REN GUNON ARTICLES | QUELQUES LIVRES DE GUNON

LA NOTION D'INITIATION CHEZ REN GUNON Ren Gunon a elabor son concept d'Initiation partir de la notion soufie d'Initiation, la dernire tant appele le bayat. Ce bayat ou serment est fait pour recevoir la barakah (grce efficiente) que vient du Prophte Muhammad (s.a.w.s.) par le truchement d'une silsilah ou chane de transmission. Cette chane est constitue par plusieurs Matres certifis comme tels, ces derniers tant parfois mythiques mais gnralement historiques. l'exemple des chanes de Grce Efficiente provenant d'autres religions et d'autres sotrismes, c'est commun dans le soufisme de suppler une lacune dans la transmission historique avec un "joker", un matre mythique/mystique, dans le cas islamique frquemment le Khidr. C'est une question de pouvoir qui est en jeu, car l'institution doit certifier si un prtendant est un matre lgitime ou pas. Si le pedigree de ce dernier comporte des lacunes, il faut lui crer un nouveau pedigree. Pour Gunon, cette Grce Efficiente est une lumire divine, non-humaine, d'origine transcendante, qui est ncessaire pour que le travail initiatique individuel puisse donner des fruits. En d'autres mots, c'est une initiation formelle, rituelle, qui a un caractre de potentialit, de virtualit. Si on considre l'Homme comme irrmdiablement dchu (et pour Gunon c'est important le mythe Indo-Europen des quatre ges du monde, mythe prsent en Platon et aussi dans les textes vdiques), cette "impulsion" donne par l'initiation virtuelle est ncessaire pour transmettre quelque chose impalpable mais vraie. Cette lumire qui est transmise (traditio/transmissio) doit propicier, si elle est nourrie adquatement, l'initiation rlle qui est cette fois ardument travaille par l'initi et qui est proprement de son mrite personnel. Dans un sens rl, partant, c'est l'individu qui s'initie soi-mme, c'est son travail, mais il a besoin d'aide. Cette aide est transcendante dans son origine mais immanente la chane initiatique et aux rituels destins cette fin. Mais pourquoi le terme "Grce Efficiente"? La raison est simple: cette problmatique institutionnelle est commune aussi dans les courants rligieux occidentaux. C'tait le problme mdit par le Pre Arnault, par Pascal, en somme, par le mouvement janseniste dans le XVIIme sicle. C'tait la question de

l'Essence et de l'importance des sacrements catholiques. C'tait aussi la question de savoir, l'poque de Philippe le Bel (le mme qui avait dtruit l'Ordre du Temple), qui tait le Pape lgitime, celui de Rome ou celui d'Avignon... Ce sujet est vital pour les institutions, car il rgule la lgitimit du pouvoir qu'elles exrcent. Sa rsolution est cruciale pour leur survivance, lgitimit et continuit. Mais quelle est l'importance de cette question dans la pratique d'un chemin spirituel? Presque aucune, mon avis. Mais enfin, un matre est-il ncssaire ou pas? Il est essentiel, mais pour des raison bien plus simples et pdestres. Apprendre une pratique spirituelle est semblable l'apprentissage d'un art ou artisanat traditionnel. Si on tait cordonnier, comment on fairait pour apprendre faire des chaussures? Traditionnellement chaque corporation possde ses secrets de mtier, donc il ne serait pas suffisant de lire un manuel de cordonnerie. C'est la pratique traditionnelle de cordonnerie qu'importe ici. O l'apprendre? Voyons, il faudrait trouver un matre-cordonnier qui nous accepterait pour tre ses apprentis. Initialement on imiterait, on singerait le matre, et avec le temps on saisirait les raisons occultes et subtiles dans sa manire et son art faire les chaussures. ce moment-l on serait peut-tre lves au rang de compagnon, car le matre aurait verifi que nos chaussures tait bonnes et devenait meilleures. Au bout des ans notre technique aurait t transmute en art, nos chaussures tant proprement nous et exhalant notre arme, notre esprit. On devenait alors des Matres, et on aurait la permission (tacite ou explicite) de la corporation pour initier et instruire des nouveaux apprentis. Et de cette manire l'art de la cordonnerie continuerait travers le temps, et on serait integrs dans cette vaste chane comme un maillon de plus.

REN GUNON, UNE INTRODUCTION crire sur Ren Gunon c'est presque un contresens, car son oeuvre a l'habitude de mettre le lecteur dans un dilemme terrible: essayer de la voir du dehors, option ouvertement condamne par l'auteur, ou devenir invitablement son partisan, son disciple, et voir ce qui lui est extrieur travers des nouvelles perspectives qu'elle nous fournit. Une solution moyenne est difficile sinon impossible. Sa pense tait profonde, systmatique, totalisante, et rpondait mthodiquement aux objections ventuelles en se plaant promptement dans une position inattaquable. Pour Gunon son oeuvre tait seulement (et ce "seulement" tait certainement d'une norme mgalomanie) la traditio/transmissio de la philosophia perennis, de l'unique et archtypale Mtaphysique l'origine de toutes les grandes religions. Il n'utilisait jamais le pronom personnel, et agissait comme une sibylle envoye par le Logos pour ce temps de tnbres spirituelles, pour ce "fin de cycle" (dans le sens platonique et vdique) dans lequel nous vivons. Il semble qu'on peut avoir deux types de raction envers Gunon. La premire et la plus facile serait de l'ignorer et d'envoyer ses crits aux limbes de ce qu'on peut dnommer "non-savoir", pseudo-savoir, ou simulacre du savoir. Une autre raction, et la plus intressante mon avis, serait d'explorer son systme, de le prendre au srieux pour un moment et la fin de juger par nous-mmes si on a gaign quelque chose par cette dmarche. Comment Gunon voit-il le monde? Qu'est-ce que l'irrite tellement dans la modernit? Quelles sont les raisons de son inconformisme? Qu'est-ce qu'il critique et qu'est-ce qu'il propose? En somme, entrons dans l'univers mental de l'auteur et essayons de le comprendre. Et faisons cela comme un psychiatre curieux, en vitant les classifications trop faciles et extrinsques l'auteur. Gunon fut toujours un tre crbral, fragile, avide de l'occultisme fin-de-sicle propre aux groupes maonniques lis Papus (Grard Encausse), Stanislas de Guata et Oswald Wirth. Il fit une carrire extrmement rapide dans ce milieu, tant (par exemple) ordonn vque d'une glise Gnostique ressuscite (son nom piscopal tait Palingenius, et Gunon srait la rincarnation suppose d'un autre hirophant gnostique homonyme). Il s'est livr avec frnsie dans l'accumulation successive d'initiations maonniques, rosicruciennes, martinistes, taostes, soufiques et vdantiques. Dans cette premire priode, Gunon pourrait tre classifi comme un cercleux typique des groupuscules occultistes parisiens. Cependant notre auteur passera le reste de sa vie critiquer avec tnacit, ou parfois simplement dpurer, la nbuleuse pense de ce milieu. Comme Saint

Augustin, l'intensit de sa critique fut directement proportionelle l'intensit de son engouement antrieur (dans le cas de Saint Augustin, avec le Maniquisme). Son oeuvre postrieure gagnera beacoup de saveur en fonction de ce pass occultiste que lui fournira des abondantes matires pour sa rflexion (et pour sa critique). la fin de sa vie, au Caire, il se consacrera en spcial au projet d'une ressacralisation de la Franc-Maonnerie... Il n'aurait pas la qualification ncssaire cette tche s'il n'avait t trs tt maon lui-mme, un maon lv des hauts grades par Papus en personne. La pense de Gunon n'est pas seulement un systme ferm (comme la pense d'autres philosophes ou penseurs paradigmatiques tels que Freud, Marx, Nietzsche, et d'autres monomaniaques), elle se propose aussi comme une propdeutique, une rctification des catgories mentales du lecteur pour prparer ce dernier au pas suivant, c'est dire la vraie Initiation. Cette Initiation est cependant hors de la porte de l'auteur, car elle est le ressort des organisations traditionnelles numres par lui: des societs scrtes taostes, bouddhistes, vdantiques, chrtiennesorthodoxes, islamiques, etc. Gunon tait comme St. Jean le Baptiste, il annonait et prparait. C'est fascinant de lire Gunon. Son texte nous transmet une atemporalit, une impersonnalit, comme si l'auteur avait t investi de la lourde tche de nous lucider avant "la fin de ce monde tel que nous le concevons" (son expression). C'est sduisant de lire Gunon, son style littraire suscite l'enfant fragile qui habite en nous, celui qui veut qu'on pense sa place, qu'on lui donne des certitudes, des boussoles, qu'on lui prend la main. Comme dirait Pascal, on a besoin d'un point fixe, d'un port confiable. Paradoxalement, le texte gunonien est exigeant avec son lecteur, il n'est pas facilement accessible, il est rigoureux dans l'ordre des raisons, il arrive tre parfois scolastique, thomiste, plein de distinctions, de caveats, dnotant un esprit arachnen. Kant l'tait aussi, soyons francs. Gunon n'aimait pas de tout les appropriations politiques que son oeuvre obtenait, notamment en France et en Espagne par des monarchistes et en Italie par des penseurs fascistes tels que Julius Evola. Il ne s'intressait pas par la politique tel que nous la comprenons ordinairement. Il ne s'intressait pas non plus par l'rudition, les rfrences aux sources bibliographiques, l'acadmicisme; ses notes en bas de page se rfrent indfectiblement d'autres passages de son oeuvre, d'autres livres de sa plume. Il semblait viser comme publique-lecteur des ses crits une certaine lite intellectuelle et spirituelle situe l'intrieur des diverses formes rligieuses traditionnelles: seulement cette lite serait capable de comprendre Gunon "par le dedans", capable de saisir intuitivement et spirituellement son message rvivificateur pour ses respectives Traditions. Car la doctrine transmise par lui ne serait moins que la Mtaphysique Matrice de toutes ces Traditions, serait la Tradition-Mre, le Tronc Primordial. L'oeuvre de Gunon comporte des divisions nes autant des occasions historiques

qu'ont stimule sa plume, que des intentions pdagogiques de l'auteur, et aussi cause de leur fonction organique dans le corpus gunonien. Grosso modo, Gunon avait commenc sa carrire littraire en dnonant la "fausse spiritualit" dguise en scientisme (L'Erreur Spirite, 1923) ou produite par pure mauvaise foi et charlatanisme (Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-rligion, 1921, 1925). Mme aujourd'hui on pense que Gunon a fallu crire un volume sur la pseudomaonnerie occultiste de Papus, mais finalement l'auteur avait t maon lui-mme et il y a des choses qu'on pense mais qu'on n'crit pas. Ses livres suivants traitent de symbologie, et on peroit dej des aspects doctrinaux (Le Roi du Monde, 1927, L'sotrisme de Dante, 1925). Aprs ces derniers, Gunon crit sa grande trilogie mtaphysique, qui est comme le noyau de son oeuvre: L'Homme et son devenir selon le Vdnta, Le symbolisme de la Croix, et Les tats multiples de l'tre (respectivement 1925, 1931, 1932). Finalement, aprs l'exposition des erreurs des autres et la prsentation de ce qui serait la vraie mtaphysique, Gunon crit un gros mais allusif volume sur les aspects pratiques de l'Initiation, Aperus sur l'Initiation (1946); ce livre tait allusif en deux sens, un driv du fait que l'auteur dlguait aux multiples traditions initiatiques le rle d'effectivement conduire cette praxis, et l'autre d simplement au caractre secret des Initiations. Au-del de ce squelette de l'oeuvre gunonienne, il y a d'autres livres de l'auteur que ne sont pas de tout dnus d'intrt et qui s'adonnent critiquer la modernit en toutes ses modalits (Le Rgne de la quantit, La Crise du monde moderne, 1945 et 1927 respectivement). Ces oeuvres "mineures" seront remarqus par une certaine intelligentsia d'entre-guerres: un Gide vieillissant, Breton et quelques surralistes. Cependant, l'intgralit de l'oeuvre intressera un type tout fait diffrent de lecteur: le pote Ren Daumal, des islamisants europens tels que Titus Burckhardt et Frithjof Schuon, un certain prlat catholique ultrieurement devenu cardinal, des crivains et idologues maons, des lves de Gurdjieff et Ouspensky, en somme une vraie salade russe. Toujours au Caire, Gunon restait dsintress de ces disputes pour son legs.