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Uma Clara Explicao da Doutrina do Pecado Atribudo e da Retido Atribuda.

"Esta doutrina tem sido atendida com muitas controvrsias barulhentas no mundo cristo. Vamos experimentar se no pode ser colocado em uma luz to justa e fcil, de maneira a reconciliar os sentimentos das faces opostas". "Quando um homem quebra a lei de seu pas, e punido por assim fazer, fica claro, que o pecado est atribudo a ele; sua maldade est sobre ele, ele carrega sua iniqidade; ou seja, ele reputado, ou considerado culpado; ele condenado e tratado como um ofensor". "Por outro lado, se um homem inocente que foi falsamente acusado, absolvido pela corte, o pecado no imputado sobre ele, mas a justia lhe atribuda; ou, para usar uma outra frase, sua 'retido est sobre ele'. Ou, se uma recompensa for dada a um homem, devido a alguma ao justa, este ato justo imputado sobre ele. Mais do que isto: Se um homem cometeu um crime, mas o prncipe o perdoou, ento, ele est justificado; e sua falta no lhe atribuda". "Mas, se um homem cometeu traio, sua propriedade tomada dele e de seus filhos, ento, eles 'carregam a iniqidade de seu pai', e seu pecado atribudo a eles tambm. Se um homem perde sua vida e propriedade por assassinato, e seus filhos, por causa disto, tornam-se errantes, ento, o sangue da pessoa assassinada est sobre o assassino, e sobre seus filhos tambm. Assim, dizem os judeus: 'Seu sangue seja sobre ns e nossos filhos'; que ns e nossos filhos sejamos punidos por isto!". "Ou, se um criminoso incorreu numa penalidade de aprisionamento, e o Estado permitiu que um amigo dele se tornasse sua fiana, e fosse confinado em sua sala, ento, diz-se que seu crime imputado ao seu fiador, ou foi colocado sobre ele; que carrega a iniqidade de seu amigo, atravs do sofrimento dele. Entretanto, o crime pelo que o fiador agora sofre, no atribudo ao verdadeiro ofensor". "E, pudssemos supor que o prncipe permite que este fiador empenhe-se, em algum servio eminente, para o qual uma recompensa prometida; e tudo isto com o objetivo de dar direito ao criminoso da recompensa prometida: ento, este servio eminente, pode-se dizer, deve ser imputado ao criminoso, ou seja, ele recompensado por conta disto. Assim, neste caso, tanto o que seu amigo fez e sofreu imputado a ele". "Se um homem faz algum servio eminente ao seu prncipe, e ele com sua posteridade so dignificados, em considerao a isto; ento, o servio executado pelo pai imputado aos filhos tambm". "Agora, se, em meio s histrias das naes, ns nos certificamos de alguma coisa deste tipo, ns no entenderemos facilmente o que os escritores dizem: Por que, ento, julgamos essas frases, quando elas so encontradas nos escritores inspirados, como to difceis de serem entendidas? Mas, pode-se perguntar: 'Como os atos de traio dos pais podem ser imputados aos seus filhos pequenos, uma vez que aqueles atos estavam

completamente fora do alcance de uma criana, nem era possvel que ela os cometesse'. Ou, 'como o servio eminente, executado pelo pai, pode ser imputado ao seu filho, que ainda uma criana?'". "Eu respondo: 1. Aqueles atos de traio, ou atos de servio, so, atravs de uma figura comum, imputados aos filhos, quando eles sofrem ou desfrutam das conseqncias da traio ou servio eminente de seus pais; embora as aes pessoais de traio ou servio no possam ser praticadas pelos filhos. Isto facilmente seria entendido, pudesse ocorrer na histria humana: E, por que no, quando ela ocorre nos escritos sagrados?". "Eu respondo 2. O pecado tomado, tanto por um ato de desobedincia lei, quanto pelo resultado legal de tal ato; ou seja, a culpa, ou propenso punio. Agora, quando dizemos que o pecado de um traidor imputado aos seus filhos, ns no queremos dizer que o ato do pai responsabilizado sobre o filho, mas que a culpa, ou propenso punio, assim transferida para ele; que ele sofre banimento ou escassez por conta disto". "De igual maneira, a retido tanto atos especficos de obedincia lei; quanto resultado legal daquelas aes; ou seja, um direito recompensa, anexada a elas. E assim, quando dizemos que a retido daquele que executou algum ato eminente de obedincia atribudo aos seus filhos, no queremos dizer que o ato especfico do pai responsabilizado sobre o filho, como se ele tivesse feito isto; mas que o direito recompensa, que o resultado daquele ato, transferido para seus filhos. Agora, se ns pudssemos explicar cada texto das Escrituras, em que tanto o pecado atribudo, ou a retido atribuda, mencionado (se nas palavras expressas ou no claro significado delas), poderamos consider-las todas fceis e inteligveis". "Assim, podemos facilmente entender como a obedincia de Cristo atribuda a toda sua semente; e como a desobedincia de Ado so imputada a todos os seus filhos". "Para confirmar isto, eu acrescentaria essas trs anotaes": 1. "Existem diversas histrias nas Escrituras, onde as expresses da mesma importncia ocorrem. Assim em (Gnesis 22:17) 'Tua semente possuir a porta de seus inimigos, porque tu obedeceste a minha voz'. Aqui, a obedincia de Abrao, ou seja, o resultado dela, imputado a sua posteridade. Assim, em (Nmeros 25:13) 'Deus deu a Finias e sua semente, depois dele, a aliana de um sacerdcio eterno, porque ele foi zeloso para com seu Deus', e fez expiao dos criminosos em Israel. Isto foi assim atribudo aos seus filhos, para que eles tambm recebessem a recompensa". "Assim, (Josu 7:25) 'O pecado de Ado foi atribudo aos seus filhos, para que eles fossem todos apedrejados por causa dele'. De igual maneira, (II Reis 5:27), a cobia de Geazi foi imputada a sua posteridade, quando Deus, atravs do Profeta, afirmou que a lepra aderirse- junto a ele e sua semente para sempre'". 2. "As Escrituras, tanto do Velho quanto do Novo Testamento, usam as palavras, pecado e iniqidade, (no Hebraico e Grego), para significar, no apenas as prprias aes criminais, mas tambm o resultado e conseqncias daquelas aes; ou seja, a culpa ou a

propenso punio; e, algumas vezes, a prpria punio, se ela cai sobre o crime original, ou sobre outros, por causa dele". "Na mesma maneira, as Escrituras usam a palavra retido, no apenas para os atos de obedincia, mas tambm o resultado deles; ou seja, justificao, ou direito recompensa. Um estudo moderado de alguns desses textos, onde estas palavras so usadas, podem nos convencer disto: Assim, (J 33:26) 'Deus atribuir ao homem sua justia'; ou seja, a recompensa dela. (Osas 10:12) 'Semeiem a vocs mesmos na retido, at que o Senhor venha e chova justia sobre vocs'. Ou seja, at que ele derrame as recompensas, ou frutos dela sobre voc". "E aqui acrescentaria que, em diversos lugares das Epistolas de Paulo, retido significa justificao, no senil passivo da palavra". "Assim, (Romanos 10:4) 'Cristo a finalidade da lei para a retido de todo aquele que cr'; ou seja, com o objetivo da justificao dos crentes. (Verso 10) 'Com o corao o homem cr para a retido'; ou seja, assim como para obter a justificao. (Glatas 2:21) 'Se a retido', que justificao, 'vem pela lei, ento, Cristo morto em vo'. Isto particularmente mantm onde a palavra logizomai, ou imputar, est ligada retido. Como em (Romanos 4:3) Abro 'creu em Deus, e isto lhe foi imputado por retido'. (Romanos 4:5) 'A f dele lhe foi considerada como retido'. No antes ou depois; para ou em vez de retido; mas eiv dikaiosunhn, 'com o propsito da justificao', ou aceitao com Deus". "E, em outros lugares das Escrituras, a obra, quer boa ou m, e colocada para a recompensa dela. (J 34:11) 'A obra de um homem ser retribuda junto a ele'; ou seja, a recompensa dela. Assim Paulo deseja que os Filipenses imputem algum erro que ele tivesse recebido de Onsimo a si mesmo; ou seja, no a ao m, mas o dano que ele tinha sofrido. Na verdade, quando se diz que o pecado ou retido deve ser imputado a algum homem, em considerao do que ele mesmo havia feito, as palavras usualmente denotam ambas as prprias aes boas ou ms, e o resultado legtimo delas. Mas, quando se diz que o pecado ou retido de alguma pessoa deve ser imputado outra, ento, geralmente, aquelas palavras significam apenas o resultado dela; ou seja, a propenso punio por um lado, e recompensa de outro". "Mas permita-nos dizer o que desejamos para confinar o sentido da atribuio do pecado e retido a um resultado legtimo, -- a recompensa ou punio das boas ou ms aes; vamos sempre assim explicitamente negar a atribuio das prprias aes a outros; ainda que o Dr. Taylor nivele quase todos os seus argumentos contra a imputao das prprias aes, e, ento, triunfe, em ter demolido o que ns nunca construmos, e repare o que nunca defendemos". 3. "As Escrituras, que eu me lembre, em lugar algum, diz, em palavras expressas, que o pecado de Ado imputado aos seus filhos; ou, que os pecados dos crentes so atribudos a Cristo; ou que a retido de Cristo imputada aos crentes: Mas o verdadeiro significado de todas essas expresses e suficientemente encontrada em diversos lugares das Escrituras".

"Ainda assim, uma vez que expressas palavras e frases explcitas, da atribuio do pecado de Ado a ns, de nossos pecados a Cristo, e da retido de Cristo a ns, no esto claramente escritas nas Escrituras, ns no podemos impor que cada cristo use dessas mesmas expresses. Que cada um tenha sua liberdade, tanto para confinar a si mesmo, linguagem bblica estritamente, quanto de manifestar seu entendimento dessas claras doutrinas bblicas, na suas prprias palavras e frases". "Mas, se as palavras foram expressamente escritas na Bblia, elas no poderiam razoavelmente ser interpretadas em algum outro sentido, do que este que eu tenho explicado, atravs de tantos exemplos, ambos nas Escrituras, histria, assim como na vida comum. Eu apenas acrescentaria, se fosse permitido, que o prprio ato da desobedincia de Ado foi imputado a toda sua posteridade; que todas as mesmas aes pecaminosas que os homens cometeram foram imputadas a Cristo, e as prprias aes que Cristo realizou sobre a terra foram imputadas aos que crem; que punies maiores, a posteridade de Ado sofreria, ou que bnos maiores os crentes desfrutariam alm do que as Escrituras tm afirmado, quer para a humanidade, como resultado do pecado de Ado; ou a Cristo, como o resultado dos pecados dos homens; ou aos crentes, como resultado da retido de Cristo?". Parte da Doutrina do Pecado Original Eu acredito que todo leitor imparcial est agora capacitado a julgar, se o Dr. Taylor tem solidamente respondido ao Dr. Watts ou no. Mas existe outro escritor no sem importncia, a quem eu no posso me certificar que tenha respondido, afinal, embora ele tenha publicado quatro tratados diversos, declaradamente contra o Dr. Taylor, do qual ele no poderia ser ignorante, porque eles so mencionados em "A Runa e Recuperao da Natureza Humana"; -- Eu quero dizer o Rev. Sr. Samuel Hebden, Ministro de Wrentham, em Suffolk. Portanto, eu acho altamente expediente anexar um breve resumo desses tambm; preferivelmente, porque os prprios tratados so muito incomuns, e, por algum tempo, esgotado da impresso. Eclesiastes 7:29 "Eis aqui, o que to-somente achei: que Deus fez ao homem reto, porm eles buscaram muitas astcias". "No verso precedente, Salomo declarou quo poucas pessoas sbias e boas, ele encontrou em todo o curso de sua vida; mas, a fim de que nenhuma pudesse culpar a providncia de Deus por isto, ele aqui observa que esses no foram o que Deus, a princpio, criou; e que a existncia deles no foi o efeito de uma apostasia miservel de Deus. As palavras originais situam-se assim: Apenas v tu, que eu encontrei". "Apenas: Esta palavra coloca uma marca sobre o que est prefixado, como uma verdade de grande certeza e importncia. V, observa, tu. Ele convida todo ouvinte e leitor, em especial, a considerar o que ele estava preste a oferecer. Eu encontrei: Eu descobri esta verdade certa, e a afirmo sobre a mais completa evidncia, 'de que Deus criou o homem correto; mas ele buscou muitas astcias'". "A palavra hebraica (ry), a que ns atribumos o significado 'correto', propriamente oposta a desonesto, irregular, perverso. Ela aplicada s coisas, para

significar que so corretas, ou de acordo com a regra; mas igualmente aplicada a Deus e ao homem, com as palavras e obras de ambos. Quando aplicadas a Deus, os caminhos de Deus, a palavra de Deus, ela est ligada ao bem; Salmos 25:8 ' Bom e reto o Senhor; por isso ensinar o caminho aos pecadores', com retido; Salmos 119:137 'Justo s, Senhor, e retos so os teus juzos', com o verdadeiro e bom; Neemias 9:13 ' E sobre o monte Sinai desceste, e dos cus falaste com eles, e deste-lhes juzos retos e leis verdadeiras, estatutos e mandamentos bons'; onde meno feita sobre 'os julgamentos justos, leis verdadeiras, e estatutos bons'". "A retido com a qual Deus ministra juzo ao povo, responde justia: em uma palavra: -- a retido de Deus a correo de sua natureza, infinitamente sbia, boa, justa e perfeita. A retido do homem sua conformidade, de corao e vida, regra, a que ele est subordinado; e que a lei ou vontade de Deus. Assim sendo, ns lemos da retido do corao; Salmos 34:10 'Os filhos dos lees necessitam e sofrem fome, mas queles que buscam ao Senhor bem nenhum faltar'; J 8:6 'Se fores puro e reto, certamente logo despertar por ti, e restaurar a morada da tua justia'; est ligada e o mesmo que pureza. No mesmo sentido ela tomada (para mencionar alguns poucos textos de muitos que poderiam ser produzidos), Provrbio 10:29 'O caminho do Senhor fortaleza para os retos; mas destruio poder ser para os que praticam iniqidade'. Provrbios 11:3 'A sinceridade dos ntegros os guiar; mas a perversidade dos transgressores os destruir'. (Verso 6) 'A justia dos virtuosos os livrar, mas os perversos sero apanhados em sua prpria perversidade'. (Verso 11) 'Pela bno do correto, a cidade ser exaltada'. (Verso 15:8) 'O sacrifcio dos mpios uma abominao para o Senhor, mas a orao do correto seu deleite'. (Verso 21:29) 'O homem mpio endurece o seu rosto; mas o reto considera o seu caminho'. De todos esses textos, declaradamente aparece que a retido, quando aplicada ao homem, a mesma correo, santidade, ou integridade de corao e modo de vida". "Quando, portanto, Salomo diz, Deus 'criou o homem correto', o significado claro, inegvel : Deus, a princpio, formou o homem justo ou santo, embora 'eles tenham procurado muitas astcias'. Eles, -- isto se refere a Ado, que tanto um nome singular, quanto plural: Eles, nossos primeiros pais, e com eles sua posteridade, tm procurado muitas astcias'; muitos artifcios para ofender a Deus, e injuriarem a si mesmos. Essas 'muitas astcias' so opostas retido, simplicidade do corao e integridade, com as quais nossos primeiros pais, e a humanidade neles, foram originalmente criados por Deus". "A doutrina do texto, ento, que Deus, em sua criao, 'fez o homem correto', ou justo; no apenas racional, e um agente livre, mas santo. Portanto, manter que 'o homem nem foi, nem poderia ser, formado santo, porque ningum pode ser santo, a no ser em conseqncia de sua prpria escolha e esforo', audacioso, de fato! Para provar o contrrio, e justificar a afirmativa de Salomo, eu ofereo alguns poucos e claros argumentos". 1. "Moiss, em seu relato sobre a criao, escreve: 'E Deus disse: Vamos criar o homem a nossa prpria imagem'. Agora, que esta retido ou santidade a principal parte desta imagem de Deus, aparece de Efsios 4:22,24 'Que, quanto ao trato passado, vos

despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscncias do engano. (...) E vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade; e Colossenses 3:9,10 'No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do velho homem com os seus feitos. E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou'. Nestas passagens eu observo": (1) "Pelo 'velho homem', no se quer dizer uma vida pag, ou um modo de vida inquo; mas uma natureza corrupta. Porque o Apstolo em outro lugar fala de nosso 'velho homem', como 'crucificado com Cristo'; e aqui distingue dele 'sua maneira de vida anterior', ou as aes pecaminosas, que ele chama de 'feitos do velho homem'". (2) "Pelo 'novo homem', no se quer dizer um novo curso de vida; (como os Socinianos o interpretam); mas um princpio da graa, chamada por Pedro de 'o homem oculto do corao', e uma 'natureza divina'". (3) "Despojar-se 'do velho homem' (o mesmo que 'crucificar a carne') subjugar e mortificar nossa natureza corrupta; 'revestir o novo homem', encorajar e cultivar aqueles princpios graciosos, daquela nova natureza. 'Isto', diz o Apstolo, 'ser criado, segundo Deus, na retido e santidade verdadeira'. ser criado: o que no pode propriamente significar um novo curso de vida; mas uma 'nova natureza'. O ser 'criado, segundo Deus', ou 'em sua imagem e semelhana', mencionada por Moiss, Mas o que ser 'criado, segundo Deus', ou 'em sua imagem?'. ser 'criado na retido e santidade verdadeira'; denominada 'conhecimento'; o conhecimento prtico de Deus (Colossenses 3:10 'E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou')". "Mas se 'ser criado, segundo Deus, ou segundo sua imagem e semelhana', 'ser criado na retido e santidade verdadeira'; e se este princpio de retido e santidade, por meio do qual, somos 'criados junto s boas obras', um 'novo homem', uma 'natureza divina'; fcil concluir que o homem era, a princpio, foi criado 'justo', ou 'santo'".
* Socinianismo Um movimento religioso anti-trinitariano [Negao da deidade de Cristo] do sc. XVI, chamado assim pelos nomes de seus fundadores. Faustus Socinus, em sua obra "De Auctoritate Scripturae Sacrae", rejeitava toda religio puramente natural. Para ele a Bblia era tudo, mas tinha que ser interpretada pela luz da razo.

2. "Todas as coisas, quando a princpio feitas por Deus, 'eram muito boas'. Nem, de fato, ele os faria ao contrrio. A bondade do homem, assim como o ser racional, deveria se situar na devoo e consagrao a Deus. Conseqentemente, o homem foi, a principio, devotado a Deus, dessa forma: Do contrrio, ele no seria bom. Mas esta devoo ao amor e servio de Deus a verdadeira retido e santidade. Esta retido, ento, esta bondade, ou probidade; este estado ou disposio regular e prpria da mente humana, era, a princpio, natural no homem. Ela foi forjada dentro de sua natureza, e solidificada com seus poderes racionais. Uma criatura racional, como tal, capaz de conhecer, amar, servir, viver em comunho com o Altssimo Santo Deus. Ado, tanto usou desta capacidade, quanto no; tanto conheceu e amou a Deus, quanto no. Se ele no o fez, ele no foi 'muito bom', no, nem bom, afinal. Se ele o fez, ele foi correto, justo, santo".

3. "Quando Deus revestiu o homem com domnio sobre as outras criaturas, como ele seria qualificado para exercer aquele domnio, a no ser que ele tivesse, em si mesmo, um princpio de amor e obedincia ao Governador Supremo? Deus no formou as criaturas obedientes ao homem, para confirmar o homem em sua obedincia amorosa a Deus; ou ele no os criou, com uma disposio de dependerem e obedecerem ao homem, como seu Senhor, e no criou o homem, com uma disposio de obedecer e viver independente do Senhor, afinal? Mas esta disposio retido. Portanto, Deus 'criou o homem justo'". 4. "Tanto o homem foi criado com princpio de amor e obedincia, quanto ele foi feito inimigo de Deus. Um desses deve ser: Porque como toda a obrigao requerida do homem, como um ser racional, sumariamente includa no amor, um amor supremo a Deus, e um amor secundrio a outros, por amor a Ele; ento, no deve haver meio termo entre o amor a Deus da criatura racional, e o no amor, que um grau de 'inimizade' para com Ele. Tanto, homem, tu amas a Deus, quanto tu no amas: Se tu amas, tu s santo ou justo; se tu no amas, tu no ests disposto a servires a ele de tal maneira, e com tal disposio de esprito, quanto ele requer. Ento, tu s inimigo de Deus, um rebelde contra a autoridade dele. Mas Deus no poderia criar o homem em tal estado, em um estado de inimizade contra ele mesmo. De onde se conclui que o homem foi criado como um amante de Deus, ou seja, reto e santo". "Em uma palavra: Voc pode provar, tanto que o homem no foi 'criado, segundo a imagem de Deus', ou que isto no quer dizer, ser 'criado na retido e santidade verdadeira? 'O homem, assim como todas as criaturas, no foram criadas boas em sua espcie: E uma criatura racional boa, exceto se todos os seus poderes forem devotados a Deus? O homem no est devidamente qualificado, a princpio, a exercer domnio sobre as outras criaturas? E ele poderia ser to qualificado, sem um princpio de amor e obedincia ao seu Senhor em comum? Por fim: Pode algum homem provar, que o homem seria inocente, se ele no amou o Senhor seu Deus com todo seu corao; ou que tal amor a Deus no 'retido e santidade verdadeira?". "Da doutrina da retido original do homem, podemos facilmente concluir aquela do pecado original. Por esta razo, que alguns to sinceramente protestam contra a retido original, porque eles temem olhar para si mesmos, como criaturas 'cadas, pela natureza', e 'filhos da ira'. Se o homem no era santo, a princpio, ele no poderia cair do estado de santidade; e, conseqentemente, a primeira transgresso o exps e sua posteridade a nada, a no ser a morte temporal. Mas, por outro lado, se 'o homem foi criado correto', segue-se: (1) Que o homem, quando caiu, perdeu sua retido original, e, nisto, seu direito ao favor de Deus, e comunho com Deus. (2) Que ele, por meio disto, incorreu, no apenas a morte temporal, mas a morte espiritual. Ele se tornou morto no pecado e filho da ira. E (3) Que toda sua posteridade nasceu com tal natureza, no a que o homem tinha, a princpio, mas a que ele contraiu, atravs de sua queda". "E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim, podes comer livremente: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, tu no devers comer: Porque no dia em que comeres dela, certamente, tu morrers. (Gnesis 2:16,17)".

"Deus proibiu que o homem comesse desta rvore, em sinal de sua soberana autoridade, e para o exerccio do amor do homem, e a prova de sua obedincia. As palavras acrescentadas: 'No dia em que tu comeres dela, tu certamente morrers', ou literalmente, '| No morrer, tu morrers', quer dizer, no apenas que 'tu certamente morrers', mas que 'tu devers sofrer todo tipo de morte': Tua alma, assim como teu corpo dever morrer. E, na verdade, se Deus criou o homem correto ou santo; se o homem, a princpio, desfrutou da vida de Deus, incluindo a santidade, juntamente com a bem-aventurana; e se o estado miservel da alma (assim como a dissoluo do corpo) est nas Escrituras denominado 'morte'; segue-se plenamente que a ameaa original inclui nada menos do que uma perda da retido original do homem, de seu direito ao favor de Deus, e vida feliz da comunho com Deus". "As palavras significam, mais alm: 'Tu devers morrer instantaneamente; to logo tu comas', E assim ele fez. Porque naquele instante, com sua retido original, com direito ao favor de Deus, e comunho com Deus, perdida, ele estava espiritualmente morto, 'morto no pecado'; sua alma estava morta para Deus, e seu corpo propenso morte temporal e eterna". "E como havia uma ameaa de morte expressa nestas palavras, ento, uma promessa de vida est implcita. A ameaa de morte apenas no caso de desobedincia, implicava que, do contrrio, ele no morreria. E mesmo desde a queda, a lei de Deus promete vida ao obediente, assim como ameaa morte ao desobediente; uma vez que o teor disto : 'Faa isto, e viva: Se tu desejas viver, mantenha os mandamentos'". "Agora, uma lei dada por Deus com uma promessa de vida e uma ameaa de morte, aprovada pelo homem, evidentemente uma aliana. Porque, o que uma aliana, a no ser a concordncia mtua de dois ou mais partes sobre termos certos? Agora, neste sentido, Deus fez uma aliana com o homem, e o homem uma aliana com Deus. Deus deu uma lei, em que prometia vida, no caso de obedincia; ameaa, no caso de desobedincia. E o homem aceitou os termos. Aqui, portanto, havia uma aliana verdadeira". "Mas para resguardar contra objees, eu acrescento": 1. "Ns no afirmamos que Deus apareceu visivelmente, e formalmente ameaou Ado, como um homem faz com outro. Sem um procedimento formal, como este, Deus poderia, sem dvida, mostrar a ele, sobre quais termos ele deveria esperar a vida ou morte". 2. "Ns no afirmamos que Deus prometeu transport-lo ao cu; mas, sem dvida, ele tornou Ado consciente de que, se ele continuasse obediente, ele poderia continuar feliz, que no paraso, ou alguma outra regio". 3. "Se algum grandemente superior condescender lidar livremente com um inferior, isto no anula a concordncia mtua, ou impede a natureza de uma aliana. Assim Deus entrou em uma aliana apropriada com Abrao, no passado, e com seu povo no evangelho. E assim, muito mais ele fez com o homem, quando ele aprumou-se

perfeitamente em direo a Deus. E esta aliana foi feita com Ado, no apenas por causa dele, mas igualmente por toda sua posteridade. Isto aparece": (1) "Do teor da ameaa original, comparada com o estado presente da humanidade. Porque evidente que todos de sua posteridade nascem propensos morte; que a morte, para a qual eles esto propensos, no foi ameaada, a no ser no caso do pecado do homem; que o homem no estaria inclinado morte, at que ele pecasse, e sua existncia, ento, era o resultado da ameaa, e que as Escrituras apontavam constantemente para o pecado como a nica causa da morte, e de todo sofrimento. Mas, se toda a humanidade nasceu propensa quilo que foi originalmente ameaada, apenas para o pecado, ento, toda a humanidade considerada pecadora, e, como tal, est ocupada com a ameaa original, e, conseqentemente com a promessa original". (2) "De I Corntios 15:22: 'Em Ado, todos morreram'. Aqui o Apstolo fala, no de nossos pais, mas de Ado simplesmente, (como tambm em Romanos 5), para mostrar nossa relao peculiar com ele. O 'todos', mencionado, so todos os descendentes naturais, que 'morreram nele', ou 'atravs dele'; ou seja, esto propensos morte, por conta de sua relao com ele. E no se trata apenas da morte corprea, porque ela permanece oposta, no a um mero renascimento do corpo, mas a uma feliz e gloriosa ressurreio, tal que 'aqueles que so de Cristo' tomaro parte de sua segunda vinda. Porque o Apstolo fala, neste captulo, desta ressurreio, no daquela do inquo. Mas eles no poderiam 'morrer em Ado', se eles, de alguma forma, no pecassem nele, e cassem com ele; se a aliana no tivesse sido feita com ele, no por causa dele apenas, mas por toda sua posteridade". (3) "Dos versos 45 e 47 do mesmo captulo. O 'primeiro homem, Ado', e 'o segundo Homem, o ltimo Ado', so aqui opostos. Agora, por que Cristo, no obstante os milhes de homens interpondo-se entre Ado e o homem, e seguindo, depois de seu nascimento, chamado de 'o segundo Homem', e 'o ltimo Ado?'. Ns temos uma resposta em Romanos 5:12, 14 etc., onde se diz que Ado a figura de Cristo; e a semelhana entre eles mostrada nisto: que, assim como 'o pecado' e a 'morte' descendem de um, ento, 'a retido' e 'a vida' descendem do outro". "Conseqentemente, o que Cristo , com respeito a toda sua semente espiritual, Ado com respeito a todos os seus descendentes naturais; ou seja, uma pessoa pblica, um lder federal, um representante legal: Algum com quem a aliana foi feita, no apenas para si mesmo, mas tambm por toda sua posteridade. 'Exceto se um homem nascer da gua e do Esprito, ele no poder entrar no reino de Deus'. 'O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito'. Joo 3:5". "Neste texto ns temos: I. O novo nascimento descrito; II. A necessidade de afirmada; III. A corrupo original de cada filho de Ado observada, como aquela do qual a necessidade de tal mudana surge". I

"O novo nascimento est aqui descrito. O que quer que isto implique, o Esprito de Deus o nico autor dele. Ele no ajuda um homem a regenera-se; mas toma a obra em suas prprias mos. Um filho de Deus, como tal, 'no' 'nascido do sangue'; no se torna assim, por descender de pais devotos. Ele no 'nascido da vontade da carne'; no renovado pelo poder de sua prpria vontade carnal; 'no do homem', de qualquer homem que seja, 'mas de Deus', pelo poder nico de seu Esprito. 'Na regenerao, o Esprito Santo mortifica 'o velho homem', a natureza corrupta, e sopra o princpio da vida na alma; um princpio de f, do amor sincero, e obedincia concorde a Deus. Ele que estava 'morto no pecado', est agora 'morto para o pecado', e 'vivo para Deus, atravs de Jesus Cristo'. Deus 'criou nele um corao puro, e renovou um esprito correto nele". "Ele 'o criou, junto s boas obras', e 'escreveu' sua 'lei, no corao dele'. Mas se o Esprito de Deus o nico agente na obra da regenerao; se a alma do homem no tem interesse ou preocupao ativa em seu 'nascer de novo'; se o homem foi criado santo, e a regenerao reimprime aquela imagem santa de Deus na alma; se 'o novo homem criado, segundo Deus na retido e santidade verdadeira'; se a corrupo da natureza (denominada de 'o velho homem' ou 'a carne') no contrada pela imitao e costume, mas uma indisposio hereditria inata, contempornea nossa natureza; se todas as boas obras verdadeiras so os frutos de um bom corao, um bom princpio, forjado na alma; plenamente se segue que a f, a esperana, amor, temor, os quais distinguem os filhos de Deus de outros, no so adquiridos da natureza, mas hbitos ou princpios infundidos". "Dizer, ento, 'que toda a santidade deve ser o efeito da prpria escolha e esforo do homem, e que, pelo uso correto de seus poderes naturais, todo homem pode e deve obter o hbito da santidade', ou seja, 'nascer de novo', como quer que possa ser agradvel vaidade humana, contrria a todo o teor das Escrituras. E todas as expresses bblicas sobre este assunto so fundamentadas na natureza real das coisas. 'O pecado' da natureza da 'vileza' e 'corrupo'. Ela polui o todo do homem e o apresenta como uma 'coisa impura', aos olhos de Deus. Quando, portanto, o Esprito de Deus remove isto, dito que ele 'criou um corao limpo' para 'purificar o corao', 'borrifar gua limpa sobre' ns, para nos lavar 'de' nossa 'sujidade'. E esta eficcia limpa est no texto expressa pelo ser 'nascido da gua e do Esprito'". "Quando, portanto, nosso Senhor fala em 'nascermos do Esprito', seu claro significado que existe uma limpeza espiritual que voc deve compartilhar, mencionada naquelas promessas: 'Eu borrifarei gua limpa sobre voc, e voc ser limpo; de toda sua sujidade, e de todos os seus dolos, eu o limparei. Um novo corao, eu darei a voc, e um novo esprito, eu colocarei dentro de voc. E eu tirarei fora o corao de pedra, e lhe darei um corao de carne'. Essas promessas nos do uma clara descrio da obra regeneradora do Esprito; sem a experincia do que, nosso estado, que miservel agora, ser muito mais daqui por diante". II "J que esta renovao espiritual da alma indispensavelmente necessria. Sem ela, ningum poder 'entrar no reino dos cus', quer o reino da graa ou da glria. (1)

'Exceto se um homem nasce do Esprito, ele no poder entrar no reino da graa; ele no poder ser um sdito leal de Jesus Cristo. Atravs da natureza, ns somos sditos de satans; e assim devemos permanecer, exceto que a graa renovadora 'nos envie para o reino do querido Filho de Deus'. (2) Conseqentemente, 'a menos que nasamos novamente, no poderemos entrar no reino' da glria. Na verdade, supondo-se que ele seja admitido l, o que um pecador degenerado poderia fazer no cu? Ele, possivelmente, no poderia ter qualquer prazer quer pelo trabalho, pela companhia, ou os divertimentos do mundo". III "Nosso Senhor, tendo afirmado a absoluta necessidade de novo nascimento, para mostrar o fundamento desta necessidade, acrescenta 'que aquele que nascido da carne carne; e aquele que nascido do Esprito esprito'". Aqui observamos: (1) "Nosso Senhor contrape 'carne' e 'esprito', um com o outro; com cuja oposio, freqentemente nos deparamos. Portanto, o que quer que se queira dizer por esses dois, eles denotam coisas opostas". (2) "Ele fala aqui de dois nascimentos separados, que so distintamente mencionados". (3) "O primeiro desses dois apresenta o outro como necessrio. Uma vez que, 'aquele que nascido da carne carne'; assim sendo, 'ns devemos nascer do Esprito': Por conseguinte, esta grande mudana deve ser forjada em ns, ou no poderemos 'entrar no reino de Deus'". (4) "Se o segundo desses torna-se necessrio, atravs do primeiro, ento, ser 'nascido da carne' nascer corrupto e pecaminoso. E, de fato, a palavra 'carne' muito freqentemente tomada como o princpio corrupto no homem. Ela sempre considerada assim, quando se situa em oposio 'ao Esprito', ou quele princpio forjado da obedincia, que em si mesmo tambm (tomando o nome de seu Autor) , algumas vezes, denominado 'Esprito'". "Agora, no texto, o que quer ou quem quer que seja nascido de um homem, desde a queda, denominado 'carne'. E que a 'carne' aqui colocada, no para a fragilidade inocente, mas para a corrupo pecadora, ns aprendemos do fato de ser oposta ao 'Esprito'. Cristo nasceu sujeito a pecar, assim como ns, e neste sentido era a 'carne'; ainda assim, sem pecado, ele no precisou 'nascer do Esprito'. Isto no se faz necessrio, atravs de quaisquer enfermidades sem pecado, mas atravs de uma natureza pecaminosa apenas. Esta somente oposta ao 'Esprito'; assim, portanto, devemos entender isto aqui". "Mas o Dr. Taylor diz: 'Nascer da carne nascer naturalmente da mulher somente'. Eu respondo: A 'carne' no est em oposio ao 'Esprito', neste verso? No do Esprito de Deus, do qual se fala na clusula anterior, juntamente com o princpio da graa, que

est em toda pessoa regenerada? E alguma coisa alm da corrupo pecaminosa oposta ao Esprito de Deus? Certamente que no! Mas, neste caso, e se, onde quer que a 'carne' esteja em oposio ao 'Esprito', isto implica corrupo pecaminosa, ento, evidente que 'nascer da carne', ter uma fonte pecaminosa de pais pecaminosos, ter a necessidade das influncias renovadoras do Esprito Santo, por causa disto, at mesmo, desde nosso nascimento". "Assim, 'caminhar segundo a carne', oposto a 'caminhar, segundo o Esprito', seguir nossas inclinaes pecaminosas. 'Estar na carne', oposto a 'estar no Esprito', estar em um estado de pecado; 'a carne' e 'o esprito' so dois princpios contrrios, que contradizem um ao outro; (Glatas 5:16,17) se 'as obras da carne, e a luxria da carne', so opostas 'ao Esprito', e ao 'fruto do Esprito', ento, 'nascer da carne' deve significar mais do que meramente nascer de uma mulher. Tivesse Ado transmitido a natureza pura a seus descendentes, ainda que cada um deles tivesse nascido de uma mulher; eles no teriam necessidade de 'nascer do Esprito', ou serem renovados pelo Esprito Santo. Mas qual esta corrupo da natureza que as Escrituras denominam carne? Existem dois ramos dela: 1. A necessidade da retido original. 2. A natural propenso ao pecado. 1. "A necessidade da retido original. Deus criou o homem justo; a santidade estava ligada sua alma; um princpio de amor e obedincia a Deus. Mas, quando, perdeu este princpio. E todo homem nasce agora totalmente vazio do conhecimento e amor a Deus". 2. "A propenso natural ao pecado est em todo homem. E esta inseparvel do outro. Se o homem nasce e cresce, sem o conhecimento ou amor a Deus, ele nasce e cresce, propenso ao pecado; o que inclui duas coisas: -- uma averso ao que bom, e uma inclinao ao que mal. Ns somos naturalmente avessos ao que bom. 'A mente carnal inimiga contra Deus. A natureza no se submete, no ir, e no pode se submeter sua santa, justa e boa lei. Portanto, 'aqueles que esto na carne, no podem agradar a Deus'. Sendo avesso vontade, lei, e caminhos de Deus, eles esto extremamente inabilitados para tal obedincia como a relao entre Deus e o homem indispensavelmente requer". "E como ns somos todos naturalmente avessos ao que bom, ento, ns estamos naturalmente inclinados ao que mal. At mesmo, os jovens por si mesmo correm para o mal; e so trazidos com dificuldade para praticar o que bom. To logo eles descobrem a razo, ento, eles descobrem o mal; as disposies irracionais. E essas descobertas, em cada um, at mesmo, em sua tenra infncia, provam a inata e universal corrupo da natureza humana". "Mas por que esta corrupo denominada carne? No porque est confinada ao corpo. Ela a corrupo de toda nossa natureza, e, , portanto, denominada 'o velho homem'. No porque consiste meramente em uma repugnncia da razo aos apetites sensuais. Este apenas um ramo daquela corrupo; o todo dela muito mais extenso. No porque ele est originalmente situado no corpo; mas porque ela est originalmente situada na alma. Se 'o pecado reina em nossos corpos mortais', porque a alma pecadora usa os membros corpreos, como 'instrumento da iniqidade'. Mais ainda, tudo que essas palavras: aquele que nascido da carne carne, significa, isto: Todos os homens que

descendem de pais frgeis e mortais so, como eles, frgeis e mortais. Em conseqncia do pecado de Ado, todos seus descendentes morrem. Eu respondo": (1) Embora isto seja verdade, no toda a verdade. Nem a verdade apropriada para o texto, que fala do 'nascermos da carne', como sendo a razo porque devemos 'nascer do Esprito'". (2) "No consistente com as perfeies morais de Deus, que criaturas inocentes nasam 'mortais'. A morte, em todo sentido da palavra, o prprio 'salrio do pecado'. 'O pecado' tem a mesma influncia casual sobre a morte, assim como a obedincia a Cristo tem a vida eterna". (3) "Ns no apenas nascemos 'mortais', mas 'filhos da ira'; ns que agora estamos regenerados, assim como outros". (4) "As Escrituras atribuem nossa 'mortalidade' e 'corrupo' nossa ligao com Ado. 'Nele, todos morremos'; 'atravs da ofensa de um, muitos', toda a humanidade, 'est morta', propensa morte. Novamente: 'Pela desobedincia de um', a mesma, 'muitos so constitudos pecadores'. Portanto, quando nosso Senhor diz: 'Aquele que nascido da carne carne', ele quer dizer, no apenas que ns e nossos pais somos 'mortais', mas toda a humanidade recebeu a morte espiritual, assim como a morte temporal de seus primeiros pais".