IV

En s u ensayo La situacin espiritual de la poca, aparecido e n 1931, c o n l a mirada atenta a la irrefrenable reaccin de las masas durante el fascismo e n A l e m a n i a , el filsofo KaH Jaspers observaba: " H o y asistimos a los albores de la ltima campaa contra la nobleza [...1 U n a batalla q u e s e est l i b r a n d o e n las propias almas l . . . ! " . " ^ A l tildar de "ltimo" a este ataque e n t o n ces e n boga, Jaspers n o hace sino reparar d e manera implcita en e l h e c h o de q u e d u r a n t e las pocas precedentes se estaban gestando las c o n d i c i o n e s e i m p u l s o s para el supuesto ataque d e f i n i t i v o . En el nterin nosotros hemos llegado a c o m p r e n d e r a qu t i p o d e situacin polmica haca referencia esta afirmacin d e l filsofo: ante la i n m i n e n t e derrota, los ltimos elitistas declarados n o hacan sino hacer a c o p i o d e sus argumentos para el a r c h i v o . A n a l i c e m o s ahora la situacin a la luz d e l siguiente contexto: el fenmeno d e deslegitimacin de la nobleza poltica era y an sigue s i e n d o la p r i m e r a pasin poltica btirgLiesa cjue se va i m p o n i e n d o a lo largo de toda !a joca c o m o nueva e x i gencia poltico-ideolgica; es ella la q u e ordena al siglo someterse a los dictados culturales d e l da a da. Por encima d e l tercer estado n o p u e d e n seguir existiendo una primera o .segunda c l a s e : la n u e v a poca q u i e r e i m i v e r s a l i z a r la i g u a l d a d e n t r e
- V u e h o a edicar e n B e r l i n / N e w Y o r k , 1979, p. 177

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h o m b r e y burgus. Si hubiera nobleza, quin soportara n o ser noble?; p o r consiguiente, no existe la nobleza! I,a doctrina p o ltica d e l h o m b r e e n la edad burguesa tiene e n este silogismo afectivo su f u n d a m e n t o . Y e n el caso d e q u e s i g u i e r a n exist i e n d o religiosidad o clereca o, d i c h o c o n m a y o r claridad, formas d e espiritualidad y d e intelectualidad capaces de guardar las distancias y, p o r tanto, d e preservar la libertad, qu sentid o tendran de a h o r a e n adelante e n u n sistema d e iguales? Dnde cabra ubicar esta declaracin d e altura d e l q u e se sabe s u p e r i o r sin q u e e l acto reflejo d e la revuelta la p u e d a e n turbiar? En el afecto igualitario cabe atisbar i n f i n i t a m e n t e ms cosas q u e la s i m p l e capacidad narcisista plebeya y pequeoburguesa de provocar epidemias psquicas. D e hecho, va e n gran med i d a ms all d e l m e r o resentimiento antiaristocrtico. En este afecto se canaliza u n p o s t u l a d o epocal q u e ha d e c o m p r e n d e r t o d o t i p o de diferencia antropolgica n o slo c o m o irreal, sino tambin c o m o exenta de l e g i t i m i d a d - y , e n verdad, p o r q u e las diferencias humanas desde la perspectiva d e esta d i s t r i b u cin radicalmente jerrquica estn a p u n t o d e ser superfinas, si n o chocantes, e n el seno de una sociedad surgida e n t o r n o a diferencias funcionales-.*' En tanto ciencia universal de una naturaleza h u m a n a nica y universal, la antropologa, q u e e m pieza a tomar c u e r p o e n el siglo xvii y logra triunfar a partir d e l siglo xvm. tambin va a convertirse e n la ciencia d e la derogacin d e la nobleza y d e la e s p i r i t u a l i d a d , p o r n o decir q u e se-

r.i la ciencia q u e cancele toda supuesta diferencia esencial entre los h o m b r e s . Esta p r i m e r a ciencia h u m a n a n o va a o l v i d a r i ' t i ningn m o m e n t o el c o m p r o m i s o de su c o m e t i d o . T o m a n de c o m o p u n t o de partida la seriedad metodolgica y la destieza estratgica, va a perseguir el o b j e t i v o previsto: si e n razn de las diferencias esenciales q u e s o n objeto de supresin, icsulta necesario s u p r i m i r la esencia c o m o tal, tambin habr q u e pagar este p r e c i o . N o es n i n g u n a casualidad q u e el antii - M M u i a l i s m o sea la dimensin lgica d e la c u l t u n i de masas. .1 l . i q u e e s t r u c t u r a l m e n t e pertenece la sociedad q u e se difei c n c i a d e m o d o especfico e n distintos subsistemas. Mientras l.i di.stincin esencial n o es sino el resto d e l anden rf^imeque es p i e c i s o disolver, la i g u a l d a d esencial desbroza el c a m i n o .1 1,1 res publica futura. Es e n este c o n t e x t o d o n d e la a n t r o p o loga va a prestar su ayuda. D e l m i s m o m o d o q u e la vieja arisi i R i a t i.i bu.scaba fundar su distincin esencial r e c u r r i e n d o a la nobleza de cuna y a sus derechos especiales, la burguesa se apresura ahora a ofrecer u n discurso acerca d e la igualdad de ( una y tie los derechos connaturales de todos. Esta vez, sin embargo, n o recurre a distinciones esenciales, s i n o a igualdades c s f i i f i a l e s ; y se apoya asimismo, e n el caso d e q u e sea necesario, e n la inexistencia de una esencia comn o e n la auseni ia de vnculos d e los recin nacidos. El t o n o d e estos nuevos discursos p u e d e .ser c o r r o b o r a d o e n u n a figura c o m o Heauinarchais, q u i e n , e n su o b r a incendiaria 7 da de as locuras. iiuu'stia a u n sirviente consciente d e su situacin. Fgaro, que, d i a l o g a n d o c o n s i g o m i s m o , se p e r m i t e el l u j o d e d i r i g i r una proflica provocacin a su seor: Qu servicios ha realizado e! Seor Conde p a r a llegar a ser u n g r a n hombre merecedor de e.slo.s bienes? Siinplcmcnic .se ha lomado el csfuer/o de nacer... eso es iodo ((luinio acto, tercera escena). 73

" Vase para e.ste i c i n a : Nikias I.iihinann, "Inieraktion in Olxrschichlrn: Z u r lYansforniaiion ihrcr S e m a n l i k im 17. i i n d 18. J a h r h u n d e r t " r i n t e r a a : i 6 n e n l a pa.s superiores. Sobre la transformacin de su semntica e n el siglo xvi y xvm"}, e n Nikia.s L u h m a n n : GeseUscbqftsstntktur sozUilofiie sobre der modenten Gesellscbaft la sociologa del saber de la sociedad und Semantik. sociai moderna], Sludieti zur Wisst^misludos [Bsmclura y semntica

v o l . I,, F r a n k t u i t . l'JHO,

pp. 72-161.

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n o b l e de c u n a . " ' Inter Jaeces Si u n a "situacin de m u n d o " -es expresin de H e g e l - p u diera (juedar a n i q u i l a d a p o r u n a s i m p l e frase, sin d u d a sera p o r u n a afirmacin de este tenor: Qu' avez-vous cela? Votis mus tes donn la peine de naitre-et faitpour ren de tout plus!

et urinam

nascimurisL-

nace e n -

tre heces y o r i n a ] : lo q u e se deja or aqu ya n o es el l a m e n t o p o r los frgiles orgenes fisiolgicos del d e v e n i r h u m a n o en el pa.so m a t e r n o ; la expresin pasa a c o n v e r t i r s e a h o r a en u n a x i o m a antropolgico y a ser lema de la campaa contra los n a c i m i e n t o s desiguales. Los casos de procreacin y los c o n ductos natalicios v a n a centralizarse en i m a nica c o n t i n g e n cia universal. El dar a l u z es t o d o . El nacer se presenta ahora i n c l u s o c o m o razn suficiente del d e r e c h o universal de c u n a , u n d e r e c h o q u e slo empezar a discutirse, expressts uerhis, l o m o " d i g n i d a d " futura de todos los h o m b r e s sin excepcin, ri la declaracin universal de los derechos h u m a n o s de 1948. l-n esta expresin cabe ya cifrar la m o d e r n a ixtradoja f u n d a dora de u n privilef^iopara todos. Aqu se c u m p l e la d e m o c r a ii/.acin de la n o b l e z a . D a d o q u e a t o d o h o m b r e le corresp o n d e una d i g n i d a d h u m a n a , t o d o s p u e d e n legtimamente alzar la vi.sta para m i r a r a t o d o s los dems. La diferencia verlical mora en el i n t e r i o r d e l h o m b r e . All t i o n d e p o r primera vez en la historia h u m a n a se acomete la tentativa de la d e m o c r a c i a i n c l u s i v a , ella n o p u e d e ren u n c i a r de manera manifiesta a sus garantas ginecolgicas. I )onde los mdicos burgueses asumen las tareas, los ttulos heK'diiarios y los derechos exclusivos s o n marginados. Rousseau lomar el relevo de I l o b b e s en lo q u e c o n c i e r n e a la cuestin l i e la subjetivacin. El h o m b r e nace l i b r e , pese a q u e p e r m a nece H )dava e n c a d e n a d o ; p o r d o q u i e r los h o m b r e s son e n gendrados de u n m o d o casi similar; al m i s m o t i e m p o , n i n g u " Slo N i e i / s c h e ha visto u n |)osibIe c a m i n o para rehahilitar el a z a r c o m o

El esfuer/o de nacer; he aqu, a s i m p l e vista, el lema ms poderoso del m u n d o de la i g u a l d a d , pues, quin n o lo aceptara? U n lema q u e e s c o n d e al m i s m o t i e m p o u n p r i n c i p i o q u e hasta ahora n o hemos apreciado e n t o d o su valor: el arte apenas c u l t i v a d o de interpretar las distinciones ineluctables entre los h o m b r e s a la luz de sus esfuerzos natalicios, as c o m o de sus respectivas proyecciones biogrficas y polticas. A i i o r a b i e n , en lo q u e concierne a la t o m a de palabra del sujeto burgus, cabe decir d e entrada q u e l o i m p o r t a n t e aqu n o son las diferencias relativas al n a c i m i e n t o fcil o c o m p l i c a d o . Q u e el a c o n t e c i m i e n t o c o m o tal ya es la razn de ser de la d i ferencia, he aqu u n a idea q u e ya n o es i n t e l i g i b l e . U n n a c i m i e n t o n o es ms q u e u n n a c i m i e n t o : c o n esta conviccin los nuevos actores del f u t u r o derribarn a empujones la puerta del f u t u r o de la especie. T o d a i g u a l d a d tiene su razn de ser e n esa igualdad q u e , ante el azar, es i n h e r e n t e a t o d o c n g e n d n i m i e n t o y cuna. Nadie c o m o Pascal lo ha e x p r e s a d o c o n mayor claridad en su Discurso a los poderosos.

Vuestro nacimiento depende de un matrimonio -o, mejor dicho, de lodos los nacimientos de los que vosotros procedis-. Sin embargo, de qu dependen estos matrimonios? De una visita casual, de una conversacin al aire libre, de mil situaciones imprcvi.sla.s." La gran cadena de los m a t r i m o n i o s est forjada p o r menis casualidades, y q u i e n nace de la casualidad es i m p o s i b l e (|ue sea
" Pemamicnlos. primera p a i l e . d o c e artculos ("Tre.s discunw s o b r e la M U

ra/An tic ser d e la n o b l e z a : "Por casualtciad, sta es la ms inveterada n o b l e za del m u n d o , a la q u e y o h e retrotrado todas las c o s a s , a la q u e he .salvado de la .ser\'idvimbre a la f i n a l i d a d " iAlso spmch AuKani") [Asihabl za. 1978. T r a d . A. Snchez Pa.scual]. Zarathmtrei IH, "Vor S o n n e n Zaralnsra t i l . "Ante.s de la .salida d e l s o l " . Madrid. A l i a n -

dicin d e Uxs G r a n d e s ) IMadrid. A l i a n z a , 1986. T r a d . J . Llansl

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de escuelas p o p u l a r e s e institutos; y, p o r ltimo, de kiiiscos y n o de ellos d e b e tener n i ms n i m e n o s l i b e r t a d q u e los lactantes, quienes, tras su separacin d e l cordn u m b i l i c a l , v a n a ser entregados a sus e d u c a d o r e s en c a l i d a d de v e r d a d e r o s hacedores dtr h o m b r e s . D e ah q u e la poca pertenezca a los maestros y a los gineclogos, q u e pasan a d e f i n i r respectivamente sus campos de actividad do u n m o d o cada vez ms a m p l i o . Nadie puede escapar a su competencia en lo q u e respecta a las cuestiones de produccin h u m a n a : de la fetologa a la antropogenia pasando p o r la pedagoga."' A raz de la efectividaii casi ab.soluta de estos e x p e r t o s h u m a n o s , el m u n d o burgus, entre otras co.sas, e m p i e z a a convertirse en u n a edad nacional, esto es. en una poca de grandes c o l e c t i v o s i n v o l u c r a d o s e n temas de n a t a l i d a d , e n los q u e los h o m b r e s c o m p r e n d e n su igualdad c o m o igualitarismo procreador, c o m o llegada al m u n d o n a t u r a l m e n t e idntica en u n m i s m o espacio natal.'' De a h i q u e u n a nacin sea, en p r i m e r lugar, u n lugar de hogares de parto; luego, una red de f u n c i o n a r i o s locales, a continuacin teatros. Sin embargo, la nacin es tambin, bsicamente, u n l u gar d o n d e anida la g e n i a l i d a d : es aqu d o n d e nacen los grantles h o m b r e s q u e n o necesitan de ningn rbol genealgico susceptible de remontarse a la poca de los dioses y hroes, por{|ue ellos mismos son, de u n m>do i n m e d i a t o , naturaleza. 1.0S entrecruzamientos entre estas instancias - t e n i e n d o en cuenta algunas circunstancias ms, sobre t o d o e c o n m i c a s - c o n cernientes a la fonnacin y a las expresiones humanas**' son los ([ue van a p r o d u c i r ese efecto l l a m a d o " s t ^ i e d a d m o d e r n a " . Si se q u i e r e averiguar qu es l o q u e los nuevos iguales o p i nan acerc:i de su igualdad, basta c o n echar u n vistaz) ; i los textos de los autores y maestros clsicos, .sobre t o d o all d o n d e el h n m b i e presto a proclamarse .seor de s nismo aprende a e m i lii los sonidos naturales de la emancipacin. Si a .ste se le pregiini;i sin rodeos; 'VQuin eres t?", l n o tardar en res]X)nder i o n Papageno:* "Un h o m b r e c o m o t!". Si alguien pretende saber lo ([ue .ste en definitiva desea, replicar c o n I.eporello':
MIIOJI''

,iietitiluomo/e

non i.vgliopin

.sv/v-'/rquiero ser u n h o m -

bre g e n t i l , y n o servir ya n u n c a ms]. Ser h o m b r e e q u i v a l e a

" Va e n el .siglo x v u los n u e v i x s p e d a g o g o s h a c e n tambin extensiblc s u s i l e mamla.s d e formacin h u m a n a a l a a r i s i c K r a c i a . c u y a s prcticas e d u c a t i v a s e n ningn ca.v) s e a c o m < K l a b a n al estndar m o r a l y a l o s m t K l o s formativtw burgue.ses. El tesofo y terico del E s t a d o l o h a n n J o a c h i m B e c h c r e n u n e s c h l o d e 1669 ofrece testimonio d e q u e los aristcratas s l o transforman a sti.i hi|cw e n " i K ' s i i a s nobles". Para l a s fuentes, vase la referencia d e la nota 4). p. z a humana. " A c e r c a d e l a relacin entre n a c i o n a l i d a d y nalalidail, vase <lel p m p i o a u tor: Vf'fsprcchcn Discnt-sos cmj Dt-ulsch. Rede lx'rdas cigeue iMudiPtomesn en atcnuUi "1-imles IN sobre el propio fHJA. Frankfurt, 1990, pp. 53-67. capitulo \ Cfr. Waller Seiner, Menscben/assungen. awmcbafl I Expresiones bnntanas. Estudios Studien znr JirL-cnntnispolitikivi/xjliiica del conocA B e c l u r .se delxr tambin la expresin "Antropogoga", la doctrina de l a c ra l i sobre la ciencia

r o m p e r c o n t o d o servicio y, j u n t o c o n este servicio, toda difei c i u i a |>reestablecida." Bajo el efecto d e l i>rincipio de s i m i l i t u d de todos c o n todos, el h o m b r e democrtico n o p u e d e p o r

tuienlt^, M i m c h e n . 1985. El autor, t o m a n d o c o m o p u n t o de p a n i d a a I ' o u c a L i l t , (vR-a la idea d o m i n a n t e d e la " c i e n c i a d e l a polica" projiia tle la E d a d M>derna: convertir a la gente e n TI. l.ept)rellti: personaje de la o b r a Don satrica Instrucciones para los sirvientes Giovanni, d e Mtizart |N. T . l . *' Y a e n los allxjres del siglo xviii J o n a l h a n Swift haba propuesto e n su o b r a ciertas reglas e x p r e s a m e n t e e n c a t i i i n a d a s a sabotear e l s e r v i c i o a m a n o s tiel sirviente. hombres. mgica tie Moziirt. P a p a g e n o : el personaje s i m p l e c i n g e n u o d e Utflauta

k u n d e v o n o b e n u n d i n n e n . Z u r Einfhrung in die T h e o r i e d e r a l l g e m c i n e n E i n w a n d e n m g " l"Civiiizacn d e s d e arriba y d e s d e dentro. Para u n a i n t r m l u c cin a la teora tie l a inmigracin universall; as c o m o ur Spracbe kommen. Frankfurter Vortcsungen [Ventral sin. Lecciones de /-'ra nkfnrt\, Well komtnen -/.ur m i m / o - i i ' i i r a exprtf

F r a n k f u n . 1988. pp. 9 9 - 1 - b , capitulo -i pneiik

der E n t l ? i n d u n g " ["Potica del de.svincular.se"!. 76

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m e n o s q u e descubrir e n su interior infinitas reservas de c o n m i seracin c o n t o d o s a q u e l l o s seres q u e se esfuerzan y p e c h a n c o n fuertes cargas. " C u a n t o menos se deja deslumhrar, ms se emociona. Cuanto menos respetuoso es, ms impresionable se vuelve [...1".'" La conmiseracin sustituye a la altivez. A raz de la eliminacin de las diferencias preexistentes, la m o derna antropologa poltica se adentra e n u n estadio en el (.ue ella - c o m o se sola decir e n la jerga de la j u v e n t u d heg'lianasigue los pasos d e las masas. Hace p o c o , e n su l i b r o t i t u l a d o L'hiimarjlperchw, Alan Finkielkraut ha acuado una feliz expresin para describir este m o m e n t o . As nos dice el autor francs q u e desde q u e el g r a n secreto d e la igualdad h u m a n a , celo.samente custcxliado p o r los seores, empez a ser d i v u l g a d o a partir d e l siglo xvii gracias, n o e n poca m e d i d a , a la penitente indi-screcin del gran Pascal, los contemporneos empezaron a "vivir su desigualdad de otra manera". N o creo q u e exista una definicin ms ajustada d e l e x p e r i m e n t o de la democracia m o derna q u e sta: Vivre autrenient tingalit."^ A la luz de esta frmula, podemos volver a plantear la pregunta de cul es el p r o y e c t o q u e tiene la e d a d democrtica para los h o m b r e s , mas teniendo ahora e n el horizonte una respuesta plausible. El p r o y e c t o democrtico descansa e n la resolucin d e interpretar la o t r e d a d d e los h o m b r e s de o t r o m o d o - y d e tal manera, p o r d e s c o n t a d o , q u e las d i f e r e n c i a s e n c o n t r a d a s e n t r e ellos sean eliminadas y sustituidas p o r diferencias hechas-. Hntre esta actividad d e encontrar y de hacer las diferencias van a alzarse e n fechas venideras los lmites q u e albergarn el c o m bate ms encarnizado: el existente entre los intereses d e p r c ser\^^cin y el afn d e progreso; entre e l s o m e t i m i e n t o y la a u -

tiKicterminacin; entre la escucha ontolgica y ese hacer consmictivista las cosas de n u e v o y de o t r o m o d o ; y cmo n o , a la postre, entre high nml low culture. Si jasj>ers, al p r i n c i p i o d e los aos treinta, poda hablar d e una ltima campaa contra la nobleza, era p o r q u e buscaba expresar c o n sus palabras d e manera realista la siguiente apreciacin: desde ese m o m e n t o , Ins con.structores de diferencias haban llegado al e x t r e m o de liurtar a los supuestos d e s c u b r i d o r e s de diferencias sus -an p o s i b l e s - posiciones d e retirada a la filo.sufa. al mbito pedaggico, a las situaciones sexuales y. p o r ltimo - y sobre t o d o - , al arte, e.se baluarte d e la distincin vieja y nueva. Y haban llegadi tan tejos p o r q u e ellos haban c o m p r e n d i d o el a r g u m e n to general contra el d e s c u b r i m i e n t o de diferencias e n la natulalfza, hasta el p u n t o de q u e cualquier pretendiente a la accin poda acceder a l tras apenas e n t r e n a m i e n t o : l o q u e desde siempre se haba revelado c o m o algo d a d o y e n c o n t r a d o en la naturaleza, se dejaba ahora de.senma.scarar c o m o algo fabricad o o e x p l i c a d o desde la perspectiva d e los p r o p i o s interesados; toila distincin n o es ms q u e la expresin d e q u i e n d i lerencia. Desde ese m o m e n t o n o hay ya e n r e a l i d a d hechos, s o l o interpretaciones. Hsta p l u r a l i t l a d hermenutica equivale a una lucha habitual librada e n las bases e n t o r n o al .sentido de a i j u e l l o q u e e n general ha d e valer c o m o f u n d a m e n t o - p u e s l a t n p o c o ya hay c o n d i c i o n e s externas naturales, .slo "consiructos sociales"- En ese p a d a m e n t o de las ficciones q u e nosotros llamamos la opinin pblica slo exi.sten lomas d e partid o (|ue n o hacen otra cosa q u e seguir c o n s t m y e n d o . L i sucesin de las revisiones revolucionarias dispuestas a i m ponerse h u n d e sus races e n esta situacin: n o hay seores, slo procesos d e s o m e t i m i e n t o ; n o hay talento natural, slo p r o <'esos de aprendizaje; n o hay genio, slo puKCSos de produccin: c o m o t a m p o c o autores, slo procesos d e programacin -as <-omo programadores a su vez programados.

" A l a i n F i n k i e l k r a i i i , I.'luintanitpcrcJue. p. ^^\jt humanidadp'rditUi. - Ihcl.. p. 31. 78

Esssai sur le XX' .v/V/t-, Paris, I9X).

B a r c e l o n a . Anagrama. 1S>98. Tratl. l l i o m a s Kaiill

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l a n i^ronio c o m o estas correcciones a la i m a g e n clsica de la naturaleza d e las cosas se generalizan e n u n n u e v o consenso, todas las figuras tradicionales d e la diferencia antropolgi ca q u e d a n eliminadas, n o slo e n el m a r c o d e los juegos l i n gisticos de la clase encargada de teorizar, sino tambin e n el n n m d o c o t i d i a n o d e la sociedad m o v i l i z a d a . Los fetiches q u e la diferencia metafsica haba levantado entre los h o m b r e s p a s a n a s e r derribados sin excepcin - e m p e z a n d o c o n los dolos te(KTticos-. Desde hace t i e m p o hemos abrigado la serena c o n viccin d e n o echar e n falta la otrora presencia d e reyes d i v i nos, encarnaciones, avalares y resplandores. Nuestra poltica c u l t u r a l e n s u c o n j u n t o se ha c o n s t r u i d o sobre la negacin d e u n a primera diferencia antropolgica; n o q u e r e m o s saber nada d e esos dioses capaces de estar o b s t i n a d a m e n t e presentes d e n t r o d e los h o m b r e s y d e propiciar, e n m e d i o de la especie, una posible distincin entre h o m b r e s d i v i n o s y h o m b r e s a secas Las simpatas sentimentales d e las q u e p u e d e gozar e l D a lai Lama n o s u p o n e n aqu n i n g u n a variacin; los intereses sentimentales e n una cierta imagen d e Cristo, dotada d e una d o b l e naturaleza, d e las cuales u n a es u n estorbo para la otra, n o es u n c a s o di.stinto. U i diferencia sobre la q u e se asientan las leocnicias empieza a aparecer entretanto a la mayora, exceptuando a las minor.i.-i congregadas e n t o r n o a las subculturas religiosas, c o m o una situacin ridicula: huelga demorarse e n demostrar c m o ella n u n c a p u d o ser e n realidad una diferencia e n contrada, sino slo siempre u n a diferencia inconsciente o, peor an. m e n t i r o s a m e n t e c o n s t r u i d a . Ha s i d o intencin d e l atesm o poltico aniquilar toda religin histrica e n la q u e p u d i e r a n encontrarse las premisas d e una di.stincin .scnamente efectiva entre h o m b r e y h o m b r e d i v i n o . Nosotros, los h o m b r e s m o d e r n o s , tambin h e m o s p e r d i d o la paciencia c o n la segunda f o r m a d e diferencia antropolgit a, la existente e n t r e m u l t i t u d santa y profana. Se p u e d e d e m o s -

irai c o n facilidad q u e los h o m b r e s llamados santos - s i n o representaban meras p r o y e c c i o n e s d e esa m i s m a m u l t i t u d - n o eran e n r e a l i d a d otra cosa q u e atletas s o m e t i d o s d e m a n e r a p o c o habitual a e n t r e n a m i e n t o s espirituales rutinarios, i n d i v i d u o s cuyas figuras ms excesivas .se definan pt)r estar de p i e durante at)s sobre una pierna o p o r amar a lodos los h o m b i e s sin reparar e n sus particularidades. En la actualidad, estos ejercicios han dejado de suscitar e n la prctica algn t i p o de inters pblico. De hecho, la pretensin d e aguardar a una nueva raza d e santos slo recibe algn crdito e n el m a r c o de u n especfico y a t r e v i d o c a t o l i c i s m o intelectualizado.^' Dada la lgica inherente a la sociedad m o d e r n a , n o es extrao q u e sta haya tratado d e reemplazar a los santos p o r deportistas d e elile y a la mayora pecadora p o r espectadores-. Por o t r o lado, es justo .sealar q u e el cristianismo ya haba desarrollado la posib i l i d a d de integrar at santo e n el m u n d o d e la c o l e c t i v i d a d a.s ( o m o preparado, al h i l o d e la idea d e commiituo sauctontni, la figura ideal de esa "democracia cristiana" q u e e n la Modern i d a d deba pasar a ser u n g r u p o entre otros. Kn ella, cabe atisbar esa "buena masa" e n t e n d i d a c o m o c o n j u n t o d e i n d i v i d u o s tibetlienies q u e , e n los escritos cannicos d e la izquierda, deba regresar c o m o la verdadera masa d e I JS cooperantes revol u i ionarios. Fueron sin e m b a r g o los pintores d e l Renacimiento italiano q u i e n e s a l l a n a r o n el c a m i n o a esa h o m o g e n e i d a d humana c u a n d o e n el siglo xv c o m e n z a r o n a representar las f i giiias de las Sagradas Escrituras sin la hasta el m o m e n t o apat i r i u i a .sagrada de r i g o r Hablar de prdida d e l aura implica aludir a este reflujo de la transcendencia. Ser e n la M o d e r n i d a d

I'ara iin e j e m p l o d e e.sta apelacin a Io.s santos d e motivacin catlica c o m o nicas lifturas s u p u e s t a m e n t e p r o m e t e d o n i s tiel homo sapiens, Amery, Pe Butschaft saje del milenio desjahnausends. Von iehen. vase C i r l menmA. Tod und Wrde [H

De la ida, la muerte y la dignidaf\. Mnclien y Leipzig,

c u a n d o el ms all acceda a u n estatuto d e discrecin irrecon o c i b k ' : Dios n o slo r e n u n c i a e n este m o m e n t o a s u capacid a d de encarnarse cu u n h o m b r e singular, tambin pierde de manera visible t o d o inters e n manifestarse a travs de determinados individuos. Por lo c|ue respecta a la figura ms universal d e la diferencia antropolgica; a saber, la q u e existe e n t r e e l s a b i o y la m u c h e d u m b r e - i m a diferencia sin la cual n i n g u n a d e las culturas superiores histricas habra p o d i d o e x i s t i r - cabe sealar cjue en el transcurso d e apenas doscientos aos, sobre suelo europeo y n o r t e a m e r i c a n o , n o ha h e c h o s i n o e x t i n g u i r s e m e r c e d a u n d o b l e proceso d e ilustracin. El p r i m e r g o l p e a la categora de sabio lo inflige la teora de la evolucin, al extraer el predicado sapiens opuesto al trmino ittsipiens vulgus para, sin escrpulo pedaggico a l g u n o , c o n v e r t i d o e n definicin de la especie: homo sapiens sapiens. Es aqu d o n d e se aprecia cm o , a travs d e una s i m p l e expresin, e l i g u a l i t a r i s m o cientfico escupe p o r partida d o b l e a los pies de las lites filo.sficas. El o t r o g o l p e ser i n f l i g i d o p o r la m o d e r n a crtica c u l t u r a l , al sustituir la figura d e l sabio p o r la d e l intelectual, i m a sustitucin q u e c o m i e n z a c o n los philosophes d e l siglo xvni -as, p o r e j e m p l o , e n D i d e r o i : "Apresurmonos a p o p u l a r i z a r la filosofa"- y q u e c u l m i n a e n los representantes escplicos, c o n v e n cionalislas y deconstructivistas d e l presente, pretendientes todos ellos a derribar el concepto de saber positivo, constituyente, soberano y asentado sobre bases evidentes. All d o n d e el saber pierde su papel d e f u n d a m e n t o e n el mbito d e la realidad objetiva y n o pasa a ser ms q u e u n m e d i o para desarrollar conjeturas, as c o m o u n i n s t m n i e n t o de ayuda para hacer elecciones dilemticas, se a u t o c o n s o l i d a la avanzada d e m o c r a c i a de la informacin c o m o una suerte de asamblea de ignorantes casi similares q u e , e n v u e l t o s e n este c l a r o s c u r o general, buscan e n este lado de l o trgico soluciones relativamente mejo-

res a sus, relativamente general iza bles, problemas vitales. Rorty n o hace sino dejar constancia d e esta herida abierta c u a n d o trata de abogar p o r la " p r i o r i d a d de la democracia frente a la f i losofa". D e ah q u e e n t o d o e l m u n d o b r o t e n esas comisiones ticas, in.stitutos nacidos de la filosoHa superada, c u y o fin n o es o l r t ) t ] u e e l d e sustituir a los sabios.^' Q u i e n to tenga intencin de engrosar las filas d e estas c t j munid;ides d e trabajo d e expertos n o demasiado ilustrados, .ser objeto de exclusin y t i l d a d o n o sin cierta sorna de fundamcntalista. En efecto, desde la escala d e l saber p o s m o d e r n o , los lundamentali.stas son calibrados, e n el mejor de los ca.sos, t o m o tiemcialas anacrnicos q u e creen de u n m o d o anticuad o en u n saber s u s c e p t i b l e d e p r o p o r c i o n a r pautas i n c o n d i i ion;iles - u n sal)er que, p o r o t r o lado, para ellos n o est a nue.stra disposicin, a u n c u a n d o e l m u n d o e s t u v i e r a r e p l e t o d e convcncionalistas. 1 >icho esto, slo restara finalizar c o n la cuarta figura d e esa vetusta diferencia antropolgica; a saber, la existente entre i n d i v i d u o s dotados y n o dotados. U n a distincin cuya supresin resulta ms problemlica a la sociedad m o d e r n a q u e las otras distinciones codificadas e n trminos metafsicos, toda vez q u e ella rK> representa sino u n atentado contra su p r o p i o m i t o f u n dat i o n a l . Los iirocesos d e la c u l t u r a d e masas, sin e m b a r g o , n o c o n s i e n t e n e n p e r d o n a r a sus p r i m e r o s estadios anteriores, l-n efecto, c u a n d o la campaa contra la aristocracia y la i n d i g nidatl tiel Arriba e m p e z a b a a despuntar, la estrategia ms i m p o i t a n t e d e la ofensiva burguesa n o era otra q u e la dcslegitiniat i o n d e la nobleza feudal e n c u a n t o q u e sta se aj^oyaba e n el l a l c n t o y g e n i o natural i n h e r e n t e s a la aristocracia. D e ah
" l-.sta e s la razn de la extincin d e autores filosficos c o m o Adtirno y su sustitucin por otro m o d e l o : el fil-sofo d e c o n g r e s o y asistente a comisi<ines.

cjiie la expresin "aristocracia d e l espritu" fuera ms u n a d i v i sa epocal q u e u n ttulo casual.^^ Este rtulo explica p o r qu en el m a r c o d e la e d a d burguesa n o p o c o s i n d i v i d u o s p u d i e r o n , al socaire de la idea d e formacin, abrigar la creencia d e p o der participar d e los bienes d e la nobleza h u m a n i s t a . Adems, llama la atencin q u e , desde ia escala de valores de la formacin, la s i m p l e nobleza d e sangre n o fuera a m e n u d o otra cosa q u e u n t i p o d e barbarie conscientemente amanerada. A m e n u d o se ha sealado, en particular d e la aristocracia inglesa, su dimensin pre-alfabetizada. " A l publicarse Declive y cada del Ini/K'rio Roniatio. el d u q u e de Gloucester le dijo a E d w a r d G i l v b o n , a u t o r d e la o b r a : otro m a l d i t o y v o l u m i n o s o libro!, no, Mr Gibbon? Garabatos, garabatos, s i e m p r e garabatos, no, M r Gibbon?".*'' En l o q u e c o n c i e r n e al p r o f u n d o respeto burgus p o r la f>bra, a ste hay cjue agradecerle esa - h o y tan s o r p r e n dente a primera v i s t a - disposicin d e l pblico e n los Estados nacionales con.->olidados a venerar a sus clsicos c o m o si fueran l o m e j o r de ellos m i s m o s . N o o b s t a n t e , tal c o m o p u e d e apreciarse retrospectivamente, esta respetuosa alianza fue atada p o r i m lazo q u e n o tena ms r e m e d i o q u e aflojarse y (.lesgarrarso c o n el paso d e l t i e m p o . Los grandes autores y artistas d e la era burguesa c u m p l i e r o n el p a p e l de lderes e n la rebelin contra una nobleza de sangre q u e se haba c o n v e r t i d o en ob.solcla - u n a ofensiva blica d e las nuevas c o n t r a las viejas unbicioncs q u e desde hace ms d e dos siglos atraviesa a t o das las generaciones modernas.
Va.se: T l u H n a s M a n n . Atlel ces Geistes. Secbzebn (U'r HunuitiiffH [AristficnicM ma de la Iluiuatid<ut\. S i o c k h o l n i , 1948. " iMar.sliall M a c L i i l i a n , Dw ntagischen dios como las extensiones i n Falazn]. 84 del hombre, Kaudie. Undersfaiidntfi Medta. Disseldorl u n d W i c n , I9()H. j). 21 Ihay trad. castellana: La compreusin de los nW' Versuche zmn del PmbU'm pmhlr

Lo (jue se sigue d e aqu sucede de u n m o d o tal q u e lo nico cjuc .sorprende es q u e n o se haya investigado e n detalle m u c h o antes. Despus d e la confrontacin, los participantes en una campaa y a n o s o n los m i s m o s q u e antes; precisamente, r l xito t)tal les p e r m i t e cansarse d e la utilizacin de sus p r o pios lemas d e guerra. Tras doscientos aos de victoriosa relig i o s i d a d d e l talento, e l m u n d o aparece t r a n s f o r m a d o a los ojos tle los atacantes. U n b u e n da se les cae la venda de los ojos y paran mientes e n el h e c h o d e q u e ellos tambin haban c o m p r e n d i d o la naturaleza, esa g r a n aliada d e la burguesa e n ciernes, c o m o una corte e n la q u e existen favoritos y preferidos. (!onsiderada desde este ngulo, la naturaleza es, p o r tanto, tan Injusta y caprichosa c o m o el prncipe ms desptico, inclu.so ms, pues representa e l d o m i n i o a b s o l u t o d e l azar e n su forma ms p u r a . A raz d e esta observacin, el talento y el g e n i o pasan a ser fenmenos escandalosos para todos aquellos q u e estn o b l i g a d o s a v i v i r d e las apariencias^' - a l p r i n c i p i o , e.sio p r o v o c a cierto malestar, a ste sigue ms tarde u n o d i o cargat l o c o n buenas razones-. Este afn de disolucin y de aplanam i e n t o se arrastra a la l u z e n las h e n d i d u r a s d e l folletn periodi.stico d e l da. La jaura descrita p o r Canetti sirve c o m o m e d i o para in.stigar el p l a n . I m p o n e la eliminacin d e la aristocracia natural o c o n talento .segn el o r d e n de! da ideolgico-poltico. El t o n o n o b l e , tanto e l ms reciente c o m o el ms antiguo, ha dejado d e escucharse p o r c o m p l e t o ; y e l d e l talento, si se piensa bien, ya n o se o y e correctamente. El lema reza as a partir de ahora: prioridad de la democracia frente a! arte! (^omo c u a l q u i e r o b s e r v a d o r sereno d e l acontecer hi.strico tiel arte p u e d e confirmar, el drama d e l arte m o d e r n o est ntim a m e n t e j a l o n a d o de tensiones de este tenor; si n o .se accede a la comprensin de este i m p e r ; u i v o o r i e n t a d o a la a u i o l i q u i Esta formulacin p e r t e n e c e a Nikias L u h m a n n .

del espritu. Diecisis emay-os

acerca

E d i c i o n e s D i a n a , Mxico, 1969. T r a d la

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dacin d e ! g e n i o e n las propias formas d e l arte, resultan i n i n teligibles n o pocos aspectos del devenir artstico del ltimo siglo. U n fenmeno q u e p u e d e apreciarse d e u n m o d o significativo e n la figura de Joseph Beuys, quien empieza c o m o genio y termina c o m o trabajador social; se ve tambin e n A n d y Warh o l , q u e m u y p r o n t o desplaza su talento a la hora d e hacer arte a su capacidad de hacer d i n e r o y, desde ese p u n t o de vista, c u m p l e el requisito de ser p o p u l a r e n c u a n t o p u e d e c u m p l i r su sueo d e ser la estrella d e la ausencia d e subjetividad; mas se ve sobre t o d o en Marccl D u c h a m p , fuera de toda discusin, el artista ms sintomtico d e t o d o el siglo, d a d o q u e libera al arte expuesto e n quasi-obras susceptibles d e infinitas interpretaciones d e l talento s u r g i d o e n el estudio. Ms i m p c n u r l i a b l e q u e todos los dems, y c o n una sonrisa budista diliujatla e n sus labios, ofrece claro t e s t i m o n i o d e q u e l o i m p o r t a n t e puede lograrse m e j o r si u n o n o se deja s e d u c i r ms p o r el fetic h i s m o de! talento. Es decir, el talento, tal c o m o hasta ahora se haba e n t e n d i d o , n o hace ms q u e molestar. Para q u i e n l o p o .sec, slo es una t r a m p a ; para el q u e n o . slo c o n s t i t u y e una contrariedad. Ceniius go borne. Una vez sealado esto, h e m o s arrojitdo cierta luz .sobre Lis c o n d i c i o n e s de la cultura actual. Es hora, pues, d e d i r i g i r n o s a la consecuencias. H e m o s c o m p r e n d i d o q u e las luchas culturales e n el seno d e las sociedades modernas h a n sido algo ms que simples reflejos .semnticos de los conflictos .sociales, sean stos luchas de cla.ses o luchas d e sexos, sean posibles fricciones entre culturas mayoritarias o minoritarias, o sean tensiones existentes entre poderes ideolgicos religiosos y una secuLirizacin e n situacin d e o f e n s i v a . " A s i m i s m o , estas luchas n o

p u e d e n ser leducidas a p r o y e c c i o n e s culturales d e una guerra i i v i l u n i v e r s a r entre los pani.sanos defensores d e la idea d e l i b e r l a d y los de la idea d e i g u a l d a d , u n c o m b a t e q u e , en trm i n o s globales, ha c o n s t i t u i d o el a c o n t e c i m i e n t o ms contlicl l v o del .siglo XX. T o d o revela, antes b i e n , q u e el fenmeno de la l i n ha cultural en c u a n t o tal es una disputa q u e .se libra e n l o m o a la l e g i t i m i d a d y procedencia de las distinciones en general Del m i s m o m o d o q u e el p r o b l e m a de la procedencia d e l mal fue el objeto de i n q u i e t u d d e la metafsica religiosa, Li .soclctlad secular va a preocuparse por la cuestin d e dnde puede l o m a r sus distinciones.

" A . s i n i i s i i M ) . I.I.S l i i c h n . s c u l l u r j l e , * ; a d v e r t i d a . s o p r o n o . s l i c a d a s |Xr l'trlcr G l o u trn e l " e a p i l a l i s m o d i g i t a l " - p a r l i c u h i r m e n t e , e n e l f r e n t e a b i e r t o e n t r e l a " d a s e " rpitl.i y l a l e n t a - p e r t e n e c e n a e.ste p l a n o . 87 " E n e l s e n t i d o d e la reconstmccin d e D a n D i n e r .