabelecer relaes de submetimento a uma
autoridade que lhes oferece a iluso de que resolveriam seu desamparo infantil mediante
a subservincia a uma figura paterna que promete a proteo e o amor em troca da
obedincia.
Freud parece dizer, igualmente, que na origem da moral encontra-se a
consumao de um desejo de morte, fruto do anseio de poder e de obteno de prazer
sexual irrestrito e imediato o chefe, todo poderoso, monopolizava as mulheres do cl.
Alm disso, que antes da lei ser internalizada ela era externa aos indivduos; que o pai
o primeiro representante do princpio de realidade ao interditar a relao dos filhos com
suas mulheres, ele que estabelece o primeiro no, obrigando os filhos a renunciarem
consumao de suas moes pulsionais; que o sentimento de culpa a garantia de
obedincia aos preceitos morais, ou seja, que moral e culpa so indissociveis: a moral
prescreve as proibies e ameaa o sujeito que no as obedece, gerando o sentimento de
culpa.
Em O ego e o id (1923), Freud define a conscincia moral como uma das
funes do superego, ao lado da auto-observao e da formao dos ideais. Segundo o
texto antropolgico, a moral parece decorrer das exigncias de sociabilidade. Se ela
decorre de tais exigncias porque a civilizao exerce uma funo interditora, depende
da represso das pulses para garantir a possibilidade de convivncia entre os homens.
O superego cumprir essa mesma funo no texto sobre o mal-estar do homem
moderno: impedir a livre expresso da agressividade por meio de sua interiorizao.
Evidentemente, em 1913, Freud estava distante da hiptese da pulso de morte sobre a
qual se baseia O mal-estar na civilizao. Contudo, os pilares para se compreender a



166
conscincia moral como interditora e condio de possibilidade para a vida em
sociedade so anunciados desde j.
Algumas semelhanas com a teorizao que se d mais tardiamente do
complexo de dipo e sua dissoluo podem ser identificadas no enredo do mito
filogentico. H um pai temido e invejado que impede ao grupo de irmos o acesso ao
poder e s mulheres do cl. Na realidade, [...] a luta pelo poder travada em torno da
posse de mulheres. O seu resultado a exogamia.
348
o mesmo pai da lenda edipiana
que impede a criana de realizar seus desejos incestuosos direcionados me. No
conflito edipiano, a relao com o pai marcada apenas pela hostilidade, mas tambm
pela admirao. No mito, a ambivalncia de sentimentos est igualmente presente.
Ambos os desejos so realizados, o de matar o pai e se apropriar de suas mulheres. No
complexo de dipo esses desejos so reprimidos: a criana obrigada a renunciar a sua
satisfao em funo de uma pr-condio narcsica, do temor castrao.
349
Aps o
assassinato do pai primordial, os irmos o devoram consumando sua identificao com
ele e adquirindo parte de sua fora. Em seguida, repetem o feito herico, renovando a
identificao por meio do sacrifcio totmico. No complexo nuclear das neuroses, a
criana s renuncia satisfao dos seus desejos por medo de ser castrada. Ela se
identifica com os pais e introjeta parte de seus atributos. Em Totem e tabu, aps o
parricdio vm tona sentimentos amorosos e de admirao pelo pai, dando origem
conscincia de culpa que, por sua vez, evoca no sujeito a necessidade de erigir um
modelo admirado o totem ou um deus que permite apazigu-la se houver obedincia.
O ente divino portador dos mesmos atributos do pai morto e conserva toda sua fora e
poder. Em troca do submetimento dos filhos ele os protege, os ampara e os perdoa.
De maneira semelhante, no complexo de dipo a identificao com as instncias
parentais resulta na formao de uma instncia crtica interna que erigida ao lado de
um ideal. Trata-se de um ideal espelhado nos atributos das instncias parentais que
decorre da necessidade de reviver o amor ilimitado que a criana acreditava ter na
infncia, o narcisismo perdido da infncia. Do mesmo modo que o totem ou a religio
protegem o fiel, o superego protege o homem da consumao dos desejos destrutivos;

348
Totem e tabu, AE XIII, p. 75.
349
Totem e tabu descreve como se forma o medo castrao na referncia ao caso rpad, relatado por
Ferenczi e considerado por Freud um caso de totemismo positivo. interessante notar que o temor de
ser devorado pelo pai, o temor castrao , como atenta Gabbi Jr., a primeira forma de satisfazer o
desejo do pai, ou seja, no ter relaes com suas mulheres. A homossexualidade dos irmos se fundaria,
com efeito, no desejo de ter o pai e, contra ele, apareceria o desejo de ser como o pai, de ter suas
mulheres.

167
ele se enche de orgulho quando nota que o ego chegou prximo aos parmetros de seu
ideal. Finalmente, do mesmo modo que os selvagens sentiram-se culpados ao
transgredirem as leis do totemismo e os adeptos de outras religies se culpam quando
desobedecem alguns de seus preceitos, o homem moderno culpa-se quando seu ego no
est altura das exigncias de seu ideal e quando obrigado a reprimir uma grande
quota de sua pulso destrutiva.
Evidentemente, o superego tal como acaba de ser descrito formulado somente
dez anos aps a publicao de Totem e tabu. A introduo desse conceito dependeu do
avano de alguns outros conceitos, tais como os de ego, narcisismo, identificao e
complexo de castrao. Independentemente disso, o mito da horda antecipa os pilares
que se encontram na definio da concepo de superego. Se ele definido como
herdeiro do complexo de dipo, os pontos de partida de sua histria so os desejos em
torno de tal complexo, o mesmo ponto de partida do mito. Se num caso h a renncia a
este desejo, no outro h sua consumao, mas parece que ambas as sadas conduzem
para o mesmo lugar. No dipo, a renncia represso seguida da identificao com as
instncias parentais. No mito, a realizao dos impulsos seguida da devorao do pai,
ou seja, da identificao com ele. A identificao com os pais, a introjeo de seus
traos , no complexo edipiano, condio para que uma instncia ideal seja erigida
portando os traos de perfeio do modelo interiorizado. Na lenda primeva, a
identificao impulsiona o surgimento do ideal paterno. Os irmos matam o pai porque
anseiam ser como ele, to poderoso e perfeito, e poder desfrutar das mesmas regalias.
O ideal espelhado neste modelo interiorizado no ato da devorao. Ainda no mito, o
ideal erigido exerce um poder irrestrito sobre os irmos. A violao de seus preceitos
gera o sentimento de culpa, e os membros do cl so punidos severamente, seja por eles
mesmos, seja por foras externas a eles. O mito ilustra a clivagem entre o acusador
substituto do pai , e o acusado grupo de irmos. Segundo a definio do superego, a
clivagem situada no aparelho psquico como uma clivagem no ego entre o acusador
superego e o acusado ego. A instncia ideal que surge do processo de dissoluo do
complexo edipiano o superego, que engloba as duas funes, de ideal e de cumpridor
desse ideal, punindo o ego quando viola seus preceitos. A estrutura das duas
construes parece ser semelhante. Alm de formular uma hiptese para o surgimento
da conscincia moral e do sentimento de culpa, situando a ambivalncia na origem
desses dois elementos, Totem e tabu traa os pilares sobre os quais o conceito de
superego ir se apoiar. Isto , esboa, na forma de uma narrativa, as operaes inerentes

168
ao sepultamento do dipo e a construo de uma instncia moral interditora e produtora
dos ideais.
Outro ponto que merece destaque a teorizao da religio como fenmeno
social por meio do qual o homem expia o sentimento de culpa coletivo. A relao entre
religio e neurose obsessiva apresentada em Atos obsessivos e prticas religiosas
(1907) modificada no texto de 1913. Neste ltimo texto, embora Freud veja
motivaes semelhantes para a criao dos sintomas obsessivos e dos rituais religiosos,
parece no ser uma relao de analogia que impera entre os fenmenos em pauta. Os
desejos ambivalentes presentes no complexo edipiano explicam a origem do sentimento
de culpa do indivduo e no do sentimento de culpa coletivo. O texto nos mostra porque
h sentimento de culpa coletivo e a necessidade de se criar religies coletivas.
O fato de o parricdio ter deixado marcas psquicas indestrutveis e um
sentimento de culpa que se perpetua com o passar dos tempos, transmitido de gerao
em gerao, revela que a religio e a culpa coletiva decorrem, antes, do crime fundante
do que propriamente das condies do complexo de dipo. Tal complexo explica a
origem das formaes psquicas individuais e no coletivas. Sem Totem e tabu Freud
no teria condies de elaborar o conceito de superego, portador de uma identidade de
mecanismos entre fenmenos sociais e coletivos e fenmenos ligados psicologia do
indivduo. O superego explicar, a um s tempo, como os ideais culturais so
interiorizados pelo sujeito e como esses mesmos ideais se originam das relaes objetais
mais primitivas. Em outros termos, explicar o carter individual e ao mesmo tempo
coletivo das exigncias morais. Por essa razo, pode-se afirmar, desde j, que o
superego um conceito que, por sua prpria definio, tributrio da reflexo freudiana
sobre a cultura. Ele exerce uma funo interditora dos desejos mais arcaicos do homem,
incompatveis com a vida em sociedade; seu contedo herdado filogeneticamente e
traz, por isso, as marcas do parricdio; representa os ideais culturais e as exigncias
morais comuns a todos os membros de uma dada sociedade, mesmo portando traos
singulares do ncleo familiar no qual o sujeito est inserido.
Totem e tabu inaugura, com efeito, um movimento no processo de teorizao do
superego no qual a instncia crtica ser mais bem compreendida a partir de sua
objetivao na cultura do que por meio da psicologia do indivduo. O superego parece
ser um tabu endopsquico, ou, em outros termos, o tabu parece ser a objetivao do
superego. No perodo em que Freud redigiu Totem e tabu a teoria do complexo de
dipo, o conceito de ego, seu desenvolvimento e o tipo de investimento que ele faz em

169
si prprio que culmina no narcisismo no haviam sido bem elaborados. O par
clnica-metapsicologia encontrava alguns limites nesse perodo. Antes de resolver esses
problemas do ponto de vista metapsicolgico, parece que Freud os resolve no mbito de
uma Antropologia Especulativa, que fornece uma soluo nos termos de uma
metapsicologia. Com Totem e tabu, o histrico torna-se psquico, a lei externa torna-se
interna atravs de um mito. Veremos que Psicologia das massas e anlise do ego e O
mal-estar na civilizao cumprem um papel semelhante: vm de encontro a impasses
gerados da discusso metapsicolgica alimentada pela clnica e permitem que a gnese e
as funes do superego possam ser mais bem delineadas tendo como pano de fundo os
fenmenos culturais.
Essa leitura de Totem e tabu contrria opinio de uma grande parcela da
psicanlise anglo-sax para quem o texto antropolgico, juntamente com Moiss e o
monotesmo, continua pertencendo ao domnio em que se exerce a aplicao de
conceitos de um terreno em outro. de Delouya (2000) a afirmao de que, para este
grupo de analistas, esses escritos tornam-se interessantes medida que tambm podem
representar Freud perante o pblico culto que demanda saber o que a psicanlise tem a
dizer sobre... a religio, a arte etc., porm com pouca relevncia para seu saber prtico
e terico.
350
Ao contrrio dessa viso, alm de Totem e tabu no aplicar conceitos de
um terreno a outro o terreno em que supostamente Freud teria aplicado seus conceitos
pertence tanto psicanlise quanto os fatos do psiquismo normal e patolgico , o texto
extremamente relevante teorizao do superego. As hipteses apresentadas aqui
corroboram com a idia de que, para Freud, o campo das investigaes antropolgicas e
religiosas no menos legtimo do que aqueles da observao clnica dos neurticos.
certo que a base do conceito de superego elaborada nas hipteses de Totem e tabu,
cuja interpretao de termos como tabu, totem, ambivalncia, dio-culpa
resulta nos germes do superego; que estar na fronteira do individual e do coletivo, do
interno e do externo.

350
D. Delouya, Entre Moiss e Freud: tratados de origem e de desiluso. So Paulo: Via Lettera, 2000, p.
10.

170
3.1.3 O ideal de ego como herdeiro do narcisismo
Entre a publicao de Totem e tabu (1913) e Introduo ao narcisismo (1914)
um ano apenas se passou. Athanassiou (1995) observa que a distncia que separa esses
dois textos surpreendente. O texto de 1913 d introjeo um lugar central. Este
mecanismo psquico assegura a permanncia de um objeto desaparecido na psique;
objeto que pode promover uma perseguio eventual. O complexo de dipo e as
interdies a ele associadas aparecem em primeiro plano em Totem e tabu. No texto de
1914 no h nada disso: no abarca nem a questo do processo introjetivo nem do
complexo de dipo, termo que no aparece no texto.
351
Veremos, com efeito, que,
mesmo no retomando explicitamente as noes trabalhadas no texto antropolgico,
Freud desenvolve algumas de suas questes que foram cruciais ao processo que
culminou na elaborao do superego. Pretende-se ler Introduo ao narcisismo (1914)
focalizando a maneira pela qual os conceitos de ideal de ego e de conscincia moral so
definidos, e destacando a montagem terica realizada pelo autor sem a qual dificilmente
se poderia compreender a tese de que o superego herdeiro do complexo de dipo.
A libido, se retirada dos objetos externos e direcionada para o ego, produz um
estado que Freud denomina de narcisismo.
352
Esta operao de refluxo das cargas
de libido do objeto para o ego foi observada no estudo das parafrenias a partir da
sintomatologia de uma perda de interesse da realidade e de uma concomitante
concentrao de interesse sobre a prpria pessoa.
353
Trata-se, neste caso, do
narcisismo secundrio que se apoiaria em um narcisismo primrio, pautado sobre um
originrio investimento de libido no ego que depois seria enviado aos objetos. Alm de
introduzir os termos narcisismo primrio e narcisismo secundrio, e diferenciar
libido de objeto de libido egica, o artigo sugere a existncia de uma estase da
libido, isto , a permanncia de uma quantidade de libido no interior do ego que
seria condio para a realizao de fluxos e refluxos libidinais em relao ao

351
C. Athanassiou, Introduction ltude du Surmoi. Collection Psychanalyse. Lyon: Csura, 1995, p.
78.
352
Em 1911, no Caso Shreber, admitida a existncia de uma fase da evoluo sexual intermediria entre
o auto-erotismo e o amor de objeto. Tomar a si e ao prprio corpo como objetos de amor permitiria uma
primeira unificao das pulses sexuais.
353
Segundo Introduo ao narcisismo, a diferena da histeria e da neurose obsessiva com a parafrenia
residiria no fato de que, nas duas primeiras, o vnculo ertico com pessoas e coisas seria conservado na
fantasia, enquanto na parafrenia prevaleceria apenas a retirada da libido dos objetos externos sem
substituio na fantasia.

171
mundo exterior.
354
A energia do ego no seria, com efeito, uma energia prpria, inata.
A energia do ego de origem sexual, ela lhe fornecida em sua histria e por ser
primeiramente amado que o ego pode a seguir funcionar, amar a si prprio, amar o
prprio organismo e ajudar a manter o sujeito em vida.
355
As primeiras satisfaes
auto-erticas so vividas com base em funes vitais que servem autoconservao: as
pessoas encarregadas da nutrio e dos cuidados tornam-se os primeiros objetos
sexuais da vida da criana. Segundo Simanke (1994), o conceito de apoio retomado
na explicao da escolha objetal feita a partir do modelo do objeto que supre as
primeiras e mais elementares necessidades da criana, cujo paradigma a me
nutridora.
356
Na base desta escolha de objeto est a identificao: o objeto escolhido
segundo o modelo dos objetos anteriores. A identificao , aqui, situada nas formas
que assumem a escolha de objeto e no como uma operao que participa da
formao do ideal de ego e da constituio do ego, como veremos em Psicologia
das massas e anlise do ego.
Freud descreve outro tipo de eleio de objeto que pode ser observado em
pessoas que experimentaram alguma perturbao no desenvolvimento libidinal
perversos ou homossexuais. Estes no elegem seu objeto de amor segundo o modelo da
me, mas de sua prpria pessoa. Manifestamente buscam a si mesmos como objeto de
amor, exibem o tipo de eleio de objeto que se chama de narcisista. Nesta observao
encontra-se o motivo mais forte que nos levou a adotar a hiptese do narcisismo. Ele
seguir um dos dois caminhos para a eleio de objeto: ele mesmo ou a mulher que o
criou [...] e pressupomos ento em todo ser humano um narcisismo primrio que,
eventualmente, pode expressar-se em sua maneira dominante em sua eleio de objeto.
[...] O narcisismo primrio seria, deste modo, o ponto de fixao ao qual o sujeito
regride quando contrai enfermidades do tipo da esquizofrenia.
357


354
Quando a pulso sexual toma o ego por objeto temos a libido do ego e quando ela investida sobre os
objetos estamos falando da libido de objeto, duas modalidades das pulses sexuais. Quanto mais uma
libido absorvida mais a outra empobrecida. Inicialmente, as duas libidos esto juntas no estado do
narcisismo e so indiscernveis, e s com o investimento de objeto torna-se possvel identificar uma
energia sexual, a libido, de uma energia das pulses egicas. Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 75.
355
Laplanche (2003) diz: O que o narcisismo significa que a ao do ego em seu funcionamento
normal, bem como em suas alteraes patolgicas, alimentada pelo sexual e conserva a marca dessa
origem sexual. J. Laplanche, A tina: a transferncia da transferncia. So Paulo: Martins Fontes, 1993,
p. 124.
356
R.T. Simanke, A formao da teoria freudiana das psicoses. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994.
357
Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 75.

172
Em 1914, o ego considerado um sistema complexo, portador de vrias
instncias e funes. Todavia, ele ainda no definido claramente por uma identificao
com a imagem de outrem, como um precipitado de identificaes, como ser em O
ego e o id (1923). Na caracterizao do narcisismo, embora haja uma referncia
relao inter-subjetiva, este conceito ainda no aparece como a interiorizao de uma
relao em que o narcisismo considerado uma identificao narcsica com o objeto.
De qualquer forma, na constituio do narcisismo parece haver uma referncia s
instncias parentais, ou, melhor dizendo, ao narcisismo dos pais. O conceito de ideal de
ego introduzido no contexto desta discusso como uma formao psquica substituta
do narcisismo infantil que o sujeito precisou abandonar. Freud pressupe a existncia de
uma compulso que os pais teriam em atribuir toda perfeio criana e a reproduzir o
prprio narcisismo h muito abandonado:
Prevalece a tendncia de suspender frente a ela criana todas as conquistas culturais cuja
aceitao teve que limitar o prprio narcisismo e a renovar seu propsito do narcisismo , a
exigncia de prerrogativas que se enunciou h muito tempo. O menino deve ter melhor destino
que seus pais, no deve se submeter a necessidades objetivas cuja influncia na vida deve se
reconhecer. Doena, morte, renncia ao gozo, restrio da vontade prpria esto ausentes da vida
da criana, as leis da natureza e da sociedade tm que ser extintas ante ela e realmente ela deve
ser novamente o centro e o ncleo da criao. His majesty, the baby, como uma vez acreditamos.
Deve realizar os sonhos, os irrealizados desejos de seus pais; o menino ser um grande homem
ou heri no lugar do pai, e a menina se casar com um prncipe como tardia recompensa para a
me. O ponto mais espinhoso do sistema narcisista, essa imortalidade do ego, que a fora da
realidade bloqueia duramente, obteve segurana refugiando-se no menino. O comovente amor
dos pais, to infantil, no fundo, no outra coisa que o narcisismo renascido dos pais que em sua
transmutao ao amor de objeto revela inequvoca sua natureza.
358

Os pais, que uma vez tomaram seus prprios egos como objetos de investimento
libidinal, renovam seu propsito narcsico no contato com a criana. Obrigados a
limitarem seus narcisismos devido fora da realidade e tudo que ela aporta de
frustrao da satisfao pulsional, eles atribuem ao filho um estado de perfeio
absoluta, germe do sentimento de onipotncia. A criana tentar reaver esse estado
erigindo um ideal de ego. O investimento de amor dos pais sobre os filhos, que Freud
considera fruto de um narcisismo transformado em amor de objeto, condio de
possibilidade para o surgimento do narcisismo no filho. Introduo ao narcisismo,
ainda que estabelea uma referncia ao outro na constituio do narcisismo infantil o
narcisismo dos pais , no faz nenhuma referncia a qualquer instncia que esteja fora

358
Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 92.

173
do mundo interno do sujeito para explicar a natureza do ideal de ego. O ideal de ego
definido como uma formao psquica que substitui o narcisismo infantil: O
narcisismo aparece deslocado a este novo ego ideal, que se encontra de posse de todas
as perfeies s quais a criana teve que renunciar.
359
Esse ideal parece ser uma
espcie de formao substituta, uma instncia que reedita a satisfao narcisista infantil
marcada por uma poca em que o sujeito era seu prprio ideal, e motivada por uma
impossibilidade de renncia a uma satisfao que ele outrora gozou. A satisfao em
questo obtida pelo pareamento do ideal de ego com o ego real: o ego mede a si
prprio a partir do modelo de seu ideal.
Como vimos, Freud relaciona os conceitos de idealizao e sublimao ao de
ideal de ego: a idealizao envolveria o objeto, o engrandeceria, o realaria
psiquicamente, e abarcaria tanto a esfera da libido de ego como da libido objetal. A
substituio do narcisismo pela venerao de um elevado ideal de ego no implicaria a
sublimao das pulses libidinosas. O ideal de ego pode incitar a sublimao, mas no
for-la. Enquanto a formao do ideal aumenta as exigncias do ego e favorece a
represso, a sublimao uma alternativa represso por dirigir uma grande quantidade
de libido para objetos socialmente mais produtivos.
360

Quem velaria pelo asseguramento da satisfao narcisista proveniente do ideal
de ego e, para tanto, observaria de maneira contnua o ego atual comparando-o com o
ideal? A conscincia moral, responde Freud, responsvel por fazer o ego se parecer com
seu ideal. O texto nos diz que partes do ego podem se separar dele por clivagem, e situa
a conscincia moral como uma dessas partes, como uma uma instncia psquica
particular que persegue o ego, jogando com seu sentimento de estima de si a fim de
que ele trabalhe de modo a assemelhar-se ao seu ideal. Assim como o ego pode se
dirigir a um objeto observando-o e criticando-o, ele pode fazer isso consigo mesmo,
tomando a si prprio como objeto. Uma parte do ego pode se colocar contra a parte
restante. Esta diviso, porm, apenas visvel por meio do exagero que o patolgico

359
Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 125. Muitos autores insistem em diferenciar ego ideal de
ideal de ego, entre eles Lacan. Segundo Laplanche e Pontalis, no se encontra no ego ideal qualquer
distino conceitual com o ideal de ego. Como assinala Mezan, a perfeio que o ego infantil se
atribua, sua auto-suficincia e beleza imaginria, deslocada para o ideal de ego que o resguarda das
crticas do mundo externo. Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 179.
360
Freud atribui o censor dos sonhos ao ideal de ego e s exteriorizaes dinmicas da conscincia
moral. O ideal seria responsvel pela censura que obriga os pensamentos onricos a se desfigurarem. O
tema da conscincia moral como sensor egico retomado em Psicologia das massas e anlise do ego.

174
promove.
361
Para descrev-la, Freud recorre aos delrios de observao dos paranicos,
que consistem em exacerbaes patolgicas da funo normal da conscincia moral.
Nos indivduos normais, haveria um desconhecimento da existncia de uma instncia
auto-observadora, punitiva e julgadora, enquanto nos paranicos esta crtica seria
erroneamente atribuda realidade externa. Partindo do fato de as produes patolgicas
exagerarem certas caractersticas do normal, Monzani (1989) supe que na loucura
haveria um erro, mas um erro que no impediria que ela estivesse mais prxima da
verdade. No delrio, a regresso levou o sujeito a um estado onde essa voz que, nos
normais e mesmo nos neurticos, perdeu o som e, como palavra sem voz, se tornou o
superego.
362
Nos delrios de observao da parania e nas auto-recriminaes da
neurose obsessiva operaria a funo repressiva da conscincia moral.
Criticar o sujeito pela via da exterioridade caso da parania ou por meio das
ruminaes obsessivas insinua um aspecto da conscincia moral at ento indito. Na
verdade, trata-se de uma reedio da crtica originalmente feita pelos pais na infncia. O
que leva a pessoa a formar seu ideal de ego o qual a conscincia moral defende a
influncia crtica dos pais, reforada pelos educadores e pelo seu ambiente. No
entanto, Freud no explica no que consiste, precisamente, a influncia crtica parental.
Simanke (1994) supe que o parentesco do ideal do ego com o futuro superego fica
mais evidenciado quando Freud afirma que a incitao para formar tanto o ideal quanto
a conscincia moral partiu da influncia crtica dos pais. Esta , com efeito, uma
prefigurao da definio do superego como herana do dipo.
363

Introduo ao narcisismo no esclarece a natureza desta crtica, no a vincula ao
medo de perder o amor dos pais e renncia que, na constelao edipiana, o sujeito
precisa fazer da satisfao de suas pulses incestuosas; tudo isso porque nesta etapa da
produo freudiana a noo de complexo de dipo no havia sido ainda bem elaborada,
o que acontecer a partir de 1923. Possivelmente, outra pea que parece faltar a este
quebra-cabea o desenlace do complexo de dipo e a origem identificatria do ego,
isto , pensar o ego como um precipitado de identificaes abandonadas, o que Freud
no faz neste texto por no ter em mo uma teoria da identificao desenvolvida. Ele o
far, logo em seguida, em Luto e melancolia e em Psicologia das massas.... Parece ser
a teorizao da identificao que permitir o estabelecimento de uma ponte entre o ideal

361
E aqui o recurso de Freud antigo: valer-se de aspectos do patolgico para decifrar elementos do
funcionamento normal da psique.
362
Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 248.
363
Simanke, A formao da teoria freudiana das psicoses, p. 178.

175
de ego como herana do narcisismo infantil e o ideal de ego como interiorizao das
exigncias parentais, como formulado sob a rubrica de superego.
364

Apresentadas as principais formulaes de Introduo ao narcisismo
concernentes ao desenvolvimento dos conceitos de ideal de ego e de conscincia moral,
notam-se semelhanas e diferenas entre este texto e a forma pela qual os mesmos
conceitos aparecem em Totem e tabu. Neste ltimo, Freud coloca em primeiro plano o
complexo de dipo e as interdies a ele associadas. Introduo ao narcisismo pe em
relevo o investimento originalmente libidinal no ego, o narcisismo primrio, e a
possibilidade de esse investimento refluir dos objetos de volta para o ego,
caracterizando o narcisismo secundrio. O ideal de ego, como vimos, o herdeiro do
narcisismo infantil que a criana precisou abandonar. Em Totem e tabu esse conceito
ainda no havia sido formulado. Contudo, Freud j falava de um ideal, de um modelo, o
substituto do pai, que, por meio da lei, evita a repetio do ato criminoso, impedindo a
realizao dos impulsos incestuosos.
Qual a relao entre esses dois ideais? Em um caso, o ideal de ego uma
formao psquica destinada a preservar um sentimento de perfeio vivido pela criana
em decorrncia do investimento libidinal dos pais. formado pela influncia crtica dos
pais e conseqncia da impossibilidade da criana de renunciar a uma satisfao de
que outrora gozou. No outro caso, fruto do parricdio, da intensificao da
ambivalncia emocional que teria gerado a necessidade de um substituto paterno,
personificado, seja pela figura do totem, seja pela figura de deus. Seguindo as regras
impostas, os homens expiam sua culpa. No texto antropolgico, a idealizao paterna
surge em decorrncia do aumento da saudade e dos sentimentos amorosos e de
admirao, ou seja, como conseqncia da intensificao da ambivalncia emocional.
Temos, por assim dizer, em um caso, o ideal como substituto do narcisismo infantil, e,
no outro caso, como substituto do pai.
Em Introduo ao narcisismo, a conscincia moral , essencialmente, uma
atividade do ego que garante a satisfao narcisista do ideal de ego por meio da
comparao e da observao com o ego real. Freud mais preciso do que em Totem e
tabu ao defini-la como uma parte do ego capaz de se colocar contra a outra parte. Trata-
se de uma instncia psquica que observa o ego, pune-o e o julga, avaliando-o com base

364
Em Introduo ao narcisismo, a nica vez em que o ideal de ego vinculado ao domnio coletivo
nesta citao: Para alm de seu componente individual este ideal possui um componente social;
tambm um ideal comum de uma famlia, de um estado, de uma nao. Introduo ao narcisismo, AE
XIV, p. 126.

176
em seu ideal. Totem e tabu vincula a conscincia moral a uma m ao contra o
objeto e existncia de um objeto que reenvia ao ego a responsabilidade pelos atos
praticados. A conscincia moral suprime atos violentos e funda-se sobre desejos
ambivalentes direcionados figura paterna. No artigo sobre o narcisismo ela no se
volta para a manuteno do poder paterno, est a servio da revivescncia de um estado
narcsico infantil em que o ego era seu prprio ideal, perfeito. Parece que estas so as
principais diferenas. No que tange s semelhanas, so numerosas. E aqui discordamos
de Athanassiou (1995), para quem a distncia entre os dois textos surpreendente. Em
ambos, a conscincia moral implica uma censura que pode operar inconscientemente.
Trabalha no registro interno de forma imperativa e pune o sujeito caso suas leis sejam
violadas. Ela mantm, nesse sentido, a caracterstica anunciada na carta a Fliess sobre
Hamlet, de uma voz interna que julga a ao e produz a culpa; com a diferena de que
esta voz interna , agora, uma funo do ego que se coloca contra outra parte dele.
Totem e tabu faz uma referncia direta ao conflito edipiano, situando a
ambivalncia emocional com relao ao pai na origem da conscincia moral, do
sentimento de culpa e do ideal paterno. Introduo ao narcisismo, diferentemente, no
discute a consumao das moes pulsionais sexuais e destrutivas e, quando reprimidas,
os efeitos que acarretam. Discute o fato de o ego poder ser o primeiro objeto de
investimento da libido, para quem ela pode voltar caso haja algum problema no
desenvolvimento psicossexual. Para esclarecer a natureza e a funo da conscincia
moral e do ideal de ego, Freud pe em relevo a escolha que a criana faz dela prpria
como objeto de amor, e deixa de lado a questo da ambivalncia emocional e do
complexo de dipo. Centra sua argumentao sobre a capacidade de retrao da libido,
sobre a forma pela qual os investimentos objetais na vida de uma criana determinam
seu tipo de eleio de objeto e o que mais nos interessa sobre a forma pela qual esses
mesmos investimentos instauram uma iluso para o ego de que ele auto-suficiente e
perfeito; iluso que ele tentar reaver por meio do pareamento com seu ideal. O que est
em primeiro plano, aqui, a funo ideal da instncia crtica. Quando o conceito de
superego introduzido, o que surge em primeiro plano a funo propriamente crtica e
punitiva dessa mesma instncia.
Enquanto Totem e tabu inclui a figura do pai como essencial para se pensar a
instaurao da moral e da conscincia de culpa o pai interiorizado pelo mecanismo
da identificao , o artigo escrito no ano seguinte parece desconsiderar a relevncia
desta figura, focalizando o estado de perfeio narcsica e a urgncia de reviv-lo. Na

177
descrio do narcisismo, parece no estar em jogo a interiorizao de uma relao,
como vemos em Totem e tabu e, em seguida, veremos em Luto e melancolia, mas a
ausncia de reconhecimento do objeto, o sujeito fechado sobre si mesmo. Suspeitamos
que o narcisismo, tal como definido aqui, assemelha-se ao que Freud teoriza em
Psicologia das massas e anlise do ego acerca do estado de narcisismo primitivo ou
primrio, anobjetal, marcado por uma ausncia de relaes com o meio, cujo prottipo
seria a vida intra-uterina. A relao do narcisismo com a autoridade no obvia no texto
de 1914. O conceito de identificao permitir a Freud vincular o narcisismo e o ideal
de ego instncia parental. A esse respeito, Ricoeur (1977) diz algo importante:
preciso que o narcisismo seja mediatizado pela autoridade, para que possa ao mesmo
tempo ser deslocado e mantido sob a forma de ideal. A idealizao remete, pois,
identificao.
365

Poderamos indagar as razes pelas quais Freud muda de foco de um ano para o
outro. Introduo ao narcisismo parece se vincular muito mais pesquisa sobre
Leonardo da Vinci e o estudo do caso Schreber do que a Totem e tabu. Mas,
independentemente disso, e considerando-se as formulaes deste texto como capitais
para a definio do superego, parece ser justamente a ausncia de uma teoria da
identificao mais bem desenvolvida que lhe impossibilitou unir as duas concepes
tais como aparecem nos dois textos as concepes de conscincia moral de ideal de
ego. Ao ser discutida no trabalho sobre a melancolia e, sobretudo, no estudo das
formaes grupais, a identificao permitir a Freud fazer este elo, e reunir elementos
para situar posteriormente o dipo, ou melhor, seu desenlace, no centro da definio de
superego. Psicologia das massas... retira o ideal de ego de uma definio pautada no
desenvolvimento das fases sexuais como vemos em Introduo ao narcisismo e o
coloca em primeiro plano como uma instncia que se constitui a partir da relao inter-
subjetiva.
Athanassiou (1995) salienta que em Introduo ao narcisismo ns estamos
muito longe de um estado onde o Ego procurar se tornar um objeto admirado, como
um pai, por exemplo, na constelao edipiana e deveria, por isso, investi-lo s custas de
seu prprio narcisismo. Uma teoria do papel das identificaes na constituio do
narcisismo do Ego em 1923 conduzir Freud a redefinir sua concepo de
narcisismo.
366
Para a autora, nesta concepo freudiana de ideal de ego como um

365
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 176.
366
Athanassiou, Introduction ltude du Surmoi, p. 80.

178
estado do ego, por assim dizer, mtico, haveria uma espcie de formulao de uma
seduo. Seu narcisismo inflaria o ego a fim de lhe permitir retornar sobre suas
primeiras posies.
367

O artigo sobre o narcisismo descreve um ego solipsista, fechado sobre si mesmo,
que tenta, em vo dado que retornar ao estado narcsico originrio impossvel
assemelhar-se ao seu ideal. A referncia do ego a um objeto, no enquanto imagem de si
mesmo como parece aludir a noo de narcisismo, mas enquanto exterioridade, relao
com algo que est fora dele, advm com a elaborao de um conceito a partir do qual o
ego ser redefinido como uma organizao psquica que conserva resqucios de relaes
de objeto, como uma organizao que pode buscar no seu ideal essas mesmas relaes
de objeto, esses mesmos modelos de objeto. Estamos falando, mais uma vez, do
conceito de identificao.
3.1.4 Entre narcisismo e identificao: culpa e infortnio em Macbeth e o
paradigma da melancolia
Vimos no primeiro captulo que Freud no reconhece o fato clnico como puro
ou mais fidedigno do que peas de teatro, contos e novelas. Sobre a interpretao
freudiana de Hamlet e do mito de dipo, Le Rider (2002) comenta: A distncia
histrica entre a tragdia grega e a tragdia de Shakespeare pode ser interpretada em
termos da histria cultural. Em O dipo, as fantasias de parricdio e de incesto foram
expressas com uma franqueza elementar. Hamlet , como diz Freud, um homem da
Renascena, e o trabalho de recalcamento e de dissimulao progrediu
consideravelmente.
368
O aspecto dissimulado e cifrado da obra shakespeariana chama a
ateno de Freud no pequeno artigo sobre o qual centraremos nossa ateno, que se
intitula Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916). A
respeito das peas do dramaturgo ingls, ele afirma: Nelas h uma economia sutil que
faz com que o heri no profira em voz alta e at o final todos os segredos de sua

367
Vale a pena reproduzir a citao: [...] ns encontraremos um aspecto do Superego que, ao invs de ser
uma instncia puramente crtica, tentar seduzir o Ego. [...] Esta seduo , com efeito, possibilitada pela
sada do Ego para fora de sua esfera narcsica primria onde no h mais lugar para uma triangulao.
Propor ao Ego trabalhar para assemelhar-se ao objeto ideal seria tentar direcion-lo a aquilo que ele no
mais. Idem.
368
Le Rider, Freud, De lAcropole au Sina. Le retour lAntique des Modernes viennois, 192.

179
motivao. Somos compelidos a complet-las. H um apelo nossa atividade intelectual
que apartada do pensamento crtico e nos retm na identificao com o heri.
369

Entre Introduo ao narcisismo (1914) e Luto e melancolia (1918), considerados
capitais na histria da concepo de superego, h este texto sobre o qual j focamos
nossa ateno no exame do conceito de sublimao. Alguns tipos de carter... elucida
tipos de personalidade considerados enigmticos e resistentes ao mtodo interpretativo,
e a anlise freudiana parece resultar na antecipao de algumas teses relevantes
elaborao do conceito de superego, introduzido sete anos depois em O ego e o id. Nos
trs traos de carter a ao da conscincia moral se faz presente. So eles: as
excees, os que fracassam quando triunfam e os que delinqem por sentimento
de culpa.
As excees caracterizam pessoas que dizem ter sofrido e renunciado o
bastante para terem que se submeter a uma necessidade que se aplica a todos. Elas
exigem serem poupadas de quaisquer exigncias por se considerarem excees.
Acreditam que uma providncia especial vela por elas protegendo-as de quaisquer
sacrifcios penosos e sentem-se no direito de cometerem maldades sem nenhuma culpa.
Freud repete o monlogo inicial de Ricardo III para ilustrar o trao singular do que
denomina excees. No monlogo, o personagem grita:
Posso fazer o mal j que a mim o mal foi feito [...] A natureza me negou a beleza das formas. A
vida me deve um ressarcimento [...] Tenho direito de ser uma exceo [...] e me lcito exercer a
injustia que comigo foi cometida [...] Por que a natureza no me deu os cachos dourados de
Balder ou a fora de Siegfried, ou a expresso altaneira do gnio, ou o nobre perfil da
aristocracia? Por que nasci num lar de classe mdia e no num palcio real?.
370

a percepo consciente de que um mal lhes foi feito na infncia que os levaria
a exigir reparao e considerar que o mundo est em permanente dvida com eles. No
drama de Shakespeare, certo de que nenhum mal lhe ocorrer, Ricardo III no sente
remorso das atrocidades que se autoriza a cometer; o que parece indicar, segundo Freud,
uma relao amigvel entre a conscincia moral e o ego, relao completamente ausente
no quadro da melancolia.
A instncia crtica aparece, aqui, em sua funo protetora e no punitiva. A
providncia especial que vela pelo sujeito parece ser o reflexo da conscincia moral
protetora, do substituto paterno de Totem e tabu que se transformou em totem e, em

369
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 322.
370
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 322.



180
seguida, em Deus. Porm, diferentemente do Deus cristo que, em troca de proteo e
amor, exige a obedincia aos seus preceitos mediante a ameaa de punio e penitncia,
a providncia especial daqueles que se consideram excees no impe obrigaes e
renncias e no pune mediante o sentimento de culpa; sabe que o ego j foi punido o
bastante em sua infncia injustamente. Consciente da violncia que sofreu e do fato de
no ser responsvel por ela, o sujeito comporta-se identificando-se com o agressor e
exercendo sua violncia contra o outro. Posiciona-se frente ao objeto de maneira ativa,
e, assim, retira-se do lugar passivo em que se encontrava quando sofreu a ao
traumatizante.
371
Basicamente parecem ser duas as diferenas entre as excees e o
funcionamento do melanclico: na melancolia a violncia no exercida contra o outro,
mas contra o prprio ego, alm disso, a conscincia moral pune a instncia egica
gerando o sentimento de culpa e as auto-recriminaes. No caso das excees, o outro
maltratado externo ao sujeito e o depositrio da culpa lhe igualmente externo,
podendo ser o mundo, os pais, o destino, etc.
Se na interpretao freudiana do monlogo de Ricardo III o sentimento de culpa
inexiste, j que no h tenso entre o ego e a conscincia moral e nenhum preceito tico
interno ao indivduo violado, pois nesse caso o mal que o mundo lhe fez justifica todo
mal que ele far ao mundo, em Macbeth a equao inteiramente inversa. Para
descrever os que fracassam quando triunfam, segundo tipo de carter analisado no
pequeno artigo de 1916, Freud recorre a esta tragdia datada de 1606 e considerada a
mais curta da produo shakespeariana. Como o prprio nome indica, os que fracassam
quando triunfam adoecem precisamente quando um desejo enraizado e h muito
alimentado atinge uma realizao. Nesses casos, a felicidade depositada inteiramente
na concretizao de um projeto que, quando alcanado, ao invs de trazer a satisfao
almejada, produz culpa e infortnio. No incomum para o ego, diz Freud, tolerar um
desejo inofensivo na medida em que ele s existe na fantasia e cuja realizao lhe
parece distante. Diferentemente das situaes que resultam nas neuroses, nas quais a
fantasia torna-se uma poderosa oponente, nos casos em que as pessoas sucumbem
quando triunfam o conflito desencadeado por uma mudana exterior real. A esse
respeito, Freud assinala: So as foras da conscincia moral que probem as pessoas de

371
O problema econmico do masoquismo desenvolver esta idia a postular uma relao sdica do
superego com o ego.

181
extrarem dessa feliz mudana objetiva o proveito to amplamente esperado;
372
e
precisamente esta mudana que vivida por Macbeth e Lady Macbeth.
Detenhamo-nos um instante no texto shakespeariano, que pode ser dividido entre
antes e depois do assassinato de Duncan, rei da Esccia. Logo no primeiro ato,
Macbeth, primo de Duncan e general do exrcito real, surpreendido por trs bruxas
que em nada diferem do orculo de dipo Rei. A terceira bruxa cumprimenta Macbeth:
Salve Macbeth que um dia h de ser rei!.
373
A segunda bruxa se dirige a Banquo,
tambm general, e prev: Banquo, Salve! Menor, porm maior do que Macbeth. Menos
feliz, no entanto mais feliz! No ser rei, mas ser pai de reis.
374
A profecia realiza-se
tal qual as bruxas anunciam. Macbeth mata Duncan, tornando-se rei, e os filhos de
Banquo tornam-se os principais candidatos ao trono em razo da esterilidade do casal
Macbeth.
Freud elege este drama para averiguar a essncia e a origem das tendncias
punitivas da conscincia moral. Neste momento de sua obra, ele ainda no havia
derivado a destrutividade com que a instncia moral trata o ego do dio sentido pela
criana em relao ao pai obstculo para a realizao dos seus desejos edipianos.
Tampouco havia identificado as pulses que tendem ao esvaziamento e morte como a
fonte da crueldade da instncia moral. Ao interpretar Macbeth, Freud critica aqueles que
reduzem a pea a uma tragdia da ambio e atribui sua essncia a dois fatores em
especial: relao pai-filho, expressa no desejo de imortalidade de Macbeth, e ao fato
de o crime produzir duas reaes no casal: o aumento do dio, nele, e o arrependimento,
em sua mulher. sobre a lei de talio que ele se apia para interpretar a esterilidade de
Lady Macbeth, considerada o castigo contra os crimes cometidos por seu esposo. Para
situar o par dio/arrependimento, Freud concorda com Jekels, para quem um dos
recursos tcnicos de Shakespeare consistia em dividir um carter em dois personagens.
Como afirmamos anteriormente Lady Macbeth considerada o par complementar de
Macbeth. Ouamos Freud:
A angstia que na noite do assassinato brota em Macbeth no prospera nele seno em Lady
Macbeth. Ele foi quem antes do crime teve a alucinao do punhal, mas ela que depois
acometida de uma enfermidade mental [...] Assim se realiza nela o que ele, no arrependimento
de sua conscincia moral, temia; ela passa a ser a arrependida aps o crime, ele passa a ser o

372
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 325.
373
Shakespeare, Macbeth (1606). Trad. Barbara Heliodora. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2004, p. 26.
374
Shakespeare, Macbeth, p. 27.

182
corajoso brbaro, e entre os dois emergem as possibilidades de reao frente ao crime, como
duas partes desunidas de uma individualidade psquica e qui cpias de um s modelo.
375

Antes da morte de Duncan, e aps influenciar o marido a matar o rei, pois assim
acreditaria alcanar a felicidade almejada, Lady Macbeth prev a culpa que a arrebatar:
Espritos, dai-me o sangue grosso que impede e corta o acesso ao remorso; no me
visitem culpas naturais para abalar meu srdido propsito ou me fazer pensar nas
conseqncias [...] Seu marido, calado, pensa: se o mat-lo tem julgamento aqui que nos
ensina que os truques sanguinrios que criamos punem seus inventores; a Justia conduz
o clice que envenenamos aos nossos lbios.
376
A culpa anunciada antes mesmo de o
crime ser cometido e a equao maldade atuada = culpa permeia integralmente todo o
primeiro ato.
Quando o conceito de superego introduzido em O ego e o id (1923) e
reelaborado em O mal-estar na civilizao (1930), Freud o define partindo de trs
grandes eixos. Para pensar a origem dos ideais, a gnese do superego e parte de seu
potencial destrutivo, ele recorre ao paradigma edipiano, mais precisamente, relao
pai-filho. O sentimento de culpa permite a Freud pensar as consequncias da
desobedincia das ordens superegicas e o preo pago pela represso da destrutividade
no homem moderno: se o sujeito no obedece aos ditames de seu superego e se no
exterioriza sua agressividade, sente-se culpado e infeliz. E, para justificar a severidade
com que o superego trata o ego, podendo lev-lo morte o suicdio do melaclico
exemplar nesse sentido , Freud recorre noo de pulso de morte, e a situa como o
grande combustvel do maquinrio superegico. Em suma, o conceito de superego
tributrio da reflexo de trs grandes questes: a relao pai-filho, o dio ou barbrie, e
o sentimento de culpa consciente e inconsciente; os mesmos termos identificados na
interpretao freudiana de Shakespeare. Certamente, isso no coincidncia quando se
trata de analisar, a partir dessa obra literria, a gnese da conscincia moral.
Para Brbara Heliodora, tradutora de Shakespeare, Macbeth uma
extraordinria investigao sobre a natureza do mal. A esse respeito, ela diz: [...] sua
investigao quanto natureza do mal faz com que Shakespeare crie no um heri mas
um protagonista em quem no aparece a generosidade e a grandeza humana de um
Hamlet, de um Otelo ou de um Lear.
377
Ao ser anunciada a chegada do rei Duncan no
palcio de Macbeth, ele e sua esposa j haviam planejado o crime. A pergunta que

375
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 331.
376
Shakespeare, Macbeth, p. 29.
377
Shakespeare, Macbeth, p. 12.

183
parece ser decisiva para o assassinato a que segue, de Lady Macbeth ao esposo: Tens
tanto medo de seres, com teus atos e coragem, igual aos teus desejos? Queres ter o que
julgas da vida o ornamento, ou viver um covarde aos prprios olhos, deixando o quero
curvar-se ao no ouso como o gato pescando?.
378
Os dois termos quero e no
ouso compem a base do pensamento freudiano a respeito de todo tipo de conflito
tico. Em O mal estar na civilizao, o simples querer, o simples desejar o mal
punido pela lei moral interiorizada, em certo momento chamada de imperativo
categrico para designar justamente seu carter irremedivel.
Se os que fracassam quando triunfam espelham a situao edipiana e sua
resoluo por meio da culpa, os que delinqem por sentimento de culpa revelam a
necessidade de castigo como uma reao a este mesmo complexo.
379
Furtos, fraudes,
incndios voluntrios... Pelo trabalho analtico, Freud descobre que tais aes eram
praticadas por serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu autor, um alvio
mental. Aps indagar a origem do obscuro sentimento de culpa, ele repete a frmula j
anunciada: Esse obscuro sentimento de culpa provinha do complexo de dipo e
constitua uma reao s duas grandes intenes criminosas de matar o pai e de ter
relaes sexuais com a me.
380
surpreendente observar, j em 1916, o esboo da
afirmao do superego como herdeiro do complexo de dipo. Todavia, a elaborao de
conceitos-chave que lhe permitiram sustentar essa afirmao ainda estava em curso.
Dois so os fenmenos dos quais ele extrai a matria-prima que faltava para justificar
essa sentena: a melancolia e os grupos.
Luto e melancolia (1917) desenvolve algumas das teses de Totem e tabu e
Introduo ao narcisismo, permitindo um avano no processo de elaborao das
relaes entre o ego e o objeto. Este estudo conduz Freud concluso segundo a qual o
ego pode se identificar com um objeto de amor perdido e introjet-lo. A aluso a Totem
e tabu clara no tocante ao uso do conceito de identificao e de sua relao com a
incorporao oral. No mito da horda primitiva, os irmos devoram o pai para adquirirem
parte de sua fora e repetem o ato no ritual do sacrifcio totmico. O objeto, o pai,
introjetado e os persegue, obrigando-os a institurem e a obedecerem s duas leis bsicas
adotadas pelo totemismo. Com o estudo da melancolia, Freud postula que o ego pode se

378
Shakespeare, Macbeth, p. 43.
379
Freud cunha o termo necessidade de castigo em O problema econmico do masoquismo para
caracterizar pessoas que, repetidas vezes, colocam-se em situaes nas quais so punidas e que ao invs
de melhorarem pioram com o desenrolar do tratamento.
380
Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 339.

184
identificar com o objeto, introjetando-o, como reao perda; desde que o tipo de
escolha seja narcsica e desde que tenha ocorrido uma forte fixao no objeto de
amor.
381
Esta parece ser a grande descoberta deste trabalho, a saber, que, na situao de
perda do objeto amado, ao invs da libido ser retirada do objeto e ser depositada sobre
outro objeto, como ocorre no luto, ela se retira sobre o ego, [...] serve para estabelecer
uma identificao do ego com o objeto perdido.
382

Identificao narcsica com o objeto o processo mediante o qual o ego se
identifica com um objeto renunciado. A libido, uma vez retirada do objeto, regride para
o narcisismo originrio, marcado pela fase oral ou canibalstica, e cujo modo de relao
com o objeto a incorporao. A fase oral compreende dois perodos: um, que
acompanha a alimentao, em que o prazer sexual est ligado excitao da cavidade
bucal e dos lbios, e o alvo a incorporao. Outro, a fase oral-sdica, caracterizado
pelo aparecimento dos dentes e da atividade de morder, na qual a incorporao assume
o sentido de destruio do objeto. precisamente para a fase oral-sdica que a libido
regride no caso da melancolia. Assim, o investimento de amor do melanclico em
relao ao objeto teve um duplo destino: uma parte regressou identificao, mas a
outra parte, sob a influncia do conflito de ambivalncia, regrediu para trs at a etapa
do sadismo.
383
Nas neuroses narcsicas estaria em jogo a substituio do amor de
objeto por uma identificao. O amor pelo objeto refugia-se na identificao narcisista e
o dio se volta ao objeto substituto insultando-o, fazendo-o sofrer. O objeto obtm, com
isso, uma satisfao sdica. A inclinao para o suicdio no melanclico revelada
justamente pelos traos sdicos que a relao com o objeto assume.
A mesma instncia psquica que em Introduo ao narcisismo velou pela
satisfao narcisista proveniente do ideal de ego, criticando o ego e obrigando-o a
assemelhar-se ao seu ideal, em Luto e melancolia contrape-se ao ego, depreciando-o
criticamente, tomando-o por objeto, e podendo lev-lo morte. Nos casos de
melancolia, ao invs do conflito se dar entre o ego e a pessoa amada, ou seja, entre o
ego e o objeto, ele se torna um conflito entre o ego crtico, a conscincia moral, e o ego
alterado por identificao. A conscincia moral no nem fruto de uma m ao ao
objeto, como anuncia Totem e tabu, nem conseqncia do mandamento de que o ego
deve reviver seu narcisismo perdido na infncia, como aponta Introduo ao

381
Quando o ego se identifica com o objeto perdido ele se empobrece, perdendo uma parcela de sua
libido para o objeto.
382
S. Freud, Luto e melancolia, AE XIV, 1989, p. 256.
383
Luto e melancolia, AE XIV, p. 249.

185
narcisismo: uma instncia que maltrata o ego que, por sua vez, identificou-se com o
objeto. Tem-se a impresso de que a conscincia moral justamente a instncia psquica
que pe em ao a hostilidade intensificada pela ambivalncia emocional;
384
a mesma
ambivalncia responsvel pelo surgimento da conscincia moral e do sentimento de
culpa, em 1913, e, finalmente, a mesma ambivalncia que estar em jogo no complexo
de dipo e no seu desenlace.
A autonomia da conscincia moral em relao ao ego evidenciada mais
amplamente neste texto, muito embora ele no aprofunde a relao essencial, como faz
O ego e o id, entre a perda do objeto de amor que a perda do objeto de amor
edipiano e o nascimento da conscincia moral. Do mesmo modo, Luto e melancolia
anuncia um trao da identificao indito nos dois textos analisados anteriormente, a
saber, que a identificao a etapa prvia da eleio de objeto e o primeiro modo,
ambivalente em sua expresso, a partir do qual o ego distingue um objeto. Essa
concepo ser crucial posterior elaborao do processo que culmina na dissoluo do
complexo de dipo e na formao do superego. Compreenderemos de que maneira a
renncia aos desejos edipianos no apenas antecede a identificao com as instncias
parentais mas tambm a precede.
Simanke (1994) sugere que a noo de identificao narcsica com o objeto
permite a Freud explicar o surgimento do ego como unidade psquica, formado pela
assimilao identificatria da imagem do outro, e exemplificado na identificao
homossexual de Leonardo da Vinci.
O problema que, com isso, o narcisismo, forosamente, deixa de significar um estado
puramente anobjetal. Ao contrrio, passa a ter que ser pensado como a internalizao das
relaes com o outro. A inteno de conservar o carter estritamente anobjetal at mesmo
solipsista da primeira formulao do narcisismo poderia ter levado Freud a recuar etapa do
narcisismo primrio at um momento anterior da constituio do ego, identificando-a, portanto,
com a fase do auto-erotismo. O narcisismo contemporneo formao do ego e que toma a este
como objeto ter que passar a ser descrito como secundrio. Isto explicitamente afirmado em O
ego e o id.
385

De fato, o narcisismo deixa de ser pensado num registro solipsista e passa ser
visto como a internalizao das relaes com o outro. Nota-se, entretanto, que Luto e

384
Freud admite a ambivalncia como uma das trs condies bsicas para o surgimento da melancolia,
ao lado da perda do objeto e da regresso da libido ao ego. Haveria uma ambivalncia constitucional que
seria fortalecida pela ameaa de perda do objeto e pela regresso fase oral-sdica, que pressupe a
coexistncia de sentimentos bons e maus. Nesta afeco, o vnculo de amor com o objeto seria
preservado, refugiando-se na identificao narcisista, enquanto o dio seria dirigido contra o ego.
385
Simanke, A formao da teoria freudiana das psicoses, p. 130.

186
melancolia no retoma a idia anunciada em Totem e tabu de que o pai o objeto
interiorizado; limita-se a pensar que o ideal ou a pessoa interiorizada tem que ter sido
muito amada.
386
Precisaremos esperar at a publicao de O ego e o id para
reencontramos os traos do objeto interiorizado como sinnimo dos traos das
instncias parentais. Ser justamente da transformao dos primeiros investimentos de
objeto da criana em identificaes que derivar o superego. De qualquer maneira, com
Luto e melancolia, Freud, pela primeira vez, concebe a identificao como uma reao
perda de um objeto; funo que aparece no contraste entre a melancolia e o luto.
387

O que est em jogo na melancolia uma identificao narcsica patolgica. Seu
parentesco com a devorao, que representa um estdio ainda narcsico da libido, atesta
que ela pertence s organizaes arcaicas da libido. No obstante, atravs dessa figura
patolgica, esboa-se um processo geral: o prolongamento do objeto perdido no ego.
388

Este um dado importante. A possibilidade de o objeto ser interiorizado d a Freud
elementos para pensar de que maneira aquilo que externo pode ser internalizado; idia
crucial na investigao da forma pela qual a relao com o outro participar da
constituio do ego. Psicologia das massas e anlise do ego (1921) desenvolve a teoria
da identificao e responde a algumas questes relevantes que tocam em pontos da
definio do superego. O texto tem o mrito de relacionar a identificao do objeto
perdido na melancolia identificao com o pai no complexo de dipo. Em certa
medida ele associa o contedo dos trs ltimos textos trabalhados. Explica de que
maneira o carter regressivo da identificao narcsica harmoniza-se com a funo
estruturante da identificao que culmina no superego. Passemos, ento, a Psicologia
das massas e anlise do ego.

386
Assim como os irmos devoram o pai no mito de Totem e tabu, o ego devora o objeto perdido no
quadro da melancolia. No texto metapsicolgico, a identificao do ego com o objeto uma soluo
possvel dada pelo aparelho psquico para situaes de perdas significativas. Este tipo especfico de
identificao, a identificao narcsica com o objeto, pressupe duas operaes: num primeiro momento,
a identificao propriamente dita, isto , a relao com o outro interiorizada e o ego torna-se, ele
prprio, o objeto. Posteriormente, a regresso para a fase oral-sdica em que a libido se fixou, responsvel
pela forma violenta com que o ego tratado pela conscincia moral. De qualquer forma, o ato canibal de
devorao presente no quadro melanclico parece ser importado para a explicao de um trao do ego no
tocante a sua capacidade de assimilar elementos da relao com o outro. Totem e tabu reafirma-se, mais
uma vez, como um texto importante no tocante ao processo de teorizao do conceito de identificao na
medida em que a concebe como um processo de internalizao de atributos do objeto.
387
No trabalho do luto, a libido obedece realidade que lhe ordena renunciar a todos os seus elos um a
um, tornar-se livre por desinvestimento. Na melancolia ocorre algo inteiramente diferente: uma
identificao do ego com o objeto perdido permite libido prosseguir seu investimento da interioridade.
O ego se torna, assim, por identificao, o objeto ambivalente de seu amor e de seu dio. A perda do
objeto transformada numa perda do ego. Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 176.
388
Idem.

187
3.1.5 Do lao social depende a identificao; da identificao, o superego
Psicologia das massas e anlise do ego (1921) discute a noo de libido e as
condies nas quais ela capaz de formar vnculos duradouros. Aborda os elos
libidinais que caracterizam um grupo e parte dos seguintes pontos de anlise: a natureza
de um grupo, a razo pela qual a influncia que exerce sobre a vida psquica de uma
pessoa to forte, o tipo de alterao psquica que o indivduo sofre dentro de uma
formao grupal. O conceito de libido retomado e definido como a energia das pulses
de tudo que pode sintetizar-se como amor: amor a si mesmo, amor pelo outro, amor
filial e amor aos filhos, amizade e o amor humanidade, amor por objetos concretos ou
por idias abstratas. Em um grupo, o tipo de vinculao presente seria amoroso.
389

Freud relembra que a meta originria das aspiraes amorosas a satisfao
sexual direta. Todas essas aspiraes so expresses das mesmas moes pulsionais
que entre os sexos esforam no sentido da unio sexual.
390
H constelaes em que
elas so foradas a se distanciarem da meta sexual, embora conservem sua natureza
originria; essas so as condies propcias para unir as pessoas coletivamente. Em seu
estado originrio, a libido incapaz de estabelecer um vnculo coletivo, um vnculo
social. As aspiraes sexuais de meta inibida conseguem criar ligaes duradouras entre
os homens pelo fato de no se satisfazerem plenamente. Contrariamente, as pulses
sexuais de meta no inibida so completamente descarregadas e, por isso, diminuem de
quantidade toda vez que alcanam sua meta. O amor sensual est destinado a extinguir-
se com a satisfao, precisa Freud. Apenas o amor terno de meta sexual inibida capaz
de conservar, no decorrer do tempo, um vnculo afetivo.
Na histria do desenvolvimento da vida amorosa, o menino encontra o primeiro
objeto de amor em um dos progenitores, sobre o qual se unem todas as pulses sexuais
que exigiam satisfao. A represso o obriga a renunciar maioria das metas sexuais
infantis e deixa como seqela uma profunda modificao na relao com os pais. A
criana permanece ligada aos progenitores por sentimentos ternos, via pulses de meta
inibida. A corrente originria, embora persista no inconsciente de forma intacta, para a
manuteno de um vnculo imprescindvel que ela seja reprimida em seu propsito

389
Em outros termos, Freud diz: Vnculos de amor ou, dito de maneira mais neutra, laos sentimentais
constituem tambm a essncia da alma das massas. Psicologia das massas e anlise do ego. AE
XVIII, p. 87.
390
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 86.

188
original. Este o ponto de partida de Freud: insistir no fato de que somente ligaes
pulsionais de meta inibida possuem a capacidade de conservar um vnculo afetivo.
Lembre-se que ele no reconhece uma fronteira ntida entre os domnios individuais e
coletivos: todos os tipos de relaes de objeto, com os pais, com os irmos, professores
ou mdicos so considerados fenmenos sociais, opostos aos processos narcisistas nos
quais a satisfao pulsional subtrada da influncia de outras pessoas ou por renncia a
elas.
Freud ver no mecanismo da identificao um tipo de investimento libidinal de
meta inibida capaz de garantir a manuteno dos vnculos sociais. Um dos aspectos
desse mecanismo o de ser parcial e se dar em um ponto apenas. Por exemplo, em
situaes nas quais membros de um grupo se identificam entre si pelo fato de elegerem
uma nica pessoa como objeto. A natureza dos processos identificatrios discutida a
partir de vrios pontos: da pr-histria do complexo de dipo, da formao dos
sintomas, da homossexualidade masculina e da melancolia. Aqui, concordando com
Ricoeur (1977): Freud retrabalha o conceito de identificao e lhe confere um alcance
muito mais extraordinrio que nos ensaios anteriores.
391
Pela primeira vez, a
identificao associada ao complexo de dipo. [...] Aprendemos que a identificao
precede o complexo de dipo tanto quanto lhe sucede.
392

Na pr-histria do complexo de dipo, a identificao aparece como a forma
mais antiga de ligao afetiva com outra pessoa. O pai representa aquilo que a criana
gostaria de tornar-se e de ser. O menino identifica-se com o pai, tomando-o como
modelo, e vincula-se me como alvo de um investimento sexual de objeto.
393
Os dois
tipos de ligaes afetivas se mantm lado a lado por um certo tempo sem se perturbarem
mutuamente. Como conseqncia da unificao da vida psquica, eles dirigem-se a uma
renncia. Dessa confluncia, o complexo de dipo normal inicia-se. O pai apresenta-se
para o menino como um obstculo consumao dos desejos direcionados me. Por
isso, sua identificao com ele adquire uma tonalidade hostil e passa a equivaler ao
desejo de tomar o lugar do pai. A identificao , desde o incio, ambivalente: na pr-
histria do dipo prevalece o vnculo amoroso e, posteriormente, ela adquire uma
colorao hostil, tornando-se desejo de eliminao. Isso se deve ao fato de que seu

391
Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 178.
392
Idem.
393
Antes da identificao com o pai, o menino empreende um intenso investimento de objeto na me
segundo o tipo de escolha anacltica - que toma por objeto aquele responsvel pelas necessidades mais
precoces.

189
prottipo a incorporao da fase oral, em que a absoro, na qualidade de ingesto do
objeto, simultaneamente sua destruio.
394
Nesse estdio, a identificao o
resultado do complexo de dipo, e no mais sua origem.
395
Quando o pai visto como
rival para a consumao dos desejos incestuosos, o acento da identificao, cujo
paradigma o da melancolia, sobre a devorao e a aniquilao do objeto.
396

Na formao neurtica de um sintoma, esse mesmo processo se repete: a
identificao substitui a eleio de objeto. A menina, identificada com a me, pode
manifestar o mesmo tipo de sofrimento materno ou identificar-se com o pai no seu
sintoma Dora imitava a tosse do pai.
397
Neste caso, no est em questo a
identificao primordial, anterior escolha de objeto da fase pr-edipiana , mas a
identificao derivada da escolha de objeto por regresso ao narcisismo. Estamos no
domnio da identificao narcsica descrita em Luto e melancolia.
398
H outro caso de
formao de sintoma em que a identificao pode prescindir completamente da relao
de objeto com a pessoa imitada: o querer se colocar na mesma situao, exemplo
das amigas que tm um ataque histrico idntico ao da amiga apaixonada que mantm
uma relao amorosa secreta. Um dos egos percebe no outro uma importante analogia
em um ponto, cria-se uma identificao neste ponto e, influenciada pela situao
patognica, a identificao se desloca ao sintoma que o primeiro ego produziu. A
identificao pelo sintoma passa a ser assim um indcio de um ponto de coincidncia
entre os dois egos, que deve manter-se reprimido.
399
A ligao recproca entre os
indivduos de um grupo tem a natureza de uma identificao parcial, com um trao de
um outro indivduo por meio do qual se procura imit-lo em um ou outro aspecto de sua
personalidade ou conduta. A qualidade emocional comum entre os membros reside no
modo de ligao com o lder. isso que eles tm em comum: o mesmo tipo de
vinculao com o objeto.

394
Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 457.
395
No complexo de dipo invertido h, inicialmente, uma identificao, porm, em seguida o pai
tomado como objeto em uma atitude feminina.
396
O canibal, como sabido, permanece nesta posio; ele ama devorar seu inimigo e no devora
aqueles dos quais no gosta de modo algum. Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 99.
397
A identificao parcial, limita-se a tomar emprestado um nico trao de uma pessoa.
398
Na homossexualidade masculina, ao invs da abandonar a me como objeto sexual o jovem identifica-
se com ela e transforma-se nela, passando a eleger objetos a quem possa amar e cuidar, do mesmo modo
que foi amado e cuidado pela me. Neste caso, a identificao transforma o ego com relao ao carter
sexual, e o modelo passa a ser o que era, antes, o objeto. Com isso, o prprio objeto resignado. Ele
engolido pelo ego de forma semelhante ao que ocorre na melancolia. Este caso caracteriza o segundo tipo
de identificao assinalado por Freud: a identificao em substituio do objeto, e sua introjeo no ego.
399
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 100.

190
Psicologia das massas e anlise do ego (1921) retoma a definio de
conscincia moral segundo Introduo ao narcisismo e Luto e melancolia para
descrever a forma pela qual o ideal opera nas relaes libidinais de meta inibida.
Reafirma que o quadro da melancolia mostra o ego dividido, decomposto em dois
fragmentos, um dos quais lana sua fria sobre o outro. Trata a conscincia moral como
uma funo do ideal de ego, que vela por sua satisfao narcsica. Na verdade, Freud
explicita o que estava implcito nos dois textos anteriores, a saber, que a conscincia
moral uma funo do ideal de ego. Ela deixa de ser a instncia que se separa do ego
para se contrapor a ele e se torna uma funo do ideal; este, sim, passa a ser considerado
uma instncia separada do resto do ego. A chamamos de ideal de ego, e lhe
atribumos as funes de observao de si, conscincia moral, censura onrica e do
exerccio da principal influncia da represso. Dissemos que era a herana do
narcisismo originrio, em que o ego se contentava a si mesmo.
400
O ideal de ego
abarcar a soma de todas as restries a que o ego deve obedecer. Por essa razo, sua
suspenso vivida pelo ego como uma grande festa, como a revivescncia de um tempo
em que ele se contentava consigo mesmo. A diviso do ideal de ego em relao ao ego
no se mantm de modo permanente no indivduo, faz involues temporrias. Diante
das renncias e restries impostas ao ego, a regra a infrao peridica das proibies,
explica Freud.
Alm de explicitar a questo antes implcita de que conscincia moral uma
funo do ideal do ego, Psicologia das massas e anlise do ego sintetiza outra idia no
menos relevante: o sentimento de culpa e o sentimento de inferioridade como
expresses da tenso entre o ego e seu ideal. Em Totem e tabu, a culpa atribuda
desobedincia da conscincia moral. No trabalho sobre a melancolia, o termo
sentimento de culpa no aparece, mas compreendemos que as auto-acusaes e
autodepreciaes do melanclico correspondem s punies da conscincia moral em
relao ao ego, e, nesse sentido, revelam a culpa operando de forma inconsciente.
Freud, embora no diga literalmente que o sentimento de culpa a percepo pelo ego
da crtica da conscincia moral, essa idia nos parece subentendida, j que neste
trabalho a identificao com o objeto perdido resulta na clivagem do ego e numa relao
hostil da conscincia moral contra ele. A culpa como produto de uma relao inter-
sistmica est, a, anunciada. Psicologia das massas..., em suma, apenas formaliza

400
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 108.

191
uma idia presente quatro anos antes: no se fala mais em conscincia moral, mas em
ideal de ego j que a primeira torna-se uma funo do ideal. Alm disso, no se fala
mais em uma crtica da conscincia moral com relao ao ego, mas em uma tenso entre
o ego e seu ideal.
A identificao entre os membros de um grupo uma identificao em um ponto
especfico: a eleio do lder como objeto e sua substituio pelo ideal de ego; isso
que fornece a coeso grupal.
401
Na frmula empregada por Freud para descrever a
constituio libidinosa de um grupo, identificao e substituio do objeto pelo ideal de
ego delineiam-se como processos distintos. Enriquez (1996) precisa essa distino:
Existe uma (ou muitas) identificao quando o objeto (desaparecido ou se mantendo) se torna
parte integrante do ego; por outro lado trata-se de uma substituio quando o objeto posto no
lugar do que constitui o ideal do ego. Assim, atravs da introjeo, a identificao com os pais
permite ao sujeito assimilar propriedades e atributos dos mesmos e se transformar conforme o
modelo que eles propem, independentemente de suas presenas ou ausncias na realidade. O
ego se torna, ento, o produto do conjunto de identificaes passadas. A situao de substituio,
ao contrrio, percebida quando aquilo que era para ns um ideal se localiza num objeto
presente que vem, no interior de ns mesmos, representar completamente e sem crtica esse
ideal.
402

Duas operaes distintas ocorrem. A primeira permite a Freud pensar o
sepultamento do dipo a identificao transforma o ego e a segunda lhe permite
pensar fenmenos nos quais o ego se esvazia de libido narcsica e o objeto colocado
no lugar do ideal de ego, como o rebaixamento da crtica observada nos grupos. Vemos,
desde j, a importncia da investigao freudiana das formaes grupais para o
esclarecimento do conceito de ideal de ego.

401
Como mecanismo por meio do qual o ego absorve qualidades do objeto, a identificao permite
criana adquirir atributos do objeto e conserv-lo. Possibilita que aquilo que esteja fora seja colocado pra
dentro, introjetado. ela que permite ao ego conservar o objeto dentro de si e, com isso, ser alterado
parcialmente. Estamos diante do paradigma da melancolia. O ideal de ego o ponto comum na reflexo
das trs formas de eleio amorosa: o apaixonamento, a hipnose e a formao de grupos. Nos trs casos, o
objeto colocado no lugar do ideal de ego. No apaixonamento direcionada ao objeto uma grande
quantidade de libido narcsica. Antes mesmo de o ego se entregar ao objeto e esta entrega no se
distingue da entrega sublimada a uma idia abstrata , falham completamente as funes que recaem
sobre o ideal de ego. A crtica da conscincia moral calada: tudo que o objeto faz e pede justo. A
hipnose e a formao do grupo diferem do apaixonamento por exclurem toda forma de satisfao sexual
direta. O comportamento do hipnotizado frente ao hipnotizador considerado como da mesma natureza
do comportamento do indivduo frente ao lder: ambos colocam o objeto no lugar do ideal de ego. Porm,
no primeiro caso, a relao restringe-se a duas pessoas e, no segundo, a vrias. Freud aplica, finalmente, a
frmula da constituio libidinosa de um grupo: Um grupo primrio desta ndole uma quantidade de
indivduos que colocou um e o mesmo objeto no lugar do seu ideal de ego e, como conseqncia, se
identificaram entre si em seu ego. Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 110.
402
Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 68.

192
Freud insiste em um trao que valoriza pouco nos trabalhos anteriores: Pouco a
pouco o ideal de ego toma das influncias do meio as exigncias que este coloca ao
ego e as que o ego nem sempre pode pacificar, de maneira que o ser humano, toda vez
que no pode contentar-se consigo em seu ego, pode encontrar sua satisfao no ideal
de ego, diferenciado a partir daquele.
403
No haveria problemas, na opinio de Mezan,
em pensar que o ideal de ego serve de consolo ao homem descontente, que, diante de
suas limitaes, ele pode se referir quilo que gostaria de ser, e encontrar na esperana
de se aproximar de um ideal um motivo de gratificao. Supor que a imagem do ego
que se basta a si mesmo, que goza da onipotncia narcsica, a fonte da qual emerge o
ideal de ego seria igualmente coerente.
Mas por que esta mesma instncia, derivada do narcisismo, seria responsvel pela crtica moral e
pela represso? O recurso auto-observao no basta para dissipar o mistrio, porque de uma
instncia originada do narcisismo seria mais coerente esperar provas de indulgncia do que
mostras de severidade. Freud ento obrigado a falar, em termos bastante vagos, das exigncias
do meio, cuja interiorizao est longe de ser evidente.
404

O que poderamos dizer em relao s exigncias do meio? Tais exigncias,
no artigo sobre o narcisismo, so responsveis pela restrio do narcisismo dos pais,
obrigando-os a reconhecerem sua pequenez diante das imposies da vida. O meio
tem algo em comum com o princpio de realidade e o adiamento da satisfao pulsional.
Segundo Psicologia das massas..., o ideal de ego carrega consigo as influncias do
meio, que so colocadas como exigncias ao ego. Esse ideal obriga o ego a pacific-
las; e, aqui, parece operar a funo da conscincia moral. A expresso meio difere
inteiramente nos dois textos: no primeiro, meio compreende aquilo que se ope ao
narcisismo e ao contentamento do ego consigo prprio. No segundo texto, o meio
absorvido pelo ideal de ego e, portanto, longe de se opor a ele, includo num registro
puramente narcsico de perfeio e modelo. Distinguir em que sentido Freud utiliza este
termo em um momento e em outro nos auxilia a compreender o que parece estar por trs
desta expresso em Psicologia das massas... e, conseqentemente, nos fornece
algumas pistas para reunirmos informaes que nos levem gnese do superego.
O que leva a pessoa a formar o ideal de ego, em Introduo ao narcisismo, a
influncia crtica dos pais, reforada pelos educadores e pelo ambiente. A natureza
dessa influncia crtica no explicitada. Ser que as influncias do meio, absorvidas
pelo ideal de ego, tm algo em comum com a influncia crtica parental? O termo

403
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 103.
404
Mezan, Freud pensador da cultura, p. 464.

193
meio, tal como aparece em Psicologia das massas..., que absorvido pelo ideal de
ego, nada mais do que os atributos das instncias parentais anunciados em O ego e o
id. A influncia crtica dos pais qual Freud se refere em Introduo ao narcisismo ,
influncia que levaria a pessoa a formar seu ideal, rene esses mesmos atributos. Resta
enigmtico, em 1921, o sentido da interiorizao da crtica parental da qual se origina o
ideal de ego. A crtica dos pais e o meio, ambos decisivos para a formao do ideal,
sero equivalentes, em 1923, imagem do pai, modelo inicial egico. O fato de essa
imagem se situar simultaneamente no registro narcsico faz que o ideal de ego exera a
funo de regulador do equilbrio entre o que o ego e o que ele aspira a ser.
Psicologia das massas... tem o mrito de vincular a identificao ao complexo
de dipo e situar a ambivalncia emocional no centro do conceito de identificao. Por
ser, desde o incio, uma relao ambivalente, ser justamente o dio da criana ao pai, a
agressividade internalizada, que ser atuada pela conscincia moral contra o ego. Assim,
o papel agressivo e punitivo da conscincia moral, mesmo sabendo que ela uma
funo do ideal de ego e, portanto, tem relaes com o narcisismo , torna-se mais
compreensvel se o reportamos parcela de dio, presente no desenlace edipiano,
impedida de ser exteriorizada. Ouamos Mezan:
O meio cujas exigncias o ego dificilmente satisfaz em primeiro lugar corporificado pela
famlia; a soluo vir, portanto, do complexo de dipo. na relao da criana com os pais que
se encontram os germes da agressividade de que capaz a instncia crtica; e, ao vincular entre
si as problemticas do dipo e do surgimento da conscincia moral, Freud vai inventar a noo
de superego, que surge assim num contexto que convoca imediatamente a ameaa de castrao e
a interiorizao da agressividade. A soluo, de uma simplicidade genial e prenhe ao mesmo
tempo de consequncias para a teoria psicanaltica, consiste em conceber o superego como
herdeiro do complexo de dipo, o qual reprimido pela ameaa de castrao que vem sancionar
o desejo incestuoso. em O ego e o id que encontramos a descrio do processo pelo qual se
verifica tal transformao.
405

No h, portanto, como esperar provas de indulgncia da instncia originada do
narcisismo: a funo crtica do ideal de ego, a conscincia moral, fornece, antes,
mostras de severidade, j que rene os germes da destrutividade dirigida ao pai no curso
do complexo de dipo.
406
As exigncias do meio, citadas por Mezan em termos

405
Mezan, Freud pensador da cultura, p. 464.
406
As formulaes a respeito da origem identificatria do ideal de ego so fundamentais para a definio
do superego como instncia psquica interna que, entre outras, exercer a funo de ideal espelhado na
imago parental. Diante da impossibilidade de possuir a me como objeto de gratificao das pulses
sexuais, a criana se identificar com ela. Diante da impossibilidade de eliminar seu rival, o pai, ela se
identificar com ele; o que poderia ser expresso na seguinte frmula: se no posso t-la e se no posso

194
bastante vagos, so os atributos da instncia paterna, que, a um s tempo, modelo a ser
atingido e alvo a ser destrudo.
Introduo ao narcisismo define o ideal de ego atrelando-o ao desenvolvimento
das fases sexuais, e apenas em segundo plano reconhecido o carter intersubjetivo do
ideal.
407
Psicologia das massas, ainda que no anuncie explicitamente, o ideal de ego
aproxima-se da interiorizao da instncia parental graas ao conceito de identificao.
A primeira relao que a criana estabelece com o pai de identificao, ela o toma
como modelo, e em seguida transforma-se em desejo de eliminao. A transformao
do ego acarretada pela identificao com o objeto, alvo de dio, anloga descrio
da instncia crtica que julga e observa o ego. Mas neste texto Freud no explica como
a adoo de um ideal exterior pode assemelhar-se introjeo do objeto perdido
(segundo o modelo da melancolia) e tambm a uma diferenciao do narcisismo.
Somente a economia do declnio do dipo permitir reunir todos esses temas todavia
dispersos: identificao com um ideal exterior, instalao no ego de um objeto perdido e
diferenciao do narcisismo mediante a formao de um ideal.
408

Psicologia das massas... retira o conceito de narcisismo de uma economia
restrita ao mundo interno do sujeito, colocado-o em relao ao que externo a ele. Dito
de outro modo, o exame do fenmeno grupal favorece a teorizao da identificao,
conceito que estabelece uma ponte entre o ego e o mundo, entre o eu e o outro, no que
do outro pode ser absorvido e se tornar parte integrante do si mesmo. Enriquez
(1996) sublinha que Freud inaugura uma perspectiva inovadora com relao ao
problema da alteridade: Trata-se ento de uma perspectiva inovadora, contribuindo
para fundar uma psicologia social levando em conta tanto os comportamentos reais
como a realidade fantasiada, buscando o vnculo que une estes dois modos de realidade
e que necessariamente passa pelo outro que intervm com bastante freqncia como

destru-lo, serei eu mesmo eles dois. Certamente, quando Freud introduz o conceito de superego em O
ego e o id ele dispe de uma teoria mais elaborada da dissoluo do dipo. Psicologia das massas...
participa da construo desta teoria, introduzindo o conceito fundamental de identificao no cerne do
conflito edipiano. Todavia, no dispe inteiramente dos conceitos de bissexualidade infantil, de id e de
complexo de castrao, importantes para se pensar a dissoluo de tal complexo. Segundo Ricoeur,
somente a economia do declnio do dipo permite a aproximao dos temas ainda dissociados:
identificao com um ideal exterior, instalao no ego de um objeto perdido, diferenciao do narcisismo
por formao de ideal.
407
Em apenas dois momentos o ideal de ego situado fora de um registro solipsista: quando Freud admite
que ele formado pela influncia crtica dos pais, e quando refere que para alm de seu componente
individual este ideal possui um componente social; tambm um ideal comum de uma famlia, de um
estado, de uma nao. Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 95. No restante do artigo, o conceito
sempre definido em torno de uma teoria do desenvolvimento das fases sexuais.
408
Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud, p. 191-192.

195
modelo, objeto, apoio, e adversrio.
409
A identificao proporciona, ento, uma forma
de precisar a misteriosa influncia que a sociedade exerce sobre o indivduo. Pois o
objeto pode ser colocado no lugar do ego e, como conseqncia, alter-lo mediante a
introjeo.
A teorizao da identificao vem de encontro a lacunas deixadas em aberto
pelos textos anteriores. O narcisismo, compreendido num registro fechado para as
influncias do mundo, impe problemas a Freud na teorizao do papel do outro na
formao do ego. Do mesmo modo, torna difcil sua tarefa de pensar como o ideal de
ego pode representar as proibies coletivas se sua base narcsica. A identificao o
conceito-chave que lhe permite unir as noes de ideal de ego e de narcisismo de
complexo de dipo. Permite-lhe, ainda, compreender trs questes fundamentais: de
que forma o ego assimila e se enriquece com propriedades do objeto; como o ideal de
ego reflete a imagem dos pais imagem que tentar ser alcanada pelo esforo da
conscincia moral; e, finalmente, o que permite s pessoas conviverem socialmente de
forma duradoura sem se matarem mutuamente. A formulao desse conceito como
operao de estabelecimento dos laos sociais, da relao do sujeito com seus
semelhantes com os membros de sua famlia, com os amigos, professores, inimigos,
etc. , permite a Freud avanar na elaborao da noo de complexo de dipo e, assim,
criar uma base conceitual para a introduo do superego.
Das primeiras ligaes afetivas de uma criana, o superego extrai a
destrutividade com que tratar o ego e a matria-prima responsvel pela formao do
ideal de ego de cada um, o narcisismo dos pais. O fenmeno da multido eleito pelo
fato de mostrar um processo de regresso mxima do ego que culmina em um estado de
indiferenciao total com o objeto, fenmeno que Freud observou igualmente nas
psicoses. Da reflexo dos grupos ele argumenta que qualquer elemento externo ao
sujeito pode cumprir para ele a funo de ideal de ego, seja um objeto concreto, seja
algum com o poder de contgio ou uma idia abstrata. Quando uma pessoa ocupa o
lugar de ideal de ego, e o caso do lder exemplar nesse sentido, ela exerce uma
influncia irrestrita sobre o sujeito, mobilizando o amor e impedindo a expresso da
destrutividade. Alm de apresentar um fenmeno cultural o grupo , como objeto de
investigao por meio do qual a identificao e o ego so pensados, Psicologia das
massas... participa da arqueologia do conceito de superego criando condies tericas

409
Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 63.

196
para Freud pensar as relaes de alteridade como constituintes do ego, e os processos
formadores do superego na sua relao com a dissoluo do complexo de dipo.
Se o superego aparece em 1923 como uma instncia psquica que representa as
exigncias do mundo externo para o sujeito, impondo-lhe um ideal, e vela pelo alcance
desse ideal por meio de sua funo crtica, graas a essa passagem de um ego fechado
em si mesmo para um ego que se forma imagem e semelhana do outro. Em suma,
graas teorizao da identificao no artigo social de Freud. O texto afirma
categoricamente que a sexualidade sem meta inibida no serve para unir as pessoas
coletivamente e que, portanto, a libido em sua forma originria no estabelece um
vnculo duradouro. No caso do apaixonamento, por exemplo, em que a libido est
presente na escolha de objeto, no h sustentao possvel de um vnculo social.
410
Este
tem relao com Eros, com a libido funcionando com meta inibida, na sua expresso
terna.
411
a identificao que a coloca na relao intersubjetiva duradoura. ela que
permite libido operar no estabelecimento do lao social. Cada indivduo se encontrar
ligado a outros por vnculos de identificao distintos. Cada indivduo ser parte
integrante de numerosos grupos e construir seu ideal de ego segundo modelos
variados.
412
A cada nova ligao, ele poder assimilar novos modelos de conduta. A
idia de que o ideal possui um componente social para alm do componente individual
somente reintroduz um assunto esboado em Totem e tabu segundo o qual o ideal uma
formao herdada filogeneticamente. Essa idia explicitada dois anos depois, em O
ego e o id. De qualquer forma, ao modelo dos pais sero acrescidos traos de outros
modelos anteriores que foram passados de gerao em gerao.
413
Desta discusso
resultar a formulao do superego como portador de um contedo individual ligado
famlia nuclear , mas igualmente coletivo que reunir antigos modelos da histria.
O superego parece vir de encontro a uma necessidade de Freud em elaborar um
conceito que explique a razo pela qual o homem um ser social capaz de viver em

410
Por essa razo ele afirma que o amor, que pe freio ao narcisismo, passou a ser um fator de cultura.
411
No podemos esquecer que este texto publicado um ano aps Alm do princpio do prazer, no
contexto da reformulao da teoria das pulses e da hiptese das pulses de vida e das pulses de morte.
No captulo anterior, acompanhamos os passos dados por Freud na reunio das pulses de
autoconservao e das pulses sexuais sob a rubrica de Eros e na introduo do conceito de pulso de
morte. Se, por definio, Eros tende a reunir partculas em unidades cada vez maiores e a mant-las, ser
a esta classe de pulses que os laos sociais sero aproximados.
412
Cada indivduo partilha de numerosas mentes grupais as de sua raa, credo, nacionalidade, etc.
podendo tambm elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de independncia e
originalidade. Psicologia das massas e anlise do ego, p. 124.
413
Veremos em O problema econmico do masoquismo que ao modelo do pai sero acrescidos traos de
figuras com as quais o sujeito se identificar posteriormente.

197
coletividade, isto , capaz de obedecer aos regulamentos institudos pela sociedade e de
renunciar satisfao imediata de suas pulses. Inicialmente, Freud pressupe que o
homem habitado por tendncias que precisam ser refreadas. Reconhece que as
sociedades primitivas criavam estratgias para impedirem a consumao de tais desejos.
Elabora um mito no qual desejos onipotentes de poder e de controle so mostrados
como incompatveis com a vida em sociedade e as leis so institudas como reao
livre expresso de tais desejos. A culpa que este ato mobiliza os impede de exercer o
poder autoritrio do pai morto. O mito explica a disposio dos homens de se
submeterem a poderes de ordens diversas e a culpa que eles parecem carregar, como se
agissem sempre com o peso de um crime que, por ser inconsciente, no sabem que o
cometeram.
Do domnio social Freud extrai elementos que lhe permitem elaborar um modelo
de funcionamento psquico que leve em conta a necessidade de uma interdio interna
como reguladora da ordem social. O superego ser responsvel pela formao dos
ideais, isto , modelos que se localizam na fronteira do individual e do social. Grosso
modo, no nvel individual os ideais refletiro os traos das instncias parentais. No nvel
social, o superego participar da formao de ideais e dos valores coletivos, herdar
filogeneticamente ideais culturais dos antepassados. Enfim, assimilar ideais
construdos socialmente de acordo com a sociedade na qual os pais esto inseridos e
com o momento histrico em que se encontram.
Se verdade que a reflexo freudiana da cultura incide sobre a elaborao do
superego, para facilitar a demonstrao desta hiptese possvel discriminar, desde j,
duas operaes pelas quais esse movimento parece se dar. A primeira operao centra-
se sobre a contribuio da anlise de alguns fenmenos culturais para a conceituao do
superego; o que revela que nem sempre a origem dos conceitos psicanalticos est no
campo da psicopatologia, muito embora sejam incontveis as passagens nas quais Freud
insiste em que o campo em que se sente seguro o da patologia da vida anmica, no
qual faz suas observaes e adquire suas convices.
414
Nesta operao, sustentaremos
que o campo cultural que inclui a discusso da totalidade dos fenmenos da cultura
participa significativamente da teorizao do superego. Em Totem e tabu, a anlise do
totemismo e dos tabus resultou no esboo das operaes intrnsecas ao que viria a ser o
superego e na hiptese de que o parricdio a maior fonte do sentimento de culpa.

414
Como, por exemplo, em O humor (1927).

198
Pode-se dizer, em suma, que enquanto o texto antropolgico elucida a gnese do
superego e sua funo crtica, Psicologia das massas... esclarece a funo ideal da
instncia moral.
O comportamento discrepante do sujeito dentro do grupo conduziu Freud a
interrogar sobre os tipos de vnculos libidinais estabelecidos entre os membros do grupo
e com o lder, direcionando sua reflexo para a natureza dos laos identificatrios;
reflexo sem a qual ele jamais concluiria ser o superego herdeiro do complexo de
dipo. A noo de ideal, crucial definio de superego, ainda em Psicologia das
massas... discutida com o pano de fundo do lugar ocupado pelo pai no mito
filogentico: o lder no outra coisa que o substituto do chefe da horda e a submisso a
ele, mais tarde, repete-se na submisso do ego ao superego. Totem, tabu e grupos
esto, aqui, sendo inseridos na categoria dos fenmenos culturais. Graas
peculiaridade desses fenmenos, Freud traou algumas hipteses sobre a conscincia
moral e o sentimento de culpa. Alm disso, parece ter identificado fenmenos nos quais
o superego aparece objetificado na cultura; fenmenos que renem as operaes
intrnsecas ao funcionamento da instncia moral e que revelam um modo de
funcionamento dessas operaes que, no mbito da psicologia do indivduo e da
psicopatologia, tornam-se difceis de detectar. A cultura parece se apresentar como um
cenrio no qual as vozes do superego tornam-se audveis. Com isso no estamos
afirmando que a pesquisa no campo da psicopatologia no foi crucial para a elaborao
do superego. Vimos o quo relevante foi o estudo das neuroses narcsicas para a
teorizao do ideal de ego e da relao conflitiva entre ego e superego. Estamos apenas
legitimando o lugar ocupado pela anlise dos fatos da cultura na gnese do superego.
Diferentemente da primeira operao na qual se observa a contribuio de um
campo de conhecimento a outro o campo cultural influenciando o campo das
elaboraes metapsicolgicas , a segunda operao nos auxilia na confirmao de
nossa hiptese de uma outra maneira, no mais por meio de uma relao de
exterioridade entre os dois campos. O termo fenmeno cultural pensado no mais
como uma categoria da qual Freud extrai elementos para teorizar o funcionamento do
superego, mas como uma categoria intrnseca prpria descrio do conceito. Parece
que, por sua prpria definio, o superego tributrio da anlise freudiana da cultura na
medida em que condio de possibilidade da cultura. Ele ser a instncia, por
excelncia, reprodutora das exigncias e ideais culturais diante do ego. Representar os

199
progenitores e os demais modelos de autoridade com os quais o sujeito se identifica,
alm da influncia do passado, da tradio e dos ideais vinculados a essas heranas.
Enfin, enquanto Totem e tabu vincula a consumao da destrutividade o
parricdio ao nascimento das instituies sociais, assumindo a conscincia moral
como perpetuadora da lei e a culpa como sentimento mediante o qual se controla e se
evita o impulso transgressor, Psicologia das massas... condio para a elaborao de
um ego no mais solipsista, mas aberto s influncias e determinaes do mundo
externo. Postula uma instncia ideal herdeira do narcisismo, e esboa uma explicao
para a alienao que os homens em grupo podem demonstrar ao submeterem-se a uma
pessoa ou idia que assumiu o lugar que outrora ocupou o superego no nvel interno da
psique. Pode-se dizer, em suma, que, enquanto o texto antropolgico elucida a gnese
do superego e sua funo crtica, Psicologia das massas... esclarece a funo ideal da
instncia moral.
O comentrio sobre O ego e o id, texto que introduz o superego, ser atrelado
reflexo de outro texto terico, O problema econmico do masoquismo (1924), que
parte das perverses sexuais e, portanto, do campo psicopatolgico, para agregar teses
ao conceito de superego. Deixaremos, em seguida, os textos de cunho terico-
psicopatolgico para novamente ingressarmos no bloco de textos acerca da cultura,
publicados entre 1923 e 1930. As duas vias ou operaes assinaladas acima por
intermdio das quais demonstraremos nossa tese permearo a totalidade das leituras dos
textos freudianos sobre a cultura daqui em diante.

200
Parte 2. O superego: entre metapsicologia e cultura
3.2.1 Finalmente o superego: herdeiro do complexo de dipo e parceiro da
pulso de morte
O ego e o id (1923) postula a nova tpica freudiana e introduz o conceito de
superego. Apresenta as razes pelas quais foi superada a representao tpica do
psiquismo que comportava trs instncias: consciente (Cs), pr-consciente (Pcs) e
inconsciente (Ics). A tomada em considerao das defesas inconscientes impossibilitou
Freud de fazer coincidir o recalcado com o inconsciente e o ego com o sistema pr-
consciente/consciente. A identificao cumpriu um papel importante na formao da
instncia crtica e dos ideais no ego, e, ao lado das resistncias que apareciam no
tratamento, o levou a admitir uma parte inconsciente no ego no artigo metapsicolgico
dedicado ao inconsciente, de 1915. O inconsciente passa a no coincidir mais com o
recalcado. Diante disso, Freud no tinha mais condies de definir a neurose como fruto
de um conflito entre o consciente e o inconsciente. V-se, ento, obrigado a reconhecer
trs inconscientes: um inconsciente recalcado, outro dependente do ego diferente do
recalcado e outro latente, o pr-consciente. Denomina a parte inconsciente do ego de
id. O ego torna-se uma instncia intermediria ligada ao mundo externo pelo sistema
percepo-conscincia e ao id, com quem se funde e, ao mesmo tempo, procura manter
uma relao pacfica. A imagem do cavaleiro sobre o cavalo trazida para ilustrar as
relaes entre o ego e o id: o cavaleiro ego empenhado em refrear a fora superior
do cavalo o id.
415
E assim como o cavaleiro levado muitas vezes para onde o cavalo
quer ir, o ego se veria obrigado a atuar a vontade do id como se fosse uma vontade sua.
A concepo de ego articulada em O ego e o id no significou, na opinio de
Monzani, uma mudana brusca de orientao, mas permitiu solucionar alguns
problemas que o desenvolvimento desse conceito gerou para o primeiro modelo tpico.
Desde Introduo ao narcisismo (1914), o ego aparece como uma constelao psquica
complexa. Fala-se de um sistema do ego composto por vrias instncias e funes: est
vinculado conscincia, ao aparato motor, engloba boa parte das funes do pr-
consciente e a instncia do ideal de ego, o principal agente dos mecanismos de defesa

415
Foras que no so suas, mas emprestadas do prprio id.

201
e do recalcamento, e sabe-se que boa parte dele inconsciente.
416
Isso fez que se
formasse uma espcie de ndulo difcil de ser mantido em termos da primeira tpica,
pois essas mesmas funes acabavam por se dispersar nos diferentes sistemas da teoria
topogrfica. Em outros termos, a tentativa de introduzir coerncia noo de ego
implica claramente colocar em questo as reparties da primeira tpica.
417

O artigo de 1923 define o id como uma parte da mente que se comporta como se
fosse inconsciente. a sede das pulses, contm o reprimido e nele reina irrestritamente
o princpio do prazer. Alm do princpio do prazer (1920) constitui pano de fundo
atravs do qual O ego e o id deve ser lido; por isso a orientao biologizante que teria
possibilitado a elaborao da noo de id, que contempla o substrato biolgico do
inconsciente: o id, desse ngulo, seria uma espcie de inconsciente primitivo,
originrio, a partir do qual certos elementos tentariam irromper e se dirigir no sentido da
ao motora, sendo, secundariamente recalcados. assim pelo menos que Freud
descreve o id, esse caldeiro que fervilhante, agitado, aberto no seu extremo s
influncias somticas, que as recebe e as dirige no sentido da descarga.
418
Ao mesmo
tempo em que participa da gnese do superego, o id , como vimos, o depositrio das
pulses de morte, que incrementaro a severidade e a crueldade com que a instncia
crtica tratar o ego.
Como Freud introduz o superego, assunto de nosso captulo? Ele o descreve
como sinnimo de ideal de ego, da seguinte maneira: Em outros textos apontei os
motivos que me moveram a estabelecer um grau {Stufe; tambm estdio} no interior
do ego, uma diferenciao dentro dele, que h de se chamar ideal-ego ou superego.
419

O superego, embora aparea como sinnimo de ideal de ego, sua definio difere da
caracterizao do ideal de ego dos textos por ns trabalhados. Freud recupera a
teorizao anterior e acrescenta alguns elementos a ela. Um desses elementos, e talvez o
mais relevante, a suposio de que a substituio de um investimento de objeto por
uma identificao paradigma da melancolia resulta em uma modificao do ego,
participa em medida considervel sobre sua conformao e carter. De tal substituio
depende o declnio do complexo de dipo e o superego, cuja gnese atribuda aos

416
Segundo Monzani, Freud retoma sua concepo de ego mais antiga esboada nos textos que vo de
1893 a 1897.
417
Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 249.
418
Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 267.
419
O ego e o id, AE XIX, p. 30.

202
efeitos das primeiras identificaes. Ele ser a parte do ego alterada pela renncia aos
investimentos objetais.
420

A transposio de uma eleio ertica de objeto em uma alterao do ego deve-
se renncia ao objeto, possibilitada pela identificao com ele e sua conseqente
introjeo. Os investimentos de objetos partiriam do id e o ego se defenderia deles
reprimindo-os e renunciando a eles. Nesse processo de renncia, ele se alteraria e
edificaria o objeto em seu interior, como na melancolia. Por isso o ego definido como
um precipitado de identificaes abandonadas. Em outros termos, como a sedimentao
de investimentos de objetos renunciados que contm a histria dessas eleies de
objeto. Se a gnese do superego repousa sobre a substituio dos primeiros
investimentos objetais por identificaes, ento, os progenitores, na condio de
primeiros objetos, so os atores desta operao. O que permite a Freud avanar na
teorizao do complexo de dipo e pensar sua dissoluo a premissa da
bissexualidade humana, e a suposio de que a alterao do ego resulta na formao de
um precipitado de identificaes. Luto e melancolia j havia afirmado que a
identificao com o objeto perdido conduz a uma modificao no ego. Porm, nem o
texto metapsicolgico nem os textos que se seguiram desenvolveram essa idia. O ego e
o id encarrega-se disso.
Comecemos pelas contribuies concepo do declnio do complexo de dipo.
Desde Psicologia das massas e anlise do ego duas modalidades de identificao foram
observadas na pr-histria e no curso normal da fase edipiana: a identificao primria,
que caracteriza a primeira forma de ligao afetiva com uma pessoa, e a identificao
secundria, tingida de hostilidade e considerada desejo de eliminao contra o objeto
que impede a consumao dos desejos incestuosos. Trata-se de uma identificao
derivada, fruto de uma eleio de objeto libidinoso por regresso ao narcisismo.
Estamos no campo da identificao narcsica descrita em Introduo ao narcisismo e
Luto e melancolia.
421
O pai o modelo a ser admirado e imitado e, ao mesmo tempo, o
objeto a ser destrudo. A origem do ideal de ego, como vimos, atribuda, em 1914 e
1921, s influncias do meio e crtica parental. Psicologia das massas... situa o
ideal de ego como fruto da interiorizao das instncias parentais e, teorizando a
identificao, pensa esse mecanismo operando na dissoluo do complexo de dipo e

420
Athanassiou assinala que Melanie Klein retomar os pontos centrais da teoria freudiana dos processos
identificatrios o complexo de dipo e a angstia de castrao e inserir no interior de seus estudos
das relaes de objetos precoces para mostrar a concretude, a dinmica e a evoluo do espao psquico.
421
Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud, p. 190.

203
no desenvolvimento do ego. O ego e o id anuncia a concepo de que as identificaes
primitivas exercem uma influncia duradoura e determinante na formao do ego. Os
efeitos dessas identificaes deixam um resduo em seu interior, que constituir o
superego. Este ser fruto das primeiras identificaes que a criana estabelece.
422

Freud insiste que com a demolio do dipo o investimento de objeto
direcionado me precisa ser renunciado. Em outras palavras, que o complexo de dipo
precisa ser reprimido. a ameaa de castrao que parece sancionar o desejo
incestuoso.
423
Ainda que ela seja abordada somente pelo ngulo da identificao
feminina do menino a despeito de seu pai, neste momento da produo freudiana est
subentendida a idia de que o menino no ultrapassa o dipo e acede identificao
paterna se no atravessar a crise da castrao, ou seja, se no for recusada a utilizao
de seu pnis como instrumento de seu desejo pela me.
424
O desenlace mais normal do
complexo de dipo simples o reforo da identificao com o pai, que permite
criana reter, em certa medida, o vnculo terno com a me. Trata-se, pois, do reforo da
identificao homossexual para manter a orientao heterossexual do desejo. O
sepultamento do complexo de dipo resultaria na reafirmao da masculinidade, no
caso do menino. O caso da menina seria anlogo.
425
A importncia da identificao

422
O exame de realidade no mais atribudo ao superego, mas torna-se uma funo do ego devido s
relaes que ele mantm com o mundo da percepo.
423
Para Green, a ameaa de castrao engendra uma angstia de castrao cujas consequncias sero mais
ou menos patgenas segundo as relaes que ela estabelece com um superego mais ou menos rigoroso.
Esta idia est em. A. Green, Le complexe de castration. Collection Que sais-je. PUF: Paris, 1990.
424
Para Green (1990), a teorizao da fase flica, em A organizao genital infantil (1923), que atribu
ao complexo de castrao o seu lugar fundamental na evoluo da sexualidade infantil, fase da
organizao genital em que s existe o masculino - o rgo genital masculino ou castrado. O falo
considerado pela criana uma parte essencial da imagem do ego e a ameaa de perd-lo pe em perigo
esta imagem. Em 1923, a ameaa e o temor da castrao vo encontrar sua justificao e explicao pela
ligao aos objetos da sexualidade infantil: o auto-erotismo, o valor narcsico do pnis e, sobretudo, a
me. Isto traz complicaes sexualidade da menina, que substituda no apenas diante da necessidade
de troca do objeto (da me pelo pai), mas num segundo tempo se encontra forada a renunciar ao pai. De
1923 a 1926 a poca em que o complexo de castrao, no sentido pleno do termo, completamente
desenvolvido. Em relao ao complexo de dipo, a castrao ir se situar diferentemente nos dois sexos:
constitui para a menina o momento de entrada no dipo e ela levada a desejar o pnis paterno. No
rapaz, marca, pelo contrrio, a crise terminal do dipo, vindo interdizer criana o objeto materno.
425
Freud muda de idia posteriormente em Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica
entre os sexos (1925). Ele observa que a anlise revelou que a menina, depois que se v obrigada a
renunciar ao pai como objeto de amor, ao invs de se identificar com a me, pode se identificar com o pai,
dependendo da intensidade de sua disposio masculina. Donnet (1995) questiona o fato de a
masculinidade da menina aparecer na identificao com o pai: Ao que conduz a lgica desta
identificao na menina? Se a menina identifica-se com o pai ao qual ele deve renunciar, ns poderamos
acreditar que porque seu amor por ele era particularmente intenso e sua disposio feminina prevalente.
Isto significaria conferir ao mecanismo identificatrio um poder e uma amplido que Freud no pode
aceitar. Por isso ele diz exatamente o contrrio: a menina destina sua masculinidade e isto supe,
certamente, que suas disposies masculinas sejam fortes o suficiente: a referncia bissexualidade
aparece como um leste, um contra-peso possibilidade da empreitada identificatria ser totalitria e

204
primria acentuada. Ela seria reforada pela identificao secundria, originando o
superego.
Essa identificao com o pai, que gera o ideal de ego, no resulta de um desenlace de
investimento de objeto: uma identificao direta e imediata {no mediada}, e mais precoce que
qualquer investimento de objeto. Contudo, as eleies de objeto que correspondem aos primeiros
perodos sexuais e se atribuem ao pai e me parecem ter seu desenlace, se o ciclo normal, em
uma identificao dessa classe, reforando desse modo a identificao primria.
426

A tese de Psicologia das massas... de que a identificao constitui a primeira
forma de ligao afetiva com outra pessoa retomada e desenvolvida. A dissoluo do
dipo coincidiria, assim, com o reforo da identificao primria pela secundria e com
a identificao em sua forma dupla: negativa por rivalidade e positiva por imitao.
A partir da considerao de uma bissexualidade originria, os dois tipos de
relaes com os progenitores se estenderiam, formando o que Freud denomina
complexo de dipo duplicado, positivo e negativo.
427
Trata-se do complexo de dipo
mais freqente em que o menino mostra no apenas uma atitude ambivalente frente ao
pai e uma eleio terna de objeto frente me, mas se comporta, simultaneamente,
como uma menina: demonstra ternura pelo pai e dio e cime da me. O sepultamento
do complexo de dipo dependeria do desdobramento das quatro aspiraes contidas
nele: a identificao com o pai retm o objeto-me do complexo positivo e ao mesmo
tempo o objeto-pai do complexo negativo; e o mesmo ocorre para a identificao com a
me. Disso, Freud conclui: [...] como resultado mais universal da fase sexual
governada pelo complexo de dipo, se pode supor uma sedimentao no ego, que
consiste no estabelecimento destas duas identificaes, unificadas de alguma maneira
entre si. Esta modificao do ego conserva sua especial significao e se ope aos
demais contedos do ego na qualidade de ideal de ego ou superego.
428
O efeito da
introjeo superegica reduzir as quatro tendncias de investimento ertico de
objeto e identificao a duas, pelo reforo do processo identificatrio. Esta a
argumentao que justifica a razo pela qual o superego torna-se herdeiro do complexo

alienante. J. Donnet, Surmoi I: le concept freudien et la rgle fondamentale. Collection des
monographies de la Revue Franaise de Psychanalyse. Paris: PUF, 1995, p. 102.
426
O ego e o id, AE XIX, p. 33.
427
A bissexualidade ser apresentada como constitucional. Donnet acredita estar em jogo uma
simplificao do modo como a bissexualidade descrita. A exigncia de simplificao responderia sem
dvida necessidade de opor dupla presena objetal um elemento pulsional inato. A bissexualidade
responderia a uma biobjetalidade por reunir os dois objetos da instncia parental.
428
O ego e o id, AE XIX, p. 36. Em outra passagem o autor diz: O superego deve sua posio particular
dentro do ego ou com relao a ele a um fator que deve ser apreciado de dois lados. O primeiro a
identificao inicial, ocorrida quando o ego era, todavia, frgil; e o segundo: o herdeiro do complexo de
dipo, e portanto introduz no ego os objetos mais grandiosos. O ego e o id, AE XIX, p. 49.

205
de dipo e portador dos traos das instncias parentais. Tudo depende da unificao, no
ego, das duas identificaes.
429

Se a identificao superegica dual, como explicar a prevalncia de uma via
essencialmente paterna do superego?
430
Em outros termos, por que a conciliao das
duas identificaes resolvida pela via do pai? Da perspectiva ontogentica, Freud
parece privilegiar a ligao natural me, o corpo-a-corpo me-criana. Na retomada da
teoria psicanaltica realizada no Esboo de psicanlise (1940), a me situada como a
figura central na vida sexual da criana pelo cuidado que propicia e pela seduo que
exerce; ser o prottipo de todas as relaes amorosas ulteriores. O pai aparece como
um objeto ertico secundrio. A referncia paterna na estruturao identificatria do
superego ser, com efeito, [...] a medida da amplido, da fora dos contra-
investimentos exigidos, que dever marcar a evoluo da relao materna, a
remodelagem de sua predominncia, para que se realize a emergncia do sujeito.
431
O
superego teria a funo de desfazer a ligao maternal que deu incio vida psquica
sexual e infantil da criana. Ele encerra a relao com a me ao mesmo tempo em que a
contm.
A fragilidade absoluta do bb, sua impotncia, a aflio que a acompanha e a
dependncia em relao aos objetos do mundo exterior, mais precisamente aos pais,
conduz Lebovici (1992) a atribuir ao superego uma raiz biolgica.
432
O estado de
desamparo vivido pela criana parece encontrar um alento, uma proteo nas
gratificaes de ordem narcsica oferecidas pelo ideal de ego. A prpria origem da
noo de ideal de ego tributria da necessidade dos progenitores de reviver o

429
No Sepultamento do complexo de dipo (1924), Freud aborda a superao do complexo de dipo na
menina e refere que ela no percebe a falta do pnis como algo que nunca teve, mas como algo que
perdeu. Ela aceita a castrao como um fato consumado, enquanto o menino teme a possibilidade de sua
consumao. A formao do superego considerada na menina de forma diferente do que no menino, j
que a angstia de castrao no opera como uma condio para a dissoluo do complexo de dipo.
Ouamos: Excluda a angstia de castrao est ausente tambm um poderoso motivo para instituir o
superego e interromper a organizao genital infantil. Mais que no menino, essas alteraes parecem ser
resultado da educao, do amedrontamento externo, que ameaa com a perda de ser amado. [...] A
renncia ao pnis exige uma tentativa de ressarcimento. A menina se desliza ao longo da equao
simblica, diramos do pnis ao filho; seu complexo de dipo culmina no desejo, alimentado por muito
tempo, de receber como presente um filho do pai, parir-lhe um filho. S. Freud, Sepultamento do
complexo de dipo (1924), AE XIX, 1989, p. 86. A questo do superego feminino ser retomada mais
adiante.
430
A mesma pergunta feita por Athanassiou: Quais ligaes estabelecer, em suma, entre a perda de um
objeto de amor, paternal ou maternal, no menino ou na menina, a esta instncia de qualidade
essencialmente paterna qual Freud atribuiu a defesa da lei? Athanassiou, Introduction ltude du
Surmoi, p. 23.
431
Donnet, Surmoi I: le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 110.
432
S. Lebovici, Le a, le Moi, le Surmoi: la personalit et ses instances. Paris: Tchou, 1992.

206
narcisismo perdido da infncia por meio do investimento narcsico no filho; uma
maneira de negar as frustraes impostas pela realidade e pelas renncias pulsionais. O
estado de desamparo e de dependncia intrnsecos condio humana, o trao biolgico
do qual nos fala Lebovici, amenizado pelo investimento libidinal nas figuras de
autoridade eleitas, seja ela o professor, um lder, a Natureza ou Deus. justamente
sobre esta fragilidade natural e constitucional do homem que Freud basear toda sua
concepo de religio, iluses que traro de volta a percepo de proteo que um dia o
sujeito acreditou ter.
A funo crtica do superego adquire uma determinao mais precisa em O ego e
o id.
433
A determinao mais precisa baseia-se na idia de que ao mesmo tempo em que
o superego o resduo das primeiras eleies de objeto do id, tambm uma enrgica
formao reativa frente a estas eleies.
434
Tal funo estava ligada distncia que
separa o ego do ideal de ego e era percebida pela interiorizao enigmtica da crtica
parental. Enigmtica, pois, como sublinhamos na discusso de Psicologia das
massas..., Freud no precisa no que consiste exatamente a crtica parental responsvel
pelo ideal de ego. Havamos suposto que essa crtica se torna, em 1923, depositria dos
traos das instncias parentais. A formulao do sepultamento do dipo parece
favorecer justamente essa mudana. O carter agressivo e punitivo da figura parental,
com a qual o ego se identifica e se modifica, recuperado para explicar de que forma o
superego opera como formao reativa diante das escolhas objetais do id. Do ego, o
superego exige que ele seja como o pai e, ao mesmo tempo, o obriga a ser diferente.
Seu vnculo com o ego no se esgota na advertncia: Assim, (como o pai) deves ser,
seno, compreende tambm a proibio: Assim, (como o pai) no lcito ser, isto ,
no pode fazer tudo que ele faz; muitas coisas so reservadas e ele.
435
Isto porque o
superego esteve empenhado na represso do complexo de dipo. Inicialmente, o ego

433
Lembremos que em Totem e tabu a conscincia moral exerce sua fora contra o sujeito, obrigando-o a
respeitar as regras morais e punindo, mediante a culpa, aqueles que as desrespeitam. Ela se origina da
consumao de desejos hostis que reenvia ao ego a responsabilidade dos atos praticados. No artigo sobre
o narcisismo ela nasce da interiorizao da crtica parental e da exigncia do ego em reviver o narcisismo
infantil. Luto e melancolia retoma as teses de Totem e tabu e situa o conflito na tpica freudiana,
mostrando os efeitos da conscincia moral na afeco patolgica. Pe em evidncia uma operao
psquica presente nos indivduos normais, a saber, a oposio da instncia crtica contra o ego.
Psicologia das massas..., reunindo as premissas anteriores, postula a conscincia moral como uma
funo do ideal de ego formado pelas exigncias do meio que busca aproximar o ego ao seu ideal,
que, nesta altura, deixa de servir revivescncia do narcisismo infantil.
434
Ricoeur indaga: Como um precipitado de identificao pode se tornar oposto ao ego? Como o
superego pode derivar-se do id e, ao mesmo tempo, se opor a ele e s suas primeiras eleies de objeto?
preciso introduzir uma nova dificuldade: a formao reativa. Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre
Freud, p. 121.
435
O ego e o id, AE XIX, p. 36.

207
infantil v no pai um obstculo para a realizao dos desejos edipianos. Ele se fortalece
para a operao repressiva erigindo dentro de si esse mesmo obstculo. De certa
maneira, toma emprestada do pai a fora para venc-lo, e, neste ato, instaura dentro de
si a autoridade proibitiva. Forma-se o superego, que conservar o carter proibitivo do
pai e, conseqentemente, o germe de toda hostilidade dirigida ao pai no curso do dipo
responsvel pelo mandamento no ser como o pai. Ao mesmo tempo, ele conservar
a primeira identificao que toma o pai como modelo a ser imitado; da o teor
contraditrio da ordem dirigida ao ego.
436

A transposio efetuada pelo ego de uma eleio ertica de objeto por uma
identificao, que resulta no superego, uma forma de dominar o id e de aprofundar
seus vnculos com ele.
437
, com efeito, uma forma de reprimir os desejos relacionados
ao complexo de dipo. Os efeitos dessa transposio levam Freud de encontro a outro
argumento para justificar a funo crtica do superego, mais precisamente, para
justificar a hipermoralidade do superego com o ego.
438
Esta transposio resultaria na
substituio, feita pelo ego, de libido de objeto por libido narcisista, que implica a
renncia s metas sexuais, a dessexualizao das metas e, em certa medida, a sua
sublimao.
439
A dessexualizao das metas sexuais promoveria uma defuso pulsional
e uma liberao das pulses agressivas dentro do ego, j que a sublimao resulta na
perda de fora do componente ertico que liga a destruio. O ego se colocaria, por
assim dizer, contra os empenhos de Eros, contra a ligao pulsional e a servio das
pulses de morte.
Seria desta defuso, justamente, de onde o ideal de ego extrai todo o trao duro e cruel do
imperioso dever-ser. [...] Se o ego padece ou sucumbe sobre a agresso do superego, seu destino

436
Freud acrescenta que quanto mais intenso for o complexo de dipo mais rpido se produzir sua
represso - pela influncia da autoridade, da doutrina religiosa, da escola, das leituras -, e mais rigoroso se
tornar depois o domnio do superego sobre o ego como conscincia moral e como sentimento
inconsciente de culpa. Idem.
437
O id perde o objeto e o ego identifica-se com ele. Para compensar a perda do id, o ego se impe diante
dele como objeto de amor e, ento, como se dissesse: olha como sou parecido com o objeto. O ego e o
id, AE XIX, p. 32. Essa concepo amplia a doutrina do narcisismo. A libido, no incio, est acumulada
no id que, posteriormente, envia uma parte da libido a investimentos erticos de objeto. O ego, que a esta
altura se encontra fortalecido, se apodera da libido, impondo-se ao id como objeto de amor. O narcisismo
do ego , por isso, um narcisismo secundrio, retirado dos objetos.
438
Segundo Albertn (2006), a hiptese de que quanto mais a moral se cumpre mais atormenta o sujeito
reaparece em Inibio, sintoma e angstia por meio da idia de que [...] se o supereu provm do isso,
no pode se subtrair nem regresso nem a defuso pulsional que se produz como resultado dela. Talvez
por essa razo se produza essa reunio entre a resistncia do isso e a resistncia do supereu, sem dvida
as resistncias mais temveis do tratamento. M. G. Albertn, Imperativos do supereu: testemunhos
clnicos. So Paulo: Escuta, 2006, p. 295.
439
Este processo descrito como freqente, sobretudo em fases remotas do desenvolvimento. O autor se
pergunta se a sublimao no , precisamente, um processo mediado pelo ego, que transforma libido de
objeto em libido narcisista para depois impor outra meta.

208
corresponde ao dos protistas, que perecem pelos produtos catablicos que eles mesmos criaram.
No sentido econmico, a moral atuante no superego parece um desses produtos catablicos.
440

A novidade que O ego e o id aporta questo da crueldade com a qual a
instncia superior trata o ego , como vimos, a introduo desta discusso no contexto
da reformulao da segunda teoria das pulses, e a aproximao do superego com a
pulso de morte. A funo crtica do superego produto de uma criao do prprio ego
que pode lev-lo morte. o ego, portanto, que ergue nele prprio o obstculo
superegico no esforo de recalcar os desejos vinculados ao dipo. Frente s exigncias
do superego, o ego experimenta uma angstia intensa no apenas diante das ameaas
que pesam sobre sua integridade as presses do id, mas tambm diante das ameaas da
realidade externa, lembrando aqui que o ego possui trs senhores: o superego, o id e a
realidade.
O id situado como depositrio das experincias filogenticas do ego e, por isso,
como depositrio das experincias da cultura. Retomando a hiptese da herana
filogentica de Totem e tabu, Freud supe que aquilo que a biologia e os destinos da
espcie humana depositaram sobre o id foram retomados, por intermdio da formao
do superego, pelo ego e revividos por ele num nvel individual. O superego teria sido
adquirido filogeneticamente, e, por isso, corresponderia a uma herana arcaica do
indivduo. Desde os Trs ensaios de teoria sexual (1905), sabemos que no asco, na
vergonha, na moral e nas exigncias ideais e estticas est presente um sedimento
histrico das inibies externas que a pulso sexual experimentou na psicognese da
humanidade. Freud os denomina diques, represas, que inibem o caminho da pulso
sexual, secando seu curso. Aps indagar se os diques so obras da educao, ele
responde: [...] sem dvida alguma ela contribui em muito [...] mas na realidade este
desenvolvimento condicionado orgnicamente, fixado hereditariamente, e dependendo
do caso, pode ser produzido sem nenhuma ajuda da educao. A educao age em
segundo plano, em primeiro est aquilo que foi pr-fixado organicamente, que imprime
um cunho mais ordenado e profundo.
441
Totem e tabu retoma esta idia. O parricdio
gera a necessidade de criar substitutos paternos que reeditassem as proibies por meio
das quais a culpa dos irmos apaziguada. Dez anos depois, a base desta hiptese
mantida. Freud assume o superego como uma formao substitutiva da nostalgia do pai,

440
O ego e o id, AE XIX, p. 56 e 57.
441
Trs ensaios de teoria sexual, AE VII, p. 226.

209
que contm o germe a partir do qual se formaram todas as religies.
442
Nesse sentido, a
essncia paterna do superego fortalecida pela retomada da hiptese filogentica na
qual o pai a figura central responsvel pelo nascimento da cultura. A referncia ao pai
seria anterior mesmo referncia me, s relaes mais precoces, na medida em que
estaria inscrita como herana psquica desde o nascimento da criana.
Com o passar do tempo, diz Freud ainda retomando Totem e tabu, os mandatos e
as proibies antes proferidas pelo pai foram transferidas para os deuses, em seguida
para o padre, para o pai da famlia monogmica, e finalmente para os professores e
outras formas de autoridade. O mais elevado do homem no sentido de sua escala de
valor a religio, a moral, o sentimento social teria sido herdado filogeneticamente. A
tese de que os contedos psquicos so transmitidos de gerao a gerao serve como
base para a suposio de vivncias do ego que, se repetidas com freqncia e
regularidade em muitos indivduos e transmitidas a outras geraes , transformam-se
em vivncias do id, cujas impresses so conservadas por herana. Deste modo, o id
hereditrio guarda em seu interior os restos de inumerveis existncias-ego, e quando o
ego extrai do id {a fora para} seu superego, qui no tenha seno trazido novamente
luz figuras, modelos egicos mais antigos, procurando ressuscit-los.
443
As
identificaes que o ego estabelece ao longo de sua vida e que se tornam resduos no id
seriam, com efeito, herdadas pelo superego. Se sua gnese atribuda aos investimentos
de objetos abandonados do id, ele reunir, ento, traos das figuras com as quais o ego
se identificou antigamente. Com isso, Freud une a moral individual do homem e a moral
histrica da espcie humana. A herana filogentica, a identificao com as instncias
parentais, com figuras de autoridade significativas, e os valores morais e culturais
transmitidos por estas duas vias hereditariedade e identificao iro compor o
contedo do superego de cada um, singular e ao mesmo tempo coletivo.
444


442
A referncia Totem e tabu direta. Ele diz: Quanto ao superego, sua gnese advm, precisamente,
das vivncias que levaram ao totemismo. O ego e o id, AE XIX, p. 39.
443
Idem.
444
Do mesmo modo que as vivncias do ego deixam marcas no id, que posteriormente retornam e so
novamente assimiladas pelo ego como contedos do superego, conflitos anteriores do ego com
investimentos de objeto do id podem perdurar como conflitos com seu herdeiro. Se o ego no consegue
dominar bem o complexo de dipo, o investimento energtico deste, proveniente do id, retomar sua ao
eficaz na formao reativa do ideal de ego. A luta situada em estratos mais profundos que no havia sido
decidida mediante sublimao e identificao continuar numa regio mais alta. Para ilustrar essa batalha,
Freud evoca um quadro de Kaulbach que retrata a guerra contra os Hunos sendo prosseguida no cu, em
cima do campo de batalha.

210
3.2.2 A figura do Diabo: entre oposio e vingana
Assim como O ego e o id situa o superego como uma formao substitutiva
nostalgia do pai, Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), publicado no mesmo
ano, atribui figura do Diabo o lugar que uma vez ocupou o pai da horda primitiva. As
questes abordadas em O ego e o id so sintetizadas e ilustradas nesta interessante
anlise da histria do pintor Christoph Haizmann, cujas ordens recebidas do Diabo no
diferem em nenhum sentido dos mandamentos que o superego envia ao ego. Freud
rene na histria clnica desse pintor todos os elementos que O ego e o id rene em
torno de sua concepo de superego. De certa maneira, este texto considerado cultural
parece ilustrar e completar o texto que introduz a segunda tpica. Haizmann atua os
mecanismos intrnsecos ao funcionamento da conscincia moral, mostrando claramente
de que maneira o sentimento de culpa produzido e o tipo de recurso que o homem
dispe para se livrar dele; ao passo que O ego e o id empreende uma anlise minuciosa
de sua gnese e elabora uma teoria tpica redigida em termos estritamente tericos.
Freud tem em mos um manuscrito proveniente do santurio de Mariazaell que
se divide em duas partes: o Trophaeum Mariano-Cellense, redigido em latim pelo
compilador eclesistico, e um fragmento do dirio intimo escrito em alemo pelo pintor
Christoph Haizmann. Uma investigao cuidadosa desse manuscrito o conduz
formulao de algumas hipteses a respeito das motivaes que o teria levado a pactuar
duas vezes com o Diabo. A tentativa de reconstruo da histria de Haizmann
assemelha-se s anlises de Dora, de Hans, do Homem dos Ratos e do Homem dos
Lobos. Freud no se sente constrangido em empreender uma anlise diagnstica de
Haizmann: Se considerarmos este pacto com o Diabo como uma histria clnica de
uma neurose, nos voltaremos inicialmente ao problema de sua motivao.
445
E, mais
adiante: Vemos que efetivamente estamos ante uma histria clnica, e compreendemos
tambm a causa desta enfermidade que o prprio pintor em suas notas s imagens do
Diabo chama diretamente melancolia.
446

O Diabo descrito como o substituto do pai que promete ao pintor o
restabelecimento de sua capacidade de trabalho em troca de sua alma. Em suas
aparies, ele faz violentas acusaes e ameaas. Pune Haizmann com sensaes de

445
Uma neurose demonaca no sculo XVII, AE XIX, p. 81.
446
Uma neurose demonaca no sculo XVII, AE XIX, p. 82.

211
remorso e culpa que so aliviadas por meio de autocastigos que ele se impunha. Luto
suspenso pelo pai morto, a dilacerante rebeldia tramitao do luto o nome
atribudo por Albertn (2006) para caracterizar o sintoma que sobressai no caso de
Haizmann. O carter tirnico do Diabo anlogo ao carter do superego diante do ego
quando ele no se assemelha ao seu ideal e nos casos em que os sentimentos
ambivalentes so muito intensos. Assim como o Homem dos Ratos, Haizmann nutria
fortes sentimentos de amor e dio pelo pai, o que resultou no surgimento do sentimento
de culpa que o pintor acreditava diminuir aps a realizao de um pacto com o Diabo
o que de fato parece acontecer.
447
A severidade do superego ser tanto maior quanto
mais intenso for o sentimento ambivalente em relao ao pai e, ainda, se no vnculo com
ele a pessoa adotar uma atitude feminina contra a qual lutar bravamente devido
ameaa da castrao.
Assim como Deus, o Diabo uma cpia do pai infantil e do pai da horda
primordial. A concepo de Deus como um substituto do pai introduzida em Totem e
tabu e evocada neste texto reaparece em O futuro de uma iluso (1927) e levada s
ltimas consequncias em Moiss e a religio monotesta (1939). Em todos os casos,
estas figuras sagradas cumprem sempre funes superegicas: tanto no sentido de
imporem a renncia satisfao pulsional, quanto por funcionarem como ideais de ego,
servindo de modelo de autoridade e propiciando uma satisfao narcsica semelhante
quela obtida pela criana quando ela acreditava ser onipotente e perfeita aos olhos dos
pais. Le Rider (2002) esclarece de que maneira Deus se mantm ligado ao chefe da
horda, insistindo em uma espcie de apropriao do superego por esta figura sagrada:
A psicanlise demonstra assim que a idia de Deus se separa do mito fundador da horda,
conservando ligadas uma outra as duas figuras do pai: a do pai primordial ilimitado e a do
pai morto para produzir finalmente dois avatares imaginrios da divindade: uma Providncia
protetora e um deus vingador que, como retorno do recalcado, retoma por sua conta a instncia
superegica para alimentar a culpabilidade dos fis, o Yahweh para os judeus, o deus terrvel do
Apocalipse que sucita os terrores do ano Mil para os cristos.
448

A oposio proteo-vingana uma das principais funes do superego. Uma
neurose demonaca... exemplifica essa oposio na figura do Diabo. O ego e o id situa

447
Haitzmann se apresenta como uma vtima inocente: a culpa do pai que morre; do diabo que o
assedia, o tenta, o seduz, o pune; de Deus que o atormenta com mandatos e condicionamentos; dos Irmos
da Ordem Religiosa de Mariazell que no conseguem cur-lo; e dos irmos hospitaleiros que tampouco
conseguem afast-lo da tentao de seguir compactuando com o demnio. Albertn, Imperativos do
supereu: testemunhos clnicos, p. 144.
448
Rey-Flaud Henry, Os fundamentos metapsicolgicos de O mal-estar na cultura, in Le Rider et al.,
Em torno de O mal-estar na cultura, de Freud. So Paulo: Escuta, 2002, p. 15.

212
trs fatores como cruciais gnese do superego: a ambivalncia emocional, a renncia
ao dio por temor castrao e a identificao/introjeo da figura paterna. Na histria
de Haizmann, Freud identifica exatamente esses mesmos elementos. Alm disso, nota a
tendncia presente nos seguidores das religies em geral de encontrar no outro um
lugar de amparo e proteo. Esse outro ou esse poder parental que, como mencionou
Le Rider (2002), apropria-se da instncia superegica para proteger e alimentar a culpa
est a servio da necessidade de supresso das fragilidades do homem exaustivamente
discutidas em O futuro de uma iluso (1927) e em O mal-estar na civilizao (1930).
Haizmann o prottipo do fiel. Nas palavras de Freud, o eterno latente que no pode
se desprender da situao beatfica junto ao peito materno e durante toda a vida se aferra
pretenso de ser nutridos por algum outro.
449

Voltando ao contedo de O ego e o id, o superego situado no quadro
melanclico como a cultura pura das pulses de morte, capaz de conduzir o ego
morte quando este no consegue se defender mediante a volta em mania. Pela primeira
vez, Freud faz referncia a uma relao sdica do superego com o ego e assinala que
como se o superego, na crtica que faz ao ego, tivesse se apoderado de todo o sadismo
presente no sujeito. O problema econmico do masoquismo (1924) aprofunda essa
discusso. Coloca novos problemas em relao ao sentimento de culpa e atividade da
conscincia moral e explicita o mecanismo por meio do qual a destrutividade, diante da
renncia imposta pela cultura, favorece a intensificao do sadismo superegico e do
masoquismo egico.
Como vimos no segundo captulo, o masoquismo , desde Alm do princpio do
prazer (1921), considerado a pulso complementar do sadismo, o sadismo voltado para
o prprio ego. Na discusso econmica do masoquismo este passa a ser pensado a partir
de outro paradigma: no mais pelo modelo do sadismo, mas pela via da pulso de morte
como resduo no interior do ego e alvo de ligaes com a excitao sexual. As duas
manifestaes da vida pulsional, o sadismo e o masoquismo, passam a exemplificar a
fuso das pulses. A libido, cuja tarefa a de tornar inqua a pulso destrutiva, desvia-a
em grande medida para fora com a ajuda da musculatura.
450

O sadismo ser a parte desviada da pulso destrutiva colocada a servio da
funo sexual; o masoquismo ergeno ou originrio, a poro que permaneceu no

449
Uma neurose demonaca no sculo XVII, AE XIX, p. 105.
450
Como vimos no captulo sobre a pulso de morte esta pulso recebe o nome de pulso de destruio,
pulso de apoderamento ou vontade de poder.

213
interior do organismo ligada libidinosamente com ajuda da coexitao sexual.
451
A
partir da observao de fenmenos clnicos que trazem a marca da autopunio, Freud
discerne trs tipos de masoquismo: o masoquismo ergeno ou primrio, o masoquismo
feminino e o masoquismo moral. Interessa-nos a ltima figura do masoquismo pois sua
teorizao resulta na tentativa de substituir o termo sentimento inconsciente de culpa
por necessidade de castigo; do mesmo modo, na elaborao de algumas teses a
respeito da represso cultural das pulses. Essa discusso representa um passo
importante na teorizao do superego. Veremos por qu. O caminho trilhado por Freud
, com efeito, por ns conhecido: ele parte da anlise de um fenmeno patolgico o
masoquismo para esclarecer um trao do funcionamento psquico normal segundo ele
operante na relao do sujeito com a cultura.
O ego e o id e O problema econmico do masoquismo retomam a concepo
introduzida em Psicologia das massas... da culpa como produto de uma relao inter-
sistmica, da tenso entre o ego e o ideal de ego ou superego. No primeiro texto, o
sentimento de culpa assumido como normalmente inconsciente, pois a gnese da
conscincia moral est intimamente ligada ao complexo de dipo que pertence ao
inconsciente. A chamada reao teraputica negativa, a neurose obsessiva e a
melancolia so convocadas para compor um quadro de exemplos extrados da clnica no
qual operaria a crueldade do superego com o ego.
452
No artigo sobre o masoquismo,
Freud insiste nesse assunto: sugere que a forma patolgica e extrema do masoquismo
moral aparece, no tratamento analtico, como sentimento inconsciente de culpa. O sinal
pelo qual essas pessoas so reconhecidas por uma reao teraputica negativa e a
fora desse impulso, a culpa, constitui uma das maiores resistncias ao xito da
anlise.
453
Nesses casos, h prazer no sofrimento, razo pela qual o indivduo no cede
doena.
454
Os pacientes sabem que seus tormentos se exteriorizam como sentimentos

451
O sadismo projetado, voltado para fora, pode ser introjetado de novo sob certas circunstncias
regressando a sua situao anterior. Isto resulta no masoquismo secundrio, que se soma ao masoquismo
originrio.
452
Segundo O ego e o id, na neurose obsessiva e na melancolia, o superego mostraria uma particular
severidade contra o ego; entretanto, no primeiro caso o ego no se sentiria culpado porque no se
identificou com o objeto este ficou preservado e reagiria contra os impulsos agressivos com
formaes reativas e medidas de proteo. O ego do melanclico, diferentemente, se sentiria culpado e se
submeteria ao castigo.
453
O Homem dos Lobos pode ser considerado, segundo Green (1990), a experincia crucial que permitiu
colocar em evidncia a reao teraputica negativa.
454
Freud refere em O problema econmico do masoquismo que acontece de indivduos cederem
neurose quando algo nas suas vidas lhes causam muito sofrimento perda de um ente, doena, etc. -
nesse caso, o sofrimento que obtinha da neurose foi substitudo por outro sofrimento e o resultado foi a
manuteno de um grau de sofrimento.

214
conscientes de culpa. Porm, recusam-se a acreditar que possam existir sentimentos
inconscientes de culpa, ou seja, sentimentos anlogos aos conscientes, mas invisveis.
ento que o autor sugere a mudana terminolgica: Opino que, em certa medida,
daremos razo ao veto dos pacientes se renunciarmos denominao sentimento
inconsciente de culpa, incorreta psicolgicamente j que sentimentos no podem ser
inconscientes e em troca falarmos de uma necessidade de castigo, que nos permite
contemplar de maneira igualmente satisfatria o estado de coisas observado.
455

Duas situaes que podem gerar no sujeito a necessidade de castigo e de
padecimento so analisadas: o masoquismo moral,
456
cujo acento recai sobre o
masoquismo do ego, que pede para ser castigado pelo superego ou pelos poderes
parentais externos, e a continuidade inconsciente da moral, que reflete o sadismo do
superego em relao ao ego.
457
A partir da dialtica que contrape o superego sdico ao
ego masoquista, os destinos da destrutividade na economia pulsional do sujeito
moderno so abordados. A relao do superego com a realidade esboada na discusso
do que Freud entende por poderes parentais externos.
Comecemos pela oposio superego sdico e ego masoquista. Uma sentena
extrada do campo da psicopatologia transposta para o campo da cultura. No estudo do
masoquismo moral em sua forma patolgica suposto que o ego se comporta de forma
masoquista em relao ao superego e sublinhados casos nos quais operaria a
continuidade inconsciente da moral, marcada por uma relao sdica do superego
com o ego. O movimento terico que Freud realiza centra-se, sobretudo, na questo
quantitativa da destrutividade, isto , na forma pela qual o aparelho psquico assimila
uma determinada quantidade de destrutividade da qual ele no pode fugir, bem como
nas consequncias desse ato. A novidade em questo sustentar que a reverso da
destrutividade para a prpria pessoa acentua o masoquismo do ego e acolhida pelo
superego, aumentando seu sadismo. Trata-se de um processo normal, regular, sem o
qual o aparelho incapaz de metabolizar a pulso destrutiva impedida de ser
consumada.
O sadismo do superego e o masoquismo do ego se complementam um ao outro e se unem para
provocar as mesmas consequncias. Opino que s assim possvel compreender que da

455
O problema econmico do masoquismo, AE XIX, p. 172.
456
No masoquismo moral, a moral ressexualizada e o complexo de dipo reanimado. As fantasias
geralmente incluem situaes de maltratos por parte do pai o que, para Freud, revela o desejo de estar
com o pai numa vinculao passiva feminina.
457
O autor comenta que em ambos os fenmenos se tem a impresso de que as pessoas sofreram uma
desmedida inibio moral.

215
sufocao das pulses resulte com freqncia ou na totalidade dos casos um sentimento de
culpa e que a conscincia moral se torne tanto mais severa e susceptvel quanto mais a pessoa se
abstenha de agredir as demais.
458

A existncia do sentimento de culpa e o aumento da severidade do superego so,
por assim dizer, fatores inevitveis no processo de renncia da satisfao pulsional.
Freud opina que no porque somos ticos que renunciamos satisfao de nossas
pulses, e sim porque somos obrigados a renunciar a elas que nos tornamos homens
ticos. Est dada a base para se pensar que a cultura inibe as pulses agressivas
interiorizando-as e incrementando a severidade do superego, produtor do sentimento de
culpa. O mal-estar na civilizao completar esta sentena.
A expresso necessidade de castigo substituda em outra passagem do artigo
por necessidade de ser castigado por um poder parental. Retomando O ego e o id, o
autor supe que a importncia pessoal dos progenitores para o superego diminui no
curso do desenvolvimento infantil marcado pela progressiva separao da criana em
relao aos pais. O sujeito acreditar estar ligado s figuras que se somaro influncia
das imagos parentais por vnculos libidinais. Essas figuras so os mestres, as
autoridades, os modelos que eles prprios escolhem, os heris socialmente reconhecidos
e o obscuro poder do destino, a Providncia, Deus ou a Natureza. Tais pessoas
participam da constituio da instncia ideal e continuam exercendo uma ao dentro do
superego mesmo depois de terem deixado de ser objetos das moes libidinosas do id.
Todas elas pertencem ao mundo exterior real, insiste Freud. Reunidas, formam o poder
parental, que oculta todas as influncias do passado e da tradio e consiste em uma
das representaes mais sensveis da realidade.
Parece que em nenhum outro texto Freud foi to explcito ao vincular o superego
realidade como em O problema econmico do masoquismo. Ele o faz, primeiro,
admitindo que os elementos formadores do superego pertencem realidade externa os
progenitores, as demais figuras de identificao e as influncias do passado e da
tradio; segundo, anunciando que o superego se tornar diante do ego o representante
do mundo exterior real e, assim, o arqutipo para o querer-alcanar do ego.
459
No
momento em que a criana renuncia consumao dos seus desejos hostis e
incestuosos, identificando-se com os pais, ela obrigada a reconhecer os limites de sua
onipotncia narcsica, sua condio finita e de dependncia do objeto. Para lidar com a

458
S. Freud, O problema econmico do masoquismo, AE XIX, 1989, p. 176.
459
O problema econmico do masoquismo, AE XIX, p. 173.

216
falncia de seu narcisismo primrio, vimos que o ego constitui o ideal de ego que se
tornar, a partir de ento, o alvo privilegiado de seu investimento narcsico. Este ideal
herdeiro das relaes edipianas, herdeiro da relao do sujeito com a realidade externa.
Quando o superego, que incorporou as interdies culturais e os atributos da
imago paterna, obriga o ego a renunciar satisfao pulsional, em termos da economia
narcsica opera-se um investimento por parte do ego em seu prprio ideal como forma
de garantir, ainda que ilusoriamente, o amor e a proteo da imago paterna e evitar a
emergncia do sentimento de desamparo. A renncia satisfao pulsional tambm,
paradoxalmente, satisfao ideal egica. Na instncia ideal reside a possibilidade de
realizao do projeto frustrado de satisfao plena do ego narcsico, pois a forma de
investimento da instncia ideal a idealizao, que propicia a iluso totalizante de uma
completude atingida. No somente O problema econmico do masoquismo que
vincula o superego realidade. O humor (1927) retrabalha essa relao e introduz um
trao da instncia crtica apenas esboado em Alguns tipos de carter...: o carter
benevolente do superego com o ego.
Isto dito, sustentamos que o processo de elaborao do conceito de superego
tributrio da anlise freudiana das psiconeuroses e da anlise da cultura. Sua teorizao
depende da formulao dos conceitos de identificao e narcisismo, formulao
dependente da reflexo de duas classes de patologias: a neurose obsessiva e a
melancolia. Do lado da anlise da cultura o conceito depende fundamentalmente das
teses apresentadas em Totem e tabu. Suas razes esto vinculadas ao ato que inaugura a
cultura. A gnese do superego, assim, parece circundar trs domnios de investigao: o
domnio psicopatolgico, o domnio do funcionamento psquico normal e o domnio das
formaes culturais. Uma vez introduzido o conceito em 1923, O problema econmico
do masoquismo marca uma passagem importante da teorizao do superego. Seu ponto
de partida, embora seja as perverses sexuais, o sadismo e o masoquismo, o artigo
anuncia elementos constituintes do funcionamento normal e regular desta instncia, a
saber, o fato de que o aparelho s capaz de metabolizar a pulso destrutiva revertendo-
a para a prpria pessoa e acentuando a severidade da instncia crtica. Freud parte da
forma patolgica e extrema do masoquismo moral, em que impera um superego
extremamente cruel, para enfocar uma funo normal e regular do superego. O texto
cria as condies para o superego ser pensado como o grande agente de interiorizao
da cultura, como a instncia psquica sem a qual a cultura no sobreviveria.

217
3.2.3 A cultura volta cena. O paradigma humorstico e a benevolncia do
superego com o ego
No estado de
nimo de nossa infncia,
quando ignorvamos o
cmico, ramos incapazes
de chistes e no
necessitvamos do humor
para sentirmo-nos felizes
em nossas vidas. (Os
chistes..., 1905)

O humor j havia sido alvo da ateno freudiana em Os chistes e sua relao
com o inconsciente (1905) integrando, ao lado do cmico e do chiste, formas de
produo de prazer derivadas de uma economia na despesa psquica. Retomando as
premissas de Os chistes... da tica do novo quadro estrutural da psique, O humor
(1927) apresenta um tipo de relao do superego com o ego amvel e carinhosa.
Inaugura uma face do superego at ento indita e, assim, inverte um movimento no
processo de teorizao do conceito centrado no seu carter severo e punitivo. O trabalho
sobre o masoquismo mostrou que a elaborao do superego no se esgotou no ano de
sua introduo, em 1923. Em O humor essa idia explicitada: Se de fato ao
superego que o humor fala de maneira carinhosa e consoladora ao ego amedrontado,
isso nos adverte para o fato de que temos, todavia, que aprender muito da essncia do
superego [...].
460
O que o texto nos ensina sobre a essncia desta instncia crtica seu
poder de imobilizar as reaes do ego para rechaar a realidade e servir a uma iluso.
Na atitude humorstica estariam presentes grandes deslocamentos de
investimento do ego para o superego. A pessoa do humorista retiraria o acento psquico
de seu ego e o transferiria sobre seu superego que, crescido, passaria a olhar os
interesses do ego como pequenos e insignificantes.
461
Assim como o adulto ri da
pequenez dos interesses e sofrimentos que parecem grandes a uma criana, o humorista
se comportaria frente a ele prprio rindo de suas mazelas.
462
Sua atitude diante da
realidade de superioridade, pois reconhece a prpria pequenez frente grandeza dos

460
O humor, AE XIX, p. 162.
461
Deslocamentos semelhantes aos que ocorrem no apaixonamento e na alternncia entre mania e
melancolia. No primeiro caso, o ego se esvazia e preenche o objeto. No segundo, o superego sufoca
cruelmente o ego.
462
Freud ilustra o fenmeno do humor, retomando uma histria contada em Os chistes... na qual um
condenado que, levado para a execuo em uma segunda-feira, comenta: , a semana est comeando
otimamente. O humor, AE XIX, p. 157.

218
interesses do universo e ri dela. A superioridade em questo seria obtida pelo gesto do
superego em imobilizar as reaes egicas, obrigando o ego a recusar o contato com o
mundo exterior. A um s tempo o superego consola o ego e o salva do sofrimento; evita
a liberao de afetos penosos e favorece o triunfo do narcisismo. Intocado, o ego
obtm uma pequena dose de prazer oriunda da evitao do aparelho frente aos afetos
desprazerosos e da liberao desses afetos pela via da descarga motora.
463
nesse
contexto que compreendemos a formulao segundo a qual o humor no resignado,
mas rebelde, [...] no s significa o triunfo do ego, mas tambm o do princpio de
prazer, capaz de afirmar-se apesar do desfavorvel das circunstncias reais.
464

Freud prope que, ao assumir o papel do adulto reduzindo o seu pblico ao
estatuto infantil, o humorista dever identificar-se at certo ponto com o pai.
465

Concordando com Kupermann (2003), o complexo paterno parece se tornar central na
problemtica do humor. Diante das duas faces do superego interditora e ideal para
a segunda que devemos olhar. No fenmeno do humor, o pai em questo parece ser
menos o pai severo e punitivo espelhado no chefe da horda, e mais o pai-instncia-ideal
que possibilita ao ego desfrutar de uma dose de prazer pela desconsiderao dos afetos
desprazerosos e pela retirada de investimento dele para o ideal de ego. Ao identificar-
se at certo ponto com o pai, o sujeito poder uma vez mais brincar de adulto, isto ,
recriar e investir permanentemente seu prprio ideal do ego, sem confundir o seu eu do
presente com a totalidade das potencialidades de sua existncia.
466
Investir o ideal de
ego diferente de promover a identificao narcsica do ego portadora da iluso de
completude pela negao da realidade.
A tenso entre o ego e o superego que aparece como sentimento de culpa ,
desde Psicologia das massas..., fruto do descompasso entre o ego real e o ideal de ego.
Se no humor o ideal de ego superinvestido e a realidade, rechaada, compreendemos
porque o superego mostra-se amvel com o ego: ele no o compara a nenhuma instncia
real, inexiste descompasso entre o que o ego e aquilo que ele almeja ser. O humor
seria, ento, o avesso do sentimento de culpa? Talvez. Alm de resultar de uma relao
amigvel entre as duas instncias e, portanto, isenta de tenso, ele deriva de uma
operao psquica na qual o ego est protegido do contato com o sofrimento que a

463
O riso se apoiaria na mesma fonte primria de obteno de prazer encontrada nos jogos e nos gracejos,
tal como Freud descreve em Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905).
464
O humor, AE XIX, p. 159.
465
O humor, AE XIX, p. 160.
466
Kupermann, Ousar rir: humor, criao e psicanlise, p.121.

219
realidade aporta. Entretanto, cabe observar que no humor a realidade rechaada, mas
no negada. O humor no alheio realidade, no cria um mundo prprio, mas estando
em ntima conexo com a realidade, reajusta os elementos do mundo de um modo
prazeroso.
467
Aos olhos de Freud, o humorista uma figura invejvel dada sua
capacidade de reconhecer e rir de sua pequenez frente grandeza dos interesses do
universo.
A que iluso o superego serve na atitude humorstica? Se a iluso a crena
motivada pela realizao de um desejo, como lemos em O futuro de uma iluso (1927),
ao rechaar a realidade o superego estaria servindo qual iluso?
468
Enriquez (1996)
sugere que toda iluso origina-se do amor pelo onipotente, pelo pai, de quem cada
indivduo sente nostalgia. tributria do amor por um ideal por meio do qual o
indivduo negaria sua prpria impotncia.
469
A iluso, por definio, no reside na
satisfao de um desejo. Seu propsito obter de seus objetos os mesmos estmulos
gerados se os objetos estivessem presentes, mas enquanto objeto de desejo. Ao servir a
uma iluso, o superego parece realizar o desejo de proteo e amparo que ela capaz de
aportar ao sujeito sem permitir, contudo, a identificao narcsica do ego com o pai
onipotente que ilusoriamente garantiria a imortalidade para o ego ameaado. A atitude
humorstica de reconhecer e rir de sua prpria pequenez contraditria com um
superego que se apoiaria em uma iluso? Afinal, o humorista leva ou no leva a srio a
realidade? Loureiro (2002) sustenta que o sujeito indiferente realidade na iluso: o
desejo inerente iluso no se desconecta da realidade nem a reconstri pela
onipotncia do pensamento, como faz o delrio.
470
O humorista tem conscincia das

467
Kupermann (2003) contrape as formulaes acerca do papel afvel desempenhado pelo superego no
procedimento humorstico figura do superego sdico e da opo masoquista, que considera, baseando-se
nos ltimos escritos de Freud, o destino inexorvel para as subjetividades. A grandeza e a elevao
ticas atribudas por Freud ao humor indicam para o autor com quem ns concordamos que h
efetivamente outras opes disposio do sujeito frente ao peso do real, que no a resignao
masoquista, desde que este disponha da potncia ertica necessria para afirmar sua rebeldia criativa,
investindo seu prprio ideal do ego de modo a reajustar os elementos do seu mundo de uma forma que lhe
seja satisfatria. Kupermann, Ousar rir: humor, criao e psicanlise, p.28.

468
Enriquez (1990) considera a posio freudiana de iluso mais complexa que a posio racionalista
clssica segundo a qual de um lado haveria a iluso, o gnio maligno, de outro, o pensamento
verdadeiro, a existncia, Deus como guardio da verdade.
469
A originalidade da concepo freudiana de iluso consiste, segundo Kaufman (1977), em ruptura com
Nietzsche, [...] em deriv-la no mais de uma economia de defesa da vida, mas de tentativa de resoluo,
no nvel da cultura, dos impasses aos quais so confrontados os sujeitos dada sua escravido a um estado
de aculturao. P. Kaufman, Linconscient du politique. Paris: PUF, 1979, p. 68.
470
A autora acrescenta que a religio considerada por Freud o paradigma das iluses: possuem o
estatuto prximo ao do engano e se colocam como nocivas ao homem pois o afastam daquilo que
inerente condio humana. Afastamento da verdade: eis o cerne do processo que Freud move contra as
iluses. Loureiro, O carvalho e o pinheiro: Freud e o estilo romntico, p. 315.

220
mazelas e do desamparo sentidos pelo seu ego mas age com indiferena. Ao invs de se
queixar, como segundo Freud faria o melanclico, ele brinca com a situao impedindo
o contato do ego com a dureza da vida. como se o superego, a um s tempo,
desconsiderasse as queixas feitas pelo ego diante da dureza que a realidade aporta e
propiciasse, como na economia do gracejo, a liberao de prazer pela suspenso do
contato com um afeto desprazeroso. Isso parece explicar em que sentido o superego
serve a uma iluso; sem ela, o riso no poderia advir, apenas um choro resignado em
que o sujeito mostraria em forma de lamento sua insignificncia diante da imensido do
universo.
Dostoievski e o parricdio (1927) um trabalho circunstancial, feito a pedido
de Max Eitingon. Ao lado de Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923) e O
humor (1927) o texto participa do processo de elaborao da concepo de superego.
justamente em torno desta concepo que Dostoievski e o parricdio (1927) ser
examinado novamente. O tema do parricdio presente em Os irmos Karamzov reflete
para Freud o desejo parricida de Dostoievski. Marinov (1990), em Figuras do crime em
Dostoievski, afirma que nenhuma outra obra freudiana trgica sobre a tragdia grega
ou shakesperiana possui uma estrutura dramtica que se aproxima tanto do cenrio da
morte do pai da horda originria como Os irmos Karamzov. As analogias desta obra
com Totem e tabu so, para o autor, impressionantes: a fobia infantil, a festa pag
dionisaca, o sacrifcio cristo so colocados no mesmo plano e articulados ao problema
da morte do pai.
471

Parece no ser um mero acaso a atitude de Freud em criticar, em Dostoievski,
seus aspectos morais e ticos, realando sua necessidade de punio apaziguada pelas
ciladas que ele se coloca ao longo de sua vida. O fato de o parricdio ser a maior fonte
do sentimento de culpa e isso Freud afirma com todas as letras no texto vincula-o
imediatamente questo do superego, atravessada pelo tema da tica, da moral, da
culpa e da autodestruio. interessante, por um lado, observar que Freud ilustra nos
comentrios sobre a vida do escritor os mecanismos intrnsecos ao funcionamento do
superego destrutividade interiorizada, ego sdico, superego masoquista, necessidade
de punio. Por outro lado, o que de novo parece nos aportar o trabalho so duas

471
A esse respeito, Roudinesco (2002) nota que no romance de Dostoievski realiza-se no o assassinato
do pai por um filho ignorante dipo - ou a condenao do tio pelo pai assassinado Hamlet -, mas um
verdadeiro parricdio organizado coletivamente pelos filhos do pai. Ivan e Smerdizov so culpados
porque, cada um a sua maneira, assassinaram o pai: o primeiro o matou e o segundo levou o primeiro ao
crime. E. Roudinesco, La famille en dsordrerdem. Paris: Fayard, 2002.

221
variveis que podem tornar o superego mais severo com o ego: uma forte disposio
bissexual que intensifica a atitude feminina e um pai violento na realidade.
Sabemos que a represso do dio contra o pai parte integrante do processo de
dissoluo do complexo de dipo e de instalao do superego. a angstia direta frente
ao castigo e a castrao que resulta na represso ao dio. No trabalho sobre o
masoquismo, Freud sublinhou que a reverso da destrutividade para a prpria pessoa
acentua o masoquismo do ego e acolhida pelo superego aumentando seu sadismo.
Esse processo caracterizado como normal e regular, sem o qual o aparelho incapaz
de metabolizar a pulso destrutiva impedida de ser consumada. O artigo sobre
Dostoievski introduz duas situaes nas quais o dio reprimido responsvel pela
intensificao dos traos sdicos do superego e dos traos masoquistas do ego. Tais
situaes, que realam um modo de funcionamento do superego em que a severidade
em relao ao ego acentuada, so consideradas reforos patognicos, isto , no
participam do funcionamento normal e regular do superego. Nos casos em que h
uma forte disposio bissexual comum o menino adotar uma atitude feminina, isto ,
uma atitude passiva frente ao pai de querer colocar-se no lugar da me para adot-lo
como objeto de amor. Porm, a angstia de castrao no permite essa soluo. O
menino compreende que para ser amado pelo pai como mulher precisaria admitir a
castrao; o que ele se recusa a fazer. A represso dos traos passivos da feminilidade
refora o sadismo do superego assim como o masoquismo do ego.
O outro fator de reforo desses traos ocorre diante de um pai violento na
realidade. Se o pai foi duro, violento, cruel, o superego toma dele essas qualidades e
em sua relao com o ego volta a produzir a passividade que justamente deveria ser
reprimida. O superego tornou-se sdico, o ego torna-se masoquista, isto , no fundo,
adota uma postura feminina passiva. Dentro do ego gera-se uma grande necessidade de
castigo, que em parte est pronta como tal a acolher o destino, e em parte encontra
satisfao nos maus tratos do superego. Com efeito, cada castigo , no fundo, a
castrao e, como tal, a realizao da antiga atitude passiva frente ao pai. E o destino
mesmo no seno uma tardia projeo do pai.
472
Em outras palavras, se o pai for
muito violento na realidade o ego satisfaz sua necessidade de castigo mediante a
submisso a duas foras cujos traos so paternos: a fora do destino e a fora do
superego. A instncia crtica impede o ego de se colocar no lugar feminino mediante

472
Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 182.


222
punies, denominadas por Freud, nesse contexto, de castraes. O ego obtm
gratificao ao ser castigado, como se satisfizesse seu desejo de passividade diante do
pai ocupando o lugar da me.
O sentimento de culpa e o modo masoquista de viver de Dostoievski so
atribudos a um componente feminino particularmente intenso, ao convvio com um pai
agressivo e forte parcela da pulso destrutiva dirigida para sua prpria pessoa. A
interpretao freudiana sugere que o escritor tinha uma disposio bissexual e se
defendia de um pai violento e rgido mediante ataques de morte. Nos ataques era como
se ele se identificasse com o pai: Agora ele o pai, mas o pai morto.
473
Freud assinala
que a sensao de morte vivida pelo ego como uma satisfao masoquista e pelo
superego como uma satisfao no gesto de castigar, ou seja, sdica. Em seguida, ele nos
diz algo novo sobre a relao ego-superego, a saber, a possibilidade da relao com o
pai ser transposta para as instncias psquicas: Ambos, o ego e o superego, continuam
desempenhando o papel do pai. Em seu conjunto, a relao entre a pessoa e o objeto pai
se transformou, conservando seu contedo, em uma relao entre o ego e o superego,
uma reescenificao em um novo teatro.
474
A condenao de Dostoievski como
criminoso poltico pelo Czar interpretada como uma forma de expiar a culpa pelo
desejo parricida. O hbito de jogar igualmente atribudo tendncia autocondenatria,
pois, como vimos, ele no ficava satisfeito at perder todo o jogo.
3.2.4 A predileo pela crueldade: o superego aps 1930
Sofrimento e felicidade. Freud parte desses dois termos para introduzir sua
definio de cultura e discorrer sobre as estratgias de que o homem dispe para
sobreviver s condies impostas pela civilizao. Como vimos no segundo captulo,
repetindo O futuro de uma iluso ele atribui trs razes pelas quais as pessoas sofrem: a
fora da natureza, a fragilidade do corpo e as normas fracas na regulao da famlia, do
estado e da sociedade. Reconhece a dureza da existncia e as poderosas distraes que
existem para diminu-la, e conclui ser o propsito da vida a obteno e a manuteno da
felicidade, irrealizveis do ponto de vista do programa do prazer. Sua tese , por ns,
bastante conhecida: a essncia da cultura repousa sobre a renncia das pulses. Priv-las

473
Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 183.
474
Idem.


223
de satisfao resulta sempre em consequncias perturbadoras. No entanto, inexistem
compensaes que tornem os homens satisfeitos. A causa de toda hostilidade contra a
cultura justamente a obrigatoriedade da renncia. A esse respeito, Mezan (1997) opina
que a coero das pulses ao mesmo tempo fundamento da civilizao e da hostilidade
contra ela.
Em linhas gerais, O mal-estar na civilizao situa o papel de Eros, Anank e da
pulso de morte na esfera cultural, retomando as premissas da segunda teoria das
pulses. Eros o grande responsvel pela unio das pessoas e pelos vnculos amorosos
de meta inibida, os vnculos fraternos. Limita a vida sexual exigindo a monogamia e a
heterossexualidade. As pulses de morte constituem a maior ameaa civilizao. Nos
termos de Freud,
[...] a existncia dessa inclinao agressiva que podemos identificar em ns mesmos e com
direito pressupormos nos demais o fator que perturba nossos vnculos com o prximo e que
compele a cultura a realizar seu gasto [de energia]. Devido a esta hostilidade primria e
recproca dos seres humanos, a sociedade culta se encontra sob uma permanente ameaa de
dissoluo [...] A cultura tem de utilizar esforos supremos para colocar limites s pulses
agressivas dos seres humanos e manter suas exteriorizaes sob controle mediante formaes
psquicas reativas.
475

O segundo captulo tratou precisamente da destrutividade e suas formas de
expresso na esfera cultural. Se a cultura controla o poder da pulso de morte atravs de
formaes psquicas reativas, ento, ela a reprime e exterioriza seu contrrio, Eros,
valorizando os vnculos de identificao vnculos amorosos de meta inibida e o
mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo. Mas exteriorizar a pulso
de morte mediante formaes reativas no suficiente para eliminar a ameaa que ela
impe cultura. O psiquismo neutraliza a pulso destrutiva por meio de sua
internalizao. Essa operao considerada, desde O problema econmico do
masoquismo, um procedimento necessrio sobrevivncia do psiquismo. E se favorece
o equilbrio pulsional, tambm corrobora para o aumento da autodestruio.
Nos casos agudos de melancolia o superego foi considerado a cultura pura das
pulses de morte. E por essa razo Freud retoma o tema da melancolia para reafirmar
que, nela, a pulso de morte surge sem intuito sexual. Em Alm do princpio do prazer
no foi atribuda pulso de morte a onipresena nos fenmenos da vida, e, nesse
sentido, resulta compreensvel o tom de remorso na afirmao freudiana que se segue:
No compreendo como foi que pudemos ter desprezado a ubiqidade da agressividade

475
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 103.

224
e da destrutividade no erticas e falhado em conceder-lhe o devido lugar em nossa
interpretao da vida.
476
O superego entra em cena no contexto da discusso sobre as
ameaas que a pulso de morte impe cultura e os recursos de que esta ltima dispe
para evitar sua dissoluo. Ele ser o grande parceiro da civilizao em sua luta contra
este grupo de pulses.
Tem-se a impresso, com efeito, que O mal-estar... d continuidade ao artigo
sobre o masoquismo em um plano distinto. O problema econmico do masoquismo
assume o incremento da severidade do superego como algo inevitvel, posto que um dos
meios de que o aparelho psquico dispe para metabolizar a pulso de morte sua
reverso para a prpria pessoa. A discusso se d no nvel individual e se restringe s
operaes internas ao psiquismo responsveis por seu equilbrio energtico. O mal-estar
na civilizao transpe essa equao para outro mbito e favorece uma espcie de
deslocamento: do sujeito s voltas com as operaes de seu psiquismo para o sujeito em
sua relao com as exigncias culturais.
No se fala mais em sobrevivncia do aparelho psquico, em suas formas de
regulao, mas em sobrevivncia da cultura. Num caso, o aparelho evita a pane
metabolizando a pulso de morte pelo aumento da severidade da conscincia moral; o
superego assimila a destrutividade que colocara em risco o psiquismo. No outro caso, a
pulso de morte submetida ao regime de civilizao: a cultura garante sua
sobrevivncia reintrojetando a principal frao da pulso de morte e enviando-a ao
superego, favorecendo, assim, o aumento da agressividade que ele exercer contra o ego
e a produo do sentimento de culpa.
477
Em uma frase que se tornou clebre essa
equao anunciada em uma linguagem militar: [...] A cultura extingue o perigoso
prazer agressivo do indivduo debilitando-o, desarmando-o e vigiando-o mediante uma
instncia situada em seu interior, como se fosse uma guarnio militar em uma cidade

476
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 116.
477
Em Para a genealogia da moral, h uma afirmao de Nietzsche (1887) que se aproxima da hiptese
freudiana e que diz o seguinte: Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para
dentro isto que eu denomino a interiorizao do homem [...], e, mais adiante: Aqueles terrveis
baluartes com que a organizao estatal se protegia contra os velhos instintos de liberdade os castigos
fazem parte, antes de tudo, destes baluartes acarretaram que todos aqueles instintos do homem
selvagem, livre, errante, se voltassem para trs, contra o homem mesmo. A hostilidade, a crueldade, o
gosto pela perseguio, pelo assalto, pela mudana, pela destruio tudo isso se voltando contra os
possuidores de tais instintos: essa a origem da m conscincia. F. Nietzsche, Para a genealogia da
moral (1887). Coleo Os Pensadores Obras Incompletas Friedrich Nietzsche. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 311.

225
conquistada.
478
O superego assume a agressividade em nome da manuteno da
cultura. Por isso ele considerado uma formao a servio de Eros.
479

Marcuse (1972) assinala, a esse respeito, que o superego pode se colocar
igualmente a servio das pulses de morte: Para consolidar e proteger a unidade do ego
o superego o dirige contra seu id, desviando parte dos instintos de destruio contra uma
parte da personalidade destruindo, fragmentando a unidade da personalidade como
um todo; assim, atua a servio do antagonista do instinto de vida.
480
Ao que parece, a
destruio e fragmentao da personalidade qual se refere Marcuse menos a
dissoluo ou morte do ego e mais a crueldade com que a instncia crtica trata o ego,
bem como a angstia sentida por ele e vivida pelo sujeito como necessidade de punio.
Sobre as relaes entre o superego e as pulses de morte, Freud observa na 32
a
das
Novas conferncias de introduo psicanlise que talvez no seja toda agressividade
que retornou do mundo externo que ligada pelo superego e, por conseguinte, voltada
contra o ego. Supe que uma parte sua exerce sua atividade muda e sinistra, sob a forma
de instinto destrutivo livre, no ego e no id.
481

No processo de elaborao da noo de superego a gnese do sentimento de
culpa pensada sempre em torno de quatro grandes questes: do parricdio; do dio
inconsciente ao pai os sentimentos ambivalentes; do masoquismo moral; da
interiorizao da pulso de morte, e no nvel intrapsquico, como resultado da tenso
entre ego e superego. Na produo freudiana, embora esses temas se relacionem a todo
o momento, em cada um dos textos comentados uma dessas acepes privilegiada na
explicao da gnese do sentimento de culpa. Totem e tabu, por exemplo, atribui a culpa

478
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 119.
479
Na 32
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise, Angstia e vida pulsional, Freud retoma
as questes colocadas neste texto e afirma: O temor ao superego normalmente jamais deve cessar, pois,
sob a forma de ansiedade moral, indispensvel nas relaes sociais, e somente em casos muito raros
pode um indivduo tornar-se independente da sociedade humana. 32
a
das Novas conferncias de
introduo psicanlise, AE XXII, p. 79. Em outro trecho, ele afirma: A instituio do superego, que
toma conta dos impulsos agressivos perigosos, introduz um destacamento armado, por assim dizer, nas
regies inclinadas rebelio. Mas, por outro lado, se a encaramos exclusivamente do ponto de vista
psicolgico, devemos reconhecer que o ego no se sente feliz ao ser sacrificado s necessidades da
sociedade, ao ter que se submeter s tendncias destrutivas da agressividade que ele teria tido a satisfao
de empregar contra os outros. 32
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 102.
480
H. Marcuse, Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1972, p. 64.
481
Assim ele explica seu raciocnio: Quando o superego foi institudo pela primeira vez, para equipar
essa instncia fez-se uso da parcela de agressividade infantil dirigida contra os pais, pelo que lhe foi
impossvel efetuar uma descarga para fora devido a sua fixao ertica, bem como em virtude de
dificuldades externas; e por esse motivo a severidade do superego no corresponde necessariamente
rigidez da criao da criana. bem possvel que, quando h subseqentemente ocasio para suprimir a
agressividade, o instinto possa tomar o mesmo caminho que lhe esteve aberto naquele momento
decisivo. 32
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 102.

226
ao parricdio. Introduo ao narcisismo e Luto e melancolia a situa no nvel inter-
sistmico como conseqncia do dio do ego em relao ao objeto, transposto para a
crueldade com que o superego trata o ego. Novamente o sentimento de culpa definido
como resultado da tenso entre ego e superego, em Psicologia das massas... e O ego e
o id. Finalmente, o artigo sobre o masoquismo o atribui s formas extremas de
masoquismo moral e, na linha de Totem e tabu, ao parricdio. O dio inconsciente ao
pai, resultado de um intenso conflito ambivalente, produz a culpa identificada nos dois
personagens literrios discutidos por Freud e por ns retomados: o pintor Cristoph
Haizmann e Dostoievski. O mal-estar na civilizao recoloca a questo da gnese do
sentimento de culpa e, ao redefinir e elucidar alguns de seus principais traos, opera
uma verdadeira reviso na teoria do superego apoiando-se sobre a origem da valorao
do bem e do mal.
O desamparo humano o ponto de partida adotado por Freud na discusso das
funes do superego, e a necessidade de amor e de proteo situada na base da
culpabilidade. Desde os primrdios da psicanlise, Freud reconhece o estado de
dependncia do sujeito em relao ao mundo externo. E o faz, mais uma vez, situando a
religio, ao lado da arte, do poder das substncias qumicas e das relaes amorosas
formas de obteno de prazer , como fenmenos que denunciam a necessidade de
apaziguar os sentimentos de desamparo e desproteo, inerentes condio humana.
Diferentemente dos textos anteriores, a gnese do sentimento de culpa explicada pela
ameaa da perda de amor. Se se perde o amor da instncia parental, fica-se desprotegido
frente s ameaas do mundo externo e corre-se o risco de o objeto de amor mostrar sua
superioridade na forma de castigo. O amor , nesse caso, garantia da no-agresso por
parte do outro. Perd-lo no s reenviaria a criana a uma condio de desamparo como
tambm a uma situao de punio. A equao da culpa, com efeito, seria mais ou
menos esta: se ele no me ama mais, ele, todo poderoso, pode me maltratar. Freud
denomina a angstia frente perda de amor angstia social e a situa antes da
dissoluo do dipo e da formao do superego. Trata-se de uma fase na qual a m
conscincia produzida somente quando o adulto descobre a ao praticada pela
criana neste momento, desejar o no resulta em culpa.
A condio para o verdadeiro sentimento de culpa a interiorizao da
autoridade. S ocorre uma mudana importante
quando a autoridade interiorizada pela instaurao de um superego. Com isso os fenmenos da
conscincia moral so elevados a um novo grau {estgio}; no fundo, s ento se pode falar de

227
conscincia moral e sentimento de culpa. Nesse momento desaparece a angstia frente
possibilidade de ser descoberto e a distino entre querer e fazer o mal; com efeito, ante o
supereu nada pode ser ocultado, nem sequer os pensamentos.
482

A partir da o superego vigia tudo: a vontade de fazer mal e a ao propriamente
dita e o castigo anteriormente temido da autoridade externa passa a ser assumido pelo
superego contra o ego. Ato e pensamento tornam-se equivalentes. Frente ao superego
no se pode ocultar a existncia do desejo, que motivo de reprovao
independentemente de ele se realizar ou no.
483
A renncia pulsional, que resultava da
angstia frente ameaa da autoridade externa, antes da travessia do dipo era
compensada pela segurana de amor. Formado o superego, a angstia transforma-se em
angstia diante da ameaa da conscincia moral. A renncia satisfao das pulses
no mais suficiente para evitar o sentimento de culpa, pois o desejo persiste e no
pode ser escondido do superego. Diante da implantao da instncia crtica tem-se, nas
palavras de Freud, uma grande desvantagem econmica. Se antes a perda de amor e o
castigo da autoridade externa ameaavam a felicidade da criana, agora a infelicidade
que a ameaava desde fora foi substituda por uma infelicidade interna permanente
gerada pelo sentimento de culpa. Aps cada renncia pulsional e essa tarefa
interminvel sobrevir o mpeto de satisfao pulsional e a conseqente punio
superegica; da o carter inevitvel que a culpa assume em O mal estar na civilizao.
A renncia que a criana faz aos desejos edipianos para, em seguida, identificar-
se com os progenitores e introjetar os traos das imagos parentais motivada, em O ego
e o id, pela ameaa de castrao que pe em risco sua integridade narcsica. Em certa
medida, o fundamento que pressupe o declnio do dipo reaparece em O mal-estar...:
o estado de dependncia absoluta do homem. A mesma integridade narcsica ameaada
pela castrao posta em cheque com a formao do superego. Como se no bastasse
seu papel persuasivo de obrigar o ego a abrir mo da satisfao pulsional, ele o pune ao
detectar o desejo que sobreviveu renncia. Logo, o sujeito encontra-se diante de trs
grandes conflitos aps a internalizao do superego: o medo de perder o amor, o medo
de ser punido e a culpa permanente gerada pelo simples fato de o ego desejar.
Tanto maior a severidade do superego quanto mais completa a renncia
pulsional. A severidade da conscincia moral entre os mais obedientes intriga Freud,
484


482
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 121.
483
Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 508.
484
Conscincia moral e superego continuam a serem anunciados como sinnimos.

228
levando-o a supor que o ego renuncia consumao das pulses devido angstia
frente ameaa do superego. Em seguida essa relao se inverte.
Cada renncia do pulsional torna-se agora uma fonte dinmica da conscincia moral; cada nova
renncia aumenta sua severidade e intolerncia, e estaramos tentados a proferir uma tese
paradoxal, com a qual s poderemos harmoniz-la melhor com a histria gentica da conscincia
moral tal como chegou a ser notria; ei-la: A conscincia moral a consequncia da renncia do
pulsional; dito de outro modo: a renncia do pulsional (imposta a ns desde fora) cria a
conscincia moral, que depois exige mais e mais renncias.
485

como se a conscincia moral fosse particularmente sensvel diante das
tentaes reforadas pelas renncias.
O destino do dio no curso do complexo de dipo conduz Freud a recolocar a
questo das renncias pulsionais e a admitir que a agresso originria acolhida pela
conscincia moral no imposta somente de fora, mas tambm o prolongamento da
severidade da autoridade externa. suposta outra origem para o que ele denomina
primeira dotao agressiva do superego. Tem-se a impresso, no entanto, de que ele
sistematiza de outra forma uma idia j desenvolvida. Trata-se do dio que a criana
experimenta em relao ao pai e ao qual obrigada a renunciar. Relembrando as etapas
que culminam na dissoluo do dipo, Freud afirma que a criana se livra da
agressividade dirigida ao pai acolhendo-a dentro de si mediante a identificao com a
autoridade paterna, ou seja, formando o superego, que exercer contra o ego a
destruio que, como filho, ele gostaria de ter exercido contra o pai. O vnculo entre o
superego e o ego no seno o retorno, desfigurado, dos vnculos objetivos reais entre o
ego e o objeto externo. Em suma, o retorno sobre si da agressividade antes dirigida
contra o objeto. Aqui concordamos com Athanassiou (1995) para quem a agressividade
descrita, menos como oriunda da pulso de morte, que como a reao a uma
frustrao: a interdio engendra a frustrao que, por sua vez, engendra uma
agressividade que se projeta sobre o objeto e que ser atuada pelo superego contra o
ego.
Unindo as duas formulaes sobre a gnese do sentimento de culpa e da
conscincia moral, Freud conclui ser a agresso vingativa do filho comandada pela
medida da agresso punitiva que espera do pai. Se recapitulssemos a ordem de sua
argumentao teramos, inicialmente, a criana temendo perder o amor do pai e ser
castigada por ele. A intensidade da punio que espera do pai ser equivalente

485
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 124.

229
intensidade da agresso que dirige ao pai, impedida de ser exteriorizada. O superego
exercer contra o ego a mesma agressividade decorrente do medo da punio e do dio
no satisfeito contra a imago paterna. Se se prescinde do fator constitucional que cabe
admitir, diz Freud, lcito afirmar que a conscincia moral severa engendrada pela
cooperao de duas influncias vitais: a frustrao pulsional que desencadeia a agresso,
e a experincia de amor, que volta essa agresso para dentro e a transfere ao
superego.
486
Ele continua: Um pai muito permissivo pode ser responsvel pela
formao na criana de um superego muito severo. Sob a impresso do amor a criana
no tem outra sada para sua agresso que volt-la para dentro.
487

Uma educao muito severa e permissiva e os infortnios da vida so os fatores
que contribuem para a formao de uma conscincia moral rgida e severa. medida
que Freud introduz o tema da pulso de morte, o leitor conduzido a supor que a
explicao para a severidade do superego se basear nos efeitos do antagonista de Eros,
j que este situado como a grande ameaa imposta contra os esforos da civilizao.
Mas no isso que ocorre, como nos lembra Donnet (1995). Se o mal originalmente
fruto de uma ameaa de ser privado de amor e se o sentimento de culpabilidade funda-
se sobre o desejo de algo mal visto da tica do superego , ento o que est em
questo no a pulso de morte, em si, mas o pensamento de Freud sobre a
necessidade de ser amado.
488

Eis, portanto, trs vias pelas quais a agressividade do superego definida. Ela
sobrevivente da severidade da autoridade parental, do dio que a criana espera ser
atuado contra ela. Tambm, a agressividade expressa-se como reao recusa da
autoridade. Finalmente, como uma frao de agressividade no satisfeita que retomada
pelo superego e utilizada contra o ego. Ricoeur (1977) traduz esta idia da seguinte
forma: Freud sustenta com igual fora as duas teses da teoria do superego: o superego
adquirido de fora para dentro e, nesse sentido, no originrio. Por outra parte, ele a
expresso das mais poderosas pulses e das mais importantes vicissitudes libidinais do
id.
489
Nota-se um esforo de conciliar o dilema entre interno e externo. A agressividade
vingativa da criana ter como medida a agresso punitiva qual ela espera por parte do
pai. No cenrio interno, opera-se uma espcie de troca de papis na qual a criana
identifica-se com o pai e diz: Se eu fosse o pai e voc a criana, como eu te

486
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 126.
487
Idem.
488
Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 75.
489
Ricoeur, Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 394.

230
maltrataria. A criana-Superego exerce sobre o pai-Ego uma vingana
490
e, assim,
uma relao originariamente entre ego e objeto reproduzida no nvel interno da psique.
A severidade com que a criana tratada no explica, portanto, a complexa
severidade de seu superego, pois uma criana educada com muito afeto poder
desenvolver uma conscincia moral impiedosa; e, como vimos, nesse caso o amor tende
a inibir as manifestaes de agressividade. Por outro lado, ele reconhece que o rigor da
educao exerce forte influncia sobre o superego infantil, de onde conclui serem os
dois fatores, constitucionais inatos e as influncias do meio, concorrentes na formao e
no nascimento da conscincia moral. O que est em jogo , em suma, a reunio de dois
elementos: a recusa s duas formas de satisfaes pulsionais e a experincia de amor
que engloba amar e ser amado.
O carter consciente e inconsciente da culpa, tema j amplamente abordado nos
trabalhos anteriores, volta cena. O problema econmico do masoquismo substitui o
termo sentimento inconsciente de culpa por necessidade de castigo e, em seguida,
por necessidade de ser castigado por um poder parental. Argumenta ser impossvel
que o ego sinta algo inconsciente. A culpa produzida pela cultura considerada, em
grande parte, inconsciente e pode aparecer na forma de mal-estar ou descontentamento.
Uma vez retomado o tema do sentimento de culpa, Freud se prope a elucidar o
significado dos termos superego, conscincia moral, sentimento de culpa,
necessidade de castigo, arrependimento, que segundo ele se referem mesma
constelao e designam aspectos diferentes, mas que so usados de maneira imprecisa.
Se ao longo de todo o texto nota-se um esforo claro no sentido de reorganizar e
elucidar os significados das noes de superego, conscincia moral e sentimento de
culpa, nesse momento esse esforo se torna mais ntido.
O superego considerado a instncia psquica descoberta. A conscincia moral,
at ento anunciada como sinnimo de superego, torna-se uma de suas funes, a de
vigiar e julgar as aes e propsitos do ego. Exerce uma atividade fundamentalmente
censora. A percepo do ego de ser vigiado denominada sentimento de culpa, e a
angstia diante da instncia crtica, necessidade de castigo. Na base da necessidade de
castigo est um fragmento da pulso de destruio ligado eroticamente ao superego, o
que resulta no masoquismo egico, que, por sua vez, encontra-se inteiramente ligado ao
sadismo do superego. O sentimento de culpa produzido pela ao efetiva da agresso

490
Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 80.

231
coincide com o arrependimento. A oniscincia do superego faz que a simples inteno
de realizar um desejo se transforme em culpa. Realizao, com efeito, das duas
modalidades de pulses: agressiva e ertica.
3.2.5 O conceito de superego tributrio da reflexo cultural
O conceito de superego adquire com O mal-estar na civilizao novos
contornos. Nota-se um movimento que parece ir da teoria da cultura para a
metapsicologia. Da reflexo freudiana sobre o desenvolvimento da cincia e da tcnica
como formas de controlar a natureza resulta a opinio acerca do descontentamento do
homem com o estado de cultura e do desenvolvimento cultural como um importante
ingrediente na limitao da liberdade humana. Aps assumir que a renncia pulsional
exigida pela cultura torna o homem infeliz, Freud conclui ser a pulso de morte o maior
obstculo enfrentado pela civilizao. O superego , com efeito, situado como o
principal parceiro da civilizao na luta contra a pulso de morte e, nesse momento,
tem-se a impresso de que Freud aplica o conceito metapsicolgico de superego ao
domnio da cultura. No entanto, e isso que nos interessa particularmente, a reflexo
cultural desemboca em uma reflexo metapsicolgica.
Freud reconhece que a agresso introjetada e interiorizada enviada ao
superego, produzindo o sentimento de culpa tenso entre a instncia egica e a crtica
, que tal sentimento o grande responsvel pelo controle que a cultura exerce sobre o
indivduo. O elemento que permite que a discusso cultural culmine em uma discusso
metapsicolgica o sentimento de culpa. A passagem de uma discusso outra se d,
mais precisamente, no momento em que autor se interroga sobre a gnese desse
sentimento. Da em diante, Freud empreende uma longa discusso que atravessa de
ponta a ponta a teoria do dipo e a teoria das pulses e na qual dois tempos so
pensados: antes e depois do complexo edipiano, antes e depois da edificao do
superego.
A teoria pulsional o auxilia a fundamentar os dois tempos. A relao de
dependncia da criana com os pais e a relao entre o superego e a pulso de morte
esclarecem a dotao agressiva do superego. Com isso, os alicerces para a delimitao
do sentido preciso de cada termo ligado ao superego so colocados. Situado o contexto
no qual as operaes da instncia crtica ocorrem, o restante da tarefa parece fcil. Esta

232
a impresso que se tem ao ver o fundador da psicanlise definir a conscincia moral, o
sentimento de culpa, a necessidade de castigo e o arrependimento de maneira to
sucinta. Esse momento do texto marca, digamos assim, o ponto alto da discusso
metapsicolgica em torno da noo de superego. A discusso francamente terica em
um texto que parte, inicialmente, de teses a respeito da sustentabilidade da cultura
diante das ameaas das pulses de morte. O movimento ao qual chamamos ateno ,
precisamente, este: da teoria da cultura para a metapsicologia. Nisto parece residir um
dos aspectos da contribuio da reflexo freudiana sobre a cultura para o avano da
teorizao do superego: a reflexo dos meios de que o homem dispe para alcanar a
felicidade que resulta na hiptese da inevitabilidade do sentimento de culpa.
Outro aspecto da contribuio pode ser identificado. Uma viso panormica da
histria da concepo de superego mostra-nos que, aos poucos, o conceito
metapsicolgico sai do campo dos efeitos patolgicos que a esfera clnica pe em
evidncia para entrar, com O mal-estar..., definitivamente no campo da cultura;
definitivamente, pois parte do esforo de Psicologia das massas... consiste em
esclarecer de que forma a noo de ideal de ego pode ser pensada no estabelecimento do
lao social. Ora, com O mal-estar... o superego deixa de ser apenas uma formao
herdeira do complexo de dipo, responsvel pela renncia que o ego deve fazer das
pulses. Ou o protagonista das perverses sexuais, dos sintomas obsessivos e
melanclicos, da reao teraputica negativa e da necessidade de castigo. Torna-se um
dos principais agentes responsveis pelo equilbrio energtico/pulsional do homem em
estado de civilizao. Mais precisamente, a instncia crtica torna-se a condio de
possibilidade para que o caos no se instale na sociedade, para que a pulso de morte
no seja exteriorizada de forma irrestrita, colocando em risco as instituies e os
vnculos recprocos entre os homens. Ao que parece, h um deslocamento do conceito
antes restrito relao entre aparelho psquico e produo sintomtica para a relao
entre aparelhos psquicos e equilbrio pulsional da cultura. O conceito desloca-se para
um plano macro no qual pensado como um dispositivo regulador da destrutividade.
Uma objeo poderia ser feita nesse sentido: Totem e tabu no anuncia
justamente isso? Que a conscincia moral impe as restries ao sujeito e o obriga a
seguir normas? Que dela depende a ordem? Que ela institui a lei? De certo modo sim.
Em Totem e tabu, a instncia interna ao sujeito deve ser responsvel pela renncia que
deve fazer de sua agressividade. Parte de nosso esforo foi dirigido para demonstrar que
o esboo da noo de superego encontra-se j no texto antropolgico. A inibio da

233
agressividade em Totem e tabu , todavia, conseqncia direta do parricdio, do ato
inaugural da sociedade, e limita-se agressividade que foi atuada. Diferentemente, em
O mal-estar na civilizao o superego inibe a pulso de morte, no por um
acontecimento anterior que exige isso, mas porque obrigado a metabolizar uma
energia inata e inerente ao ser humano, e por estar a servio das exigncias culturais e
da sobrevivncia da cultura. Em 1913, Freud no tinha assumido ainda a existncia de
uma pulso que tendesse reduo das tenses e que fosse responsvel pela
destrutividade do homem. Sobretudo, no havia formulado a idia de que o aparelho
psquico confrontado com a tarefa de escoar parte desta pulso mortfera para fora e
destinar a parcela que sobrou para uma instncia psquica encarregada de representar as
leis e os ideais.
H um terceiro e ltimo aspecto da contribuio da reflexo freudiana sobre a
cultura para a teorizao do superego que nos parece ser particularmente importante. A
histria dos conceitos de conscincia moral e do sentimento de culpa nos mostrou que
as expresses da instncia crtica no nvel coletivo eram, muitas vezes, mais elucidativas
do que suas expresses no campo da psicopatologia. No trajeto que culmina na
teorizao do superego vimos que Freud se volta para os sintomas melanclicos que
denunciam uma diviso no psiquismo entre ego crtico e o ego alterado por
identificao , para situar um trao constituinte do aparelho psquico: a diviso
ego/superego. Na esfera do funcionamento normal essa diviso no pde ser
identificada. O mesmo ocorre com os exemplos que nos brindam os estudos da neurose
obsessiva, do sadismo e do masoquismo, sem desconsiderar a reao teraputica
negativa observada no espao clnico e considerada um dos maiores obstculos ao
andamento da anlise.
Em nenhum momento foi negada, no presente trabalho, a importncia da
pesquisa psicopatolgica para o processo de elaborao da noo de superego.
Entretanto, parece que os efeitos da ao do superego no mbito das neuroses de
transferncia e das neuroses narcsicas sempre se mostraram de difcil apreenso. de
Albertn (2006) a afirmao segundo a qual os sonhos punitivos, a necessidade de
castigo, a necessidade de fracasso, e a reao teraputica negativa no tratamento so
testemunhas mudas das vicissitudes do supereu.
491
So numerosas as passagens na obra
freudiana que exprimem incertezas e dvidas em relao s funes do superego e suas

491
Albertn, Imperativos do supereu: testemunhos clnicos, p. 293.

234
formas de expresso. Tem-se sempre a impresso de que a conscincia moral um tema
espinhoso para o fundador da psicanlise.
No contexto desta discusso, a seguinte afirmao de Freud em O mal-estar...
adquire sentido. Referindo-se s severas exigncias ideais cujo no-cumprimento resulta
em castigo, ele afirma:
Se produz aqui o fato assombroso de que os processos psquicos correspondentes as
exigncias so mais familiares e acessveis conscincia visto do lado da massa que do lado
do indivduo. Neste ltimo, s as agresses do superego em caso de tenso se tornam audveis
como acusaes, enquanto as exigncias mesmas permanecem inconscientes. Se so levadas
ao conhecimento consciente, se demonstra que coincidem com os preceitos do superego da
cultura respectiva. Neste ponto os dois processos, o do desenvolvimento cultural da massa e
do prprio indivduo, podem andar juntos, por assim dizer. Por isso inmeras exteriorizaes e
propriedades do superego podem ser discernidas com maior facilidade em seu comportamento
dentro da comunidade cultural que no indivduo.
492

Desde Totem e tabu, passando por Psicologia das massas..., identificamos
este recurso utilizado por Freud no qual os elementos constitutivos do conceito de
superego aparecem mais claramente sobre o pano de fundo da cultura; o mesmo recurso
utilizado na teorizao da pulso de morte. A figura do totem, de Deus e do lder nos
pareceram meios diversificados da encarnao das leis e dos ideais, figurando, assim,
aparies da instncia critica no plano coletivo. Se dividirmos a ao do superego em
dois tempos, um no qual ele faz exigncias e outro no qual ele pune, poderamos
acrescentar ao comentrio de Freud a idia segundo a qual os fenmenos culturais
tornam o primeiro tempo de ao do superego mais apreensvel. Tais fenmenos tornam
audveis as exigncias superegicas que, no mbito da psicopatologia, permanecem
inconscientes e silenciosas.
Ao assumir o superego cultural como uma instncia que repousa sobre a
impresso que deixaram grandes personalidades de liderana, o pai primordial e
homens de fora espiritual avassaladora,
493
e ao afirmar que uma nao, um povo ou
uma raa podem partilhar do mesmo superego, o autor estabelece uma relao de
analogia com o superego individual.
494
Trs so os pontos de concordncia, precisados

492
O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 137.
493
Freud assinala que, em vida, muitas dessas pessoas foram maltratadas e cruelmente eliminada pelos
demais, ascendendo depois divindade. Jesus Cristo o exemplo mais comovente deste estado de coisas.
494
Na categoria de superego da cultura ou superego cultural so situados os deuses, o mandamento de
amar ao prximo como a si mesmo e todas as exigncias ticas associadas regulao dos vnculos
recprocos entre os homens. Exigncias, no entanto, impossveis de serem cumpridas. Da a objeo
freudiana em relao a elas que afirma que, se o ego dominasse irrestritamente o id, ento seria possvel
obedecer a todo tipo de mandamento, seja do superego cultural ou do superego individual.

235
pelo autor, entre os dois superegos: a origem, o fato de algumas figuras que se tornaram
ideais de cultura terem sido maltratadas, como o pai primordial Jesus Cristo o
exemplo escolhido e a semelhana das exigncias ideais, sempre severas, impostas
pelo superego cultural e cujo no-cumprimento resulta em castigo da conscincia moral.
Os superegos individual e cultural so similares, no equivalentes. Kaufman
(2003) nota uma diferena em relao origem do superego individual ao observar que,
neste caso, os pais no so maltratados na maior parte das vezes, diferentemente das
figuras que originam o superego cultural. Os grandes homens conhecem sempre um
destino temvel, seja o desprezo, a rejeio ou a eliminao. Em O mal-estar... Freud
cita Jesus Cristo; em Moiss e a religio monotesta ele ir elaborar uma hiptese da
morte de Moiss pelo povo hebreu.
495
Se o superego da cultura revela traos que no
mbito do superego individual so invisveis porque inconscientes, tambm revela
traos inexistentes no plano individual e que somente uma formao coletiva permite
sua emergncia.
Le Rider (2002) retoma uma opinio de Freud acerca do superego americano
publicada por Ilse Grubrich-Simitis em Freud: retour aux manuscrits como parte do
psfcio que Freud escreveu em 1927 Questo da anlise leiga. Vale a pena
reproduzi-la:
incontestvel que o nvel de cultura geral e de receptividade intelectual, mesmo nas pessoas
que freqentaram uma escola americana, seja mais baixo que na Europa [...] O americano no
tem tempo [...] Tudo que se desenvolve psiquicamente entre consciente e inconsciente possui
suas condies temporais particulares que no combinam muito bem com a exigncia americana.
No possvel, em trs ou quatro meses, transformar um homem que at ento no tenha
compreendido nada com relao analise em um analista capaz, menos possvel ainda, em um
tempo to curto, provocar em um neurtico modificaes que possam restituir sua capacidade de
trabalho e gozo [...]. O supereu americano parece ser menos severo em relao ao eu quando se
trata daquilo que diz respeito ao lucro.
496

Este comentrio ilustra o sentido de que a noo de superego da cultura parece
se revestir para Freud. Trata-se de uma espcie de categoria que revela particularidades
de um comportamento coletivo. Nesse comentrio, tal noo utilizada no plano macro
e comparativo e parece auxili-lo a explicar o sentido de uma atitude que ele supe ser
homognea entre os americanos.

495
P. Kaufman, Lapport freudien lements pour une encyclopedie de la psychanalyse, Paris: Bordas,
2003, p. 417.
496
Le Rider, Em torno de O mal-estar na cultura de Freud, p. 110.

236
De qualquer forma, a impresso que se tem que o conceito de superego
enriquece-se com as consideraes acerca do superego da cultura. No registro individual
h, certamente, transmisso cultural. No esqueamos que desde suas primeiras
definies o superego anunciado como portador das tradies. Porm, supor a
existncia de um superego da cultura no seno reforar a idia de transmisso
cultural em um panorama que inclui uma coletividade e no apenas um ncleo familiar.
Freud pressupe que as impresses dos grandes lderes so comuns a um dado
agrupamento social e imprimem uma marca que contribui para homogeneizar os
padres de comportamento e favorecer um sentimento de identidade entre as pessoas.
O sentimento de culpa outra noo que parece ter sido melhor elucidada no
instante em que situada tendo em vista sua funo cultural. Concordando com Ricoeur
(1977), sua economia s aparece inteiramente quando a necessidade de punio
recolocada em uma perspectiva cultural, e assumida a idia de que a civilizao desarma
a agressividade do indivduo instalando um dispositivo-espio interno de controle e
alerta. O carter inconsciente da culpa ou sua manifestao como mal-estar e
descontentamento so reportadas ao conflito de ambivalncia, por sua vez enraizado no
dualismo pulsional e atuado como amor e dio por Eros e as pulses de morte.
497
O jogo
da ambivalncia prprio situao edipiana participa igualmente do jogo mais vasto
entre as pulses de vida e as pulses de morte, e a explicao gentica sobre a
inevitabilidade do sentimento de culpa parece atenuar-se ao ser subordinada aos grandes
conflitos culturais. A famlia que serve de quadro cultural ao episdio edipiano no
ela prpria seno uma figura da grande empresa de Eros de ligar e unir;
conseqentemente, o episdio edipiano no a nica via possvel da instituio do
remorso.
498
Diferentemente da culpa individual que empregada incansavelmente para
anular um erro, a culpabilidade coletiva aparece como a condio da converso da
pulso destrutiva em atividade de civilizao.
Deparamo-nos com uma estratgia na elaborao das concepes
metapsicolgicas semelhante quela vista na histria do conceito de pulso de morte: a
cultura revelando-se como um terreno extremamente frtil para a apreenso das
manifestaes do superego. As formaes culturais revelam formas de exigncias
superegicas que no nvel dos sintomas so invisveis e inconscientes. como se a

497
Como menciona Rey-Flaud: a culpa o lugar onde o amor e o dio se encontram, o que faz dela o
motor da civilizao. In: Le Rider, Em torno de O mal-estar na cultura de Freud, p. 51.
498
Ricoeur, Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 253.

237
cultura revelasse os dois tempos de ao do superego: as exigncias e as agresses. Os
mandamentos a serem obedecidos, os traos a serem imitados, anseios ideais a serem
almejados, os sistemas religiosos, a tica, a justia, etc., renem uma grande variedade
de prescries superegicas e se valem de estratgias de punies diversas para
garantirem o cumprimento das exigncias. Se, como afirmou Freud, somente as
agresses do superego em caso de tenso se tornam audveis como acusaes, ento, no
mbito das neuroses e do funcionamento psquico normal, a instncia crtica parece ser
revelada em momentos precisos nos quais a severidade do superego incrementada e
sobre o ego depositada uma grande quota de destrutividade: nos sintomas obsessivos e
melanclicos, nas perverses sdicas e masoquistas, nos sujeitos que descompensam
diante dos infortnios da vida ou diante de conquistas gloriosas.
499
Ou pelo simples
sentimento de mal-estar e descontentamento sem causa aparente. Talvez possamos
arriscar uma hiptese e afirmar que, enquanto a cultura exprime as duas faces do
superego, a face exigente/ideal e a face censora, as manifestaes individuais
patolgicas ou no exprimem fundamentalmente a segunda: a face crtica ou
condenatria.
500

porque o comportamento do indivduo dentro da comunidade cultural
exterioriza propriedades psquicas relevantes ao processo de teorizao da psicanlise
que se pode afirmar que a cultura revela-se como um campo frtil no qual alguns
conceitos metapsicolgicos so mais bem compreendidos. Sua funo a de uma lente
de aumento dos fenmenos mentais na medida em que amplia a compreenso do que
pode ser visto de maneira imprecisa ou fragmentada no mbito micro da psicologia do
indivduo. O mandamento de amar ao prximo como a si mesmo, o mais importante
proceder apsicolgico do superego cultural segundo Freud, figura um bom exemplo
nesse sentido. No curso do conflito edipiano, a criana obrigada a renunciar
agressividade em prol da conservao do pnis e, portanto, do amor narcsico. Quando a
discusso transposta para o espectro das formaes coletivas, esta mesma operao
reaparece na obrigao imposta ao fiel de ter que amar o prximo s custas do
represamento da parcela destrutiva de suas pulses. Trata-se de uma exigncia
superegica capaz de associar e colocar em evidncia a relao entre ser obrigado a

499
Como vimos em Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico.
500
No podemos nos esquecer da face benevolente evidenciada pelo humor, fenmeno normal que pode
ser estendido do mbito individual para o mbito coletivo.

238
amar o prximo via amor narcsico e ter que renunciar consumao de todo dio
de que esse prximo merecedor.
Mas no somente como lente de aumento que a investigao freudiana da
cultura contribui na elaborao da metapsicologia. H aspectos do superego que
inexistem no plano das formaes psquicas patolgicas e das formaes normais
individuais, como mostra a discusso da noo de superego cultural. Isto dito, O mal-
estar na civilizao figura um texto fundamental na produo de evidncias que
demonstrem o papel significativo da reflexo cultural freudiana para a elaborao do
conceito de superego. Ele reorganiza os termos atrelados sua definio, postula uma
nova gnese do sentimento de culpa, situa o superego como o grande parceiro da cultura
contra a ameaa da pulso destrutiva. Por intermdio da noo de superego cultural, o
texto fortalece a idia da transmisso cultural e rene, em torno de um nico termo, os
fenmenos nos quais a lei objetivada, os ideais oferecidos como modelos e as
punies executadas se as leis no so cumpridas, reafirmando a hiptese de que, sob a
lente do social, alguns sentidos da concepo de superego tornam-se mais claros. Parece
que o sentido mais geral do conceito de superego alongado e a esse conceito
atribudo um alcance maior. A hiptese do superego cultural divide com a hiptese
filogentica a responsabilidade da transmisso atravs das geraes. Mas se no primeiro
caso colocada a questo da transmisso biolgica, gentica, de esquemas herdados e
que explica, em parte, a concepo de um superego como veculo da tradio, no
segundo caso est em jogo uma transmisso de outra ordem, baseada inteiramente no
mecanismo da identificao. O conceito de superego cultural favorece, em suma, que a
cultura seja pensada, a um s tempo, como fenmeno herdado e palco no qual surgem
as vrias faces do superego, da ideal quela produtora, no limite, de neurose, rebeldia e
mal-estar.
3.2.6 O superego no final da obra freudiana
Redigida quinze anos aps as Conferncias de introduo psicanlise (1916-
17), as Novas conferncias de introduo psicanlise (1933) contm uma nova
abordagem de assuntos discutidos no primeiro ciclo de conferncias e que, nos termos
de Freud, requerem [...] uma exposio diferente, ou seja, revises crticas.
501
A 31
a


501
S. Freud, 31
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), AE XXII, 1989, p. 31.

239
Conferncia, intitulada A disseco da personalidade psquica, realiza uma verdadeira
retomada dos principais temas ligados origem e s funes do superego, introduzindo
alguns acrscimos relevantes teorizao desse conceito. O estudo da melancolia e dos
delrios de observao so os primeiros exemplos citados por Freud nos quais estariam
operando mecanismos esclarecedores das funes da conscincia moral e
imperceptveis no comportamento normal do indivduo.
502
Mas nenhuma novidade
trazida nesse sentido. Tampouco em relao metamorfose do relacionamento parental
em superego, descrita a partir da teorizao que Psicologia das massas e anlise do ego
faz do conceito de identificao. Umas das novidades aportadas pela conferncia o
fato de o ideal de ego deixar de ser sinnimo de superego e tornar-se uma de suas
funes.
Ao aparecer pela primeira vez em Introduo ao narcisismo, o ideal de ego
situado ao lado da conscincia moral como uma instncia separada desta. Em
Psicologia das massas... essa distino desaparece e a conscincia moral torna-se uma
funo do ideal de ego. Freud postula, em O ego e o id (1923), um grau de diferenciao
no interior do ego o qual denomina ideal-ego ou superego. E por dez anos prossegue
tratando os dois termos como sinnimos. At que, na 31
a
Conferncia, anuncia:
Mencionaremos ainda uma importante funo que acrescentamos ao superego. tambm o
portador do ideal de ego com o qual o ego se mede e cuja exigncia de perfeio cada vez maior
se empenha em cumprir. No h dvida de que este ideal de ego o precipitado da antiga
representao dos progenitores, expressa pela admirao pela perfeio que a criana lhes
atribua naquele tempo.
503

Assumir o ideal de ego como uma funo do superego, ao lado da auto-
observao e da conscincia moral, no resulta em nenhuma mudana concernente ao
sentido mais geral do conceito. primeira vista, poderamos supor que diminuda a
importncia do ideal de ego no instante em que ele submetido instncia qual
anteriormente se igualava como sinnimo. Mas, ao que parece, isso no ocorre. As trs
funes ideal, auto-observao e conscincia moral tm igual importncia e no
podem ser compreendidas separadamente. A afirmao segundo a qual o delrio sugere

502
Albertn (2006) assinala que na 31
a
das Novas Conferncias... Freud reitera que a conscincia moral
tem sua gnese no superego mas no o mesmo estatuto metapsicolgico. Ela se explica: Enquanto a
instncia se ancora na interseco isso-mundo externo e se exterioriza primariamente em angustia ante o
real, a conscincia moral, como funo da constelao superegica, apia a atividade judicativa na
tramitao das formaes do inconsciente. Da ser a angstia da conscincia moral apalavrvel,
substituvel e, portanto, subornvel; no assim com a angstia vinculada ao supereu que implica uma
forte dose de certeza inamovvel. Albertn, Imperativos do supereu: testemunhos clnicos, p. 297.
503
31
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 60.

240
que o observar somente uma preparao do julgar e do punir aponta para o grau de
dependncia com o qual as trs funes atuam; mais precisamente a auto-observao e a
conscincia moral. Ainda que as duas funes apaream h muito tempo discriminadas
na terminologia psicanaltica, a sugesto do delrio nos permite compreender mais
claramente quo vinculadas elas esto, j que detectar a ao m, seja como desejo ou
ao propriamente dita, torna-se condio do julgamento e da punio.
504

Sobre a gnese do superego, Freud tece dois comentrios que merecem ateno.
No primeiro, ele apenas nomeia algo de forma diferente, ao afirmar que a origem do
superego pressupe um fato biolgico extremamente importante e um fato psicolgico
decisivo, a prolongada dependncia da criana em relao aos progenitores e o
complexo de dipo, ambos intimamente relacionados.
505
No segundo comentrio, e
mais relevante para ns, Freud aprofunda uma questo crucial para a compreenso do
processo que culmina na formao do superego. A idia de que no declnio do
complexo de dipo a criana identifica-se com os pais substituda pela idia de que
elas se identificam com o superego dos pais. Frase complexa e de difcil apreenso. Ao
educarem a criana, diz Freud, os pais e autoridades anlogas seguem os preceitos de
seus prprios superegos, ou seja, prevalece a severidade e a exigncia.
Esqueceram as dificuldades de sua prpria infncia e agora sentem-se contentes em
identificarem-se eles prprios, inteiramente, com seus pais, que no passado impuseram sobre
eles restries to severas. Assim, o superego de uma criana , com efeito, construdo segundo
o modelo no de seus pais, mas dos superegos de seus pais; os contedos que eles encerram so
os mesmos e tornam-se veculo da tradio e de todos os duradouros julgamentos de valores que
dessa forma se transmitiram de gerao em gerao.
506

No instante em que a identificao situada como uma operao essencial
resoluo do complexo edipiano, o querer ser igual aos pais est em primeiro plano.
Quando essa expresso substituda pela expresso ter um superego igual ao dos meus
pais, parece operar uma mudana sutil de foco. O que interiorizada a relao do ego
infantil com o superego parental. H muito sabamos que na identificao com os pais a
criana herda um modelo de autoridade ao qual submeter a satisfao de suas pulses,

504
Em geral, ao definir o superego, Freud ressalta suas funes ideais e crticas. Como nesta passagem:
O superego para ns o representante de todas as restries morais, o advogado de um esforo tendente
perfeio; em suma, tudo o que pudemos captar psicologicamente daquilo que o aspecto mais elevado
na vida humana. 31
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 62. Mas sabemos
que a funo da auto-observao est a implcita.
505
No novidade reportar a gnese do superego dependncia da criana em relao aos pais e ao
complexo edipiano. A novidade chamar a dependncia de fato biolgico e o dipo de fato psicolgico,
descrio, alis, j realizada em outros textos que no enfocam a questo especfica do superego.
506
S. Freud, 31
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), AE XXII, 1989, p. 62.

241
e que ser considerado o representante de todas as restries morais e anseios ideais.
Muitas foram as explicaes atribudas por Freud na tentativa de compreender o grau de
severidade com que o superego trata o ego: do dio ao pai, pulso de morte, passando
pelo medo de perder o amor e de ser castigado.
507

Eis que uma nova explicao aparece. Se a criana identifica-se com o superego
de seus pais, melhor esperar que esse modelo apresente mostras de severidade do que
provas de indulgncia. Afinal, na herana em questo prevalece a exigncia da instncia
crtica. A amnsia dos pais, isto , o fato de eles se esquecerem que foram vtimas de
restries severas por parte dos prprios pais, parece revelar a fora do aspecto
identificatrio da formao psquica introjetada e o carter inconsciente dessa mesma
formao. A identificao com o superego dos pais, crucial para o desenvolvimento
psquico do sujeito, , com efeito, incomparavelmente mais significativa do que o
sofrimento que ele sentiu quando criana diante das rduas exigncias feitas pelos pais.
Ao educar o filho, ele no atuar o papel da vtima-criana que foi uma vez, diante das
difceis imposies, mas representar o papel da instncia com a qual ele se identificou.
At a 33
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933),
denominada Feminilidade, Freud no diferencia a formao do superego no menino e
na menina. Ele j havia reconhecido que, diferentemente do menino, que sepulta o
complexo de dipo graas ao complexo de castrao, na menina tal complexo prepara a
entrada no conflito edipiano. Porm, a teorizao dessa questo avana a partir da 33
a

Conferncia e, pela primeira vez, so reconhecidas como distintas a formao do
superego nos sexos masculino e feminino. No menino mantm-se o enredo de sua
histria sexual infantil: o complexo de dipo rene o desejo de possuir a me e eliminar
o pai, considerado rival. A ameaa de castrao, isto , a impresso do perigo de perder
o pnis, o conduz ao abandono do complexo de dipo, e um severo superego instala-se
como seu herdeiro.
508
No caso da menina, ao contrrio, ao invs do complexo de
castrao destruir o complexo de dipo ele prepara o ingresso a esse complexo, que

507
Freud acrescenta que pode advir, da experincia de no ser amado, o sentimento de inferioridade,
presente em momentos nos quais o superego pune o ego.
508
Em Sobre a sexualidade feminina (1931), Freud desenvolve um pouco mais esta frase ao afirmar que
[...] aps interiorizao da instncia paterna no superego, a prxima tarefa a realizar a de desvincular
este ltimo das pessoas a quem originalmente foi submetido psiquicamente. S. Freud, Sobre a
sexualidade feminina (1931). AE XXI, 1989, p. 231. A 33
a
conferncia retoma as teses deste texto, o
primeiro a questionar com profundidade o paralelismo uniforme entre o desenvolvimento sexual
masculino e o feminino, e reconhecer que a intensa dependncia da mulher em relao ao seu pai no
seno a herana de uma relao igualmente intensa com a me; de longa durao.

242
Freud denominou complexo de Electra.
509
A inveja do pnis fora a menina a
abandonar a ligao com sua me e a refugiar-se na situao edipiana. E, como inexiste
o temor de castrao, a menina no supera o dipo, permanecendo nele por tempo
indeterminado. O complexo destrudo tardiamente e de modo incompleto. Nessas
circunstncias, afirma Freud, a formao do superego deve sofrer um prejuzo; no
consegue atingir a intensidade e a independncia, as quais lhe conferem sua importncia
cultural, e as feministas no gostam quando lhes assinalamos os efeitos desse fator sobre
o carter feminino em geral.
510

O autor no retoma esse assunto em nenhum outro texto, ficando em aberto o
desenvolvimento dos pormenores em relao formao do superego na menina. De
qualquer forma, a opinio freudiana sugere dificuldade e relutncia da menina em
renunciar s pulses, j que no haveria um grande motivo como no caso do
menino, o temor da castrao que conduzisse a tal renncia. Soma-se a isso a hiptese
de fragilidade na identificao com o superego dos pais, ou, em outros termos, um
processo de identificao parcial, o que resultaria na formao de um superego frgil, e
por isso mesmo menos capaz de metabolizar a pulso de morte e transform-la em
obedincia s exigncias culturais. Menos capaz, em suma, de favorecer o incremento
do sentimento de culpa.
Feito esse pequeno parntese, voltemos 31
a
conferncia. A idia de que o
superego do filho encerra os mesmos contedos do superego dos pais, tornando-se
veculo da tradio, retificada em seguida em um comentrio que parece retomar a
concepo de superego cultural. Ouamos: A humanidade nunca vive integralmente no
presente. O passado, a tradio da raa e do povo, vive nas ideologias do superego e s
lentamente cede s influncias do presente, no sentido de mudanas novas; e, enquanto
opera atravs do superego, desempenha um poderoso papel na vida do homem,
independentemente de condies econmicas.
511
Freud admite que o contedo do
superego se transforma com o passar do tempo e que, portanto, ele no encerra sempre
os mesmos contedos. Donnet (1995) precisa a relao entre a herana cultural e
herana biolgica.
A evocao de uma espcie de superego-germe, depositrio da tradio e dos valores
transgeracionais, funciona como uma memria inconsciente da espcie e de sua histria [...]

509
Em Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina (1920) para destacar a analogia na
conduta de ambos os sexos.
510
S. Freud, 33
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), AE XXII, 1989, p. 120.
511
31
a
das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 62.

243
Isto evoca as hipteses freudianas relativas aos traos filogenticos e s fantasias originrias.
Mesmo no nvel desta temporalidade prova do tempo, a transmisso do adquirido da
espcie ela mesma tomada na sua historicidade, e que, como a histria continua, ela implica
a remodelagem permanente dos contedos do superego.
512

Afirmar que por intermdio da identificao a tradio e o julgamento de
valores so transmitidos muito diferente de dizer que o homem herda esquema
mentais. A herana em questo d-se no nvel ontogentico e propiciada pela
identificao.
513
Mas nada impede que essa hiptese da identificao com o superego
dos pais seja complementar hiptese filogentica de esquemas psquicos herdados de
gerao em gerao e que remeteriam o sujeito culpa pelo crime inaugural. Seguindo a
sugesto de Donnet, ambas as concepes podem ser referidas histria, j que,
segundo Freud, o contedo superegico herdado estaria em permanente transformao.
A herana filogentica discutida exaustivamente no ltimo trabalho cultural de
Freud: Moiss e a religio monotesta (1939);
514
texto em que expe as razes
inconscientes do anti-semitismo a partir do prprio judasmo, e no mais como um
fenmeno externo a ele. Essa foi a sua maneira de retomar a problemtica de Totem e
tabu, qual Moiss... deu prosseguimento. Sobre a influencia do texto antropolgico
no escrito sobre o judasmo, Freud afirma o seguinte em 1938: Se nossa descrio da
histria primeva aceita como, em geral, digna de crdito, dois tipos de elementos sero
identificados nas doutrinas e rituais religiosos: fixaes na histria antiga da famlia e
sobrevivncia dela, e tambm revivescncias do passado e retornos, aps longos

512
Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 26.
513
Athanassiou (1995) observa que Freud atenta para uma transmisso que no apenas uma
identificao aos traos dos objetos parentais, mas igualmente a uma de sua funo. Tal funo, segundo
a autora, difcil de definir metapsicologicamente. Levado pelos objetos, ela no um objeto.
Transmitido pela cultura, ela no a cultura. Ela aquilo que separa os ngulos do tringulo edipiano,
sem ser contudo situada a um de seus vrtices. Como ela igualmente aquilo que separa os elementos da
dualidade primitiva, ela foi pensada sobretudo atravs de sua encarnao paternal, este terceiro que se
coloca entre a me e a criana. Athanassiou, Introduction ltude du Surmoi, p. 108.
514
Em Entre Moiss e Freud: tratados de origem e de desiluso, Delouya (2000) faz uma interessante
anlise de Moiss e o monotesmo e se prope a demonstrar a existncia de uma base e uma estrutura
comuns ao judasmo e psicanlise. Para o autor, [...] o livro de Moiss tem atrado a ateno daqueles
que se dedicaram ao estudo e demonstrao da importncia e do interesse que tem a vida de Freud na
compreenso, na crtica e na transmisso de seu legado. Delouya, Entre Moiss e Freud: tratados de
origem e de desiluso, p.6. Ilse Grubrich-Simitis, por exemplo, teria encontrado nesse romance uma
semelhante identificao com Moiss. Mezan teria sugerido algumas ressonncias entre o judasmo e a
psicanlise, porm, teria admitido o judasmo e a condio judaica de Freud como constituintes apenas de
um dos fatores para a elaborao da obra. Delouya recupera trabalhos sobre o judasmo, no
psicanalticos, para tecer uma base sobre a qual interpretar a obra freudiana. O autor, no entanto,
mergulha na psicanlise neste percurso e faz algumas observaes interessantes, como afirmar que Freud
teria se voltado s concepes da primeira tpica e deixado de lado aquisies da segunda, alm de
atentar para a hiptese de que nessa obra Freud teria ilustrado o conceito de pulso de morte antes restrito
ao plano da biologia.


244
intervalos, daquilo que fora esquecido.
515
Se a sociedade foi realmente gerada por um
crime cometido contra o pai, pondo fim ao reino desptico da horda selvagem, e pela
instaurao de uma lei em que a figura simblica do pai fora revalorizada, isso queria
dizer que o judasmo obedecia ao mesmo roteiro. Aps o assassinato de Moiss ele
havia gerado o cristianismo, baseado no reconhecimento da culpa: o monotesmo,
portanto, era a histria interminvel da instaurao dessa lei do pai, sobre a qual Freud
erigiu toda a sua doutrina da proibio do incesto e do dipo realizada por meio de
pesquisas sobre a gnese da epopia bblica.
516

O amplo espao atribudo hiptese filogentica em Moiss parece ofuscar a
hiptese desenvolvida no Mal-estar... sobre o superego cultural.
517
Ofuscar, pois o
autor, embora no retome a expresso superego cultural nem discorra sobre a herana
cultural propiciada pela identificao, insistindo na herana arcaica de disposies
inatas, deixa implcito tal hiptese ao comentar que Moiss um representante do
superego na psicologia de grupo. O trajeto realizado que culmina nessa afirmao
inicia-se com uma reflexo sobre as renncias instintuais que o ego deve fazer para
agradar o superego. E, nesse sentido, h uma rpida descrio da instncia moral na
qual Freud apenas repete algumas de suas teses principais, tais como a de que o
superego sucessor e representante dos pais e dos educadores, a de que mantm uma
relao de presso e dependncia com o ego, etc. As formulaes de Psicologia das
massas... em relao aos lderes e ao poder de submetimento que exercem sobre os
indivduos ecoam em Moiss... na reflexo do papel dos grandes homens; tambm
presente em o Mal-estar....
Para falar do grande homem Freud recupera um trao que est na raiz do
conceito de superego. Trata-se da necessidade de amor e do temor de perd-lo. O grande
homem , no dizer do autor, a autoridade por cujo amor a realizao levada a cabo. E,

515
S. Freud, Moiss e a religio monotesta (1938), AE XXIII, 1989, p. 99.
516
Em 1938, Freud estende o esquema de Totem e tabu gnese do monotesmo judaico-cristo. Este,
diz ele em substncia, no uma inveno judaica, mas egpcia, e o texto bblico mais tarde no faz seno
deslocar sua origem para um tempo mtico atribuindo sua fundao a Abrao e a seus descendentes. Na
realidade, ele provm do fara Amenotep IV, que fizera dele uma religio sob a forma de um culto do
deus solar Aton. Em seguida, Moiss, alto dignatrio egpcio, chefe de uma tribo semita, fizera do
monotesmo uma religio altamente espiritualizada, comparvel filosofia grega e capaz de rejeitar o
animismo e os deuses do paganismo em prol de um deus nico e invisvel. E. Roudinesco e M. Plon,
Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 83.
517
Com a retomada da hiptese filogentica parece que Freud estava interessado em aproximar os
domnios da psicologia individual e grupal. Esta a impresso que se tem aps a leitura deste comentrio:
Se presumirmos a sobrevivncia desses traos de memria na herana arcaica, teremos cruzado o abismo
entre psicologia individual e de grupo: podemos lidar com povos tal como fazemos com um indivduo
neurtico. Moiss e a religio monotesta, AE XXIII, p. 94.

245
continua: [...] visto que o grande homem opera em virtude de sua semelhana com o
pai, no h necessidade de sentir surpresa se, na psicologia de grupo, o papel de
superego fosse atribudo a ele. Desse modo, isso tambm se aplicaria ao homem Moiss
em relao ao povo judeu.
518
certo que, nesse momento, Freud generaliza a tese de
Psicologia das massas... em relao aos lderes como aqueles que ocupam o lugar do
ideal de ego.
519
Mas como a noo de ideal de ego, desde a 31 das Novas
conferncias..., foi considerada uma funo do superego, nada mais previsvel do que
esperar que Freud afirme que, no domnio da psicologia grupal, o papel do superego
atribudo ao lder.
Outrossim, ele parece fazer algo mais: pe em palavras uma antiga hiptese
nossa segundo a qual os tabus, os lderes e os grandes personagens da histria no so
seno formas de objetificao do superego no mbito da cultura. Se Moiss, Jesus
Cristo, Napoleo, etc. representam o superego no domnio da psicologia de grupo
porque eles exercem duas funes, fundamentalmente: crtica e ideal. Sobre a funo
ideal de Moiss, Freud descreve com clareza o que antes havia descrito ou em termos da
psicologia individual, da relao da criana com o pai, ou termos da relao tpica ego-
superego. Ouamos:
O esprito divino, que , ele prprio, ideal da perfeio tica, plantou nos homens o
conhecimento desse ideal, e ao mesmo tempo, o impulso a assemelhar suas prprias naturezas a
ele. [...] Sua vida afetiva se regula de acordo com a sua distncia do ideal [...] Quando dele se
aproximam em seu perilio, por assim dizer -lhes trazida a alta satisfao; quando, em seu
aflio, se tornam distantes, a punio o severo desprazer.
520

Em Moiss..., embora Freud no introduza propriamente nenhuma novidade
no conceito de superego, ele parece retificar e sintetizar algumas formulaes que nos
auxiliam a compreender as contribuies da anlise freudiana da cultura teorizao
desse conceito. Reafirmar a legitimidade do mito filogentico, baseando nele sua
hiptese a respeito da formao da religio crist, indica o quo relevante , para a
psicanlise, o lugar ocupado pelo pai no estabelecimento da lei e na produo da culpa.
Se verdade que a explicao gentica ganha fora no final da obra freudiana, ento,
mais uma vez como em tantos outros textos em que isto ocorre reafirmada a
gnese do superego como advindo, no s da relao edipiana, mas igualmente do ato
inaugural da sociedade. Em segundo lugar, ao afirmar que na estrutura da religio de

518
Moiss e a religio monotesta, AE XXIII, p. 113.
519
Para Delouya, Moiss e sua contribuio refletem no somente a elaborao do aporte do lder de
1921, mas o superam, atingindo um estgio mais elevado, a intelectualidade ou espiritualidade.
520
Moiss e a religio monotesta, AE XXIII, p. 121.

246
Moiss no havia lugar para o dio e tudo que podia vir luz era uma reao poderosa
contra ele, ou seja, um sentimento de culpa por causa dessa hostilidade, Freud retoma as
operaes inerentes ao funcionamento do superego: dio no satisfeito = culpa.
Porm, no se trata apenas de transpor uma equao originalmente anunciada em
termos de uma metapsicologia para uma teoria da cultura.
521
O superego corporificado,
representado em algumas figuras sagradas, revelado na narrativa de Freud sobre a
transformao da religio judaica em crist. A variedade de representaes que assume
a instncia moral nos sugere que, na construo terica de Freud, preciso mais do que
pais restritos aos ncleos familiares para atender s necessidades de proteo e cuidado
das pessoas em coletividade. preciso figuras grandiosas que exeram a funo de
superego para veicular a energia destrutiva e sexual e favorecer a promoo de vnculos
de identificao de meta inibida. Se a atividade superegica , muitas vezes, invisvel
nas neuroses ou nos indivduos normais, justamente porque a cultura oferece um tipo
de formao a coletiva diferente. de Freud a afirmao segundo a qual os
processos da vida dos povos so semelhantes ao da psicopatologia; contudo, no so
inteiramente os mesmos.
522
Talvez possamos parafrasear o autor e afirmar que a
maneira pela qual o superego aparece nas formaes psicopatolgicas e individuais
semelhante forma com que ele aparece no plano dos fenmenos culturais; contudo,
essa forma no inteiramente a mesma.
Mesmo que o Esboo de psicanlise (1940) no revele nenhuma transformao
na concepo de superego, o texto nos importa porque anuncia a posio freudiana
definitiva em relao a esse conceito. O fundador da psicanlise apenas define algumas
de suas posies. Pelo fato de o Esboo... ter sido o ltimo trabalho no qual Freud se
esfora em sintetizar os pilares de sua disciplina, e dado que o autor provavelmente no
selecionou aleatoriamente o contedo a ser apresentado, no texto parece transparecer o
que h de mais relevante em relao aos sentidos que esse conceito assume no final da
sua obra.
Eis as principais proposies anunciadas: o superego origina-se do medo da
criana diante da ameaa de uma eventual perda de amor; herdeiro do complexo de
dipo. No curso do desenvolvimento individual, ele herda traos de pessoas

521
A explicao freudiana para o fenmeno da religio, como vimos, mesmo que se paute, inicialmente,
de descobertas advindas da clnica das neuroses obsessivas, adquire contornos prprios com a introduo
da noo de ideal de ego, realizada no texto cultural dedicado s formaes grupais.
522
Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 109.


247
substitutivas dos progenitores, como pedagogos, modelos pblicos, ideais venerados na
sociedade. Sua excessiva severidade no segue um modelo real, mas corresponde
fora da defesa utilizada contra a tentao dos desejos edipianos. O superego pode ser
severo em filhos educados brandamente. Ele observa, d ordens, julga e ameaa o ego
com punies; este, por sua vez, tem que prestar contas no s de suas aes mas
tambm de pensamentos e intenes no executadas; se ele agrada o superego sente-se
orgulhoso e fortalecido. O superego executa funes anteriormente executadas por
objetos do mundo externo.
523
Exemplifica a maneira como o presente se transforma em
passado; alm de ser veculo de transmisses culturais e biolgicas.
524
E, finalmente:
representa o mundo externo diante do ego e, assim, assegura um lugar intermedirio
entre o id e o mundo exterior.
525

Estas linhas concluem a evocao da situao do ego diante dos trs poderes
aos quais ele se confronta: o mundo exterior, aps a separao com os pais,
representado pelo poder do presente; o id, com suas tendncias hereditrias, aquelas do
passado orgnico; e o superego, figurando o passado da civilizao que a criana
obrigada a reviver. Leia-se: passado filogentico e ontogentico o superego dos pais.
A funo mediadora intermediria do superego entre o fora e o dentro parece ser
inseparvel daquela que a faz articular presente e passado. Esse passado, que designa
uma memria simblica especfica da espcie humana, como lembra Donnet (1995),
possui correlativamente a vocao de se tornar indefinidamente presente, de se
representar. Talvez no seja mero acaso o fato de Freud ter concludo o Esboo...
situando o superego na cultura e sugerindo que ele rene um contedo que universal e
individual, a nosso ver, fundamentais para que os sentidos do conceito sejam
apreendidos.

523
Nos termos de Donnet (1995), Assim, quando a diferenciao Ego-Superego ativada tudo se passa
como se o superego se tornou to exterior ao ego quanto a instncia parental e que ele reencontrava seu
poder tutelar de punir e de recompensar. Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle
fondamentale, p. 124.
524
A referncia herana cultural e filogentica aparece desta maneira: [...] alguma parte das aquisies
culturais indubitavelmente deixou um precipitado no id; no poucas das novas experincias da criana
sero intensificadas por serem repeties de alguma primeva vivncia filogentica. Esboo de
psicanlise, AE XXIII, p. 209.
525
Idem.

248
Concluso do terceiro captulo
O conceito de superego tributrio da anlise que Freud realiza da cultura. Essa
a tese que procuramos demonstrar neste terceiro e ltimo captulo. Antes de sua
introduo em O ego e o id (1923), a gnese da conscincia moral e do sentimento de
culpa foi por muitos comentadores localizada nos mecanismos da neurose obsessiva, da
melancolia e das perverses sexuais. Identificamos sua gnese no ato cometido pelo
grupo de irmos, cujos efeitos, esquecidos, perpetuaram-se nos sujeitos como
predisposio submisso figuras de autoridade. O mito filogentico auxiliou Freud a
explicar de que maneira uma norma externa torna-se interna. Se entre os primitivos e os
obsessivos foi postulada uma coincidncia, no seno pelo fato de o dio reprimido
produzir efeitos que explicam a obedincia aos rituais e a formao dos sintomas. Nos
tabus dos primitivos e nas primeiras formas de religio, ele encontrou elementos de uma
moral que aparecia objetivada na cultura, preceito esclarecedor de algumas operaes
mais tarde atribudas instncia psquica superior.
A reflexo sobre a natureza amorosa dos laos constitutivos de uma massa, do
comportamento agressivo e regredido do indivduo inserido em um grupo, conduziu
Freud a uma verdadeira reviso da teoria do narcisismo, baseada at 1921 em uma
acepo solipsista do ego, cujas dificuldades para solucionar a questo da constituio
do ego no eram negadas. Concomitantemente ao interesse pelas psicoses, o fenmeno
da multido chama sua ateno por seu carter regressivo, no qual a fronteira entre o
ego e o mundo desfeita, e onde o eu no mais se distingue do objeto. Freud edifica
uma teoria da identificao para explicar de que forma o ego sai de sua condio
originria de indiferenciao com o mundo narcsica para um estado de identidade
com os objetos. Nessa teoria, o ego pensado como portador de um ideal, baseado
inteiramente no estado infantil de perfeio e plenitude de que um dia ele se achou
detentor. O fato de o comportamento narcsico ser acionado no fenmeno da multido
impulsionou Freud, por assim dizer, a compreender o estado indiscriminado que o
membro de um grupo pode estabelecer com um sistema de pensamento ou um lder.
Totem e tabu elucida a gnese do superego e sua funo crtica ao passo que Psicologia
das massas... esclarece a funo ideal da instncia moral. Aps o totem, o grupo foi

249
considerado privilegiado por trazer consigo traos invisveis nas manifestaes da
psicologia individual.
Ao lado da investigao dos totens, dos tabus e do lao social presente nos
grupos, a anlise freudiana da literatura e do humor esclareceu aspectos da concepo
de superego. Na interpretao das peas de Shakespeare, os germes da instncia crtica
em sua funo protetora aparecem pela primeira vez. Alm disso, as trs grandes
questes em torno do superego so antecipadas: a relao pai-filho, o dio ou barbrie
presente nesta instncia, e o sentimento de culpa consciente e inconsciente. No caso de
Christoph Haizmann, que pactua com o Diabo, exemplificada a oposio, presente na
instncia superegica entre proteo e vingana, e ilustrado o carter tirnico do
superego por meio desta figura presente nas tradies populares e religiosas. O
fenmeno do humor contribui de outra maneira, oferecendo uma contingncia na qual o
superego amvel com o ego.
As operaes de personificao do superego na cultura, de antecipao de
algumas teses, de exemplificao em figuras mticas, e de acrscimo via uma nova
faceta sua resultam na ampliao dos sentidos que rene a concepo de superego, se
consideramos apenas a forma pela qual definido nos textos tericos. Sustentamos que
a esfera cultural relevante no processo de consolidao do superego. Primeiro, pelo
fato de esboar e de antecipar seus principais mecanismos; segundo, ao servir de lente
de aumento de algumas operaes psquicas invisveis a olho nu, pela tica dos fatos
psquicos individuais; e, terceiro, na medida em que introduz novos atributos a essa
noo.
Argumentamos que, diferentemente da operao na qual se observa a
contribuio de um campo de conhecimento a outro do campo cultural para a
metapsicologia , h uma segunda operao que nos auxilia a confirmar nossa hiptese
de outra maneira. Sugerimos que o termo fenmeno cultural pode ser pensado como
uma categoria intrnseca prpria descrio do conceito, e no como uma categoria da
qual Freud extrai elementos para teorizar o funcionamento do superego. Por sua prpria
definio, o superego depende da referncia cultural. Alm de ser a expresso das mais
poderosas pulses e mais importantes vicissitudes libidinais do id, e o representante do
mundo externo para o ego o grande legislador psquico , ele constitudo
necessariamente pela relao do sujeito com o mundo, com aquilo que est fora dele. Se
o superego a referncia do certo e do errado, do permitido e do proibido, o porta-voz

250
dos ditames ideais da cultura, justamente por sua gnese depender daquilo que, do
mundo, internalizado, via identificao parental e herana filogentica, via
identificao com os substitutos dos pais e por meio das influncias da educao e das
contingncias da vida. esse elemento externo, aqui chamado cultural, que inerente
definio de superego. Vista do ponto de vista macro, a instncia crtica tambm
responsvel pelo equilbrio energtico/pulsional do homem em estado de civilizao.
Impede que a pulso de morte seja exteriorizada de forma irrestrita, colocando em risco
as instituies e os vnculos recprocos entre os homens. Por isso considerado um
dispositivo regulador da sociedade.
Como hiptese, sugerimos que, enquanto a cultura exprime as duas faces do
superego, a face exigente/ideal e a face censora, as manifestaes individuais
patolgicas ou no exprimem fundamentalmente a segunda: a face crtica ou
condenatria. Formulamos, alm disso, a hiptese de que a noo de superego cultural
fortalece a idia da transmisso cultural. Ela brinda, com efeito, a concepo de
superego com novos atributos. O superego cultural divide com a explicao filogentica
a responsabilidade pela transmisso de caractersticas atravs das geraes. Se, no
primeiro caso, colocada a questo da transmisso biolgica, gentica, de esquemas
herdados, e que explica, em parte, a concepo de um superego como veculo da
tradio, no segundo caso est em jogo uma transmisso de outra ordem, baseada no
mecanismo da identificao. O conceito de superego cultural favorece que a cultura seja
pensada, a um s tempo, como um fenmeno herdado e palco no qual surgem as vrias
faces do superego, da ideal quela produtora, no limite, de neurose, rebeldia e mal-estar.
At os ltimos escritos de Freud, o superego elaborado. Na discusso tpica, o
ideal de ego deixa de ser sinnimo de superego, tornando-se uma de suas funes. Na
discusso que enfoca sua gnese, a idia de que a criana se identifica com os pais no
declnio do complexo de dipo substituda por outra que diz que a identificao ocorre
com o superego dos pais. Isto resulta em uma nova explicao que na verdade soma-
se s anteriores da razo pela qual, na herana em questo, prevalece a exigncia da
instncia crtica com o ego e no uma atitude benevolente. A funo ideal do superego,
anunciada em termos da psicologia individual da relao da criana com o pai e da
psicologia grupal do sujeito com o lder -, aparece ilustrada na descrio de Moiss.
Nesse texto, o prprio Freud afirma no serem os grandes personagens da histria seno
formas de objetificao do superego no mbito da cultura, corroborando, por assim

251
dizer, com a hiptese anunciada na leitura de Totem e tabu. Os lderes e os grandes
personagens da histria so vistos como personificaes da instncia crtica que revelam
seus principais mecanismos: o carter ideal, o protetor e o punitivo.
Os argumentos utilizados para demonstrar que a anlise freudiana da cultura foi
determinante para a inveno do superego e para o seu processo de elaborao
revelaram que a premissa de que a clnica o terreno privilegiado ao desenvolvimento
da metapsicolgia, em detrimento da cultura, , a nosso ver, incoerente com o projeto
freudiano. Trata-se de um projeto no qual os fenmenos investigados so igualmente
importantes, independentemente do domnio ao qual eles se encontram ligados
cultural, psicopatolgico, normal-individual.





















252
Consideraes finais
Chegamos ao final de nosso percurso. Defenderemos a tese introduzida no incio
do trabalho e apontaremos, seno proposies conclusivas pois sabemos que a leitura
de uma obra empobrecida diante de falas que se propem definitivas , os resultados
aos quais chegamos. Eles foram discutidos no processo de elaborao do texto, mas faz-
se necessrio sintetiz-los e esboarmos algumas consideraes acerca da relao mais
geral entre metapsicologia e investigao freudiana da cultura.
Retomemos nossa questo: partindo da idia de que a reflexo freudiana sobre a
cultura pertence plenamente ao campo da investigao psicanaltica, tanto quanto as
neuroses ou os fatos do psiquismo individual normal, este trabalho se props a verificar
de que forma essa reflexo incide sobre a formulao e a consolidao das noes
metapsicolgicas. Para tanto, concentramo-nos nos conceitos de pulso de morte,
superego e sublimao, por se tratarem de conceitos exemplares quando da
solidariedade entre essas duas reflexes: metapsicologia e teoria da cultura. No mesmo
movimento, visou-se contribuir para uma circunscrio mais precisa do sentido da
metapsicologia.
Sustentamos que a reflexo freudiana sobre a cultura determinou a formulao e
a consolidao das trs noes metapsicolgicas examinadas. Na concepo de
sublimao, a participao da cultura mais evidente pelo fato de o elemento
socialmente valorizado da meta originariamente sexual ser um trao essencial de sua
definio. A dimenso cultural necessria conceituao da sublimao ao esclarecer
os efeitos da sublimao, isto , as atividades ditas sublimadas. Vimos que a arte , por
assim dizer, o paradigma da operao sublimatria. A investigao das manifestaes
artsticas torna mais preciso o conceito de sublimao, pois teoriza os processos em jogo
na criao artstica o trabalho de representao ao qual o artista submete suas fantasias
e a emoo sentida pelo expectador diante da obra. igualmente na medida em que a
atividade sublimatria relevante satisfao pulsional do indivduo e sade psquica
do homem civilizado que a referncia cultura se faz necessria sua definio.
Juntamente com a dimenso clnica, a dimenso cultural encontra-se na origem
da formao do conceito de pulso de morte. A hiptese filogentica amplia o lugar
destinado destrutividade na teoria freudiana e, por isso, influncia a introduo da
pulso de morte em 1920. de maneira insuficiente que Alm do princpio do prazer
teoriza esse conceito. As contribuies da cultura oferecem uma demonstrao

253
suplementar dos efeitos desse grupo de pulses. Aps a virada de 20, a cultura
sobrepe-se clnica no que tange s contribuies que fornece elaborao do
conceito. Ela se torna o terreno privilegiado de ao das pulses de morte e o solo sobre
o qual sero identificados novos fenmenos que carregam o sinal da violncia. Com
isso, Freud amplia o campo de atuao das pulses e torna mais fidedigna sua hiptese
de trabalho.
O papel determinante que a esfera cultural assume na elaborao do conceito de
pulso de morte semelhante ao papel que assume na conceituao do superego. Na
origem de ambos h uma fonte que pulsional. No entanto, os dois conceitos se fazem
presentes nas condies oferecidas pela cultura, no campo das relaes humanas e
sociais. A dimenso cultural amplia seus alcances, garantindo-lhes um estatuto
universal. Se os fenmenos nos quais Freud identifica as pulses de morte e o superego
so passveis de uma transcrio cultural, pelo fato de se verificarem em todos os
homens. Tal a premissa sustentada em O mal-estar na civilizao, que, ao lado de
Totem e tabu e Psicologia das massas e anlise do ego, central na demonstrao de
nossa tese. O texto coloca as pulses de morte, ao lado de Eros, como responsveis pela
regulao da vida do homem em estado de civilizao. Muito embora sejam dotadas de
um carter desconstrutivo e operem no sentido da desunio e da desintegrao, so
fundamentais para a cultura como fora geradora de conflitos, e como elemento que
intervm no efeito mortfero que Eros pode produzir, por exemplo, quando se mantm
no registro do mesmo.
A gnese do conceito de superego situa-se igualmente nas duas investigaes,
clnica e cultural. A questo da moral necessariamente uma questo cultural e Totem
e tabu que elabora uma explicao capaz de associar o fato inaugural da cultura e a
edificao da lei e da moral ao complexo de dipo, delimitando as bases da noo de
superego. Aps a introduo propriamente dita do conceito em 1923, O mal-estar na
civilizao alavanca seu processo de elaborao. O superego, considerado o agente de
interiorizao da cultura, fundamental para a regulao da conduta humana e para a
manuteno do equilbrio da civilizao. Assimila a pulso de morte, evitando que uma
grande parcela sua se exteriorize. Produz o sentimento de culpa, impedindo a satisfao
imediata das pulses. E , a um s tempo, instncia psquica e formao coletiva.
No so seno os efeitos patolgicos do superego que a esfera clnica pe em
evidncia: seu trao impiedoso na melancolia, a culpa na neurose obsessiva, o
masoquismo moral, a necessidade de castigo observada na clnica, etc. A cultura

254
encarrega-se de mostrar seus efeitos na esfera coletiva: nas formaes grupais
evidencia-se o lado ideal do superego, nas religies soma-se o lado legislador e
protetor. E os efeitos positivos do superego: como a afabilidade com o ego no caso
das excees. Cabe observar que a cultura no mostra somente em nvel macro os
mesmos processos identificados no mbito do psiquismo individual. Em outros termos,
o plano cultural no somente anlogo ao plano individual ou elucidado mediante uma
transposio de categorias forjadas no plano individual. A cultura vai alm de um
campo privilegiado de ilustrao e exemplificao das concepes examinadas.
Incorreramos em grande erro se supusssemos, por exemplo, que a noo de
fantasia que influenciou a concepo freudiana de esttica e esclareceu as bases do
conceito de sublimao deve-se to-somente s observaes clnicas e auto-anlise
de Freud. Ou em afirmar que as formas pelas quais o superego aparece objetivado na
cultura so formas de ilustrao das teses freudianas em nvel macro. Do mesmo modo,
seria simplificar demasiado o corpo de princpios psicanalticos sustentar que os grandes
lderes e o modo pelo qual o ideal de ego projetado neles equivale noo de
superego, definida em termos tpicos e econmicos, aplicada cultura. O superego
no ilustra o mito de Totem e tabu, mas depende das premissas desse mito para ser
concebido. A pulso de morte no tem seu alcance compreendido sem a referncia ao
crime inaugural da sociedade e hiptese das heranas filogenticas; sem a investigao
da guerra, dos conflitos entre os grupos, e sem as teses sobre sua relao, na civilizao,
com Eros.
A cultura apresenta-se como condio da elaborao dos trs conceitos,
fornecendo-lhes as condies de suas ampliaes. Enquanto espao das relaes sociais,
o terreno sobre o qual a gnese dos conceitos elucidada e no qual aspectos seus
inteiramente novos so revelados; aspectos inditos ao mbito clnico da psicanlise.
Como o carter benevolente do superego no humor, o aspecto coletivo do superego
representado pelo superego cultural ou as caractersticas da atividade sublimatria em
ao nos artistas e cientistas. Isto nos conduz a recusar a distino usual entre
psicanlise pura e psicanlise aplicada. A obra freudiana de uma complexidade
enorme para reduzirmos a reflexo cultural ao resultado de um mero exerccio de
aplicao do corpo de doutrinas psicanalticas.
A problemtica da cultura deve se desvincular da concepo de psicanlise
aplicada. A teoria de Freud no um corpo de conhecimento acabado que lana luz
sobre o domnio dos fatos culturais. um corpo em permanente transformao, que se

255
nutre da investigao freudiana em trs domnios diferentes: no domnio das formaes
psquicas patolgicas, no domnio das formaes psquicas normais individuais e no
domnio das formaes psquicas coletivas e culturais. Trata-se, pois, de um sistema
aberto, que implica abandonos temporrios, oscilaes, retificaes. Como nos diz
Monzani (1989), [...] a Psicanlise freudiana parece ter sido muito mais uma lenta
gestao conceitual, onde as noes foram retificadas, precisadas, repensadas ou
explicitadas umas em funo das outras e em funo das novas aquisies fornecidas
pela prtica clnica.
526
Ao que acrescentaramos: e pela dimenso cultural.
Talvez possamos generalizar as concluses obtidas para as concepes
metapsicolgicas de maneira geral e sugerir que a cultura uma dimenso necessria
elaborao da metapsicologia. Com Mezan assumiremos que a referncia cultural atua
no processo de inveno da teoria psicanaltica como um dos seus momentos
essenciais.
527
Ao lado da clnica, ela parece ser determinante na construo e na
validao das noes metapsicolgicas, permitindo a Freud expandir os sentidos de tais
noes e edificar um corpo de doutrinas de grande alcance, capaz de explicar o
funcionamento de fenmenos humanos simples e fenmenos humanos extremamente
complexos.
Uma pesquisa futura em nvel de ps-doutorado talvez possa dar continuidade
empreitada aqui realizada na identificao de outros conceitos metapsicolgicos que
dependam to fortemente da referncia cultura como a sublimao, a pulso de morte
e o superego.
528
Poderemos incluir nessa pesquisa os conceitos de identificao, de
complexo de dipo, de fantasia e de ambivalncia, o que nos permitiria reunir
elementos para demonstrar mais fortemente a tese aqui proposta. De qualquer modo,
gostaramos de concluir o trabalho afirmando que o trajeto pelos textos psicanalticos
nos mostrou a enorme riqueza e complexidade da obra freudiana diante de questes
humanas e culturais de grande relevncia: a questo das origens, da dependncia
fundamental do homem em relao ao outro, da violncia inerente condio humana,
da formao da moral e da culpa, da fruio do prazer esttico, das condies para uma
vida menos infeliz, etc.

526
Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 302.
527
Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 139.
528
Fica para ns outra questo: de saber de que modo os psicanalistas ps-freudianos se apropriaram e
esto se apropriando da investigao freudiana da cultura para analisarem as questes da
contemporaneidade; se e em que medida essa investigao exerce um papel relevante no debate
psicanaltico atual.

256
Estes so, a nosso ver, temas sem os quais o homem, em Freud, no pode ser
compreendido. E, por isso mesmo, temas fundamentais para o campo clnico da
psicanlise.

257
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