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Belo Horizonte, v. 9, p. 199-208, dez.

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LEITOR, IMAGEM, FRAGMENTO: O PENSAMENTO DE ROLAND BARTHES NA RELAO LEITOR-TEXTO-AUTOR

Mrcio Vencio Barbosa*

RESUMO:
Prope-se aqui uma leitura de Barthes pela simpatia, pela partilha do mesmo pthos, que, no caso barthesiano, o questionamento da linguagem a do autor ou a do objeto de seu texto , que o faz sempre modificar seu percurso, buscando, mesmo momentaneamente, expressar-se fora das imposies da Doxa. PALAVRAS-CHAVE: Roland Barthes, leitor, texto, autor.

Sempre me impressionou, nas leituras de Barthes tanto as que ele fez, quanto as que dele fizeram algo que, de certa forma, est alm do prprio discurso, uma espcie de pathos comum a toda um grupo de autores, ocupados, sim, com a literatura, mas tambm com toda sorte de linguagem. Cientificidade, adeso a um campo especfico do saber no foram, nos estudos barthesianos, uma razo em si para a configurao de um discurso inclassificvel, mas o que parece dar coeso e sustentao a esses estudos a afinidade, uma afeio por uma voz e o que ela prope, no como objetos, mas como elementos a serem atacados, no sentido blico, para que o sentido permanecesse deriva. A maioria dos autores-amigos de Barthes Todorov, Kristeva, Derrida, Genette, Baudrillard freqentou seus seminrios, seja expondo aos participantes seu campo de saber, como convidados, seja como assistentes ou aspirantes a um doutorado. Foi nos seminrios de Barthes que Kristeva introduziu, na Frana, a leitura de Bakthin e o conceito de plurilingismo no romance; e foi tambm nesse espao que Baudrillard comeou a desenvolver seu sistema dos objetos.

* Doutor em Letras: Literatura e outros Sistemas Semiticos (rea de concentrao: Literatura Comparada), 2004.

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Essa afinidade, ou, antes, essa amizade que se verifica entre os interlocutores de Barthes, leva-me, portanto, a falar do lugar da amizade. No uma amizade no sentido cotidiano do termo, ou no apenas essa amizade. Il faut sefforcer de parler de lamiti comme dune pure topique... (Barthes, 1995: 67. Grifo do autor). Sinto-me tambm atingido por esse pathos e, longe de querer assumir o Roland-Barthes como linguagem, pretendo apenas falar dos aspectos escolhidos para este trabalho com simpatia, no sentido grego do termo: acometido do mesmo

pajqo. Seja em sua acepo geral, seja nas acepes filosfica ou retrica, a
palavra grega rene aspectos que convm ao que proponho como uma leitura pela simpatia, que no tem paralelo no gosto, uma vez que pressupe tambm o des-gosto: pode-se amar o tempo todo? Tendo a chamar a quase totalidade dos textos de comentaristas de Roland Barthes de leituras da simpatia, pois no escondem sua afeio, sua amizade pelo tema sobre o qual discorrem e, por isso mesmo, so lidos tambm com simpatia. E esse tipo de leitura no exclui, por fim, uma possvel oposio, um embate, no centro de uma comunidade discursiva, como essa que se foi formando em torno de Barthes e de seus textos. A proposta de Bernard Comment (2002), em Roland Barthes, vers le neutre, que a de que o neutro seria o projeto da obra de Barthes pode ser vista como contrria a essa mesma obra, marcada pelo movimento, mas no deixa de ser uma abordagem possvel, uma vez que identifica, no percurso do autor, essa obsesso pelo neutro. Igualmente limtrofe a proposta de Carpentiers (1998), que busca na anlise dos escritos de Barthes, seno a possibilidade de se constituir uma teoria da leitura, pelo menos a constatao de que ali se encontram os primeiros esboos, as primeiras visadas de uma abertura para o leitor que teorias subseqentes viriam a explorar. No foi por incapacidade que Barthes no props teoria alguma, o que colaborou para que no ganhasse a simpatia dos franceses, em geral, mas por estar convicto do carter provisrio do discurso e das impossibilidades de uma teoria nesse campo: Je crois en effet quil ne faut pas cder trop vite au mythe selon lequel la thorie vient renflouer la pratique, qui, son tour, redresse la thorie. Cette dialectique, vraie dans le politique, ne saurait tre aussi simple dans lespace du langage (Barthes, 1994: 338).

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Assim como Bernard Comment, que prope uma abordagem ampla da obra barthesiana, a proposta de Carpentiers evidencia uma quase necessidade, que poderia ser chamada de natural, no sentido barthesiano do termo: a busca de um sentido, um construto, um fio de Ariadne que explique uma obra to diversa ou, em outras palavras, uma obra em movimento. Da a tentativa de explicar a ausncia de uma teoria da leitura em Barthes, embora todos os elementos para isso j estivessem indicados em um ou outro ponto de sua obra, que Carpentiers levanta minuciosamente. Ora, mais que o texto em si ou que seu autor, os dois outros termos da relao que pretendo abordar aqui, o leitor aquele que faz circular o sentido, que pode observar o plural de que o texto feito, mas pode, tambm, trazer ao texto seu prprio plural. E esse aspecto de Barthes que nos interessa: um leitor, visto atravs de suas imagens e de alguns fragmentos, feitos, evidentemente, de escolhas e simpatias. Ao final de La mort de lauteur, Barthes afirma que, para que a escritura tivesse um futuro, seria necessrio inverter um mito, ou seja, tornar possvel, com a morte do autor, o nascimento do leitor. E sobre o leitor, a leitura, seus trabalhos seguintes apresentaro consideraes de grande interesse, que do sustentao tese de Carpentier. Essas consideraes so marcadas por uma figura recorrente em seu discurso: o plural. Uma leitura plural, de acordo com a proposta que abre S/Z (Barthes, 1994: 555-742), rompe com a noo de leitura cristalizada no senso comum. S/Z o prprio teatro dessa nova leitura, trazida cena com todos os personagens, numa produo que no mais pronta, acabada pela encadernao de um livro e pelas explicaes de um grande mestre. Esses personagens: autor-textoleitor, sendo que o primeiro perde, devidamente, seu espao tradicional, no so mais vistos como unidades. O Eu e o texto da frase que Barthes analisa (Je lis le texte.) so instncias plurais: Plus le texte est pluriel et moins il est crit avant que je le lise (Barthes, 1994: 561). Todo o universo da leitura se modifica com essa frase, que marca a abertura para uma nova percepo da literatura, atacando, a um s tempo, as trs instncias que lhe do sustentao e permitem sua circulao na sociedade: autor, texto e leitor.

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A primeira dessas instncias, que recebe, ento, um golpe mortal, o autor. Por que escolher, para esse exerccio de leitura, um autor clssico? Um autor contemporneo, que se pudesse facilmente inscrever na linhagem de Mallarm (o verdadeiro autor da morte do autor, tanto na viso de Barthes como na de Blanchot ou Foucault), que estivesse ocupado com o acontecimento da linguagem no texto, poderia, talvez, fazer com que as idias ali apresentadas parecessem limitadas a uma narrativa contempornea, o que criaria um novo leitor, sim, mas no abriria de imediato uma nova vertente para a leitura. A imagem do autor, presente no texto agora apenas pelo trao de sua escritura, um corpo sem exterioridade para alm do texto, se confirma no Balzac que se encontra nessa leitura de Sarrazine. Entretanto, ainda que sofrendo essa morte conceitual, no sentido de uma tradio que o colocava acima do comum dos mortais, vendo na sua produo no o texto, destinado fruio, mas a expresso do engenho e da arte, ou do Gnio, como ainda quer Bloom (2003), resta ao autor uma sada nesse embate. Uma sada desprovida de glria, mas aberta a uma maior produtividade: LAuteur lui-mme dit quelque peu vtuste de lancienne critique peut, ou pourra un jour constituer un texte comme les autres: il suffira de renoncer faire de sa personne le sujet, la bute, lorigine, lautorit, le Pre, do driverait son uvre, par une voie dexpression; il suffira de le considrer lui-mme comme un tre de papier et sa vie comme une biographie (au sens tymologique du terme), une criture sans rfrent, matire dune connexion, et non dune filiation: lentreprise critique (si lon peut encore parler de critique) consistera alors retourner la figure documentaire de lauteur en figure romanesque, irreprable, irresponsable, prise dans le pluriel de son propre texte: travail dont laventure a dj t raconte, non par des critiques, mais par des auteurs eux-mmes, tels Proust et Jean Genet (BARTHES, 1994, 697). Esse autor, ser de papel, retomando outra categoria barthesiana, se distanciaria do escrevente, e se afirmaria como escritor, por esse trabalho marcado pela preocupao com a linguagem e, em ltima instncia, pelo plural, pelo dialogismo, pelo carnavalesco e pela polifonia de Bakthin (1978). O Barthes de papel s se apreende na multiplicidade, na pluralidade. A ele se aplica o que diz de Proust e Genet: ele um autor que retorna amigavelmente. Um retorno que no ressurreio, uma vez que a escrita, mesmo com sua vocao para o eterno, se instaura no campo do silncio, da morte.

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Le plaisir du Texte comporte aussi un retour amical de lauteur. Lauteur qui revient nest certes pas celui qui a t identifi par nos institutions (hoistoire et enseignement de la littrature, de la philosophie, discours de lglise); ce nest mme pas le hros dune biographie. Lauteur qui vient de son texte et va dans notre vie na pas dunit; il est un simple pluriel de charmes, le lieu de quelques dtails tnus, source cependant de vives lueurs romanesques, un chant discontinu damabilits, en quoi nanmoins nous lisons la mort plus srement que dans lpope dun destin; ce nest pas une personne (civile, morale), cest un corps (Barthes, 1994: 1044). No incio de seu curso sobre o Neutro, agora livro, Barthes apresenta a biblioteca de autores mortos da qual seriam extradas as trinta figuras escolhidas para apresentar o tema, e faz uma declarao que reflete a amizade, a simpatia com que se aproxima dos autores escolhidos: Lire lauteur mort est, pour moi, vivant, car je suis troubl, dchir par la conscience de la contradiction entre la vie intense de son texte et la tristesse de savoir quil est mort: je suis tourjours triste de la mort dun auteur, mu par le rcit des morts dauteur (Tolsto, Gide). Le deuil est vivant. (Barthes, 2002: 35). como se o autor, agora instncia de papel, retornasse, tambm ele, como um texto: Linterlocuteur tant un texte, le sujet est aussi un texte (Kristeva, 1969: 121). Concluses como essa de Kristeva colaboraram para que uma noo de texto bastante ampliada se impusesse: tudo texto!, foi o que se passou a ouvir em determinado momento dos estudos literrios. De fato, o aprofundamento da semiologia estruturalista e a construo de discursos sobre os vrios sistemas semiticos expunham, nos produtos desses sistemas, um funcionamento semelhante a esse produto do sistema lingstico, o texto. A possibilidade de se construir no senso comum um enunciado como tudo texto vem da preponderncia dada ao sistema lingstico pela semiologia. Nesse espao crtico, as figuras barthesianas se sobrepem. Texto, prazer, escritura tornam-se termos correntes e, pelo menos os dois ltimos, que escapam do uso comum que tm fora dos estudos literrios, so logo identificados com Barthes. Entre seus escritos, vrios tratam desses temas, mas destacam-se S/Z, Le Plaisir du texte e o artigo Texte (thorie du), escrito para a Encyclopaedia Universalis. Neste ltimo, aps um relato do percurso da noo de texto que chega at sua adoo pela semitica literria, Barthes mostra a importncia dos estudos lingsticos, com a potica de Jakobson, para uma abordagem da literatura que a

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liberava de um historicismo estril e aponta tambm seu limite: a frase. Surge da, a necessidade da noo de texto: ... mais au-del de la phrase? Quelles sont les units structurales du discours (si lon renonce aux divisions normatives de la rhtorique classique)? La smiotique littraire a eu besoin ici de la notion de texte, unit discursive suprieure ou intrieure la phrase, toujours structuralement diffrente delle (Barthes, 1994: 1679). Em seguida, o autor apresenta uma teoria do texto, atribuindo a Kristeva os conceitos tericos que apresenta: prticas significantes, produtividade, significncia, feno-texto e geno-texto, inter-textualidade. Destaca-se, nesses conceitos, a significncia, lueur, fulguration imprvisible des infinis de langage (Barthes, 1994: 1685), trabalho infinito do significante que separa de vez os conceitos de texto e obra: esta se segura na mo, aquele se mantm na linguagem. Outro aspecto que se destaca a partir da teoria do texto o advento do leitor sobre a cena terica. Nasce da entrada definitiva do leitor nesse domnio a noo de escrever a leitura e, da, a noo de escritura tal qual Barthes a apresenta: La pratique dune criture textuelle est la vritable assomption de la thorie du texte: elle est donc destine plus aux sujets-producteurs dcriture quaux critiques, aux chercheurs, aux tudiants. Cette pratique (si lon veut la diffrencier du simples travail du style) suppose quon a dpass le niveau descriptif ou communicatif du langage, et quon est prt mettre en scne son nergie gnratrice; elle implique donc quon accepte un certain nombre de procdures: le recours gnralis aux distorsions anagrammatiques de lnonciation (aux jeux de mots), la polysmie, au dialogisme ou inversement lcriture blanche, qui djoue, doit les connotations, aux variations irrationnelles (invraisemblables) de la personne et du temps, la subversion continue de la relation entre lcriture et la lecture, entre le destinateur et le destinataire du texte. Il sagit donc dune pratique qui est fortement transgressive par rapport aux principales catgories qui fondent notre socialit courante: la perception, lintellection, le signe, la grammaire et mme la science (Barthes, 1994: 1689). Porm, ainda somos leitores que se assemelham ao olhador de quadros: preferimos a iluso de real que se estabeleceu no figurativismo desde a Renascena, assim como preferimos uma literatura conforme a uma organizao natural da linguagem literria e, por conseguinte, uma crtica igualmente natural. H toda uma problemtica em torno do prazer do texto. O prprio conceito de prazer j uma verdadeira encruzilhada epistemolgica, que no pode ser dissociado de a)

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princpio de prazer/princpio de realidade, em Freud; b) ainda em Freud, desejo inconsciente que se manifesta no sonho, no recalque, no chiste...; c) o desejo do desejo do outro, em Lacan; d) agenciamento de desejo, em Deleuze e Guattari; e) uso dos prazeres, em Foucault1. No se trata, aqui, de uma simples escolha conceitual. A exposio que Barthes faz da noo de prazer associada ao texto, que no exclui, evidentemente, as noes de desejo e de gozo, pode muito bem ser reivindicada ou contestada por cada um dos construtos tericos que enumeramos, apesar de comumente seus escritos serem associados Psicanlise lacaniana, devido relao de Lacan com o estruturalismo. Porm as leituras de Barthes, atestadas pela dinmica de seus cursos, no limitam esses conceitos apenas leitura de Lacan. Roland Barthes expe, em sua crtica escritural, o prazer de um sujeito, que, como vimos, de acordo com a noo de morte do autor, no precisa ser identificado com ele. H ali um sujeito de papel, que fala, por fragmentos, de sua relao de gozo ou prazer com o texto. Esse sujeito nada mais que um leitor que reflete sobre suas prticas de leitura. Ainda que pese o nome que assina o livro, nada nele autoriza que se o tome por um manual, mesmo que um fragmento ou outro conceitue essa relao do leitor com o texto de forma esclarecedora. Le Plaisir du texte diferencia, claro um texto de prazer de um texto de gozo, sendo este ltimo aquele que, por uma srie de caractersticas que normalmente se encontram no texto moderno e que a teoria do texto, tal qual proposta por Kristeva, explicita, leva o leitor a querer falar dele, ou seja, leva o leitor leitura-escrita ou escritura, enquanto o outro pode proporcionar algum deleite, mas pode no provocar no leitor nenhuma reao. Aps a leitura desse livro, o que se pode fazer , simplesmente, perguntar: que textos me do prazer? que textos exigem que eu fale deles? E ponto. Acaba aqui a contribuio do leitor-Barthes cujas marcas de autor se mostram nesse texto. Impossvel transformar em teoria uma leitura ancorada no prazer. Aparece aqui o problema do lastro cultural que implica a noo de escritura. A histria de leitor do sujeito que se manifesta de maneira fragmentada naquele livro permitiu-lhe a enunciao de determinadas idias que nada indica serem aplicveis de imediato, caso contrrio teramos em Le Plaisir du texte um manual.

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Diante das novas possibilidades para ele abertas, o leitor que o texto solicita tambm um novo leitor: Un texte dsire un lecteur simplement parce quil est crit par un auteur. Le jequi parle demande en effet une voix qui lui rponde; cest le modle de tout change, tel quon peut le saisir au niveau linguistique (Carpentiers, 1998: 149). As exigncias que se apresentam ao leitor so equivalentes quelas que se fazem tambm ao autor e ao texto e isto o que diferencia e encanta nessa proposta: autor, texto e leitor no tm nenhum tipo de preponderncia um sobre o outro. Fora quebrada a supremacia do Autor com a circulao de um rude enunciado, a morte do autor, que teve a importante funo prtica de trazer cena uma reflexo fundamental, com a ateno que ela merecia. Fora dessacralizada a Obra, agora reduzida sua materialidade prosaica, em proveito da instncia discursiva do Texto. Com o fim dessas entidades, o que se eclipsava eram as correntes crticas baseadas tanto na supremacia do Autor, como princpio e fim de toda leitura literria, quanto na pura imanncia do texto. Nenhuma dessas correntes anteriores proposta da crtica-escritura consideravam, a no ser como consumidor, a instncia do leitor. Barthes abraa a teoria do texto, formulada por Kristeva, pois ali se encontram os elementos tericos necessrios para esse novo estado de coisas, entretanto, no prope nenhuma teoria. Como vimos nas pginas anteriores, essa era uma possibilidade que o autor no chegava a cogitar. No entanto, sua posio de leitor dessas novas contribuies o colocaram em destaque como difusor de novas idias e, nessa posio, cria-se a imagem do Barthes inovador, iconoclasta... Se, por um lado, Barthes parece receber indevidamente os louros por idias que ele teria apenas ajudado a difundir, por outro lado, seus escritos so, no o modelo de aplicao, mas uma demonstrao da possibilidade de se acolher, na crtica, um sujeito tal e qual propunha a teoria do texto. Esse sujeito, pela repercusso de seu texto, pela circulao que eles tiveram, no s entre os intelectuais, mas tambm junto ao grande pblico, servia como

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uma passagem para as novas idias crticas, pondo-as definitivamente em confronto com as idias pr-concebidas. Barthes assume, com relao crtica e literatura, a mesma posio que j lhe era cara com relao pintura, msica, ao teatro, ao cinema... a de amador. O amador, segundo ele, diferencia-se do consumidor, pois seu corpo est em contato com a arte. Assim o Barthes-pianista amador, amante de Schumann (aquele que sacrificou o prprio corpo msica); o Barthes-pintor amador, criador irresponsvel de aquarelas cuja prazer esttico chega a pr em dvida a atividade amadora; o Barthes-ator amador, no grupo de teatro antigo da Sorbonne e no papel de Thackeray, em Les Surs Bront, filme de Andr Tchin. esse mesmo amador que preciso ver em seus textos, um sujeito irresponsvel, no sentido de no ter de prestar contas Cincia, de no propor teorias, mas apenas apontar sua necessidade; um sujeito cujo corpo ainda chama por novas leituras, pois ainda h o que modificar no uso institucionalizante que se tem feito desses escritos.

NOTA:
1. Para a abordagem das noes de desejo e de gozo em Psicanlise, cf. Roudinesco (1998), que traz indicaes bilbiogrficas precisas nos verbetes correspondentes. Para a discusso das noes de desejo e prazer em Foucault e Deleuze, cf. Deleuze (1994), em um texto que analise vrios livros de Foucault, procurando rastrear esses conceitos e explicitar suas diferenas, sobretudo na relao do prazer com o poder, desenvolvida por Foucault, qual Deleuze contrape sua noo de agenciamento de desejo.

ABSTRACT:
This paper aims at reading Barthes through sympathy, through sharing the same pthos, whitch, as for Barthes, refers to the questioning of language the language of the author, or of the object of his text, which makes him modify his path, while searching, even momentarily, searching to express himself out of Doxas impositions. KEY WORDS: Roland Barthes, reader, text, author.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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