Doctrina

LO QUE ENSEAMOS Las Santas Escrituras Enseamos que la Biblia es la revelacin escrita de Dios al hombre, y de esta manera los sesenta y seis libros de la Biblia que nos han sido dados por el Espritu Santo constituyen la Palabra de Dios plenaria (inspirada en todas sus partes por igual) (1 Corintios 2:7-14; 2 Pedro 1:20-21). Enseamos que la Palabra de Dios es una revelacin objetiva, proposicional (1 Tesalonicenses 2:13; 1 Corintios 2:13), verbalmente inspirada en cada palabra (2 Timoteo 3:16), absolutamente inerrante en los documentos originales, infalible, y exhalada por Dios. Enseamos la interpretacin literal, gramatical-histrica de la Escritura la cual afirma la creencia de que los captulos de apertura de Gnesis presentan la creacin en seis das literales (Gnesis 1:31; xodo 31:17). Enseamos que la Biblia constituye el nico estndar infalible de fe y prctica (Mateo 5:18; 24:35; Juan 10:35; 16:12-13; 17:17; 1 Corintios 2:13; 2 Timoteo 3:15-17; Hebreos 4:12; 2 Pedro 1:20-21). Enseamos que Dios habl en Su Palabra escrita mediante un proceso dual de autores. El Espritu Santo gui de tal manera a los autores humanos que, a travs de sus personalidades individuales y diferentes estilos de escritura, compusieron y escribieron la Palabra de Dios para el hombre (2 Pedro 1:2021) sin error en el todo o en la parte (Mateo 5:18; 2 Timoteo 3:16). Enseamos que, mientras que puede haber varias aplicaciones de algn pasaje en particular de la Escritura, no hay ms que una interpretacin verdadera. El significado de la Escritura debe ser encontrado al aplicar de manera diligente el mtodo de interpretacin literal gramatical-histrico

bajo la iluminacin del Espiritu Santo (Juan 7:17; 16:12-15; 1 Corintios 2:715; 1 Juan 2:20). La responsabilidad de los creyentes consiste en estudiar para llegar a la verdadera intencin y significado de la Escritura, reconociendo que la aplicacin apropiada es obligatoria para todas las generaciones. Sin embargo la verdad de la Escritura est en una posicin en la que juzga a los hombres; quienes nunca estn en una posicin de juzgarla. Dios Enseamos que no hay ms que un Dios vivo y verdadero (Deuteronomio 6:4; Isaas 45:5-7; 1 Corintios 8:4), un Espritu infinito, que todo lo sabe (Juan 4:24), perfecto en todos Sus atributos, uno en esencia, existiendo eternamente en tres PersonasPadre, Hijo y Espritu Santo (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14)mereciendo adoracin y obediencia cada uno por igual. Dios el Padre Enseamos que Dios el Padre, la primera persona de la Trinidad, ordena y dispone todas las cosas de acuerdo a Su propsito y gracia (Salmo 145:8-9; 1 Corintios 8:6). El es el Creador de todas las cosas (Gnesis 1:1-31; Efesios 3:9). Como el nico Gobernante absoluto y omnipotente en el universo, El es soberano en la creacin, providencia, y redencin (Salmo 103:19; Romanos 11:36). Su paternidad involucra tanto Su designacin dentro de la Trinidad como Su relacin con la humanidad. Como el Creador El es Padre de todos los hombres (Efesios 4:6), pero El nicamente es el Padre espiritual de los creyentes (Romanos 8:14; 2 Corintios 6:18). El ha decretado para Su propia gloria todas las cosas que suceden (Efesios 1:11). El continuamente sostiene, dirije, y gobierna a todas las criaturas y a todos los acontecimientos (1 Crnicas 29:11). En Su soberana El no es ni el autor de ni El que aprueba el pecado (Habacuc 1:13; Juan 8:38-47), ni tampoco anula la responsabilidad de criaturas morales e inteligentes (1 Pedro 1:17). En Su gracia El ha escogido desde la eternidad pasada a aquellos a quienes El ha determinado que sean

suyos (Efesios 1:4-6); El salva del pecado a todos los que vienen a El por medio de Jesucristo; El adopta como suyos a todos aquellos que vienen a El; y El se convierte, al adoptarlos, en Padre de los Suyos (Juan 1:12; Romanos 8:15; Glatas 4:5; Hebreos 12:5-9). Dios el Hijo Enseamos que Jesucristo, la segunda Persona de la Trinidad, posee todos los atributos divinos, y en estos El es igual a Dios, cosubstancial, y coeterno con el Padre (Juan 10:30; 14:9). Enseamos que Dios el Padre cre de acuerdo a Su propia voluntad, a travs de Su Hijo, Jesucristo, por medio de Quien todas las cosas continan existiendo y operando (Juan 1:3; Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:2). Enseamos que en la encarnacin (Dios hecho hombre) Cristo rindi o hizo a un lado nicamente las prerrogativas de deidad pero nada de la esencia divina, ni en grado ni en tipo. En Su encarnacin, la segunda Persona de la Trinidad, existiendo eternamente, acept todas las caractersticas esenciales del ser humano y de esta manera se volvi el Dios-Hombre (Filipenses 2:5-8; Colosenses 2:9). Enseamos que Jesucristo representa a la humanidad y deidad en una unidad indivisible (Miqueas 5:2; Juan 5:23; 14:9-10; Colosenses 2:9). Enseamos que nuestro Seor Jesucristo naci de una virgen (Isaas 7:14; Mateo 1:23, 25; Lucas 1:26-35); que El era Dios encarnado (Juan 1:1, 14); y que el propsito de la encarnacin fue revelar a Dios, redimir a los hombres, y gobernar sobre el reino de Dios (Salmo 2:7-9; Isaas 9:6; Juan 1:29; Filipenses 2:9-11; Hebreos 7:25-26; 1 Pedro 1:18-19). Enseamos que, en la encarnacin, la segunda persona de la Trinidad hizo a un lado Su derecho a todas las prerrogativas de coexistencia con Dios y se

atribuy una existencia apropiada a un siervo mientras que nunca se despoj de Sus atributos divinos (Filipenses 2:5-8). Enseamos que nuestro Seos Jesucristo llev a cabo nuestra redencin por medio del derramamiento de Su sangre y de Su muerte sacrificial en la cruz y que Su muerte fue voluntaria, vicaria, sustitutiva, propiciatoria, y redentora (Juan 10:15; Romanos 3:24-25; 5:8; 1 Pedro 2:24). Enseamos que debido a que la muerte de nuestro Seor Jesucristo fue eficaz, el pecador que cree es liberado del castigo, la paga, el poder, y un da de la presencia misma del pecado; y que l es declarado justo, se le otorga vida eterna, y es adoptado en la familia de Dios (Romanos 3:25; 5:8-9; 2 Corintios 5:14-15; 1 Pedro 2:24; 3:18). Enseamos que nuestra justificacin es asegurada por Su resurreccin literal, fsica de los muertos y que El ahora, despus de haber ascendido, est a la diestra del Padre, en donde ahora El es nuestro mediador como Abogado y Sumo Sacerdote (Mateo 28:6; Lucas 24:38-39; Hechos 2:30-31; Romanos 4:25; 8:34; Hebreos 7:25; 9:24 1 Juan 2:1). Enseamos que en la resurreccin de Jesucristo de la tumba, Dios confirm la deidad de Su Hijo y demostr que Dios ha aceptado la obra expiatoria de Cristo en la cruz. La resurreccin corporal de Jess tambin es la garanta de una vida de resurreccin futura para todos los creyentes (Juan 5:26-29; 14:19; Romanos 1:4; 4:25; 6:5-10; 1 Corintios 15:20-23). Enseamos que Jesucristo regresar para recibir a la iglesia, la cual es Su cuerpo, en el rapto, y al regresar con Su iglesia en gloria, establecer Su reino milenial en la tierra (Hechos 1:9-11; 1 Tesalonicenses 4:13-18; Apocalipsis 20). Enseamos que el Seor Jesucristo es Aquel a travs de Quien Dios juzgar a toda la humanidad (Juan 5:22-23):

a. Creyentes (1 Corintios 3:10-15; 2 Corintios 5:10) b. Habitantes de la tierra que estn vivos cuando El regrese en gloria (Mateo 25:31-46). c. Muertos incrdulos en el Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11-15). Como el Mediador entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5), la Cabeza de Su Cuerpo que es la iglesia (Efesios 1:22; 5:23; Colosenses 1:18), y el Rey universal venidero, Quien reinar en el trono de David (Isaas 9:6; Lucas 1:31-33), El es el Juez que tiene la ltima palabra de todos aquellos que no confan en El cmo Seor y Salvador (Mateo 25:14-46; Hechos 17:30-31). Dios el Espritu Santo Enseamos que el Espritu Santo es una Persona divina, eterna, no derivada, que posee todos los atributos de personalidad y deidad incluyendo intelecto (1 Corintios 2:10-13), emociones (Efesios 4:30), voluntad (1 Corintios 12:11, eternalidad (Hebreos 9:14), omnipresencia (Salmo 139:7-10), omnisciencia (Isaas 40:13-14), omnipotencia (Romanos 15:13), y veracidad (Juan 16:13). En todos los atributos divinos y en sustancia El es igual al Padre y al Hijo (Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 28:25-26; 1 Corintios 12:4-6; 2 Corintios 13:14; y Jeremas 31:31-34 con Hebreos 10:15-17). Enseamos que el Espritu Santo ejecuta la voluntad divina en relacin a toda la humanidad. Reconocemos Su actividad soberana en la creacin (Gnesis 1:2), la encarnacin (Mateo 1:18), la revelacin escrita (2 Pedro 1:20-21), y la obra de salvacin (Juan 3:5-7). Enseamos que la obra del Espritu Santo en esta poca comenz en Pentecosts cuando El descendi del Padre como fue prometido por Cristo (Juan 14:16-17; 15:26) para iniciar y completar la edificacin del Cuerpo de Cristo, el cual es Su iglesia (1 Corintios 12:13). El amplio espectro de Su actividad divina incluye convencer al mundo de pecado, de justicia, y de

juicio; glorificando al Seor Jesucristo y transformando a los creyentes a la imagen de Cristo (Juan 16:7-9; Hechos 1:5; 2:4; Romanos 8:9; 2 Corintios 3:6; Efesios 1:13). Enseamos que el Espritu Santo es el Maestro divino, Quien gui a los apstoles y profetas en toda la verdad conforme ellos se entregaban a escribir la revelacin de Dios, la Biblia. Todo creyente posee la presencia del Espritu Santo Quien mora en l, desde el momento de la salvacin, y el deber de todos aquellos que han nacido del Espritu, consiste en ser llenos del (controlados por) el Espritu (Juan 16:13; Romanos 8:9; Efesios 5:18; 2 Pedro 1:19-21; 1 Juan 2:20,27). Enseamos que el Espritu Santo administra dones espirituales a la iglesia. El Espritu Santo no se glorifica a S Mismo ni a Sus dones por medio de muestras ostentosas, sino que glorifica a Cristo al implementar Su obra de redencin de los perdidos y edificacin de los creyentes en la santsima fe (Juan 16:13-14; Hechos 1:8; 1 Corintios 12:4-11; 2 Corintios 3:18). Enseamos, con respecto a esto, que Dios el Espritu Santo es soberano en otorgar todos Sus dones para el perfeccionamiento de los santos en el da de hoy y que hablar en lenguas y la operacin de los milagros de seales en los primeros das de la iglesia, fueron con el propsito de apuntar hacia y certificar a los apstoles como reveladores de verdad divina, y su propsito nunca fue el de ser caractersticos de las vidas de creyentes (1 Corintios 12:411; 13:8-10; 2 Corintios 12:12; Efesios 4:7-12; Hebreos 2:1-4). El Hombre Enseamos que el hombre fue directa e inmediatamente creado por Dios a Su imagen y semejanza. El hombre fue creado libre de pecado con una naturaleza racional, con inteligencia, voluntad, determinacin personal, y responsabilidad moral para con Dios (Gnesis 2:7, 15-25; Santiago 3:9).

Enseamos que la intencin de Dios en la creacin del hombre fue que el hombre glorificara a Dios, disfrutara de la comunin con Dios, viviera su vida en la voluntad de dios, y de esta manera cumpliera el propsito de Dios para el hombre en el mundo (Isaas 43:7; Colosenses 1:16; Apocalipsis 4:11). Enseamos que en el pecado de desobediencia de Adn a la voluntad revelada de Dios y a la palabra de Dios, el hombre perdi su inocencia, incurri en la pena de muerte espiritual y fsica; se volvi sujeto a la ira de Dios; y se volvi inherentemente corrupto y totalmente incapaz de escoger o hacer aquello que es aceptable a Dios fuera de la gracia divina. Sin poder alguno para tener la capacidad en s mismo de restauracins, el hombre est perdido sin esperanza alguna. Por lo tanto, la salvacin es en su totalidad la obra de la gracia de Dios por medio de la obra redentora de nuestro Seor Jesucristo (Gnesis 2:16-17; 3:1-19; Juan 3:36; Romanos 3:23; 6:23; 1 Corintios 2:14; Efesios 2:1-3; 1 Timoteo 2:13-14; 1 Juan 1:8). Enseamos que debido a que todos los hombres de todas las pocas de la historia estaban en Adn, se les ha transmitido una naturaleza corrompida por el pecado de Adn, siendo Jesucristo la nica excepcin. Por lo tanto todos los hombres son pecadores por naturaleza, por decisin personal, y por declaracin divina (Salmo 14:1-3; Jeremas 17:9; Romanos 3:9-18, 23; 5:1012). Salvacin Enseamos que la salvacin es totalmente de Dios por gracia basada en la redencin de Jesucristo, el mrito de Su sangre derramada, y que no est basada en mritos humanos u obras (Juan 1:12; Efesios 1:7; 2:8-10; 1 Pedro 1:18-19). Regeneracin

Enseamos que la regeneracin es una obra sobrenatural del Espritu Santo mediante la cual la naturaleza divina y la vida divina son dadas (Juan 3:3-7; Tito 3:5). Es instantnea y es llevada a cabo nicamente por el poder del Espritu Santo a travs de la Palabra de Dios (Juan 5:24), cuando el pecador en arrepentimiento, al ser capacitado por el Espritu Santo, responde en fe a la provisin divina de la salvacin. La regeneracin genuina es manifestada en frutos dignos de arrepentimiento que se demuestran en actitudes y conducta justas. Las buenas obras sern su evidencia apropiada y fruto (1 Corintios 6:19-20; Efesios 2:10), y sern experimentadas hasta el punto en el que el creyente se somete al control del Espritu Santo en su vida a travs de la obediencia fiel a la Palabra de Dios (Efesios 5:17-21); Filipenses 2:12b; Colosenses 3:16; 2 Pedro 1:4-10). Esta obediencia hace que el creyente sea conformado ms y ms a la imagen de nuestro Seor Jesucristo (2 Corintios 3:18). Tal conformidad llega a su clmax en la glorificacin del creyente en la venida de Cristo (Romanos 8:17; 2 Pedro 1:4; 1 Juan 3:2-3). Eleccin Enseamos que la eleccin es el acto de Dios mediante el cual, antes de la fundacin del mundo, El escogi en Cristo a aquellos a quienes El en Su gracia regenera, salva, y santifica (Romanos 8:28-30; Efesios 1:4-11; 2 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 2:10; 1 Pedro 1:1-2). Enseamos que la eleccin soberana no contradice o niega la

responsabilidad del hombre de arrepentirse y confiar en Cristo como Salvador y Seor (Ezequiel 18:23, 32; 33:11; Juan 3:18-19, 36; 5:40; Romanos 9:22-23; 2 Tesalonicenses 2:10-12; Apocalipsis 22:17). No obstante, debido a que la gracia soberana incluye tanto el medio para recibir la ddiva de salvacin como tambin la ddiva misma, la eleccin soberana resultar en lo que Dios determina. Todos aquellos a quienes el Padre llama

a S Mismo vendrn en fe y todos los que vienen en fe, el Padre los recibir (Juan 6:37-40, 44; Hechos 13:48; Santiago 4:8). Enseamos que el favor inmerecido de Dios que otorga a pecadores totalmente depravados no est relacionado ni a alguna iniciativa de su parte ni a que Dios sepa lo que puedan hacer de su propia voluntad, sino que es absolutamente a partir de Su gracia soberana y misericordia, sin relacin alguna a cualquier otra cosa fuera de El (Efesios 1:4-7; Tito 3:4-7; 1 Pedro 1:2). Enseamos que la eleccin no debe ser vista como si estuviera basada meramente en la soberana abstracta. Dios es verdaderamente soberano pero El ejercita esta soberana en armona con Sus otros atributos, especialmente Su omnisciencia, justicia, santidad, sabidura, gracia, y amor (Romanos 9:1116). Esta soberana siempre exaltar la voluntad de Dios de una manera que es totalmente consistente con Su persona como se revela en la vida de nuestro Seor Jesucristo (Mateo 11:25-28; 2 Timoteo 1:9). Justificacin Enseamos que la justificacin delante de Dios es un acto de Dios (Romanos 8:33) por medio del cual El declara justos a aquellos a quienes, a travs de la fe en Cristo, se arrepienten de sus pecados (Lucas 13:3; Hechos 2:38; 3:19; 11:18; Romanos 2:4; 2 Corintios 7:10; Isaas 55:6-7) y lo confiesan como Seor soberano (Romanos 10:9-10; 1 Corintios 12:3; 2 Corintios 4:5; Filipenses 2:11). Esta justicia es independiente de cualquier virtud u obra del hombre (Romanos 3:20; 4:6) e involucra la imputacin de nuestros pecados a Cristo (Colosenses 2:14; 1 Pedro 2:24) y la imputacin de la justicia de Cristo a nosotros (1 Corintios 1:30; 2 Corintios 5:21). Por medio de esto Dios puede ser el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 3:26).

Santificacin Enseamos que todo creyente es santificado (apartado) para Dios por la justificacin y por lo tanto declarado santo y por lo tanto identificado como un santo. Esta santificacin es posicional e instantnea y no debe ser confundida con la santificacin progresiva. Esta santificacin tiene que ver con la posicin del creyente, no con su vida prctica actual o condicin (Hechos 20:32; 1 Corintios 1:2, 30; 6:11; 2 Tesalonicenses 2:13; Hebreos 2:11; 3:1; 10:10, 14; 13:12; 1 Pedro 1:2). Enseamos que por la obra del Espritu Santo tambin hay una santificacin progresiva mediante la cual el estado del creyente es trado a un punto ms cercano a la posicin que disfruta por medio de la justificacin. A travs de la obediencia a la Palabra de Dios y la capacidad dada por el Espritu Santo, el creyente es capaz de vivir una vida de mayor santidad en conformidad a la voluntad de Dios, volvindose ms y ms como nuestro Seor Jesucristo (Juan 17:17, 19; Romanos 6:1-22; 2 Corintios 3:18; 1 Tesalonicenses 4:3-4; 5:23). Con respecto a esto, enseamos que toda persona salva est involucrada en un conflicto diariola nueva naturaleza en Cristo batallando en contra de la carnepero hay provisin adecuada para la victoria por medio del poder del Espritu Santo Quien mora en el creyente. No obstante la batalla permanece en el creyente a lo largo de esta vida terrenal y nunca es terminada en su totalidad. Toda afirmacin de que un creyente puede erradicar el pecado en su vida en esta vida, no es Bblica. La erradicacin del pecado no es posible, pero el Espritu Santo provee lo necesario para la victoria sobre el pecado (Glatas 5:16-25; Efesios 4:22-24; Filipenses 3:12; Colosenses 3:9-10; 1 Pedro 1:14-16; 1 Juan 3:5-9). Seguridad

Enseamos que todos los redimidos, una vez que han sido salvos, son guardados por el poder de Dios y de esta manera estn seguros en Cristo para siempre (Juan 5:24; 6:37-40; 10:27-30; Romanos 5:9-10; 8:1, 31-39; 1 Corintios 1:4-8; Efesios 4:30; Hebreos 7:25; 13:5; 1 Pedro 1:5; Judas 24). Enseamos que el privilegio de los creyentes es regocijarse en la certidumbre de su salvacin por medio del testimonio de la Palabra de Dios, el cual, no obstante, claramente nos prohbe el uso de la libertad Cristiana como una ocasin para vivir en pecado y carnalidad (Romanos 6:15-22; Glatas 5:13, 25-26; Tito 2:11-14). Separacin Enseamos que a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento claramente se llama a la separacin del pecado, y que las Escrituras claramente indican que en los ltimos das la apostasa y la mundanalidad se incrementarn (2 Corintios 6:14-7:1; 2 Timoteo 3:1-5; 1 Timoteo 4:1-5). Enseamos que a partir de una profunda gratitud por la gracia inmerecida de Dios que se nos ha sido otorgada y debido a que nuestro Dios glorioso es tan digno de nuestra consagracin total, todos los salvos deben de vivir de tal manera que demostremos nuestro amor reverente a Dios y de esta manera no traer deshonra a nuestro Seor y Salvador. Tambin enseamos que Dios nos manda a que nos separemos de toda apostasa religiosa y prcticas mundanas y pecaminosas (Romanos 12:1-2; 1 Corintios 5:9-13; 2 Corintios 6:14-7:1; 1 Juan 2:15-17; 2 Juan 9-11). Enseamos que los creyentes deben de estar separados para nuestro Seor Jesucristo (2 Tesalonicenses 1:11-12; Hebreos 12:1-2) y afirmar que la vida Cristiana es una vida de justicia obediente que refleja la enseanza de las Bienaventuranzas (Mateo 5:2-12) y una bsqueda continua de santidad (Romanos 12:1-2; 2 Corintios 7:1; Hebreos 12:14; Tito 2:11-14; 1 Juan 3:1-10).

La Iglesia Enseamos que todos los que confan en Jesucristo son inmediatamente colocados por el Espritu Santo en un Cuerpo espiritual unido, la iglesia (1 Corintios 12:12-13), la novia de Cristo (2 Corintios 11:2; Efesios 5:23-32; Apocalipsis 19:7-8), de la cual Cristo es la cabeza (Efesios 1:22; 4:15; Colosenses 1:18). Enseamos que la formacin de la iglesia, el Cuerpo de Cristo, comenz en el Da de Pentecosts (Hechos 2:1-21, 38-47) y ser completada cuando Cristo venga por los Suyos en el rapto (1 Corintios 15:51-52; 1 Tesalonicenses 4:1318). Enseamos que la iglesia es un organismo espiritual nico diseado por Cristo, constituido por todos los creyentes que han nacido de nuevo en la poca actual (Efesios 2:11-3:6). La iglesia es distinta a Israel (1 Corintios 10:32), un misterio no revelado sino hasta esta poca (Efesios 3:1-6; 5:32). Enseamos que la autoridad suprema de la iglesia es Cristo (1 Corintios 11:3; Efesios 1:22; Colosenses 1:18) y que el liderazgo, dones, orden, disciplina, y adoracin son determinados por medio de Su soberana como se encuentra en las Escrituras. Las personas bblicamente designadas sirviendo bajo Cristo y sobre la asamblea son los ancianos (tambin llamados obispos, pastores, y pastores-maestros; Hechos 20:28; Efesios 4:11) y diconos. Tanto ancianos como diconos deben de cumplir con los requisitos bblicos (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9; 1 Pedro 5:1-5). Enseamos que estos lderes guan o gobiernan como siervos de Cristo (1 Timoteo 5:17-22) y tienen Su autoridad al dirigir la iglesia. La congregacin debe someterse a su liderazgo (Hebreos 13:7, 17). Enseamos la importancia del discipulado (Mateo 28:19-20; 2 Timoteo 2:2), responsabilidad mutua de todos los creyentes los unos a los otros (Mateo

18:5-14), como tambin la necesidad de disciplina de miembros de la congregacin que estn en pecado de acuerdo con los estndares de la Escritura (Mateo 18:15-22; Hechos 5:-11; 1 Corintios 5:1-13; 2 Tesalonicenses 3:6-15; 1 Timoteo 1:19-20; Tito 1:10-16). Enseamos la autonoma de la iglesia local la cual es libre de cualquier autoridad externa o control, con el derecho de gobernarse a s misma y con libertad de interferencias de cualquier jerarqua de individuos u organizaciones (Tito 1:5). Enseamos que es escritural que las iglesias verdaderas cooperen entre ellas para la presentacin y propagacin de la fe. No obstante, cada iglesia local, a travs de sus ancianos y su interpretacin y aplicacin de la Escritura, debe ser el nico juez de la medida y mtodo de su cooperacin. Los ancianos deben determinar todos los dems asuntos de membresa, polticas, disciplina, benevolencia, como tambin gobierno (Hechos 15:19-31; 20-28; 1 Corintios 5:4-7; 13:1; 1 Pedro 5:1-4). Enseamos que el propsito de la iglesia es glorificar a Dios (Efesios 3:21) al edificarse a s misma en la fe (Efesios 4:13-16), al ser instruida en la Palabra (2 Timoteo 2:2, 15; 3:16-17), al tener comunin (hechos 2:47; 1 Juan 1:3), al guardar las ordenanzas (Lucas 22:19; Hechos 2:38-42) y al extender y comunicar el evangelio al mundo entero (Mateo 28:19; Hechos 1:8; 2:42). Enseamos el llamado de todos los santos a la obra del servicio (1 Corintios 15:58; Efesios 4:12; Apocalipsis 22:12). Enseamos la necesidad de que la iglesia coopere con Dios conforme El lleva a cabo Sus propsitos en el mundo. Para ese fin, El da a la iglesia dones espirituales. En primer lugar, El da hombres escogidos con el propsito de equipar a los santos para la obra del ministerio (Efesios 4:7-12), y El tambin da capacidades nicas y especiales a cada miembro del Cuerpo de Cristo (Romanos 12:5-8; 1 Corintios 12:4-31; 1 Pedro 4:10-11).

Enseamos que hubieron dos clases de dones dadas en la iglesia primitiva: dones milagrosos de revelacin divina y sanidad, dados temporalmente en la era apostlica con el propsito de confirmar la autenticidad del mensaje de los apstoles (Hebreos 2:3-4; 2 Corintios 12:12); y dones de ministerio, dados para equipar a los creyentes para edificarse los unos a los otros. Con la revelacin del Nuevo Testamento ya terminada, la Escritura se vuelve la nica prueba de autenticidad del mensaje de un hombre, y los dones de confirmacin de una naturaleza milagrosa ya no son necesarios para certificar a un hombre a su mensaje (1 Corintios 13:8-12). Los dones milagrosos pueden llegar a ser falsificados por Satans al punto de engaar an a creyentes (1 Corintios 13:13-14:12; Apocalipsis 13:13-14). Los nicos dones en operacin en el da de hoy son aquellos dones no revelatorios para equipar y edificar (Romanos 12:6-8). Enseamos que nadie posee el don de sanidad en el da de hoy pero que Dios oye y responde a la oracin de fe y responder de acuerdo a Su propia voluntad perfecta por los enfermos, los que estn sufriendo, y que estn afligidos (Lucas 18:1-6; Juan 5:7-9; 2 Corintios 12:6-10; Santiago 5:13-16; 1 Juan 5:14-15). Enseamos que a la iglesia local se le han dado dos ordenanzas: bautismo y la Cena del Seor (Hechos 2:38-42). El bautismo Cristiano por inmersin (Hechos 8:36-39) es el testimonio solemne y hermoso de un creyente mostrando su fe en el Salvador crucificado, sepultado, y resucitado, y su unin con El en su muerte al pecado y resurreccin a una nueva vida (Romanos 6:1-11). Tambin es una seal de comunin e identificacin con el cuerpo visible de Cristo (Hechos 2:41-42). Enseamos que la Cena del Seor es la conmemoracin y proclamacin de Su muerte hasta que El venga, y siempre debe ser precedida por una solemne evaluacin personal (1 Corintios 11:28-32). Tambin enseamos que mientras que los elementos de la Comunin nicamente representan la carne y la sangre de Cristo, la Cena del Seor es de hecho una comunin con el

Cristo resucitado Quien est presente de una manera nica, teniendo comunin con Su pueblo (1 Corintios 10:16). ngeles ngeles Santos Enseamos que los ngeles son seres creados y por lo tanto no deben ser adorados. Aunque son un orden ms alto de creacin que el hombre, han sido creados para servir a Dios y para adorarlo (Lucas 2:9-14; Hebreos 1:6-7, 14; 2:6-7; Apocalipsis 5:11-14; 19:10; 22:9). ngeles Cados Enseamos que Satans es un ngel creado y el autor del pecado. l incurri en el juicio de Dios al rebelarse en contra de su Creador (Isaas 14:12-17; Ezequiel 28:11-19), al llevar a varios ngeles con l en su cada (Mateo 25:41; Apocalipsis 12:1-14) y al introducir el pecado a la raza humana por su tentacin de Eva (Gnesis 3:1-15). Enseamos que Satans es el enemigo abierto y declarado de Dios y el hombre (Isaas 14:13-14; Mateo 4:1-11; Apocalipsis 12:9-10), el prncipe de este mundo, quien ha sido derrotado a travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo (Romanos 16:20); y que ser eternamente castigado en el lago de fuego (Isaas 14:12-17; Ezequiel 28:11-19; Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10). Las ltimas Cosas (Escatologa) Enseamos que la muerte fsica no involucra la prdida de nuestra consciencia inmaterial (Apocalipsis 6:9-11), que el alma de los redimidos pasa inmediatamente a la presencia de Cristo (Lucas 23:43; Filipenses 1:23; 2 Corintios 5:8), que hay una separacin entre el alma y el cuerpo (Filipenses 1:21-24), y que, para los redimidos, tal separacin continuar hasta el rapto (1 Tesalonicenses 4:13-17), el cual inicia la primera resurreccin (Apocalipsis

20:4-6), cuando nuestra alma y cuerpo se volvern a unir y sern glorificados para siempre con nuestro Seor (Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:35-44, 5054). Hasta ese momento, las almas de los redimidos en Cristo permanecern en comunin gozosa con nuestro Seor Jesucristo (2 Corintios 5:8). Enseamos la resurreccin corporal de todos los hombres, los salvos a vida eterna (Juan 6:39; Romanos 8:10-11, 19-23; 2 Corintios 4:14), y los inconversos a juicio y castigo eterno (Daniel 12:2; Juan 5:29; Apocalipsis 20:13-15). Enseamos que las almas de los que no son salvos en la muerte son guardadas bajo castigo hasta la segunda resurreccin (Lucas 16:19-26; Apocalipsis 20:13-15), cuando el alma y el cuerpo de resurreccin sern unidos (Juan 5:28-29). Entonces ellos aparecern en el juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11-15) y sern arrojados al infierno, el lago de fuego (Mateo 25:41-46), separados de la vida de Dios para siempre (Daniel 12:2; Mateo 25:41-46; 2 Tesalonicenses 1:7-9). El Rapto de la Iglesia Enseamos el regreso personal, corporal de nuestro Seor Jesucristo antes de la tribulacin de siete aos (1 Tesalonicenses 4:16; Tito 2:13) para sacar a Su iglesia de esta tierra (Juan 14:1-3; 1 Corintios 15:51-53; 1 Tesalonicenses 4:15-5:11) y, entre este acontecimiento y Su regreso glorioso con Sus santos, para recompensar a los creyentes de acuerdo a sus obras (1 Corintios 3:11-15; 2 Corintios 5:10). El Perodo de Tribulacin Enseamos que inmediatamente despus de sacar a la iglesia de la tierra (Juan 14:1-3; 1 Tesalonicenses 4:13-18) los justos juicios de Dios sern derramados sobre un mundo incrdulo (Jeremas 30:7; Daniel 9:27; 12:1; 2 Tesalonicenses 2:7-12; Apocalipsis 16), y que estos juicios llegarn a su

clmax para el tiempo del regreso de Cristo en gloria a la tierra (Mateo 24:2731; 25:31-46; 2 Tesalonicenses 2:7-12). En ese momento los santos del Antiguo Testamento y de la tribulacin sern resucitados y los vivos sern juzgados (Daniel 12:2-3; Apocalipsis 20:4-6). Este periodo incluye la 70a. semana de la profeca de Daniel (Daniel 9:24-27; Mateo 24:15-31; 25:31-46). La Segunda Venida y el Reino Milenial Enseamos que despus del periodo de tribulacin, Cristo vendr a la tierra a ocupar el trono de David (Mateo 25:31; Lucas 1:31-33; Hechos 1:10-11; 2:29-30) y establecer Su reino mesinico por mil aos sobre la tierra (Apocalipsis 20:1-7). Durante este tiempo los santos resucitados reinarn con El sobre Israel y todas las naciones de la tierra (Ezequiel 37:21-28; Daniel 7:17-22; Apocalipsis 19:11-16). Este reinado ser precedido por el derrocamiento del Anticristo y el Falso Profeta y deposicin de Satans del mundo (Daniel 7:17-27; Apocalipsis 20:1-7). Enseamos que el reino mismo va a ser el cumplimiento de la promesa de Dios a Israel (Isaas 65:17-25; Ezequiel 37: 21-28; Zacaras 8:1-17) de restaurarlos a la tierra que ellos perdieron por su desobediencia (Deuteronomio 28:15-68). El resultado de su desobediencia fue que Israel fue temporalmente hecho a un lado (Mateo 21:43; Romanos 11:1-26) pero volver a ser despertado a travs del arrepentimiento para entrar en la tierra de bendicin (Jeremas 31:31-34; Ezequiel 36:22-32; Romanos 11:25-29). Enseamos que este tiempo del reinado de nuestro Seor ser caracterizado por armona, justicia, paz, rectitud y larga vida (Isaas 11; 65:17-25; Ezequiel 36:33-38) y ser llevado a un fin con la libertad de Satans (Apocalipsis 20:7). El Juicio de los Perdidos

Enseamos que despus de que Satans sea soltado despus del reinado de Cristo por mil aos (Apocalipsis 20:7), Satans engaar a las naciones de la tierra y las reunir para combatir a los santos y a la ciudad amada, y en ese momento Satans y su armada sern devorados por fuego del cielo (Apocalipsis 20:9). Despus de esto, Satans ser arrojado al lago de fuego y azufre (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10) y entonces Cristo, Quien es el Juez de todos los hombres (Juan 5:22), resucitar y juzgar a los grandes y pequeos en el Juicio del Gran Trono Blanco. Enseamos que esta resurreccin de los muertos no salvos a juicio ser una resurreccin fsica, y despus de recibir su juicio (Romanos 14:10-13), sern entregados a un castigo eterno consciente en el lago de fuego (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:11-15). Eternidad Enseamos que despus de la conclusin del milenio, la libertad temporal de Satans, y el juicio de los incrdulos (2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:715), los salvos entrarn al estado eterno de gloria con Dios, despus del cual los elementos de esta tierra se disolvern (2 Pedro 3:10) y sern reemplazados con una tierra nueva en donde slo mora la justicia (Efesios 5:5; Apocalipsis 20:15; 21-22). Despus de esto, la ciudad celestial descender del cielo (Apocalipsis 21:2) y ser el lugar en el que moren los santos, en donde disfrutarn de la comunin con Dios y de la comunin mutua para siempre (Juan 17:3; Apocalipsis 21-22). Nuestro Seor Jesucristo, habiendo cumplido Su misin redentora, entonces entregar el reino a Dios el Padre (1 Corintios 15:24-28) para que en todas las esferas el Dios trino reine para siempre (1 Corintios 15:28).

Cmo Estudiar la Biblia

Como Estudiar La Biblia Por Michael J. Vlach, Ph. D. La Necesidad de Ayuda Traducido con permiso por Armando Valdez Ya en el siglo primero, un funcionario del tribunal de Etiopa se encontraba en Gaza, cerca de Jerusaln tratando asuntos para la reina de Etiopa. Estaba sentado en su carro leyendo el Libro de Isaas, pero no estaba teniendo mucha suerte en comprender lo que significaba. Bajo la direccin de Dios, el apstol Felipe se acerc al Etope y le pregunt: Entiendes lo que lees? El etope respondi diciendo: Bueno, cmo podr, a menos que alguien me gue? Felipe luego explic lo que el Libro de Isaas deca y cmo el pasaje que estaban observando se refera a Jesucristo. El etope, ya comprendiendo el pasaje, crey en Jess y fue bautizado. Dos puntos de este relato en Hechos 8:25-35 son dignos de mencin. En primer lugar, como el etope pudo testificar, el ver las palabras de la Biblia, no significa que uno entiende las palabras de la Biblia. Es posible leer la Biblia, y no tener idea de lo que est hablando. Y en segundo lugar, la orientacin adecuada puede ayudar a la gente a entender la Biblia. Felipe abri la boca y le explic lo que significaba el pasaje de modo que el etope pudiera saber lo que significaba y luego aplicarlo a su vida. Sin la gua de Felipe, el funcionario de Etiopa hubiera permanecido en oscuridad respecto al significado de la Biblia. Puede identificarse con el etope? Cuntas veces ha ledo la Biblia solamente para preguntarse, qu significa eso? Si es as, no sea demasiado

duro consigo mismo. Mucha personas, incluido yo mismo, han tenido la misma experiencia. Lo que queremos hacer en esta serie de artculos sobre cmo estudiar la Biblia, es ofrecer los principios y un plan para la comprensin y la aplicacin de la Biblia. Entender la Biblia no es una ciencia espacial, pero an requiere trabajo. As, en estas series de artculos discutiremos las cosas de las que necesitamos hacer y estar conscientes para interpretar correctamente y aplicar la Palabra de Dios. Introduccin al Estudio de la Biblia "Casi ningn estudio en el campo vasto de la vida intelectual puede ser ms importante que la ciencia de la hermenutica aplicada a la Palabra de Dios, esta nos da una comprensin de la revelacin eterna de Dios a los hombres." Wilbur M. Smith I. La Necesidad de Ayuda: dos ejemplos A. Lea la historia del eunuco etope en Hechos 8:25-35. 1. Le ensea este texto algo acerca de la necesidad de ayuda a la hora de estudiar la Biblia? 2. Dos observaciones de Hechos 8:25-35 a. Viendo las palabras de la Biblia no significa automticamente que una persona va a entender su significado. b. Una orientacin adecuada puede ayudar a la gente a entender la Biblia. B. Lea Nehemas 8:1-8. Esdras tradujo o explic la Palabra de Dios a la gente para que pudiera entender su significado. II. Introduccin a la Hermenutica

A. Hay un nombre para el proceso de tratar de interpretar y comprender la Biblia. Este nombre es Hermenutica. B. La hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica. 1. Hermenutica es una ciencia porque son normas objetivas para el estudio de la Biblia. 2. La hermenutica es un arte porque requiere habilidad y prctica para aplicar correctamente estas normas. La Hermenuticaes una ciencia porque se rige por las normas dentro de un sistema, y es un arte, porque la aplicacin de las normas es mediante la habilidad, y no por imitacin mecnica. (Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 1) Ser un intrprete de la Biblia es anlogo a la de ser un cirujano. Existen normas objetivas por las que un cirujano debe realizar la ciruga. Sin embargo, la ciruga es un arte en que el cirujano debe utilizar su habilidad y buen juicio cuando se realiza la ciruga. No todo el que conoce las reglas para la ciruga ser un buen cirujano. Tampoco es una persona que tiene el potencial para ser un gran cirujano un gran cirujano, sin conocer las reglas de la ciruga. Asimismo, el intrprete de la Biblia debe conocer las reglas de interpretacin (la ciencia) y perfeccionar sus habilidades de interpretacin de la Biblia (arte). NOTA: La palabra hermenutica se dice que tiene su origen en el nombre de Hermes, el dios griego que sirvi como mensajero de los dioses. (Henry Virkler, Hermenutica, 15). III. Por qu la Interpretacin de la Biblia (Hermenutica) es tan importante?

A. As que podemos entender lo que Dios ha dicho. Dios nos ha revelado Su Palabra por lo que debe ser nuestra prioridad principal el averiguar lo que ha dicho. No existe ningn beneficio para nosotros, si Dios ha hablado y no sabemos lo que ha dicho. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad el determinar el significado de lo que Dios nos ha dado en la Sagrada Escritura. (Ramm, 2). B. As que se puede aplicar correctamente lo que Dios ha dicho. No podemos aplicar la Palabra de Dios a nuestras vidas si primero no conocemos correctamente lo que ha dicho. Recuerde, el objetivo final del estudio de la Biblia es la apropiacin del corazn no slo almacenar en la cabeza. C. Como evanglicos, la Biblia es nuestra nica autoridad por lo que debemos hacer todo lo posible para entenderla. No existe una autoridad exterior que sea igual a la Biblia, o que nos pueda decir lo que dice la Biblia y significa. IV. Desafos para la Correcta Interpretacin de la Biblia Los primeros libros de la Biblia fueron escritos alrededor de 1400 aC El ltimo libro (Apocalipsis) fue escrito alrededor del ao 100. As, la Biblia es un libro antiguo. Esto plantea desafos especiales para aquellos de nosotros que deseamos comprender y aplicar correctamente la Biblia. Hay varias lagunas que debemos superar. A. La Brecha del Idioma. La Biblia fue escrita originalmente en tres idiomas: hebreo, arameo y griego. Afortunadamente, nuestras traducciones en Ingls han hecho un gran trabajo de traducir la Biblia a nuestro idioma, pero es til tener en cuenta algunas ideas bsicas acerca de cmo funcionan los idiomas. B. Intervalo de tiempo. Debido a que miles de aos han pasado desde que la Biblia fue escrita no tenemos acceso a los escritores originales de la

Escritura, la gente que conoca a estos autores, y las audiencias a las que se escribieron los libros de la Biblia. No podemos preguntarles a ellos, Qu quiso decir cuando escribi eso? O Cuando recibieron esta carta de Pablo, cmo entendieron este pasaje?" C. Distancias geogrficas. Vivimos a miles de millas de distancia de los verdaderos pases y lugares en que los personajes de la Biblia vivieron. A menudo, no estamos familiarizados con las tierras de Egipto, Babilonia, y de Israel. Muchas veces no estamos familiarizados con las muchas reas donde el apstol Pablo viaj. D. Brecha cultural. La gente en los tiempos bblicos, simplemente hizo muchsimas cosas de otra manera a la que las hacemos hoy. A fin de entender mejor la Biblia tenemos que entender las costumbres de los pueblos en aquel entonces. 1. Ejem. Por qu Abraham cort varios animales en dos pedazos? y por qu Dios pas entre estas piezas? (ver Gnesis 15). 2. Ejem. Por qu algunas personas echaron polvo sobre sus cabezas? (vase Job 2:12; Ez. 27:30). E. Brecha literaria. Los escritores de la Biblia utilizaron una gran variedad de gneros literarios en sus escritos. Los diversos gneros literarios incluyen narrativa, poesa, leyes, sabidura, epstola, apocalptico, y otros. Algunos libros de la Biblia tienen una combinacin de estos gneros. 1. Son los Proverbios promesas o principios generales? 2. Cuando la Biblia dice que los rboles aplauden es lenguaje literal o figurativo? F. Dado que la Biblia fue escrita por Dios, es un libro nico. Como ningn otro libro, la Biblia es Dios hablndonos a nosotros. Puesto que Dios es

infinito y perfecto y nosotros somos finitos y contaminados con el pecado, hay verdades misteriosas en la Biblia y asuntos que son difciles de comprender. Incluso Pedro escribi, Nuestro amado hermano Pablo tambin escribi. . . . . hay algunas difciles de entender (2 Pedro 3:15-16). 1. Ejem. Trinidad Cmo es que Dios es uno en esencia, y sin embargo, hay tres personas dentro de este nico Dios? 2. Ejem. La Biblia habla de la predestinacin y la eleccin, pero tambin nos dice que somos plenamente responsables de nuestras acciones. V. Cualidades para Interpretar la Biblia A. Debe haber nacido de nuevo y poseer el Espritu Santo. Primera Corintios 2:14 dice, Pero el hombre natural no percibe las cosas del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 1. Primera Corintios 2:14 no est diciendo que los incrdulos no pueden comprender intelectualmente, la mayor parte de la Biblia. De hecho, algunos incrdulos han escrito varios comentarios tiles sobre lo que la Biblia dice realmente. Pero la palabra aceptar [recibir] (dechomai) significa bienvenido. Los que son salvos le dan la bienvenida a lo que la Palabra d e Dios dice y tienen la intencin de aplicarla a su vida (vase Hechos 17:11 y 1 Tes. 1:6). Los incrdulos, por otra parte, rechazan la Palabra de Dios y no la reciben en sus vidas. Tambin los incrdulos no entienden las palabras de Dios. La palabra entender es ginosko que significa conocer por experiencia. Como Roy Zuck, dice, Slo el regenerado tiene la capacidad de recibir y experimentar las Escrituras, por medio del Espritu Santo. (Roy B. Zuck , BasicBible Interpretation, 23). B. Debe comprender el papel del Espritu Santo en el proceso de interpretacin.

1. Los escritos de la Biblia fueron inspirados por el Espritu Santo. Esto asegura que los escritos originales o autgrafos de la Biblia son cien por ciento exactos en todo lo que afirman. 2. Parte del ministerio del Espritu Santo incluye la iluminacin. Charles Ryrie says: Charles Ryrie dice: la iluminacin se refiere al ministerio del Espritu mediante el cual el significado de la Escritura queda claro para el creyente. "(Charles C. Ryrie, Illumination, en Evangelical Dictionary of Theology , ed. Walter A. Elwell, 545). As, la iluminacin es el proceso por el cual el Espritu Santo nos ayuda a entender la Biblia. 3. La obra de iluminacin del Espritu Santo, sin embargo, no significa: a. Nuestras interpretaciones nunca estn equivocadas. b. Que comprendemos plenamente toda la Biblia. c. Que todos los cristianos estarn de acuerdo en cada pasaje de la Escritura. d. Que el Espritu Santo nos da destellos de percepcin intuitiva, aparte del estudio de la Biblia. e. Los maestros humanos no son necesarios. La Biblia hace hincapi en muchas ocasiones de la necesidad de que individuos con dones espirituales para ensearnos la Palabra de Dios (cf. Rom. 12:7; 1 Cor. 12:28, y Ef. 4:11). Tenemos que estar en equilibrio sobre este tema. Debemos ignorar los extremos de (1) nunca estudiar la Biblia por nuestra cuenta, porque tenemos maestros y (2) tener una falta de disposicin a escuchar lo que otros han descubierto acerca de la Palabra de Dios. Ser dcil, pero con discernimiento. C. Debe estudiar mucho para entender la Biblia. Segunda Timoteo 2:15 dice: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Entender la Biblia no siempre es fcil. Por lo tanto, debe haber una voluntad de

escudriar y retener el juicio sobre la aceptacin de una interpretacin, hasta que un examen a fondo de un pasaje se haya completado. D. Debe estar dispuesto a aceptar lo que dice la Biblia y rechazar cualquier idea falsa. Debemos conformarnos a la Biblia y no al revs. Estar dispuesto a ser moldeado por ella y cambiar sus ideas sobre un tema o una interpretacin y as lo requiere la Biblia. E. Debe confiar en el Espritu Santo con una actitud obediente. VI.A dnde Conduce Una Interpretacin Bblica Defectuosa? A. Una comprensin equivocada de lo que dice la Biblia. B. Una aplicacin incorrecta de la Biblia. 1. Algunos han muerto por beber veneno y por mordeduras de serpientes, como consecuencia de una mala interpretacin de Marcos 16:17-18. 2. Algunos han tomado ms de una mujer basados en el hecho de que Abraham, David y Salomn tenan ms de una esposa. C. Confusin. El Cuerpo de Cristo no funciona bien cuando hay tantas interpretaciones de pasajes de la Biblia. D. La Biblia es difamada y tergiversada. La declaracin Jess No juzguis (Mateo 7:1) se toma a menudo en el sentido de que ninguna persona jams debe hacer un juicio moral sobre alguien o algo. E. La vida de un individuo o de la iglesia pueden verse seriamente descaminada y desequilibrada. VII. El Proceso de Comprensin de la Biblia: Tres Pasos A. Observacin. Qu veo? B. Interpretacin. Qu significa?

C. Aplicacin. Cmo puedo aplicar esto a mi vida? La Biblia Como Un Libro Humano y Divino Una de las grandes verdades de la Biblia es que es un libro que es a la vez humano y divino. Dios us a los autores humanos para revelar exactamente lo que El quera. Entonces, cmo entender un libro que es a la vez humano y divino? I. La Biblia Como un Libro Humano A. La Biblia fue escrita en las lenguas humanas con el fin de comunicarse a los seres humanos. B. Al igual que toda comunicacin, la literatura de la Biblia consta de tres elementos: 1. Autores 1. Cada libro de la Biblia es el resultado de un ser humano que dio por escrito lo que quera comunicar. 2. Textos 2. Los medios de comunicacin para los escritores de la Biblia eran textos. Usaron los smbolos y signos que eran comunes en sus das. 3. Lectores 3. Cada obra escrita de la Biblia estaba destinada a ser comunicada a un pblico para su comprensin. Los autores humanos divinamente inspirados tenan mensajes para transmitir a su pblico por lo que utilizaron los medios de los textos para transmitir estos mensajes. Nuestra meta como los lectores es encontrar la intencin de los autores como se encuentran en sus textos. C. Cada uno de los escritos bblicos, ya sea una palabra, frase, prrafo o un libro, debe entenderse de acuerdo con su contexto histrico-gramaticalliterario.

1. Contexto histrico-hay que prestar atencin a las situaciones histricas, geogrficas y culturales de los autores y los lectores de la Biblia. 2. Contexto gramatical-es necesario prestar atencin a las lenguas y la gramtica de los autores de la Biblia. 3. Contexto literario-hay que prestar atencin a los estilos o gneros literarios que los autores bblicos utilizaron. D. La Biblia debe ser entendida literalmente. 1. Lea la Biblia como lo hara con otra literatura con la esperanza de que usted puede leer y entender la intencin del autor. 2. La Biblia no tiene significados ocultos secretos que van ms all de la intencin del autor. Los que leen la Biblia no necesita leer en, ms all de, o entre las palabras de algn significado ms profundo o de otra ndole-que-el sentido normal Las palabras fueron inmediatamente comprensibles. Los lectores supieron inmediatamente los conceptos que se transmitieron por las frases en la Biblia. Se entendieron en la forma en que normalmente se entienden otras frases escritas en sus idiomas. Ellos no necesitan llamar a un mago, brujo, o una persona con una visin espiritual o inusual intuicin mstica de transmitir su significado (Zuck, 62). Interpretar literalmente significa explicar el sentido original del orador o escritor de acuerdo a los usos normales, habituales y correctos de las palabras y el lenguaje. Paul Lee Tan 3. Comprender la Biblia literalmente significa que reconocemos la presencia de figuras de diccin en la Biblia. Cuando Jess dijo cosas como Yo soy la puerta o Juan el Bautista dijo: He aqu el cordero de Dios entendemos que se estaba utilizando el lenguaje figurativo. Note, sin embargo, que el uso del

lenguaje figurativo y las alegoras en la Biblia no es razn para interpretar la Biblia en una manera no literal, ya que estas figuras y alegoras sealan verdades literales. II. La Biblia Como un Libro Divino. La Biblia indica que Dios es el autor divino de la Biblia. A. Evidencia de las Escrituras 1. 2 Timoteo 3:16 La Biblia es inspirada por Dios. E s, literalmente, del aliento de Dios. 2. 2 Pedro 1:21 B. Unidad. Puesto que Dios es el autor divino de la Biblia tenemos que ver la Biblia como teniendo unidad. Esto significa que la Biblia no puede contradecirse a s mismo. Por lo tanto, ningn pasaje de la Escritura, cuando se interpreta correctamente, estar en contradiccin con otro pasaje. C. El Progreso de la Revelacin. Puesto que Dios es el autor divino de todos los 66 libros de la Biblia tenemos que reconocer que la revelacin se manifiesta progresivamente o por etapas. Dios no puso de manifiesto todo lo que l quera que nosotros conociramos en el primer libro de la Biblia. El ha ido aadiendo progresivamente a Su revelacin, mientras los distintos libros de la Biblia fueron escribindose. Es importante sealar que la nueva revelacin de Dios aade y suplementa las revelaciones anteriores. Nunca contradicen revelaciones anteriores. El progreso de la revelacin tambin significa que algunos mandamientos de los primeros tiempos han sido revocados en vista de la venida de Jesucristo. 1. Ejemplo: La Vida Despus de la Muerte. El Antiguo Testamento es sombro cuando se trata de informacin especfica sobre la otra vida. Conceptos como el cielo y el infierno se discuten mucho ms plenamente en el Nuevo Testamento.

2. Ejemplo: La Trinidad. Hay indicios de la Trinidad en el Antiguo Testamento, pero la doctrina de la Trinidad es mucho ms evidente en las enseanzas del Nuevo Testamento. 3. Ejemplo: El Milenio. Varios textos del Antiguo y Nuevo Testamento revelan verdades acerca de un reino terrenal del Mesas despus de Su regreso a esta tierra, pero no es hasta que el libro de Apocalipsis que nos enteramos de que el plazo para este reino es de mil aos o que una rebelin de Satans tendr lugar inmediatamente al final de este perodo de mil aos. 4. Ejemplo: Restricciones en la dieta. Levtico 11 detalla los alimentos que eran impuros y por lo tanto no se deban comer. Sin embargo, en Marcos 7:19 Jess declar limpios todos los alimentos. Adems, en He chos 10:15 una voz declar a Pedro: Lo que Dios ha limpiado, no lo llames impuro. D. Autoritativa. Puesto que Dios es el autor divino de la Biblia, ella tiene autoridad. Esto significa que debemos obedecer.

La Determinacin del Contexto El descuido del contexto es una causa comn de la interpretacin errnea. A Berkeley Mickelsen I. Qu es el Contexto? He aqu algunas definiciones: A. Lo que rodea y da sentido a algo ms. B. La parte de un texto o declaracin que rodea a una determinada palabra o pasaje y determina su significado. (Www.dictionary.com) C. El contexto se refiere a lo que esta antes y lo que sigue despus." (Howard Hendricks, Living By The Book, 225).

D. Cuando hablamos del contexto, estamos hablando de la conexin de pensamiento que se ejecuta a travs de un pasaje, aquellos vnculos que se tejen en una sola pieza (Walter C. Kaiser, Hacia una Teologa Exegtica, 71.) II. Importancia del Contexto A. Es fundamental para la correcta interpretacin. Prestar atencin adecuada a la cuestin del contexto puede ser el principio ms importante para interpretar correctamente la Biblia o comprender cualquier forma de comunicacin, incluyendo la Biblia. La primera responsabilidad de cada intrprete es observar cuidadosamente lo que precede y lo que sigue cualquier versculo o pasaje que est interpretando. (Mickelsen, 102). Un buen procedimiento exegtico ordena que los detalles se analicen a la luz del contexto global. A menos que el exgeta conozca dnde comienza la idea del texto y cmo ese modelo se desarrolla, todos los detalles pueden ser de poco o de ningn valor. Esta capacidad, la capacidad de indicar de qu se trata cada seccin de un libro y cmo los prrafos de cada seccin contribuyen al argumento es uno de los pasos ms crticos. Si el exegeta vacila aqu, mucho de lo que sigue ser una prdida de tiempo y esfuerzo (Kaiser, 69). B. Ignorarlo conduce a interpretaciones errneas. Cada vez que se produce una interpretacin errnea de la Biblia, normalmente es porque un pasaje fue sacado de su contexto. Todos los principales sectas se basan en una violacin del principio del contexto. (Hendricks, 226). 1. Ejemplo Ezequiel 37:17-17 El mormonismo ensea que la unin de dos palos en este pasaje se refiere a la unin de la Biblia con el Libro de Mormn. Pero el contexto del Libro de Ezequiel indica claramente que lo que se unir algn da son los reinos divididos de Jud y de Israel. El versculo 22 dice: Y

har de ellos una nacin en la tierra. El verdadero significado es que Jud e Israel volvern a reunirse en una sola nacin cuando Dios traiga a su pueblo a su tierra. 2. Ejemplo: Juan 14:14 El movimiento del evangelio de Prosperidad gusta citar a Juan 14:14: Si me peds algo en mi nombre, yo lo har. Aquellos que ensean esto afirman que podemos pedir cualquier cosa que deseemos tales como dinero, coches, casas, etc, con tal de que digamos en el nombre de Jess al final de nuestras oraciones. Sin embargo, no hacen hincapi que orar en el nombre de Jess significa orar de acuerdo a lo que Jess desea y no a lo que egostamente anhelan. Adems, otros textos revelan que la respuesta a la oracin se basa en la oracin de acuerdo con la voluntad de Dios (ver 1 Juan 5:14-15), orando con un corazn obediente (ver 1 Juan 3:22) y orando con buenas razones y motivos (vase Santiago 4:1-3). III. Sugerencias para Determinar el Contexto de un Libro (Nota: vamos a entrar en ms detalles sobre el estudio del contexto en lo que respecta a los asuntos literarios y culturales en secciones posteriores. Pero hay algunos principios bsicos para la determinacin del contexto de un libro.) A. Lea varias veces el libro de la Biblia que usted vaya a estudiar. La nica manera de entender correctamente las partes de un libro es tener una comprensin de su propsito y sus temas principales. B. Al leer un libro de la Biblia, trate de averiguar la situacin histrica que enfrenta el autor y sus lectores. 1. Indica el libro quin es el autor? 2. Identifica este libro quin es la audiencia objetiva? 3. Establece el autor bblico del libro su propsito para escribir su libro?

a. Ejemplo: Juan 20:31 pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengis vida en su nombre. b. Ejemplo: 1 Juan. El Apstol Juan da cuatro declaraciones de propsito en 1 Juan. l escribi esta carta para que sus lectores puedan tener gozo (1:4), para no pecar (2:1), para no ser engaados (2:26), y para que sepan que pueden tener vida eterna (5:13). c. Ejemplo: Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1 El propsito de Lucas al escribir fue para presentar un relato ordenado de la vida de Jess y el comienzo de la iglesia cristiana. 4. Quines son los personajes principales en el libro? NOTA: Un buen comentario o un libro de Introduccin Bblica pueden ayudar con la comprensin de la situacin histrica de los libros de la Biblia. Recursos recomendados para esto pueden incluirseEncountering the Old Testament por Bill T. Arnold y Bryan E. Beyer y Encountering the New Testamentpor Walter A. Elwell y Robert W. Yarbrough. IV. Sugerencias para Determinar el Contexto de una Palabra o Frase A. Tenga en cuenta que las palabras no tienen significados intrnsecos. El significado de una palabra est determinado por su contexto. La misma palabra puede tener diferentes significados en distintos contextos. 1. Ejemplo: Mundo. El trmino mundo (kosmos) puede significar: (1) el mundo de personas (Juan 3:16), (2) el planeta fsico (Juan 17:5), o (3) el sistema organizado del mal en oposicin a Dios. 2. Ejemplo: Salvado y salvacin. Dependiendo de su contexto, estas palabras se pueden referir a (1) la liberacin de Israel de sus enemigos (Lucas 1:71),

(2) la liberacin de un peligro fsico (Hechos 27:20; Matt. 24:13?); liberacin de enfermedad fsica (Santiago 5:15), y la liberacin del pecado (Juan 3:17). 3. Ejemplo: Espritu. La palabra espritu ( pneuma) se utiliza en una variedad de maneras en el Nuevo Testamento. Se refiere al viento (Juan 3:8), al aliento de vida (Apocalipsis 11:11), al carcter inmortal de un hombre (Juan 6:63), el espritu perfeccionado de un santo en el cielo (Hebreos 12:23), los demonios (Mateo 10:1; Lucas 4:36) y al Espritu Santo de Dios (Juan 4:24; Matt. 28:19). En Juan 3:8 la palabrapneuma se usa dos veces en el mismo contexto para referirse al viento natural y al Espritu Santo. B. Examine el contexto del prrafo o del captulo. El contexto del prrafo o un captulo es a veces muy til para aclarar una palabra, frase u oracin que no est clara en la frase en la que se utiliza. (Zuck, 109). 1. Ejemplo: Templo. Jess, en Juan 2:19, habl de la destruccin de este templo. Qu es este templo, que Jess estaba hablando? El versculo 21 explica que el templo era el cuerpo de Jess. 2. Ejemplo: Fuego. En Mateo 3:11 Juan el Bautista afirma: l os bautizar con el Espritu Santo y con fuego. Se trata de un fuego de juicio o un fuego de compromiso celoso con Dios? Dado que en los versculos 10 y 12 se habla de juicio, la referencia a fuego en el versculo 11 se refiere probablemen te a los fuegos del juicio. 3. Ejemplo: Ver el Reino. Qu quiso decir Jess cuando dijo a sus discpulos, De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino. (Mateo 16:28). El cumplimiento de esta promesa lleg en el captulo siguiente, con la Transfiguracin. Jess le dio a Pedro, Santiago y Juan una visin preliminar del reino que se establecera en la segunda venida de Jess.

C. Examine el contexto del libro 1. Ejemplo: Pecado. 1 Juan 3:6 dice: Todo el que permanece en El, no peca; todo el que peca, ni le ha visto ni le ha conocido. Ensea este pasaje que ningn cristiano jams va a cometer un pecado? No. Los versculos 8-10 revelan que Juan habla de la practica del pecado. Adems, otros pasajes, como 1:8, 1:10, y 2:1 claramente afirman que los cristianos cometen pecado. 2. Ejemplo: Profetas. Efesios 2:20 menciona que el fundamento de la iglesia est edificado sobre el fundamento de los apstoles y los profetas. Pero son los profetas aqu, profetas del Antiguo Testamento o profetas del Nuevo Testamento? Dado que el trmino profetas se utiliza para los profetas del Nuevo Testamento en Efesios 3:5 y 4:11, Pablo se refiere probablemente a los profetas del Nuevo Testamento en Efesios 2:20. D. Examine los pasajes paralelos. Los pasajes paralelos tambin sirven como contextos tiles para determinar el significado de ciertas palabras o frases. Los pasajes paralelos pueden ser paralelos verbales, en el que las mismas palabras, frases u oraciones o similares aparecen, o ideas paralelas, en la que las ideas mismas o similares se expresan, pero con diferentes palabras(Zuck, 110). 1. 1. Ej. Mateo, Marcos y Lucas, 2. Ej. 1 y 2 Reyes-1 y 2 Crnicas 3. Ej. Romanos y Glatas 4. Ej. Efesios y Colosenses 5. Daniel y Apocalipsis 6. 2 Pedro y Judas E. Examine todo el contexto de la Biblia. Puesto que la Biblia est escrita por un autor divino y se unifica no hay pasajes que se contradigan con otros

pasajes. As que tenga cuidado en adoptar una interpretacin que es contraria al significado de otros pasajes claros. Algunos, por ejemplo, han tomado Hebreos 6:4-6 significando que un verdadero creyente puede perder su salvacin. Otros pasajes, sin embargo, claramente ensean que un cristiano no puede perder su salvacin (cf. Rom. 8:31-39; Rom. 5:9-10; Juan 10:28-29; Fil. 1:6; y Heb. 7:25). Venciendo La Brecha Cultural Los asuntos culturales no son sutilezas que se pueden buscar si contamos con el tiempo, pero que podemos ignorar bajo la presin del tiempo y las circunstancias. Son indispensables para la comprensin exacta de la Sagrada Escritura Roy B. Zuck I. Definicin de la Cultura. La Cultura se refiere a los patrones de comportamiento y pensamiento que las personas viven en grupos sociales, aprenden, crean y comparten. La cultura distingue a un grupo humano de otro. . . . . . . Una cultura de gente incluye sus creencias, normas de comportamiento, lenguaje, rituales, arte, tecnologa, estilos de vestir, formas de produccin y coccin de alimentos, la religin y los sistemas polticos y econmicos. (Cultura Enciclopedia Encarta Online 2005 http: / / encarta.msn.com 1997-2005 Microsoft Corporation) II. Importancia del Estudio de la Cultura. Puesto que los escritores bblicos y los personajes vivieron en culturas diferentes a la nuestra, debemos hacer algo para comprender cmo su medio ambiente afecto lo que crean , decan e hicieron. Cuanto ms comprendamos su cultura, ms podremos comprender los escritos de la Escritura. Si no logramos hacer esto, podemos llegar a ser culpables de interpretar la Biblia a travs del lente de nuestro mundo del siglo veintiuno. Cuando se trata de la lectura y la interpretacin de la Biblia debemos dejar nuestra cultura y transportarnos dentro de la cultura de los tiempos bblicos.

III. Ejemplos Donde el Conocimiento de la Cultura Contribuye a la Correcta Interpretacin A. Poltica, Internacional, y Civil 1. Ejemplo: Por qu Jons no quiso ir a Nnive? Al leer el libro de Jons uno puede ser sorprendido por la renuencia de Jons a ver al pueblo de Nnive arrepintindose. Pero en los das de Jons al pueblo de Asiria tratada a la gente de manera brutal y cruel. Es posible que Jons Nnive creyera que mereca la ira de Dios no su misericordia. 2. Ejemplo: Los samaritanos. Entender quienes eran los samaritanos ayudar a nuestra comprensin de los evangelios. Los samaritanos eran descendientes de los Judos que se quedaron en Palestina despus de la derrota de Israel por los asirios. Venan de matrimonios mixtos entre los judos y los colonos asirios que entraron en la Tierra Prometida. Tambin crearon su propio sistema de adoracin, donde construyeron su propio templo y los animales sacrificados. Debido a su herencia mixta y el sistema de adoracin, eran despreciados por los Judos. Comprender el odio judo hacia los samaritanos nos ayuda a entender el significado de la disposicin de Jess para hablar con una mujer samaritana (Juan 4), la historia del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37) y el relato del leproso samaritano que regres para dar gracias a Jess (Lucas 17:11-19) (vase JI Packer, Merrill Tenney y William White, eds., The Bible Almanac, 509-10). 3. Ejemplo: El tercer puesto en Babilonia (Daniel 5:7,16) Por qu ofreci el rey Belsasar a Daniel el tercer puesto en su reino, y no el segundo? Belsasar era slo el segundo en el mando. Su padre, Nabonido, era en realidad primero en el mando a pesar de que estaba temporalmente fuera del pas. B. Religin

1. Ejemplo: Corban en Marcos 7. En Marcos 7 Jess reprende a los fariseos profundamente por su concepto de Corban. En la prctica del Corban un hombre puede declarar que todo el dinero ira a la tesorera del templo cuando muriera, y que, puesto que su dinero perteneca a Dios, por lo tanto ya no era responsable del mantenimiento de sus ancianos padres. Jess argumenta que los hombres estaban usando la tradicin de los fariseos para hacer del mandato de Dios (el quinto mandamiento) irrelevante. Sin un conocimiento de la prctica cultural del Corban, seramos incapaces de entender este pasaje. (Virkler, p. 79) 2. Ejemplo: La carne sacrificada a los dolos en 1 Cor. 8 Cul era el punto que Pablo discuti de las carnes sacrificadas a los dolos en 1 Corintios 8? Hoy en da nadie se sienta para una comida en la casa como invitado y pregunta si la carne ha sido sacrificada a los dolos. Obviamente, esta costumbre se refera a un entorno cultural diferente del de hoy. El punto es que la gente de Corinto al comprar la carne en el mercado, algunos de ellos la ofreca a los dolos paganos en alguno de los varios templos, y luego tomaban el resto y lo llevaba a su casa para la cena. Por lo tanto, algunos cristianos consideraron que comer dicha carne era participar en la adoracin de dolos (Zuck, 84). 3. Ejemplo: Elas, Baal y el monte Carmelo (1 Reyes 18) Por qu Elas eligi el Monte Carmelo como el lugar para su enfrentamiento con los 450 profetas de Baal? Los seguidores de Baal crean que el Monte Carmelo era la casa de Baal. Mostrando la supremaca de Yahv sobre la tierra natal de Baal sera devastador para los seguidores de Baal. C. Econmica 1. Ejemplo: Dar sandalias Por qu pariente ms cercano de Elimelec dio su sandalia a Booz? (Rut 4:8,17) Segn las tablas Nuzi, descubiertas hoy en da en Iraq, en excavaciones de 1925-1931, tal acto simbolizaba la liberacin del

derecho propio a la tierra que pisaba. Esto se hizo cuando se complet la venta de la tierra (Zuck, p. 84). 2. Ejemplo: Cunto es un denario? (Apocalipsis 6:6) Un denario e s el salario de un da. En Apocalipsis 6:6 las condiciones de hambruna ser tan malas que un da completo de trabajo apenas le ser suficiente a un hombre para alimentar a su familia. D. Legal 1. Ejemplo: La bendicin Robada. En Gnesis 27, Jacob engaa a su padre, Isaac, y recibe la bendicin que se supona era para Esa. Cuando se descubri el complot, Isaac no poda cambiar el resultado.Por qu? Puede parecer extrao para nosotros colocar tal importancia sobre una bendicin oral. Sin embargo, los descubrimientos recientes han comprobado que una bendicin oral (en esos das) era legalmente vlida como una ltima voluntad y un testamento escrito. 2. Ejemplo: Daniel, Daro y los leones (Daniel 6). Cuando el rey Daro de Medo-Persia fue engaado en la toma de un decreto que enviara a Daniel al foso de los leones, por qu simplemente no revoco su decreto anterior, ya que el quera que Daniel viviera (Dan. 6:14)? Una vez que el decreto se hizo en este imperio, nadie, ni siquiera el rey, poda revocarla (ver Ester 8:8). E. Agricultura La participacin de los judos con la tierra se refleja en las enseanzas de Jesucristo. Sus imgenes e ilustraciones dan a sus oyentes imgenes vivas, tales como un sembrador, su bolsa al lado, lanzando las semillas a travs de un campo recin arado. El utilizo con frecuencia metforas sobre la ricas uvas maduras y las vides fructferas (Coleman, 145). 1. Ejemplo: La higuera (Marcos 11:12-14) Por qu Jess denuncio la higuera por no tener frutos cuando ni siquiera era tiempo de higos? En marzo las higueras en Israel normalmente producen pequeos brotes

seguidos de grandes hojas verdes en abril. Los brotes pequeos eran fruto comestible. El tiempo en que Jess maldijo la higuera era la Pascua, es decir, en abril. Dado que el rbol no tena brotes no llevara fruto ese ao. Pero, la temporada para higos era a finales de mayo y junio, cuando los cultivos normales de higos maduraban. La demanda de Jess al rbol simboliza la ausencia de Israel de la vitalidad espiritual (como la ausencia de brotes), a pesar de su religiosidad externa (como las hojas verdes) (Zuck, p. 86). 2. Ejemplo: La vid y la via La vid es de gran importancia en la religin de Israel. Fue utilizada como un smbolo de la vida religiosa de Israel mismo, y una talla de un racimo de uvas adornaba con frecuencia el exterior frontal de la sinagoga. El simbolismo se basaba en pasajes como el Salmo 80 e Isaas 5:1-5, donde Israel es la vid de Dios. La importancia de la vid es la razn de porque los fariseos tomaron el punto con enojo cuando Jess cont la historia de los viadores asesinos en la via (Mateo 21 :33-41, 45-46) (Ralph Gower, The New Manners and Customs of Bible Times, p. 111). F. Arquitectura Cmo podran cuatro hombres llevar a un hombre paraltico a travs de un techo? (Marcos 2:1-12) La mayora de las casas en el mundo occidental estn construidas con techos inclinados, pero en tiempos bblicos techos eran planos y con frecuencia eran de tejas. Por lo tanto, no sera un problema para estos hombres estar de pie sobre el techo, eliminar algunos de los cuadros, y bajar al hombre (Zuck, p. 86). G. La Ropa. Ceirse lomos. Qu significa el mandato Ceir tus lomos en Job 38:3, 40:7, y 1 Pedro 1:13? Cuando un hombre corra, trabajaba o estaba en la batalla, doblaba su manto bajo una faja ancha en la cintura para que pudiera desplazarse con ms facilidad. El mandamiento entonces significa estar alerta y ser capaz de responder rpidamente (Zuck, p. 87). H. Domstica

1. Ejemplo: Enterrar el Padre. En Lucas 9:59 un hombre que quera ser discpulo de Jess quera primero enterrar a su padre. Era Jess insensible al negar esta solicitud? Enterrar a su propio padre tenia la intencin de esperar hasta que falleciera su padre (que podra tomar aos) para que uno pudiera recibir la herencia. As, la negacin de Jess enfatizaba la urgencia de seguirle de inmediato. 2. Ejemplo: Juan apoyndose en Jess en la ltima Cena (Juan 13:23) En aquel entonces la gente no se sentaba en sillas en las comidas como lo hacemos hoy. Lo hacan ya sea en el suelo o en los sofs. Apoyarse en alguien, entonces, no se consideraba de mala educacin. I. Geogrfica 1. Ejemplo: Pasar a travs de Samaria. Que es lo significativo acerca de Jess que pasando a travs de Samaria (Jn 4)? Los Judios no se contaminaban por caminar por la tierra de los samaritanos, a quienes los Judos consideraban mestizos. Jess no quiso participar en este prejuicio. 2. Ejemplo: El agua tibia. En Apocalipsis 3:16 la iglesia de Laodicea era conocida como tibia. Esto sin duda es un juego sobre el agua tibia que la gente tena en esa ciudad. El agua en Laodicea se canalizaba a seis millas de Hierpolis. Cuando el agua dejaba Hierapolis estaba caliente, pero para el momento en que llegaba a Laodicea era tibia. 3. Ejemplo: Descender de Jerusaln. Por qu Jess habla de un hombre que descenda de Jerusaln a Jeric, cuando Jeric se encuentra al noreste de Jerusaln? (Lucas 10:30) La elevacin baja en los 14 kilmetros desde Jerusaln a Jeric es de ms de 2.000 metros. Es evidente que ir de Jerusaln a Jeric era entonces descender en elevacin (Zuck, 88). J. Social

1. Ejemplo: Las plaideras. Por qu hay flautistas y una ruidosa multitud en la casa de la nia que haba muerto (ver Mateo. 9:23)? Era costumbre entonces que cuando una persona mora, la familia contrataba plaideras profesionales para mostrar cunto se preocupaban por su ser querido. 2. Ejemplo: Cilicio y ceniza Los israelitas utilizaban cilicio como una seal ritual de arrepentimiento o una seal de luto. El Nuevo Testamento tambin se asocia el silicio con el arrepentimiento (vase Mat. 11:21). El israelita triste se vesta de cilicio, colocaba ceniza sobre su cabeza, y luego se sentaba sobre las cenizas. Nuestra costumbre occidental moderna de llevar prendas de colores oscuros a los funerales corresponde al gesto de prendas de silicio de lo israelitas (Packer, The Bible Almanac, 477). IV. Herramientas para la Superacin de la Brecha Cultural A. The New Manners and Customs of Bible Times by Ralph Gower B. Todays Handbook of Bible Times and Customs by William Coleman C. Illustrated Encyclopedia of Bible Facts by JI Packer, Merrill Tenney and William White D. The New Manners and Customs of Bible Times by Fred White E. Comentarios V. Prcticas culturales y Aplicacin al Presente Da A. La aplicacin de pasajes culturalmente condicionados. Una de las cuestiones ms difciles en la interpretacin de pasajes de la Biblia es saber cmo y cundo aplicar pasajes culturalmente condicionados. B. A continuacin se presentan las directrices para entender el momento de aplicar pasajes culturalmente condicionados al da de hoy.

1. Si una experiencia, situacin, o un mandamiento en la Biblia se refiere a circunstancias especficas no repetibles de una persona, no es transferible a nosotros. a. La instruccin de Pablo a Timoteo de traer la capa y los pergaminos no es transferible a nosotros hoy (vase 2 Tim. 4:11-13). b. Pablo diciendo a Timoteo que tome un poco de vino para su estmago no es transferible al da de hoy (ver 1 Timoteo 5:23). c. Dios dijo a Abraham que sacrificara a su hijo, pero esto no significa que los padres cristianos estn llamados a, literalmente, sacrificar a sus hijos (ver Gnesis 22). d. Salomn tena muchas esposas a la vez, pero esto no significa que los hombres de hoy deben tener ms de una esposa. e. En Mateo 10,5-15 los doce apstoles se les dijo que predicaran solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Este mandamiento fue un mandato nico en un momento nico en el que el ministerio de Cristo se centraba sobre todo Israel. No es un mandato que no debamos predicar el Evangelio fuera de Israel. f. La experiencia de Pablo de ser arrebatado hasta el tercer cielo, no es una garanta de que todos vamos a tener tal experiencia (2 Corintios 12). g. A Jeremas se le dijo que no buscara esposa o tener hijos (Jeremas 16:12), pero esto no es un llamado a los hombres en edad de hacer lo mismo. 2. Si una situacin o un mandamiento nunca es anulado y/o se repite en las Escrituras y/o pertenece a un asunto moral/teolgico, es permanente y transferible a nosotros.

Cuando la Biblia claramente da un mandamiento y en ningn otro lugar se anula este mandamiento, debe ser aceptado como la voluntad revelada de Dios (Zuck, 93). a. El mandamiento de amar a Dios con todo tu corazn, alma y fuerza es un mandato moral que es aplicable al da de hoy (Deut. 6:5). No slo este mandamiento nunca es anulado, sino que se repite en otras partes de la Escritura tambin. b. Los mandamientos de amarnos unos a otros, de orar unos por otros, y de amonestarnos unos a los otros se repiten muchas veces en las Escrituras y son aplicables al da de hoy. c. Aunque el tema de la pena capital es objeto de controversia, Gnesis 9:6 establece esta prctica: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Este mandamiento nunca es anulado en el resto de la Escritura. d. Los mandamientos de amar y buscar la sabidura en Proverbios son aplicables al da de hoy. e. Los mandamientos para la prctica la Cena del Seor son aplicables al da de hoy (vase 1 Corintios 11:24). f. Los mandamientos para ser bautizados son aplicables al da de hoy (Hechos 2:38). 3. Si una nueva revelacin anula o cambia una antigua revelacin, entonces el mandamiento antiguo o principio no es aplicable a da de hoy. a. Debido al perfecto sacrificio de Jess en la cruz, el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, ya no se practica (ver Hebreos 10).

b. Levtico 11 establece que ciertos alimentos no podan ser consumidos por el pueblo de Dios, pero en Hechos 10:15 Dios declara que todos los alimentos son sagrados. c. En el tiempo de los acontecimientos de Mateo 10, a los discpulos se les dijo que slo fueran a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Despus de la resurreccin de Jess, sin embargo, se les dijo que fueran a todas las naciones (Mateo 28:19). d. Segn el Antiguo Testamento, el incesto se castiga con la lapidacin (ver Levtico 20:11). Hoy en la iglesia, el incesto de una persona sin arrepentimiento lo lleva a la excomunin (vase 1 Corintios 5:1-5). 4. Si un principio eterno se expresa en una forma cultural que es diferente al da de hoy, aplique el principio de una manera que sea culturalmente relevante para hoy. Henry Virkler dice: Puesto que un comportamiento en una cultura puede tener un significado diferente en otra cultura, puede ser necesario cambiar la expresin del comportamiento de un mandato bblico para traducir el principio detrs de ese mandato de una cultura y poca hacia otra (Henry A. Virkler, A Proposal for the Transcultural Problem,[Una propuesta para el Problema Transcultural] in Rightly Divided , ed. Roy B. Zuck, 240). a. Cinco veces la Escritura dice que se saluden con beso santo (Romanos 16:16, 1 Cor. 16:20, etc) Dado que el besar a personas ajenas a la familia a menudo no es aceptable hoy en da, probablemente no es aconsejable la prctica de esto. El principio detrs de esta prctica es que debemos demostrar amistad y amor a los dems creyentes. En nuestra cultura, apretones de manos y abrazos son probablemente la mejor manera de demostrar esto.

b. 1 Timoteo 2:1-2 nos dice que oremos por los reyes. Pero qu pasa con los creyentes que no viven bajo un rey? El principio es que debemos orar por nuestros lderes. Para nosotros, eso implicara orar por nuestro presidente y otros lderes electos. c. 1 Corintios 8 dice que debemos evitar comer carne que ha sido sacrificada a los dolos si eso significa que un hermano ms dbil tropiece si hacemos esto. Dado que el consumo de carne sacrificada a los dolos no sucede hoy en da, cmo podemos aplicar esto? El principio aqu es que algunas actividades no son ni buenas ni malas, pero puede llegar a ser malo si hagan tropezar a un creyente. Ejemplos de hoy podra ser el fumar un cigarro o tomar una copa de vino. La Biblia no dice estas cosas estn mal, pero participar en estas cosas puede hacer tropezar a un creyente y por lo tanto deben ser evitadas si existe la oportunidad de ofender a un creyente. d. Santiago 2:1-9 condena el mostrar parcialidad a los ricos. En la poca de Santiago, esto se expresaba al dar asientos especiales ricos y los pobres a menudo se sentaban en el suelo. Hoy en da la parcialidad de los ricos se puede demostrar de otra manera. Sin embargo, el principio de no mostrar parcialidad a los ricos puede adoptar diferentes formas hoy da que en los das de Santiago. C. Principios para Determinar si los Mandamientos de la Biblia Son Dependientes de la Cultura o Transculturales (los principios siguientes son tomados de Virkler, Rightly Divided, 242-43) 1. Discernir en la mayor exactitud posible el principio detrs del mandamiento de comportamiento determinado. 2. Discernir si el principio es eterno o de duracin determinada. Ya que la mayora de los principios bblicos estn ms arraigados en la naturaleza

inmutable de Dios, parece deducirse que el principio debe ser considerado transcultural, a menos que haya prueba de lo contrario. 3. Si un principio es transcultural, estudie la naturaleza de su aplicacin de comportamiento dentro de nuestra cultura. Ser correcta para hoy la aplicacin de comportamiento, o va a ser percibida como anticuada o extraa? Sin embargo, recuerde que el criterio de si un mandamiento de comportamiento se debe aplicar en nuestra cultura no es si se ajusta a las prcticas culturales modernas, sino si expresa o no de manera adecuada y precisa el principio dado por Dios que se pretenda. 4. Si la expresin de un principio de comportamiento debe ser cambiada, sugiere un equivalente cultural que expresa adecuadamente el principio dado por Dios detrs del mandamiento original. Por ejemplo, un apretn de manos en lugar de un beso santo. 5. Si despus de un cuidadoso estudio de la naturaleza del principio bblico y lo que conlleva su mandamiento permanecern en cuestin, aplique el principio bblico de la humildad. Puede haber ocasiones en que incluso despus de un cuidadoso estudio de un principio determinado y su expresin de comportamiento, todava puede seguir siendo incierto acerca de si debe ser considerado transcultural o ligado a la cultura. Si hay que decidir tratar el mandamiento de un modo u otro, pero no concluyentes para tomar la decisin, el principio bblico de la humildad puede ser til. Despus de todo, sera mejor tratar un principio como transcultural y ser culpable de ser escrupuloso en nuestro deseo de obedecer a Dios? O sera mejor tratar un principio transcultural como ligados a la cultura y ser culpable de un requisito trascendente de Dios? La respuesta debera ser obvia. Interpretando Porciones Narrativas de las Escrituras I. Introduccin a las Narraciones

A. Una narracin es una historia contada con el propsito de transmitir un mensaje a travs de personas y sus problemas y situaciones (vase Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation, 128). NOTA: La palabra narracin se prefiere sobre el trmino historia porque la historia a menudo lleva a la idea de algo que es ficcin o que no se basa en la realidad. B. Elementos de una narracin 1. Escenario 2. Personajes 3. Trama Estos tres elementos son los vehculos elegidos para comunicar el objetivo ms amplio y las verdades de una narracin. C. Cules son los relatos [narrativas] bblicos? Los relatos bblicos son historias de Dios como estn escritas en las pginas de la Biblia. Contienen dos elementos: 1. La Historia de las narraciones bblicas revelan acontecimientos histricos reales y personas. Los acontecimientos en la historia no son slo historias, tales revelan acontecimientos histricos reales y que realmente tuvieron lugar. 2. Teologa. Los relatos bblicos revelan verdades teolgicas acerca de Dios y sus planes. Las Narraciones bblicas nos hablan de cosas que sucedieron, pero no cualquier cosa. Su objetivo es mostrar a Dios en su creacin y entre Su pueblo. Los relatos le glorifican, nos ayudan a entender y apreciarlo, y nos dan una imagen de su providencia y proteccin. Al mismo tiempo, tambin proveen ejemplos de muchas otras lecciones importantes para nuestra vida

"(Gordon D. Fee y Douglas Stuart,How to Read the Bible for All Its Worth, 79). D. La narrativa es el tipo ms comn de literatura o gnero en la Biblia. Ms del cuarenta por ciento del Antiguo Testamento es narracin (vase Fee y Stuart, 78.) Adems las grandes secciones del Nuevo Testamento fueron escritos en gnero narrativo. E. Los siguientes libros fueron totalmente o en gran medida escritos en forma de narracin: 1. Gnesis 2. xodo 3. Nmeros 4. Josu 5. Jueces 6. Ruth 7. 1 y 2 Samuel 8. 1 y 2 Reyes 9. 1 y 2 Crnicas 10. Esdras 11. Nehemas 12. Job 13. Isaas 14. Jeremas 15. Ezequiel

16. Isaas 17. Daniel 18. Jons 19. Hageo 20. Mateo 21. Marcos 22. Lucas 23. Juan 24. Hechos F. Hay tres niveles de las narraciones del Antiguo Testamento: 1. El plan universal de Dios a. Creacin b. Caida/Pecado/Muerte c. La necesidad de la redencin d. La necesidad y la promesa de un Salvador 2. Los planes de Dios y trato con Israel a. El llamado de Abraham, el padre de los Judios b. El viaje y la esclavitud en Egipto c. El xodo de la esclavitud en Egipto d. La entrada a la tierra prometida e. El gobierno de los jueces y los reyes f. La desobediencia de Israel

g. El reino dividido de Israel h. Los cautiverios de Israel i. El regreso a la tierra j. La restauracin prometida de Israel 3. Muchas narraciones individuales desarrollan las otras dos historias narrativas. Por ejemplo, las narraciones de Abraham, Jacob y Jos en parte, revelan el plan de Dios para el desarrollo de la nacin, Israel. II. Principios para Interpretacin de las Narraciones. Muchos de los principios para la interpretacin de las narraciones se pueden encontrar en las secciones anteriores que tratan el contexto, pero a continuacin hay algunos de los principios relacionados con la comprensin de las narraciones. A. Lea a travs de la narracin bblica para entender toda la trama, el flujo, el propsito, y los temas principales de esa narracin. El mtodo bsico por el que vamos a estudiar la narrativa bblica es simple: se nos pide que leamos! La mayora de nosotros hemos crecido con los Evangelios o con la historia del Antiguo Testamento como historias aisladas. Rar vez nos sentamos y simplemente las leemos para capturar el drama y el poder de las historias que encajan entre s para formar un panorama integral(Grant R. Osborne, Hermeneutical Spiral, 154). As, el primer paso es sentarse y leer toda la narracin de principio a fin. B. Recuerde que los relatos bblicos fueron escritos por autores de inspiracin divina que tenan un propsito al escribir sus narraciones. No trate de interpretar las piezas de los relatos, aparte del propsito del panorama general de los autores.

1. Ejemplo. Juan dice explcitamente que la razn por la que escribi su evangelio fue para que sus lectores pudieran creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:31). 2. Mateo escribi para mostrar que Jess era el Rey prometido de Israel. Cada autor tiene un determinado mensaje. . . . . Para llegar al lector, y esto es cierto tambin de la narrativa bblica. Este punto de vista conduce al lector a la importancia de la historia y determina la forma real que el autor da a la narracin (Osborne, 156). C. Tener una buena comprensin de los contextos histrico-culturales de los relatos que est estudiando. Para entender lo que est ocurriendo en la narracin bblica debe estar familiarizado con el entorno en el que la narracin tiene lugar. Consulte un buen comentario o libro de Introduccin a la Biblia para ayudar sobre esto. D. Recuerde que las descripciones no son slo historias de personajes de la Biblia. Son historias acerca de Dios y cmo Dios obr a travs de los personajes, situaciones y sucesos. Dios es el hroe de todas las narraciones bblicas. Incluso en el libro de Ester, donde el nombre de Dios nunca es mencionado por su nombre, Dios es el hroe detrs de las escenas. El guard a Su pueblo de la destruccin, manteniendo as su promesa de que Su pueblo Israel nunca sera destruido. E. Recuerde que los relatos no suelen ensear doctrina directamente. Esto no significa, sin embargo, que uno no puede aprender doctrina de las narraciones bblicas. En lugar de ensear doctrina explcita y directamente como las epstolas del Nuevo Testamento a menudo lo hacen, los relatos bblicos a menudo ilustran claramente lo que se ensea en otras partes de la Escritura.

1. Ejemplo. Cuando Jos se escap de la mujer de Potifar quien quera cometer adulterio con l, se ilustra el principio de huir de la idolatra (1 Cor. 10:14). 2. Ejemplo. En Daniel 3, Sadrac, Mesac y Abed-nego se negaron a ceder ante la imagen de oro y por tanto se ilustra el principio de No tendrs dioses ajenos delante de m (xodo 20:3). Tenga en cuenta, sin embargo, que los puntos principales de la narrativa bblica no son destacar a personas como Jos, es para mostrar la grandeza de Dios, mientras l obr en la vida de las personas como Jos. F. Recuerde que no todo lo que hace una persona en un relato bblico es algo bueno o algo que se deba seguir. Salvo algunas raras excepciones como Josu, Daniel y Jess, los personajes bblicos ms importantes muestran tener graves defectos. Sansn era carnal, David cometi adulterio, Elas huy como un cobarde de Jezabel, Abraham minti cuando dijo que su esposa era su hermana; Jacob enga a su padre por el derecho a la primogenitura. Es un buen principio no aplicar directamente lo que un personaje de la Biblia hizo a menos que otro pasaje de la Escritura diga explcitamente hacer tal cosa. G. Las narraciones registran lo que realmente sucedi, no lo que debera haber ocurrido o lo que debe suceder. Por lo tanto, no todo relato tiene una moraleja particular de la historia (Fee y Stuart, 84). H. Por naturaleza, los relatos no responden a todas nuestras preguntas teolgicas. I. Recuerde que los relatos bblicos no son biografas en el sentido tradicional. Son selectivos y se centran en lo que los autores divinamente inspirados queran destacar.

1. Juan admite explcitamente que hubo muchas otras cosas que hizo Jess, que no fueron registrados en su evangelio (Juan 21:25). 2. Gnesis 1-11 abarca miles de aos, mientras que Gnesis 12-50 cubre apenas unos pocos cientos de aos. 3. Los evangelios se centran en una cantidad desproporcionada de espacio a la pasin de Jess. J. No trate de encontrar significados ocultos en las narraciones. Por ejemplo, la Epstola de Bernab,declara errneamente que los 318 criados de Abraham mencionados en Gnesis 14:14 son un tipo de Jess en la cruz. III. La Interpretacin de los Evangelios Muchos tratan a los Evangelios como narraciones histricas y con razn. Pero dado que hay varias cualidades nicas acerca de los Evangelios es tambin apropiado ver los Evangelios como un gnero literario nico. Que es nico en los evangelios? A. Los aspectos nicos de los Evangelios 1. Los evangelios son acerca de Jess pero fueron escritos por otras personas. 2. A pesar de que los evangelios fueron escritos por otros, hay secciones grandes de enseanzas en las que se cita a Jess. 3. Estas secciones de enseanza se tejen en la narrativa histrica en general. 4. Hay cuatro evangelios. 5. Mateo, Marcos y Lucas tienen una gran similitud. En ellos se registran muchos de los mismos hechos en trminos muy similares. Esto significa que cuando usted est estudiando Mateo, Marcos o Lucas, hay una buena probabilidad de que habr un pasaje paralelo en uno de los otros dos evangelios.

6. Juan es diferente de Mateo, Marcos y Lucas. Casi un 93 por ciento del material de Juan es diferente. B. Principios generales para la interpretacin de los evangelios. 1. Muchos de los principios de interpretacin de otras narraciones se aplicarn tales como la comprensin del marco histrico y la lectura de los Evangelios directamente para obtener una mayor conciencia de los personajes, la trama, el flujo, los temas, y el propsito de estos libros. 2. Dado que los evangelios contienen muchas secciones de la enseanza de Jess, la oportunidad de obtener perspectivas teolgicas directas es mayor que en otras narraciones a menudo puesto que Jess se ocupa de cmo debemos actuar y qu debemos creer. 3. Entender que el ministerio de Jess era nico y que no se espera que los cristianos imiten las seales y maravillas que El hizo. Jess hizo milagros para comprobar su ministerio y dar una vista previa de la venida del reino de Dios. Esto no se aplica a todo cristiano. 4. Sabemos que algunos mandamientos y promesas de Jess se limitan a sus apstoles. Por ejemplo, el mandamiento predicar el reino solamente a la casa de Israel, en Mateo 10 ya no es obligatorio. Tambin la promesa de que los doce apstoles se sentarn en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) se aplica directamente a los apstoles. 5. Tenga en cuenta que un tema principal de los Evangelios es el reino de Dios. Interpretacin de las Epstolas I. Introduccin a las Epstolas A. Qu son las epstolas? Epstolas son cartas escritas a individuos, grupos, o audiencia pblica. Algunos han hecho una distincin entre las cartas

antiguas y las epstolas. Tcnicamente, una carta fue escrita a una persona especfica o persona y no para el pblico en general. En contraste, una epstola era una forma literaria artstica que fue pensado para el pblico (vase Fee y Stuart, 46). Para nuestros propsitos, vamos a considerar todos los libros del Nuevo Testamento como epstolas a excepcin de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos y Apocalipsis. B. Epstolas bblicas. Las epstolas de la Biblia son: 1 y 2 Corintios, Romanos, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 , y 3 Juan, y Judas. C. Elementos de las epstolas de la Biblia 1. Nombre del autor (por ejemplo, Pablo) 2. Nombre de los recipientes (por ejemplo, la iglesia de Dios en Corinto) 3. Saludo (por ejemplo Gracia y paz a vosotros) 4. Oracin, deseo o accin de gracias (por ejemplo, doy siempre gracias a Dios por ustedes) 5. Cuerpo de la carta 6. Saludo final y despedida D. Motivo de las epstolas. Todos las epstolas son documentos ocasionales que surgieron debido a situaciones especiales en el primer sig lo. Casi todas las cartas del Nuevo Testamento fueron ocasionados por parte del lector (y tal vez Filemn Santiago y Romanos son excepciones). Normalmente, la ocasin fue algn tipo de comportamiento que deban corregir, o un error doctrinal que necesitaba corregirse, o un malentendido que se necesitara ms luz (Fee y Stuart, 48). II. Principios Para La Comprensin De Las Epstolas

A. Recuerde que la mayora de los problemas en la interpretacin de las epstolas se deben al hecho de que tratan situaciones especficas, cuestiones y problemas especficos de las audiencias del primer siglo. A menudo tenemos que leer entre lneas para entender cules son los problemas. 1. Parte de la comprensin de 2 Tesalonicenses es descifrar que los Tesalonicenses crean que estaban experimentando actualmente el Da del Seor (cf. 2 Tes. 2). 2. Parte de la comprensin de Glatas es darse cuenta de que un grupo conocido como los judaizantes estaba tratando de convencer a los Glatas que la circuncisin era necesaria para la salvacin. B. Comprender que, aunque las cartas contienen una gran cantidad de la teologa, estas no son tratados teolgicos o libros de teologa sistemtica. Much of the theology addresses specific the historical situations of the audiences. Gran parte de la teologa trata situaciones especficas histricas de las audiencias. C. En la medida de lo posible trate de reconstruir la situacin histrica que enfrenta el escritor y los lectores (s) de la epstola. Un buen comentario o libro de estudio de la Biblia puede ayudar en este sentido. Por ejemplo, entender Corintios significa estar consciente de que la ciudad de Corinto era un centro estratgico para el comercio con una poblacin muy pluralista. Muchos viajeros y residentes pasaban por Corinto donde haba muchas diferentes creencias y cosmovisiones. Adems, la inmoralidad sexual era muy desenfrenada all. Corinto, por lo tanto, era mucho ms como Los Angeles o Nueva York que Seward, Nebraska. D. Lea toda la carta antes de comenzar directamente a travs de estudios especficos de los pasajes individuales. Recuerde que las epstolas son cartas

y las cartas son para ser ledas en su totalidad. Trate de captar la idea principal o el propsito de la carta. E. Lea la carta de nuevo y anote las respuestas a las siguientes preguntas: 1. Quin est escribiendo la carta? 2. Quin es la audiencia de la carta? 3. Por qu esta escribiendo el autor la carta? 4. Qu situacin enfrenta el autor al escribir su carta? 5. Qu problemas trata el autor en la carta? 6. Cules son las cuestiones geogrficas relacionadas con esta carta? 7. Establece el autor su propsito de escribir la carta? 8. Cules son los principales temas, conceptos y palabras en la carta? F. Identifique los puntos de pensamiento en la carta que estn estudiando y pregntese: Qu punto esta estableciendo el autor en este prrafo? Filipenses 2:1-11, por ejemplo, es el gran pasaje que explica cmo Jess se despoj a s mismo por nosotros. El punto principal de este pasaje, sin embargo, no es ensear Cristologa. El punto principal es que Pablo quiere mostrar a sus lectores la humildad los unos a otros, que Cristo es el ejemplo supremo de humildad. NOTA: Muchas Biblias ya dividen las divisiones naturales del prrafo, pero haga su propio estudio de las divisiones de todos modos. Cuando haya terminado, consulte a un buen comentario bblico o libro de introduccin para ver si sus divisiones de prrafos coinciden con los otros libros. La Interpretacin de las Parbolas por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introduccin a las Parbolas A. Definicin de Parbola. Una parbola es una historia de la vida real que ilustra una verdad espiritual. El trmino parbola proviene de dos palabras griegas para significa al lado y ballo significa arrojar o echar. En la Biblia, las verdades de la esfera prctica cotidiana se arrojan junto con las verdades en la esfera espiritual o moral de lo que podemos aprender por analoga. En resumen, podemos decir que una parbola es algo colocado al lado de otra cosa para efectos de comparacin. B. Utilizado muchas veces. La Biblia a menudo usa parbolas. Hay treinta y cinco parbolas en Mateo, Marcos y Lucas. Aproximadamente un tercio de los dichos de Jess en los evangelios sinpticos se dan en forma de parbola. Adems, la palabra griega para parbola se utiliza casi cincuenta veces en los evangelios sinpticos. A continuacin se presentan quince de las treinta y cinco parbolas: 1. Las dos casas (Mateo 7:24-27; 6:47-49) 2. El remiendo viejo y el nuevo odre (Mateo 9:16-17) 3. El Sembrador y los Cuatro Terrenos (Mateo 13:3-8; Marcos 4:3-8, Lucas 8:5-8) 4. El trigo y la cizaa (Mateo 13:24-30) 5. El grano de mostaza (Mt 13:31-32; Marcos 4:30-32, Lucas 13:18-19) 6. La levadura (Mateo 13:33; Lucas 13:20-21) 7. El tesoro escondido (Mateo 13:44) 8. La Perla de Gran Precio (Mateo 13:45-46) 9. La Red (Mateo 13:47-50) 10. El siervo que no perdon (Mateo 18:23-25)

11. Los trabajadores de la via (Mateo 20:1-16) 12. Los dos hijos (Mateo 28-32) 13. Los labradores perversos (Mateo 21:33-46; Marcos 12:1-12, Lucas 20:919) 14. El banquete de bodas (Mateo 22:1-14) 15. Los dos criados (Mateo 24:45-41, Lucas 12:42-48) C. Propsito de las parbolas. 1. Para ocultar la verdad de los que no creen (Mateo 13:10-12) 2. Para revelar la verdad a los que creen (Mateo 13:10-12) Puede ser que como un hombre que se resiste a la verdad y se rinde al pecado, se convierte en cada vez menos capaz de comprender la verdad espiritual. As, las parbolas mismas que traen sabidura a los creyentes fieles no tenan sentido a los que estaban endureciendo sus corazones contra la verdad (Virkler, 164-65). D. Funcin de las parbolas. Algo importante pero a menudo pasado por alto sobre la funcin de las parbolas es que exigen una respuesta por parte del oyente. Como seala Osborne: Las parbolas encuentran, interpretan e invitan al oyente/lector a participar en el nuevo cosmovisin de Jess del reino. Ellos son la palabra-evento que no nos permite permanecer neutrales, sino que captan nuestra atencin y nos obligan a interactuar con la presencia del Reino en Jess, ya sea positiva. . . . . o negativamente (Osborne, 239). E. Parbolas y el Reino. Muchos estudiosos de la Biblia afirman que todas o la mayora de las parbolas de Jess estn relacionados con el Reino de Dios. El gran captulo de las parbolas, Mateo 13, son parbolas relacionadas con

los misterios del reino de los cielos (Mateo 13:11). As pues, las parbolas proporcionan a menudo la verdad sobre el programa reino de Dios. II. Principios Para la Interpretacin de las Parbolas A. Entender el contexto histrico de la parbola. Tal vez an ms que cualquier otro tipo de literatura en la Biblia, la comprensin del contexto histrico de las parbolas es crucial. Recuerde que Jess us ilustraciones de la vida cotidiana que en ese entonces habran entendido inmediatamente. Si no entendemos sus antecedentes histricos, entonces no podemos captar plenamente el significado de las parbolas. Una red de pesca, una via, un banquete de bodas, lmparas de aceite, el talento de dinero, una higuera estril despus de tres aos, el valor de una moneda nica para un ama de casa, la actitud despreciable de la gente hacia los recaudadores de impuestos, el significado de libras o minas la comprensin de estos elementos arroja luz sobre el significado de las parbolas y ayuda a hacer la transicin correcta a la verdad espiritual (Zuck, 211). B. Examinar para ver si hay una pregunta concreta, problema, necesidad o situacin que sea la base de la parbola. 1. En Mateo 9:14, los discpulos de Juan preguntan, Por qu nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discpulos no ayunan? Jess entonces da a la parbola del esposo para demostrar que el ayuno no es necesario, mientras que Jess est en la tierra con sus discpulos. Tambin da las parbolas del vestido viejo y los odres nuevos para mostrar que l ha introducido una nueva era en el plan de Dios. 2. Jess cont la parbola del juez injusto para decir a sus discpulos que siempre se debe orar y nunca rendirse (18:1).

3. Cuando Jess fue criticado por asociarse con una mujer pecadora, les dio la parbola de los dos deudores (Lc 7:40-43). 4. Varias veces Jess le dio una exhortacin o principio y luego sigui con una parbola para ilustrar o iluminar el punto que acaba de hacer. Por ejemplo, Marcos 13:33 registra que Jess dijo, Estad alerta, velad; porque no sabis cundo es el tiempo sealado. Luego le dio la parbola del portero (vv. 34-37) (Zuck, 213). C. Determine qu parte de la parbola se explica en el texto. Por ejemplo, en Mateo 13:3-9 Jess dio la parbola del sembrador y luego dio su explicacin de la parbola en 13:18-23. Asimismo, en 13:24-30, Jess explica la parbola del trigo y la cizaa y, a continuacin, explica esta parbola en 13:36-43). D. Tome en cuenta que no todos los detalles de una parbola tiene un significado especial. Muestre discernimiento en conocer qu partes de la parbola son cruciales para el punto de la parbola y de aquellas partes que funcionan como un escaparate. Por ejemplo, en la parbola del Buen Samaritano, el sacerdote, el levita y el samaritano todos revisten especial importancia, pero el camino, el posadero, y los dos denarios funcionan como detalles de apoyo para el punto principal. Evite lo que el padre de la iglesia Orgenes hizo cuando afirm que el hombre que fue golpeado fue Adn, los ladrones fueron al diablo y sus demonios, el sacerdote era la ley, los levitas eran los profetas, el Buen Samaritano era Cristo, la bestia fue de el cuerpo de Cristo, la posada fue la iglesia, y los dos denarios son el Padre y el Hijo. E. Busque el punto principal de una parbola. La mayora de las parbolas dejan en claro una verdad general o principio, aunque puede haber excepciones a veces. Interpretacin de las Secciones Legales

por Michael J. Vlach, Ph.D. I. Introduccin a las Secciones Legales (xodo 20-Deuteronomio 33) A. Secciones Legales. El Antiguo Testamento contiene 613 mandamientos. De estos, 248 son leyes positivas y 365 son leyes negativas. Todos los 613 mandamientos se encuentran en la seccin de xodo 20-Deuteronomio 33. As, los cuatro libros legales son xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. NOTA: Gnesis a Deuteronomio se refiere a menudo como el Libro de la Ley. Gnesis, sin embargo, no contiene instrucciones explcitas para el pueblo de Dios que se encuentra en los otros cuatro libros de la Ley y por lo tanto es ms apropiado considerarlo como literatura narrativa. B. Qu era la Ley de Moiss? La ley de Moiss era una norma de institucin divina de la vida mediada a travs de Moiss para gobernar al pueblo del pacto de Dios, Israel en Canan. Regulaba su conducta cotidiana comn. . . .El cdigo mosaico de leyes incluan los mandamientos (xodo 20:1-17), las ordenanzas que estipulan la vida social del israelita (21:1-23:33), y los encargados de dirigir la adoracin de Israel (25:1-31:18) (Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, 760). La Ley es una unidad y no puede ser correctamente dividida en secciones. Sin embargo, podemos sealar que hay tres clasificaciones principales de esta Ley: 1. Civil cmo Israel debe vivir como una sociedad en el da a da. 2. Ceremonial cmo Israel deba adorar a Dios (incluidos los sacrificios) 3. Moral, las normas ticas para la vida. Ejemplos de mandamientos de la Ley Mosaica incluyen instrucciones para el tabernculo (xodo 40); holocaustos (Levtico 1); la cosecha (Levtico 19:9-

10); la limpieza de los sacerdotes (Lev. 22), normas para el primognito (Num . 3); la restitucin por adulterio (Nm. 5), y la pena de muerte para los falsos profetas (Deut. 13). C. La Funcin de la Ley Mosaica 1. La Ley de Moiss era un pacto dado a Israel solamente. Fue a Israel a quien el Declogo [Diez Mandamientos] se dirige en primer lugar, y no a toda la humanidad (Juan R. Sampey, Los Diez Mandamientos, International Standard Bible Encyclopedia, vol. 5, 2944B) (vase Ex. 19:3; 34:27). 2. La Ley Mosaica seala una relacin especial de Israel con Dios. Ahora pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (xodo 19:5-6). 3. La Ley sealaba cmo Israel puede vivir de manera aceptable ante Dios. Fue su regla de vida por el que vivir. 4. La Ley Mosaica incluye sanciones por violacin del Pacto. 5. La Ley Mosaica revelaba y expona el pecado. a. Por medio de la Ley viene el conocimiento del pecado (Romanos 3:20). b. Y la ley se introdujo para que abundara la transgresin, pero donde el pecado abund, sobreabund la gracia (Rom. 5:20). c. Rom. 3:19 d. Rom. 7:7-13 6. La Ley de Moiss actu como un tutor temporal de Israel, hasta que Cristo vino. Y antes de venir la fe, estbamos encerrados bajo la ley, confinados para la fe que haba de ser revelada. De manera que la ley ha venido a ser

nuestro ayo para conducirnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe. Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo ayo (Glatas 3:23 -25). 7. La Ley de Moiss no fue diseada para salvar a nadie. Demostr a Israel lo que se requera de ellos y cmo deban vivir, pero no poda salvar. a. Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado (Glatas 2:16). b. Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l (Romanos 3:20). D. La relacin del cristiano con la ley mosaica. La relacin del cristiano con la Ley es un tema muy debatido y controvertido. A continuacin se presentan algunas pautas que creemos que son correctas para la comprensin de cmo la Ley se relaciona al cristiano. 1. El Nuevo Testamento dice claramente que los cristianos no estn bajo la ley. As, la ley mosaica como una unidad no es obligatoria para los cristianos de hoy y no debemos mirarla para especficamente aplicar los mandamientos y los reglamentos de la Ley Mosaica. a. Porque no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Romanos 6:14). b. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (Glatas 5:18). c. Por tanto, hermanos mos, tambin a vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seis unidos a otro, a aquel que resucit de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. (Rom. 7:4). d. Pero ahora hemos quedado libres de la ley (Romanos 7:6). e. Pues mediante la ley yo mor a la ley, a fin de vivir para Dios. (Glatas 2:19). f. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. (Romanos 10:4).

2. Los cristianos de hoy estn bajo la Ley de Cristo, que incluye las enseanzas del Nuevo Testamento y los mandamientos del Antiguo Testamento que se toman y se vuelven a aplicar en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, nueve de los diez mandamientos de la Ley de Moiss se vuelven a aplicar a la era del Nuevo Testamento. (La nica excepcin es el mandamiento del sbado.) A los judos me hice como judo, para ganar a los judos; a los que estn bajo la ley, como bajo la ley (aunque yo no estoy bajo la ley) para ganar a los que estn bajo la ley(1 Cor. 9:20-21) (vase tambin Gl. 6:2). NOTA: Dado que la Ley se ha dicho que ha sido abolida para el cristiano, es mejor asumir que los mandamientos especficos de la ley mosaica, no estn en vigor para hoy a menos que el Nuevo Testamento lo diga explcitamente. El Antiguo Testamento representa un antiguo pacto, que es algo que ya no estamos obligados a guardar. Por lo tanto, no podemos empezar por asumir que el Antiguo Testamento debera ser automticamente obligatorio para nosotros. Tenemos que asumir que, de hecho, que ninguna de sus disposiciones (leyes) son obligatorios para nosotros, a menos que se renueven en el Nuevo Pacto. Es decir, a menos que una ley del Antiguo Testamento sea de alguna manera corregida, o reforzada en el Nuevo Testamento, ya no es directamente obligatoria para el pueblo de Dios (Stuart y Fee, 151-52). 3. Aunque no sea obligatoria para el cristiano, las secciones legales son la Palabra inspirada de Dios, que son beneficiosa y ensean muchas verdades. 1. La Ley de Moiss nos da ejemplos que podemos aprender. a. Estas cosas les sucedieron como ejemplo, y fueron escritas como enseanza para nosotros, para quienes ha llegado el fin de los siglos (1 Cor. 10:1-11).

b. Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra enseanza se escribi, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza. (Romanos 15:4). 2. La Ley de Moiss nos ensea verdades teolgicas. a. El carcter de Dios, especialmente Su santidad. b. La gravedad del pecado. c. El sacrificio es necesario como un remedio para el pecado. II. Principios de Interpretacin de las Secciones Legales de la Escritura (xodo 20-Deuteronomio 33) A. Vea las secciones legales como la Palabra inspirada de Dios, que es beneficiosa para usted, pero no vea mandamientos especficos de aplicacin directa a usted a menos que el Nuevo Testamento lo diga. B. Tenga en cuenta que las secciones legales fueron entregadas a la nacin de Israel solamente y, por tanto, tratan de cmo la nacin de Israel iba a actuar. C. Recuerde que la Ley de Moiss seala su cumplimiento en Jesucristo quien nos da una mejor ley y pacto (ver Hebreos 8:13). D. Preste atencin a las grandes verdades teolgicas que se ven en la ley. Interpretacin de los Salmos I. Introduccin a los Salmos A. Qu son los salmos? Los Salmos son una recopilacin de himnos y oraciones hebreas. B. El uso original de los Salmos son una parte esencial de la adoracin israelita. Se trataba de ayudas para la adoracin en lo que respecta a las actividades en el templo.

C. Categoras. Hay 150 Salmos. Estos Salmos finalmente se clasifican en libros: 1. Libro 1 (1-41) por David 2. Libro 2 (42-72) por David y los hijos de Cor 3. Libro 3 (73-89) por Asaf 4. Libro 4 (90-106) Desconocido 5. Libro 5 (107-150), David y desconocidos D. Tipos de Salmos 1. Mesinico (Salmo 110) 2. Alabanza y gratitud (Salmo 9) 3. Lamento (Salmos 3-7) 4. Sabidura (Salmo 73) 5. Testimonio (Salmo 30) 6. Histrico (Salmo 78) 7. La naturaleza (Salmo 8) 8. Peregrinacin (Salmo 43) 9. Imprecatorios (Salmo 144) Estos son los Salmos que expresan la indignacin contra los enemigos de Dios. II. Principios para la Interpretacin de los Salmos A. Comprender que los salmos fueron escritos durante un largo periodo de tiempo por varios autores diferentes. A diferencia de la mayora de los otros libros de la Biblia, no es obligatorio (aunque ciertamente no estara mal) que

una persona lea en su totalidad los Salmos antes de estudiar un salmo en particular. B. Comprender que los salmos son poemas musicales hebreos y deben interpretarse a la luz de este hecho. 1. La mayora de los Salmos estaban destinados para ser cantados, no ledos. 2. Gran parte del lenguaje es figurativo, hiperblico, colorido, y emocional, no literal. Cuando los Salmos describen a los rboles aplaudiendo esto es metafrico, no literal. When David says Every night I make my bed swim . Cuando David dice: " todas las noches inundo de llanto mi lecho, con mis lgrimas riego mi cama (Salmo 6:6) est expresando su dolor en una manera colorida, no en sentido literal. 3. Los Salmos hablan al corazn y luego a la cabeza. 4. Los salmos no son tratados especficos doctrinales. C. Lea cada salmo como una unidad y no se centre en los versculos individuales al margen de un contexto ms amplio del Salmo. D. Al estudiar los salmos imprecatorios entender que las declaraciones acerca de odiar a los enemigos de Dios no est violando otros mandatos bblicos de amar a nuestros enemigos. La palabra hebrea para odio puede significar desprecio o no dispuesto a aceptar. Incluso si esto se refiere a una repugnancia emocional de los enemigos de Dios recordar que los Salmos destacan a menudo los sentimientos emocionales y no son una llamado a daar a otros. El Nuevo Testamento insiste en practicar el amor no necesariamente a sentir el amor. Los salmos imprecatorios revelan las respuestas emocionales a los que son los enemigos de Dios. Interpretacin de la Literatura Sapiencial Por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introduccin a la Literatura Sapiencial A. Qu es la sabidura? La sabidura es la capacidad de conocer y aplicar la verdad de Dios y el conocimiento a la vida. La sabidura bblica, por lo tanto, no es slo saber lo que es cierto, es tambin la aplicacin de lo que es cierto para la vida. Saber, sin practicar no es sabidura bblica. B. Literatura sapiencial de la Biblia. La literatura sapiencial se puede encontrar en varios libros de la Biblia, pero hay cuatro libros que son principalmente literatura de sabidura: 1. Job 2. Proverbios 3. Eclesiasts 4. Cantar de los Cantares II. Principios de Interpretacin de Job A. Tenga en cuenta que los captulos 1-2 y 38-42 son en forma narrativa, pero los captulos 3-37 se presentan en forma de poesa. B. Darse cuenta de que los captulos 3-37 registran las declaraciones mas equivocadas y las conclusiones de los cuatro amigos de Job. Por lo tanto, debe tener cuidado al tratar de aplicar las verdades o los principios de estas secciones. C. El objetivo fundamental del Libro de Job es mostrar que Dios es soberano sobre todo lo que sucede, incluyendo los sucesos cuando ocurren cosas malas a gente buena. Los problemas de la vida puede seguir siendo un misterio para nosotros, pero debemos confiar en Dios y saber que l sabe lo que est haciendo.

III. Principios de Interpretacin de los Proverbios. Proverbios es una coleccin de declaraciones concisas que dan consejos y conocimientos generales acerca de cmo la gente debe actuar y hablar. A. Darse cuenta de que los refranes son breves declaraciones de la verdad compuesta de una manera pegajosa. No se pretende dar toda la verdad sobre un tema en particular. B. Los Proverbios dan verdades generales y consejo y no son promesas inflexibles. Por ejemplo, no prometen absolutamente prosperidad material a aquellos que siguen a Dios o garantiza que todos los hijos de padres piadosos sern a su vez piadosos (Prov. 22:6). Proverbios 10:3 dice: El SEOR no permitir que el justo padezca hambre Esto es cierto en general, aunque algunas excepciones por el contrario han ocurrido. C. Cuando se utiliza lenguaje culturalmente especfico, encuentre el principio fundamental del proverbio y aplquelo de una manera que tenga sentido para hoy. Por ejemplo, las referencias a los reyes se pueden aplicar a los gobernadores y presidentes de hoy. IV. Principios de Interpretacin de Eclesiasts A. Tenga en cuenta que Eclesiasts ofrece sabidura de un formato de cnico. Trata de llevar al lector a que la vida fuera de Dios es totalmente sin sentido. As, la naturaleza deprimente y aparente desesperada del libro es para un propsito. B. Tenga en cuenta que Eclesiasts est conduciendo al lector a las verdades del captulo 12 que slo Dios da sentido a la vida y que todo lo que hacemos es importante porque todos vamos a enfrentar a nuestro Creador en el Da del Juicio. V. Principios para la Interpretacin del Cantar de los Cantares

A. Darse cuenta de que el Cantar de los Cantares usa un lenguaje muy figurativo para expresar la belleza del amor romntico dentro de los lmites de una relacin mongama marido de la mujer. B. Darse cuenta de que aunque el Cantar de los Cantares usa lenguaje figurado, este libro no es una descripcin alegrica de la relacin de Dios con Israel o de la relacin de Dios con la Iglesia. Interpretacin de la Profeca Bblica por Michael J. Vlach, Ph.D. I. Introduccin a la Profeca Bblica A. Definicin de profeca. El trmino profeca literalmente significa hablar antes. B. Dos tipos de profeca 1. Predecir el futuro. Cierta profeca bblica consiste en la prediccin de los acontecimientos futuros. 2. Describe la Palabra de Dios a las personas, la responsabilidad principal de los profetas fue decir nopredecir. Hablaban el mensaje y las advertencias de Dios, a menudo llamando al pueblo a responder en obediencia. Los profetas a menudo actan como encargados de hacer cumplir el pacto recordando a la gente lo que Dios ya ha dicho acerca de las bendiciones por la obediencia y la maldicin por la desobediencia. La mayora de la profeca bblica entra en esta categora. C. Alcance de la profeca de la Biblia. Se ha estimado que alrededor de una cuarta parte de la profeca de la Biblia fueron en el momento en que las profecas especificas fueron escritas. D. Temas de la Profeca

1. Las naciones gentiles 2. Israel 3. Individuos 4. Mesas 5. Tierra 6. El perodo de tribulacin 7. El Reino de Dios E. La profeca en la Biblia 1. Cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento a. Isaas b. Jeremas c. Ezequiel d. Daniel 2. Doce profetas menores del Antiguo Testamento a. Oseas b. Joel c. Amos d. Abdas e. Jons f. Miqueas g. Nahum h Habacuc

i. Sofonas j. Hageo k. Zacaras l. Malaquas 3. El libro de Apocalipsis 4. El Discurso de los Olivos (Mt 24-25 y Marcos 13) 5. Segunda de Tesalonicenses 1-2. F. Rangos de profeca. Algunas profecas de la Biblia ya se han cumplido, mientras que otras todava esperan un cumplimiento futuro. 1. Algunos ejemplos de profecas ya cumplidas. a. La profeca de Jeremas de los setenta aos de cautiverio (Jer. 25:11). b. La profeca de Daniel de que el reino de Baltasar sera tomado por los medos y los persas (Daniel 5:25-30). c. La prediccin de Jess de que sera asesinado y resucitado (Mt 16:21) 2. Algunos ejemplos de profecas que esperan un cumplimiento futuro. a. La prediccin de los ngeles que Jess iba a regresar en la misma forma que parti (Hechos 1:11). b. El da del Seor y la venida del hombre inicuo (2 Tesalonicenses 2) c. El rapto de los santos (1 Tes. 4:13-18) d. La restauracin de Israel (Ezequiel 36-37) e. La atadura de Satans y el reino milenario de Cristo (Ap. 20) f. La destruccin de la tierra por fuego (2 Pedro 3) g. Los cielos nuevos y la tierra nueva (Rev. 21-22)

II. Literatura Apocalptica A. La literatura apocalptica se encuentra dentro de algunos de los libros profticos. Partes de Ezequiel, Daniel, Zacaras, y gran parte de Apocalipsis puede considerarse literatura apocalptica. B. El trmino apocalptica viene del termino griego apokalupsis que se traduce como revelacin en Apocalipsis 1:1. C. La mayora de la literatura apocalptica en la Biblia fue dada durante un tiempo cuando Israel estaba en el exilio de su tierra y bajo el poder del dominio de los gentiles. D. Cuatro caractersticas de la literatura apocalptica 1. A un profeta se les es dado amplias visiones. 2. La visin incluye muchos smbolos. 3. Un mensajero celestial o ngel est presente y da el mensaje al profeta. 4. El mensaje incluye el Mesas, el perodo de tribulacin, y el establecimiento del Reino de Dios. III. Principios de Interpretacin de la Literatura Proftica / Apocalptica A. Acrquese a la literatura Proftica /apocalptica con el mismo enfoque histrico-gramatical-literario que use en la interpretacin de otras porciones de la Escritura. El ponerse en contacto con la literatura proftica no quiere decir que cambiemos nuestro enfoque hermenutico. Darse cuenta de que detrs de cada smbolo y figura de lenguaje en la literatura proftica existe una verdad literal. La presencia de smbolos no significa que la interpretacin simblica o alegrica sea necesaria.

En ninguna parte de las Escrituras se indican que cuando lle gamos a las porciones de las Escrituras profticas deberamos pasar por alto el sentido normal de las palabras y pasar por alto el significado de las palabras y frases. Las normas de interpretacin gramatical deben aplicarse a a la literatura proftica, as como la literatura no proftica (Zuck, 241-42). B. Determinar si la profeca de la Biblia que usted est viendo ya se ha cumplido o no. (Consulte con un comentario bblico bueno o dos para ver si una profeca ya tiene un cumplimiento histrico.) Recuerde que muchas de las profecas del Antiguo Testamento, ya se han cumplido. C. Busque explicaciones de los smbolos profticos en el pasaje. 1. Ejemplo. Daniel 2 cabeza de oro = Nabucodonosor ( "T eres la cabeza de oro"). 2. Ejemplo. Apocalipsis. Las siete estrellas son los ngeles de las iglesias (1:20). Los siete candeleros son las siete iglesias de Asia Menor (1:20). Los cuencos de incienso son las oraciones de los santos (5:8). E. Reconocer la presencia ocasional de cumplimientos parciales de la profeca y cumplimientos cercanos / lejos de la profeca. 1. Isaas 61:1-2 predijo la llegada del ao favorable del Seor y el da de venganza de nuestro Dios. En Lucas 4:16-21 Jess lee este pasaje para demostrar que l era el Mesas quien cumple con este pasaje. Note, sin embargo, que se detuvo en medio del versculo 2 con las palabras para anunciar el ao favorable del Seor. l no ley y el da de venganza del Dios nuestro, en referencia a la destruccin de los enemigos de Dios . Es evidente que Jess cumpli parte de la profeca de Isaas en su primera venida, pero el cumplimiento de la otra parte tendr lugar ms tarde en Su segunda venida.

2. Isaas 9:6 a se refiere al nacimiento de Jess, pero 9:6 b-7 seala a la segunda venida de Jess. Entonces, el reino descansa sobre sus hombros y El reinar sobre el trono de David. 3. Zacaras 9:9-10 Mateo 21:5 cita Zacaras 9:9, en referencia a la entrada del Mesas en Jerusaln, pero no cita a Mateo 9:10, que se refiere a Cristo, destruyendo a sus enemigos y estableciendo Su reino. As, 9:9 ya se ha cumplido y 9:10 espera un cumplimiento futuro. F. Mientras que los smbolos en la literatura proftica / apocalptica seala otras realidades, parece que los nmeros en libros profticos se pueden tomar literalmente. Por ejemplo, los nmeros en el libro del Apocalipsis como 7 sellos, 144.000 israelitas, 1260 das y 1.000 aos, probablemente se pueden tomar en su valor nominal. G. Reconocer los pactos incondicionales en las Escrituras. En algunas ocasiones Dios hace pactos incondicionales en los que dice que har algo por Su pueblo. Cuando no se presentan condiciones debemos asumir que un cumplimiento literal de las promesas del pacto se har realidad con las personas a las que se hizo el pacto. 1. Pacto de Abraham (Gnesis 12:1-3, 13, 15, 17) Este pacto promete bendiciones a Abraham, los descendientes de Abraham, y las naciones. 2. Pacto davdico (2 Samuel 7:12-17) Este pacto promete que un descendiente de David siempre gobernara desde el trono de David. 3. Nuevo Pacto (Jeremas 31:31-34) Este pacto promete la salvacin y las bendiciones espirituales y fsicas para la nacin de Israel. H. Tome en cuenta que la mayor parte de la profeca del Nuevo Testamento (Mateo 24-25; 1 Tes. 4; 2 Tes. 2, Apocalipsis) est todava pendiente de cumplirse en el futuro. Contrariamente a las afirmaciones de algunos de que la mayora o la totalidad de la profeca del Nuevo Testamento se cumpli con

la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70, la mayora de la profeca del Nuevo Testamento no se ha cumplido todava. La destruccin del templo puede ser un cumplimiento inicial o parcial de la profeca, pero gran parte de la profeca del Nuevo Testamento (es decir, venida de Jess, la revelacin del hombre de pecado, la abominacin de la desolacin) no han sucedido todava. I. Acrquese a la profeca bblica con un equilibrio sano y evite los extremos. Hoy en da dos extremos se observan en lo que respecta a la profeca bblica. En primer lugar, algunos se esfuerzan mucho por leer los acontecimientos actuales en la profeca bblica. Aunque algunos acontecimientos recientes, como el restablecimiento de Israel en su tierra en 1948, parecen tener un significado proftico, no es saludable interpretar cada terremoto, un accidente areo, ataque terrorista, etc. como el cumplimiento de la profeca bblica. En segundo lugar, algunos consideran el simbolismo y las imgenes apocalpticas de Daniel, Zacaras y Apocalipsis y concluyen que el estudio de la profeca es un acto sin esperanza y algo que no debe tener convicciones firmes al respecto. Aunque la profeca es difcil, es an parte de la Palabra inspirada de Dios y digna de un estudio intenso. Interpretacin de las Figuras Retricas Por Michael J. Vlach, Ph.D. I. Introduccin a las Figuras Retricas 1. Qu son las figuras retricas? Las Figuras retricas son formas pintorescas coloridas para presentar las cuestiones que podran haber sido declaradas en un plano normal o simple. 1. Ejemplos de figuras retricas 1. Est lloviendo gatos y perros. (Est llovi endo muy fuerte.)

2. Los Halcones vencieron a los Eagles. (El equipo de ftbol Atlanta derrot al equipo de Filadelfia.) 3. Ella tiene un pulgar verde. (Ella es buena en las plantas en crecimiento.) 4. Jess es el Cordero de Dios (Juan 1:29). 1. Propsito de las figuras retricas. Las Figuras retricas aadir color a las declaraciones y hacer de la lengua ms emocionante. Tambin pueden ayudar a recordar las declaraciones. 1. Parte de la interpretacin literal de figuras retricas expresan verdades de manera no literal, pero an transmiten verdades literales. Jess llam a Herodes zorra en Lucas 13:32. A pesar de Herodes no era un zorro literal, la metfora de la zorra seala al hecho literal de que Herodes era hipcrita. II. Categora de figuras retricas 1. Smil. Un smil se produce cuando una cosa es comparada con otra por los trminos igual o como. 1. Todos los hombres son como la hierba (1 Ped. 1:24). 2. Y sus pies eran semejantes al bronce bruido (Apoc. 1:15). 3. Y l ser como un rbol (Salmo 1:3). 4. Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo, Es la mujer hermosa y apartada de razn. (Proverbios 11:22). 1. Metfora. Una metfora se produce cuando dos cosas no similares se dice que es lo mismo. 1. Toda carne es hierba (Isaas 40:6). 2. Vosotros sois la luz del mundo (Mateo 5:14).

1. Personificacin. La personificacin es atribuir caractersticas o acciones humanas a objetos o ideas no humanas. 1. Y todos los rboles del campo aplaudirn sus manos (Isaas 55:12). 2. La luna ser avergonzado y el sol avergonzado (Isaas 24:23). 1. Antropomorfismo. Un antropomorfismo es la atribucin de los rasgos humanos o acciones a Dios. 1. Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer a su pueblo (xodo 32:14). 2. Los dedos de Dios (Salmo 8:3). 3. Los ojos de Dios (2 Cron. 16:9). 1. Apostrofe. Hablar de una cosa como si se tratara de una persona se llama un apstrofe. 1. Oh muerte, dnde est tu victoria? (1 Cor. 15:55). 2. Od, pueblos todos; est atenta, tierra, y cuanto hay en ti (Miqueas 1:2). 1. Hiprbole La hiprbole es una afirmacin exagerada o extrema utilizada para hacer un punto de nfasis. 1. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (Mateo. 5:2930). 2. A dnde subiremos? Nuestros hermanos han atemorizado nuestro corazn, diciendo: Este pueblo es mayor y ms alto que nosotros, las

ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; y tambin vimos all a los hijos de Anac. (Deut. 1:28). 1. Usar un trmino suave o menos ofensivo en lugar de un trmino duro u ofensivo. En lugar de decir muri, dice usted, Pas o Se fue a casa. III. Principios para la Comprensin de las Figuras Retricas 1. Utilice el sentido literal simple a menos que el contexto indique lo contrario. Recuerde, el viejo adagio, Si el sentido literal es de sentido comn, no busques otro sentido. 1. Optar por un sentido figurado, si el significado literal no tiene sentido. 1. Recuerde que ciertos tipos de gneros hacen hincapi en el lenguaje figurativo. 1. La literatura apocalptica (muchos de los smbolos en los textos como Daniel 2, 7, y el Apocalipsis) 2. Salmos 3. Proverbios 1. Recuerde que Jess us un lenguaje mucho figurativo para describirse a S mismo y Su ministerio. 1. Yo soy la vid verdadera (Juan 15:1). 2. Yo soy la puerta (Juan 10:7). " 3. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l (Juan 6:56). NOTA: La violacin de este punto en lo que respecta a Juan 6, ha hecho que algunos creen errneamente que Jess estaba hablando, literalmente, de comer su cuerpo y beber su sangre. En este pasaje, en comer y beber Jess se

refiere a comprometer seriamente la propia vida a Jess, no literalmente comrselo. Interpretacin de Tipos Por Michael J. Vlach, Ph.D. I. Introduccin a los Tipos A. Tipo que se define tipo significa literalmente impresin, destello o un sello. En la Biblia, un tipo se refiere a una persona, objeto, acto o institucin del Antiguo Testamento, que prefigura o anticipa una mayor realidad que se revela en el Nuevo Testamento. El estudio de los tipos es llamado tipologa. B. Patrn Divino. La Tipologa asume que hay un modelo inspirado por Dios en la historia de la salvacin. Dios ha destinado para ciertas cosas en la poca del Antiguo Testamento ilustrar grandes realidades que apareceran en la poca del Nuevo Testamento. Esto slo puede ocurrir si hay un Dios que conoce y controla la historia. C. Type/Antitype Typology has its own terminology. La Tipologia Tipo/Antitipo tiene su propia terminologa. La realidad del Antiguo Testamento es llamado el tipo, mientras que el cumplimiento del Nuevo Testamento es llamado el anti-tipo. 1. Tipo AT-Pascua (Ex 12); Antitipo NT -Cristo es nuestra Pascua (1 Cor. 5:7) 2. Tipo AT-serpiente de bronce que, cuando miraba traa sanidad (Nmeros 21:9); Anti-tipo NT -los que miran a la muerte de Jess en la cruz ser sanado espiritualmente (Juan 3:14). Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. D. Diferencia entre las profecas y los tipos. Las profecas verbalmente predicen lo que suceder en el futuro. Los tipos son cosas que no

verbalmente prefiguran una realidad mayor del Nuevo Testamento. Usted puede detectar una profeca del Antiguo Testamento leyendo del Antiguo Testamento solamente, pero el Nuevo Testamento debe indicar de manera explcita o implcita si alguna persona del Antiguo Testamento, objeto, acto, o institucin funcionaba como un tipo. II. Principios para la Interpretacin de los Tipos A. Para concluir que existe una relacin de tipo, el Nuevo Testamento debe realizar la conexin explcita o implcitamente. Por ejemplo, hay una relacin tipolgica entre Adn y Cristo, porque Romanos 5:14 dice explcitamente que hay. B. Con la tipologa, el anti-tipo del Nuevo Testamento se considera superior al tipo del Antiguo Testamento. 1. Cristo es superior a Melquisedec (Hebreos 10:11-17). 2. El sacrificio de Jess es mayor que el de la Pascua (1 Cor. 5:7). NOTA: Algunos han visto la nacin de Israel como un tipo de la Iglesia cristiana, pero este no es el caso. El Nuevo Testamento no indica que la Iglesia es mayor que o ha reemplazado a la nacin de Israel como el pueblo de Dios. De hecho, la salvacin de Israel y la restauracin se prev en Romanos 11:25-27. C. No todos los detalles de un tipo tienen un significado especial. S es cierto que el tabernculo del Antiguo Testamento prefiguraba la obra de Jess, pero esto no significa, como algunos han afirmado, que la madera de acacia y el oro en el tabernculo son tipos de la humanidad y la divinidad de Jess. III. Ejemplos de Tipos A. Personas

1. Melquisedec es un tipo de sacerdocio perpetuo de Cristo (Hebreos 7:3, 1517). 2. Adn es el representante de la humanidad cada, mientras que Cristo es el representante de la humanidad redimida (Rom. 5:14). 3. Aaron es un tipo de ministerio sacerdotal de Cristo (Hebreos 5:4-5). B. Eventos 1. La fiesta de la Pascua es un tipo de sacrificio de Cristo (1 Cor. 5:7). 2. La Fiesta de los Panes sin Levadura tipifica el andar santo de los creyentes (1 Cor. 5:7-8). 3. El Da de Expiacin es un tipo de sacrificio de Cristo en la cruz (Hebreos 9:19-28). 4. De Jons tres das y noches en el vientre del pez tpico de Jess en el sepulcro (Mateo 12:40). 5. El diluvio de No tipifica el bautismo (1 Pe. 3:20-21). 6. Israel en el momento del xodo tipifica la venida de Jess de Egipto (cf. Mat. 2:15 con Oseas 11:1). C. La Institucin de sbado es un tipo de descanso eterno de los creyentes (Colosenses 2:17, Heb. 4:3, 9, 11). D. Cosas 1. El Tabernculo tipifica a Cristo el acceso al creyente a Dios y el fundamento de la comunin con Dios (Hebreos 8:2, 5; 9:23-24). 2. El velo del Tabernculo prefigura a Cristo como el acceso de los creyentes a Dios (Hebreos 10:20).

3. El holocausto es un tipo de ofrenda de Cristo de s mismo como el sacrificio perfecto por los pecados (Levtico y Hebreos 1. 10:5-7). 4. La serpiente de bronce tipifica la muerte de Cristo en la cruz (Juan 3:14). Un Mtodo Propuesto para el Estudio de un Libro de la Biblia Por Michael J. Vlach, Ph.D. A continuacin se muestra una propuesta de formato para el estudio de un libro de la Biblia. Se lo ofrecemos como una manera de estudiar la Biblia: 1. Elija un libro de la Biblia para estudiar. Buenas opciones para empezar son los cuatro Evangelios, Romanos, Glatas, Efesios, 1 Pedro, 1 Juan, y Gnesis. 2. Preprese espiritualmente en oracin y la eliminacin de cualquier pecado en su vida. 3. Elija una traduccin de la Biblia que sea fcil de entender. The New American Standard Bible (NASB) es una excelente versin. La Nueva Versin Internacional (NVI) es una buena traduccin. El New King James Version (KJV) tambin es til. La Versin King James es ms difcil de entender que estas otras versiones, porque gran parte de la lengua en esta bella traduccin es obsoleta hoy en da. 4. Lea todo el libro de la Biblia una sola vez y luego anote en un pedazo de papel cualquier observacin general que tenga sobre el libro. Estas podran ser las observaciones sobre su contenido o si fue fcil o difcil de entender, o cualquier otra cosa que es de carcter general. 5. Leer todo el libro por segunda vez en una sola vez y luego trate de responder a las siguientes preguntas: Cul es el gnero literario de este libro?

 Influencia del gnero literario Cmo el entendimiento de el genero literario de este libro influenciara el como interpreta este libro? (es decir, que debe esperar y que no esperar?) Quin es el autor humano de este libro? A quin es escrito el libro? (audiencia) Existen otras importantes personalidades o grupos que se mencionen en el libro? Si es as, por qu son mencionadas estas personas o grupos mencionados? Menciona el libro alguna ubicacin geogrfica? Por qu fue escrito este libro? (Hay una declaracin de propsito o indicadores de cual fue el propsito del autor?) Existen temas fundamentales o ideas en el libro? Hay palabras clave y frases en este libro? Hubo algn problema cultural del que tendr que estudiar ms? 6. Lea el libro por tercera vez e identifique los prrafos del pensamiento. Su Biblia ya lo ha hecho, pero trate de hacer esto por su cuenta. Las ideas principales se expresan habitualmente en los prrafos, por lo que en la identificacin de los prrafos usted est identificando los puntos principales del autor. 7. Consulte un comentario y / o libro de estudio de la Biblia y lea el material de introduccin en el sobre el libro de la Biblia que est leyendo. Haga esto para: (1) vea cmo sus observaciones y divisiones de prrafo coinciden con las de los comentarios o libro de estudio, y (2) aprenda cosas nuevas que no pudo captar de su lectura inicial. A veces los comentarios le pueden proporcionar informacin histrica y cultural que necesitaba y que no poda saber por su cuenta.

Ahora que ha completado un panorama general de estudio del libro bblico, puede comenzar un estudio ms detallado. 8. Use comentarios para estudiar el primer prrafo del

pensamiento. En este punto, mltiples de buenos comentarios (3-4) pueden ser muy tiles. Tambin utilice su diccionario de la Biblia, Almanaque de la Biblia, libro de estudio de palabras, atlas Bblico, y otras ayudas bblicas. (Ver "Doce Recursos tiles para el estudio de la Biblia"). 9. Comenzando con el primer prrafo del pensamiento y movindose cronolgicamente, identifique y establezca de forma sucinta la idea clave o el punto que el autor est tratando de hacer en ese prrafo. (vanse los ejemplos despus de leer # 11). 10. Identifique la verdad universal, intemporal o principio de este prrafo. (Esta verdad o principio universal ms all de la situacin especfica del autor.) (Vanse los ejemplos despus de leer # 11.) 11. Haga una declaracin de aplicacin basado en los principios universales y las verdades que ha descubierto en el prrafo. Esta es una declaracin personal en cuanto a cmo va a cumplir con el principio universal del prrafo. Es de ayuda si las declaraciones de aplicacin son especficas y mensurables. (ver ejemplos abajo) A continuacin se presentan ejemplos de # s 9, 10 y 11: Santiago 2:1-7 Punto del autor: Santiago quiere que sus lectores conozcan que su fe en Jess es incompatible con mostrar favoritismo o perjuicio a los dems sobre la base de factores sociales o econmicos.

Principio Universal: la fe en Jess significa tratar a las personas por igual y no mostrar favoritismo o prejuicio contra las personas por su condicin social o econmica. Aplicacin general: Porque creo en Jess Voy a tratar a todos por igual sin distincin de raza, sexo o condicin social o econmica. Aplicacin Prctica: dejar de tratar a mis amigos ricos y populares en la iglesia (Julie y Sarah) mejor que mis otros amigos (Ann y Susan). Glatas 3:1-5 Punto del autor: Pablo quiere que los Glatas se den cuenta de que al igual que su salvacin se basa totalmente en la obra del Espritu Santo, as tambin, la vida cristiana debe ser vivida exclusivamente a travs del poder del Espritu Santo y no por las obras de la ley. Principio Universal: Al igual que la salvacin es solamente por la obra del Espritu Santo, as tambin la vivencia de la vida cristiana debe ser nicamente a travs del poder del Espritu Santo y no slo por el esfuerzo humano o de las normas. Aplicacin: voy a vivir mi vida cristiana a travs del poder del Espritu Santo y no por confiar en mi propio esfuerzo. Aplicacin: voy a dejar de pensar que mis buenas obras o el ir a la iglesia me mantienen salvo. 1 Corintios 8:1-13 Punto del autor: Pablo quiere que sus lectores conozcan que si comer carne sacrificada a los dolos causa tropiezo espiritualmente a un hermano cristiano, entonces deben evitar comer carne sacrificada a los dolos. Principio Universal: Si una actividad neutral (no pecaminosa) causa a un creyente de caer, evite hacer esa actividad.

Aplicacin general: voy a evitar hacer cosas que causen a un creyente tropezar. Aplicacin prctica: Puesto que un vaso de vino en la fiesta de la boda de mi hermana, puede causar caer a mi amigo Billy, voy a beber Coca-Cola en su lugar. Levtico 10:1-4 Punto del autor: Dios juzga Nadab y Abi por no tratar a Dios como santo cuando ofrecieron fuego extrao. Principio Universal: Dios es santo y debe ser abordado de acuerdo a sus normas. Aplicacin general: voy a tratar a Dios con respeto, porque l es santo Aplicacin prctica: voy a tratar a Dios como santo preparando mi corazn y confesando mis pecados antes de adorarle en la iglesia este domingo. Mateo 7:1-5 Punto del autor: De acuerdo a Jess, una persona debe eliminar los obstculos del pecado en su vida antes de intentar quitar el pecado en la vida de otro. Principio Universal: Una persona debe quitar el pecado en su vida antes de que l intente tratar con el pecado en la vida de alguien. Aplicacin general: voy a quitar el pecado en mi vida antes de tratar de ayudar a otras personas con el pecado en sus vidas. Aplicacin prctica: Quitar el pecado del alcoholismo en mi vida antes de confrontar a Susan sobre su problema con la bebida. Salmo 1

Punto de autor: El hombre bendecido o feliz es el hombre que permanece que permanece en la ley de Dios y no sique los caminos de los impos. Principio Universal: El camino hacia la verdadera felicidad es permanecer en la Palabra de Dios y no seguir los caminos del mundo. Aplicacin general: voy a seguir la Palabra de Dios y no la sabidura de este mundo. Aplicacin prctica: Rechazo la visin del mundo del naturalismo ateo apegadas en mis clases en la universidad abierta y abrazar la cosmovisin cristiana incluyendo la creencia de que Dios cre este mundo y est en control de mi vida. 12. Viva su declaracin de aplicacin. 13. Vuelva al Paso # 8 y tome el prrafo siguiente. Doce Recursos Utiles para el Estudio de la Biblia por Michael J. Vlach, Ph.D. Introduccin Bblica

El Evangelio
El Evangelio de Dios Es la creencia de todos los cristianos en todas partes del mundo que Dios se ha revelado a S Mismo a travs de las Sagradas Escrituras, pero Qu nos dicen ellas? y Cul es su mensaje principal? El contenido de la Biblia es tan extenso en todo lo que abarca que seria imposible resumirlo en este breve folleto, sin embargo, se puede decir con certeza que su mensaje principal se resume en el Evangelio.

1. Que significa la palabra Evangelio? La palabra Evangelio significa literalmente buenas o gratas noticias. En la Escritura, la palabra se refiere a las buenas o gratas noticias de Dios. 2. Cuan importante es el Evangelio? a.- El Evangelio es el nico mensaje por el cual el hombre puede recibir la salvacin: Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvacin de todo el que cree; del judo primeramente y tambin del griego. Romanos 1:16 b.- Cristo mando a la Iglesia que predicara el Evangelio a todo el mundo sin excepciones: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. Marcos 16:15 c.- El Evangelio es tan importante que cualquier falsificacin de ello resulta en condenacin: Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema (bajo maldicin). Como hemos dicho antes, tambin repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. Glatas 1:8-9 3. Qu es el Evangelio? Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu Porque yo os entregu en primer lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 1Corintios 15:1-4

4. Segn 1 Corintios 15:1-4, Cules son los dos puntos principales del Evangelio? (1) Cristo muri por nuestros pecados. (2) Cristo resucit al tercer da. 5. Como debemos responder al evangelio? El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio. Marcos 1:15 El Evangelio de Dios Explicado 6. Por qu muri Cristo? Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras. 1 Corintios 15:3 7. Son pecadores todos los hombres sin excepciones? Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque. Eclesiasts 7:20 Mira, slo esto he hallado: que Dios hizo rectos a los hombres, pero ellos se buscaron muchas artimaas. Eclesiasts 7:29 Por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios, Romanos 3:23 8. Cun grande es nuestra pecaminosidad? a.- Nacimos en pecado habiendo heredado la naturaleza pecaminosa de Adn: He aqu, yo nac en iniquidad, y en pecado me concibi mi madre. Salmos 51:5

Desde la matriz estn desviados los impos; desde su nacimiento se descarran los que hablan mentiras. Salmos 58:3 b.- Nuestro corazn y pensamientos son corruptos: Y el SEOR vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda intencin de los pensamientos de su corazn era slo hacer siempre el mal. Gnesis 6:5 Porque la intencin del corazn del hombre es mala desde su juventud. Gnesis 8:21 Ms engaoso que todo, es el corazn, y sin remedio; quin lo comprender? Jeremas 17:9 Porque del corazn provienen malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios y calumnias. Estas cosas son las que contaminan al hombre Mateo 15:19-20 c.- Nuestras obras son corruptas: Todos nosotros somos como el inmundo, y como trapo de inmundicia todas nuestras obras justas; todos nos marchitamos como una hoja, y nuestras iniquidades, como el viento, nos arrastran. Isaas 64:6 NO HAY JUSTO, NI AUN UNO; NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS; TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON INUTILES; NO HAY QUIEN HAGA LO BUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO. Romanos 3:10-12 9. Podemos hacer algo para limpiarnos o cambiarnos? Aunque te laves con soda (leja) y uses mucho jabn, la mancha de tu iniquidad est an delante de m declara el Seor DIOS. Jeremas 2:22

Puede el etope mudar su piel, o el leopardo sus manchas? As vosotros, podris hacer el bien estando acostumbrados a hacer el mal? J eremas 13:23 10.- Cul es el resultado de nuestro pecado? a.- Separacin de Dios: Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad; el malo no habitar junto a ti. Salmos 5:4 He aqu, no se ha acortado la mano del SEOR para salvar; ni se ha endurecido su odo para or. Pero vuestras iniquidades han hecho separacin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados le han hecho esconder su rostro de vosotros para no escucharos. Isa 59:1-2 b.- Oscuridad e Ignorancia Espiritual: Pues aunque conocan a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios, Romanos 1:21-22 NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS. Romanos 3:11 Ya no andis en la vanidad de su mente, entenebrecidos en su entendimiento, excluidos de la vida de Dios por causa de la ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su corazn; y ellos, habiendo llegado a ser insensibles, se entregaron a la sensualidad para cometer con avidez toda clase de impurezas. Efesios 4:17-19 c.- La Muerte Fsica: He aqu, todas las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo mas son. El alma que peque, sa morir. Ezequiel 18:4

La paga del pecado es muerte Romanos 6:23 d.- El Castigo Eterno: Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se hall lugar para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Hades entregaron a los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. Apocalipsis 20:11-15 11. Por qu reacciona Dios de esta manera contra nuestro pecado? a.- Dios reacciona de esta manera porque es SANTO: Dios es moralmente perfecto, sin pecado o falla. El no puede ser tentado por el pecado, ni puede tener compaerismo con l o soportarlo, porque le da asco y lo aborrece. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEOR de los ejrcitos, llena est toda la tierra de su gloria. Isaas 6:3 Muy limpios son tus ojos para mirar el mal, y no puedes contemplar la opresin (agravio). Habacuc 1:13 Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad; el mal no mora contigo. Los que se jactan no estarn delante de tus ojos; aborreces a todos los que hacen iniquidad. Salmos 5:4-5 b.- Dios reacciona de esta manera porque es JUSTO:

Dios es el Juez de toda la tierra. Es su obligacin moral juzgar a los que hacen injusticia de igual manera que es la obligacin de los jueces terrenales administrar la justicia: El Juez de toda la tierra, no har justicia? Gnesis 18:25 Porque El viene a juzgar la tierra: juzgar al mundo con justicia y a los pueblos con su fidelidad. Salmos 96:13 Entonces pas el SEOR por delante de l y proclam: El SEOR, el SEOR, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad; el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado, y que no tendr por inocente al culpable; xodo 34:6-7 Dios es juez justo, y un Dios que se indigna cada da contra el impo. Salmos 7:11 El SEOR prueba al justo y al impo, y su alma aborrece al que ama la violencia. Sobre los impos har llover carbones encendidos; fuego, azufre y viento abrasador ser la porcin de su copa. Pues el SEOR es justo; El ama la justicia; Salmos 11:5-7 12. Puede el hombre salvarse a s mismo o lograr reconciliarse con Dios? Ahora bien, sabemos que cuanto dice la ley, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se calle y todo el mundo sea hecho responsable ante Dios; porque por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado (salvo) delante de El; Romanos 3:19-20 13. Qu ha hecho Dios para salvarnos de nuestro pecado y sus consecuencias?

Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unig nito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El. Juan 3:16-17 14. Quin es Cristo? a.- Cristo es Dios: En el principio exista el Verbo (Cristo), y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Juan 1:1 b.- Cristo es Hombre: Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan 1:14 15. Por qu muri Cristo? Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 1Corintios 15:3 Porque tambin Cristo muri por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, 1Pedro 3:18 16. Cmo muri Cristo? a.- Llevando nuestro pecado: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el SEOR hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos nosotros. Isaas 53:6 Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Dios en El. 2Corintios 5:21 y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos a la justicia, 1Pedro 2:24

b.- Separado de Dios en nuestro lugar: Y desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y alrededor de la hora novena, Jess exclam a gran voz, diciendo: ELI, ELI, LEMA SABACTANI? Esto es: DIOS MIO, DIOS MIO, POR QUE ME HAS ABANDONADO? Mateo 27:45-46 c.- Sufriendo la maldicin del pecado y el castigo de Dios en nuestro lugar: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, habindose hecho maldicin por nosotros (porque escrito est: MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO), Glatas 3:13 Ciertamente El llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Mas El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el SEOR hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos nosotros. Isaas 53:4 Pero quiso el SEOR quebrantarle, sometindole a padecimiento. Isaas 53:10 17. Fue la muerte de Cristo suficiente para salvarnos? Entonces Jess, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la cabeza, entreg el espritu. Juan 19:30 pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, (Cristo) se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. Hebreos 9:26 18. Qu sucedi tres das despus de la muerte de Cristo?

Porque yo os entregu en primer lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 1Corintios 15:3 -4 el cual (Cristo) fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificacin. Romanos 4:25 19. Dnde est Cristo ahora? pero El (Cristo), habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, SE SENTO A LA DIESTRA DE DIOS, Hebreos 10:12 Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Hechos 2:36 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jess SE DOBLE TODA RODILLA de los que estn en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre. Filipenses 2:9-11 20. Con que propsito vendr otra vez Cristo? a. Cristo vendr a salvar a su Pueblo: as tambin Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan. Hebreos 9:28 b. Cristo vendr a juzgar a los que rechazaron el Evangelio: cuando el Seor Jess sea revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, dando retribucin a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Jess. Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, 2Tesalonicenses 1:7-9

21. Qu tenemos que hacer para ser salvos? a.- Tenemos que ARREPENTIRNOS: Arrepentimiento significa que uno reconoce su mala manera de vivir (su pecado) y cambia su actitud hacia l. El arrepentimiento es verdadero cuando llegamos a odiar nuestro pecado y luchamos contra l, sometindonos a la soberana del Seor. y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio. Marcos 1:15 Por tanto, habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios declara ahora a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan, Hechos 17:30 b. Tenemos que CREER: Creer significa confiar en lo que Dios ha dicho o prometido. Dios ha prometido salvacin a travs de su Hijo Jesucristo. Hemos llegado a confiar en Cristo y el Evangelio cuando nos aseguramos que somos salvos y tenemos la vida eterna solo por causa de la muerte y resurreccin de Cristo en nuestro lugar. Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El. Juan 3:16-17 Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengis vida en su nombre. Juan 20:31 sabiendo que el hombre no es justificado (salvo) por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jess, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las

obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie ser justificado. Glatas 2:16 Porque por gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9 22. Es Cristo realmente el nico camino a Dios? Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Juan 14:6 Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos. Hechos 4:12 Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess hombre, 1Timoteo 2:5 23. Qu sucede si rechazamos el Evangelio? Porque si continuamos pecando (rechazando el Evangelio)

deliberadamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio alguno por los pecados, sino cierta horrenda expectacin de juicio, y la furia de UN FUEGO QUE HA DE CONSUMIR A LOS ADVERSARIOS. Cualquiera que viola la ley de Moiss muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que ha hollado bajo sus pies al Hijo de Dios, y ha tenido por inmunda la sangre del pacto por la cual fue santificado, y ha ultrajado al Espritu de gracia? Hebreos 10:26-29 24. Cmo podemos saber que nos hemos arrepentido y credo, y que somos verdaderamente salvos? Nuestra vida empezar a cambiar:

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu, son hechas nuevas. 2Corintios 5:17 25. Cmo cambiar nuestra vida? a.- El amor de Dios ser una realidad creciente: Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que nos fue dado. Romanos 5:5 b. Comenzaremos a demostrar el fruto de un verdadero cristiano: Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos; pero el rbol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. As que, por sus frutos los conoceris. Mateo 7:16-20 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley. Glatas 5:22-23 c.- Andaremos en la luz de Dios y su Palabra: Si decimos que tenemos comunin con El, pero andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad; mas si andamos en la luz, como El est en la luz, tenemos comunin los unos con los otros, y la sangre de Jess su Hijo nos limpia de todo pecado. 1 Juan 1:6-7 d.- Confesaremos nuestros pecados: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad. 1 Juan 1:8-9

e.- Nos esforzaremos en conocer los mandamientos de Dios y guardarlos: Y en esto sabemos que hemos llegado a conocerle: si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo he llegado a conocerle, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est en l. 1 Juan 2:3-4 f.- Amaremos a otros cristianos y buscaremos compaerismo con ellos: El que dice que est en la luz, y aborrece a su hermano, est an en tinieblas. El que ama a su hermano, permanece en la luz y no hay causa de tropiezo en l. 1 Juan 2:9-10 g.- Tendremos un rechazo creciente a las cosas de este mundo pasajero: No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, la pasin de la carne, la pasin de los ojos y la arrogancia de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y tambin sus pasiones, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. 1 Juan 2:15-17 No sabis que la amistad del mundo es enemistad hacia Dios? Por tanto, el que quiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. Santiago 4:4 h.- No practicaremos el pecado y la rebelda como un estilo de vida: Todo el que permanece en El, no peca; todo el que peca, ni le ha visto ni le ha conocido El que practica el pecado es del diablo, porque el diablo ha pecado desde el principio. El Hijo de Dios se manifest con este propsito: para destruir las obras del diablo. 1 Juan 3:6,8 i.- Seremos disciplinados por el Seor cuando nos rebelemos sin arrepentimiento:

HIJO MIO, NO TENGAS EN POCO LA DISCIPLINA DEL SEOR, NI TE DESANIMES AL SER REPRENDIDO POR EL; PORQUE EL SEOR AL QUE AMA, DISCIPLINA, Y AZOTA A TODO EL QUE RECIBE POR HIJO. Es para vuestra correccin que sufrs; Dios os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Hebreos 12:5-8 Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. Juan 1:12-13 Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es. El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Juan 3:6,8

Un Evangelio Reformado Paul Washer LAS CINCO LEYES ESPIRITUALES REFORMADAS El Evangelio que prevalece en Amrica hoy en da raramente es realmente un Evangelio. Es una versin barata y diluida que es til para fabricar roles de miembros, pero no bueno para edificar el Reino de Dios. Lo que declara sobre el hombre es tan cuidadoso que no ofende a nadie. Lo que declara de Dios es tan limitado que no molesta a nadie. Lo que demanda es tan poco que resulta en pequeas convicciones, no causa un apartarse del pecado y no hace un llamado a la disciplina comprometida. Si el Cristianismo en Amrica

se ha de recuperar de esta enfermedad que la ha postrado en cama, entonces debe primero recuperar el evangelio que fue una vez predicado por Jesucristo y los apstoles. Debe recuperar el evangelio que siempre es gratis, pero nunca barato. Debe aprender un Evangelio que es ms que una decisin humana, y que en cambio es el gran poder de Dios. Debe predicar un Evangelio que no slo tiene el poder para a todos los que lo abrazan, sino que tambin tiene el poder de transformar a todos los ste haya abrazado. En la pasada edicin de HeartCry, estudiamos los elementos bsicos del evangelio: La depravacin del hombre, la santidad de Dios, la ley de condenacin de nuestro pecado, y la muerte de Cristo en la Cruz que compr al pueblo de Dios de la eterna destruccin. En esta edicin vamos a considerar el llamado del Evangelio y la evidencia de su obra. En otras palabras, consideraremos lo que el hombre debe saber y hacer para ser salvo. EL EVANGELIO DE HOY El evangelio de hoy puede ser fcilmente reducido a Cinco Leyes Espirituales. Y son como sigue: (1) Dios nos ama y tiene un plan maravilloso para nuestra vida. (2) Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. (3) Cristo muri por nuestros pecados. (4) Debemos hacer una oracin de fe y pedir a Cristo que venda a nuestro corazn y nos salve. (5) Si pedimos con fe, entonces podemos estar seguros que somos salvos. Si en algn momento dudamos de nuestra salvacin, entonces simplemente debemos recordar el tiempo en el que hicimos aquella oracin de fe y ver nuestra salvacin como un hecho.

Antes de que sigamos adelante, debe decirse que este mtodo de compartir el evangelio ha sido usado para dar a conocer a Cristo a millones de personas y ha resultado en la salvacin de algunos. Tambin debemos decir que los cristianos que realizan esta presentacin del evangelio son mil veces ms tiles para Dios, que el que conoce bien el evangelio, pero no tiene pasin por compartirlo. Sin embargo, esto tambin debe ser entendido: que no es por esa presentacin del evangelio que las personas han sido salvadas, sino a pesar de esa presentacin. Hay grandes defectos en la presentacin del Evangelio y estn deben ser corregidas si el Evangelio ha de recuperar su gloria y poder. UN EVANGELIO CENTRADO EN EL HOMBRE El evangelio de hoy comienza con el hombre, claramente ponindolo en el mismo centro del universo como un ser invaluable por quien Dios vaciara todo el cielos para obtenerlo. Esto simplemente no es verdad. Es Dios quien est en el mismo centro del universo, y slo l tiene valor infinito e intrnseco. Por el otro lado, el hombre es un desertor en el universo, un rebelde aborrecedor de Dios que ha declarado guerra a Su Soberano, un traidor que desea que el trono de Su Rey, una criatura que desea usurpar la gloria de Su Creador, un instrumento creado para adorar que busca ser adorado en lugar de Dios. El Evangelio Verdadero no comienza con el valor del hombre o el maravilloso plan de Dios para el hombre. El Verdadero Evangelio comienza con una declaracin del valor de Dios y Su gran inters por Su propia gloria. Alguien ha dicho correctamente que el Evangelio no comienza con las palabras Porque de tal manera am Dios al mundo, sino con la declaracin, en el principio Dios. En lo que hemos escrito hasta ahora, no estamos intentando disminuir ni empequeecer el amor de Dios. De hecho, decimos que el amor de Dios es

tan infinito que va ms all de cualquier intento humano de definirlo y medirlo. Lo que estamos intentando hacer es poner lo primero, primero. Lo que decimos es que el hombre existe para Dios, y no Dios para el hombre. Y que el hombre no es el tesoro del universo, sino Dios. Y lo que Dios hace, no lo hace principalmente por el hombre, sino por l mismo y por Su propia gloria y por el amor que l tiene por Su propio nombre. Hoy en da frecuentemente se argumenta que seria egocntrico e incluso egosta por parte de Dios hacer todo lo que l hace principalmente para l mismo y por Su propia gloria. Pero es absurdo pensar de esa manera. Como cristianos que creen la Biblia, Cmo diramos que es un hombre que le atribuye a algo ms valor que a Dios o cuando un hombre relega a Dios a un segundo lugar en su vida? Le llamaramos idolatra, cierto? Pero, Por qu? Porque hay una regla en Las Escrituras y en la misma gran estructura de la Creacin que declara que Dios est por encima de todas las cosas y que todas las cosas existen para l. Las Escrituras correctamente declaran: Romanos 11:36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Dios legtimamente hace todas las cosas para l, por Su propia gloria y por el amor que el tiene de Su Propio Nombre. Si esto fuera de otra manera, Dios fuera culpable de idolatra y el universo sera un caos. A la luz de lo que ha sido dicho, deberamos cambiar la primera ley espiritual del evangelio de hoy en da: Dios nos ama y tiene un plan maravilloso para nuestra vida, por: Dios es el Creador y Seor del universo y est infinitamente interesado por Su propia Gloria. UN EVANGELIO PARA EL ENFERMO

La segunda de las leyes espirituales del evangelio de hoy dice que hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. El problema con esta ley no es que sea incorrecta, sino que no va suficientemente lejos. Nosotros no solamente hemos pecado, sino que somos pecadores. No solamente hacemos cosas incorrectas, sino que somos incorrectos. El Evangelio no es buenas noticias para el enfermo o para el que se est muriendo. El Evangelio es buena noticia para el que est muerto. Efesios 2:1 cuando estabais muertos en vuestros delitos y

pecados. Frecuentemente se predica que el hombre es como un enfermo en su lecho de muerte que puede hacer poco para salvarse, Dios es el doctor y el Evangelio es la medicina. Dios permanece ante el hombre enfermo con una cuchara llena de medicina y espera para drsela, pero el hombre debe dar el primer paso. Debe responder al deseo de Dios de salvarlo y esto lo hace abriendo su boca para recibir la medicina. Esto es absurdo. Las Escrituras no dicen que el hombre es pecador-enfermo sino pecador-muerto. Un hombre muerto no puede responder a ningn mensaje no importa cuan carioso o sincero sea, y el hombre pecaminoso no puede ni dar el primer paso de modo que Dios haga el resto. La salvacin no es la decisin del hombre de aceptar la ayuda de Dios, sino el poder de Dios por el cual el pecador es resucitado y recibe gracia para arrepentirse de sus pecados y creer para que de esa manera sea salvo. En el evangelio que predicamos, debemos no solo decir que el hombre ha pecado, sino que es pecador, muerto espiritualmente, con la buena voluntad necesaria para obedecer a Dios estando corrompida y totalmente destituido de esperanza excepto de la misericordia de Dios. Debemos ensear que a menos que Dios obre en favor del hombre, el hombre morir en sus pecados y pasara la eternidad bajo la retribucin divina. Debemos hablar de la gran

necesidad que el hombre tiene de Dios y de la urgencia de clamar al Dios de misericordia para que l haga por ellos lo que ellos no pueden hacer. A la luz de lo que ha sido dicho, quisiramos cambiar la segunda ley espiritual de Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. por Somos pecadores, corruptos en naturaleza y acciones, estamos espiritualmente muertos, bajo la justa condenacin de Dios y totalmente dependientes de Su misericordia. UN EVANGELIO INEXPLICADO La tercera de las leyes espirituales del evangelio de hoy en da es Cristo muri por nuestros pecados. Como en el punto anterior, este definitivamente no es incorrecto, pero es frecuentemente demasiado olvidado e inexplicado. Cuando predicamos el evangelio, tambin debemos ensear. La muerte de Cristo va a significar muy poco a los pecadores a menos que se d una adecuada explicacin de por qu y cmo Cristo muri. El hombre perdido necesita ms que unos pocos clichs cristianos, l necesita conocer algo sobre Dios. Hoy en da omos mucho de educadores seculares y socilogos hablar sobre la cada de Amrica, pero parece que este mismo mal ha arribado a la Iglesia. As es que piensa la iglesia de hoy: Estamos convencidos de que la teologa y la doctrina no tienen lugar en la vida cristiana y que lo realmente ensea doctrina o se refiere a la teologa en nuestra predicacin a los perdidos solo entorpecer el mensaje. Hemos intercambiado las grandes verdades del mensaje del Evangelio por pequeas historias, divertidas ilustraciones y nuestro testimonio personal. Por favor, no me malinterprete, no estoy en contra de nada que ayude a comunicar el Evangelio a los hombres, pero cuando los medios se convierten en el mensaje y el mensaje no es comunicado, se comete un grave error. Lo que Dios ha hecho en mi vida no es lo importante. Lo que es de suma

importancia es lo que Dios ha hecho en Cristo a travs de Su vida y Su muerte. Debemos dar a entender a los perdidos que lo que es de primera importancia es que Cristo no slo muri por nosotros, sino que vivi una vida perfecta para nosotros, que l llev nuestros pecados en la Cruz y fue hecho pecado en nuestro lugar, que l sufri la condenacin de Dios por cada ley de Dios que hemos roto, que l muri en nuestro lugar, separado de la comunin con Dios y aplastado bajo el peso de la ira de Dios, que Su muerte pag la deuda de nuestro pecado antes Dios y provey la salvacin de Su Pueblo, que Su perfecta vida provey para nosotros un regalo de justicia por la cual podemos estar ante Dios como verdadera justicia de Dios en Cristo. 2 Corintios 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Otro problema asociado con nuestra superficial enseanza de la Cruz es que no hay suficiente nfasis en la resurreccin. Debemos entender que un evangelio que no ofrece salvacin debido a la resurreccin en s, no es para nada un evangelio. Si Cristo no resucit, aun estamos muertos en nuestros delitos y pecados. Cualquier hombre puede morir en un madero, pero slo Dios puede resucitarlo. Es la resurreccin que hace que la historia de la Cruz sea Evangelio (Buenas Noticias) y es la resurreccin la que preserva a la historia de la Cruz de ser una tragedia de solamente otro hroe con buenas intenciones que muri para nada. Es creer en la resurreccin lo que separa a los fieles de los infieles. Cuando predicamos el evangelio, debemos proclamar con gran gozo y conviccin que Uno que obtuvo perdn a travs de Su muerte se levanto de la tumba y vive para siempre. Nosotros vivimos, porque l vive; podemos morir en esperanza, porque l muri por nosotros; resucitaremos, porque l resucito! Este es el Evangelio!

UN LLAMADO NO-BBLICO La cuarta de las leyes espirituales del evangelio de hoy es que al escuchar el evangelio los pecadores deben hacer una oracin de fe y pedir a Jess que venga a su corazn para que los salve. Si la persona pide con fe, entonces puede estar segura de que ha sido salvada. El problema con esta ley espiritual es que, precisamente, es no bblica. No quiero ser irrespetuoso y seguramente no quiero mostrar mi limitado conocimiento de Las Escrituras, pero no puedo encontrar en Las Escrituras donde alguien gui a una persona en oracin para aceptar a Jess. Romanos 10:9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Muchas veces Romanos 10:9-10 es usado para defender este camino hacia la salvacin, pero esto no es una referencia de guiar a alguien en la oracin del pecador, sino una referencia de simplemente depositar la fe en Jess. Otras veces, es usado Apocalipsis 3:20 para defender este modo de invitar a Cristo al corazn: Apocalipsis 3:20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Pero este pasaje no est ni cerca de referirse a Cristo estando a la puerta del corazn del pecador esperando ser invitado por l para que Cristo entre. Es una referencia de Cristo estando a la puerta de la Iglesia de la cual ha sido sacado a causa su orgullo, autosuficiencia e independencia. Despus de compartir el Evangelio con un perdido, debemos decirle que hacer? Debemos simplemente hacer lo que hizo Jess y lo que los profetas hicieron, y lo que hicieron los apstoles que lo siguieron. Debemos amorosamente decirles, aun rogando, que se arrepientan y crean al Evangelio. Las Escrituras estn llenas de estas invitaciones:

Marcos 1:15 diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. Hechos 17:30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; Hechos 17:31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Hechos 20:21 testificando a judos y a gentiles acerca del

arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. Hechos 26:20 sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Como podemos ver claramente, hay dos temas en comn a travs de las invitaciones del Evangelio en Las Escrituras: arrepentimiento y fe. No estamos llamados a llamar a los hombres a que hagan una oracin en la cual simplemente pidan que Jess entre en sus corazones, estamos llamados a llamar a los hombres a que se arrepientan de sus pecados y crean en el Evangelio. Hoy en da en la mayora de las Iglesias Evanglicas de Amrica, los hombres y mujeres perdidos, los nios y nias son llamados a hacer una oracin si quieren ir al cielo, cuando deberan ser llamados a que se arrepientan y confen en Cristo como su Seor y Salvador. No es la oracin la que salva, sino el sentimiento de arrepentimiento y la fe sincera. Cuantos en el da de hoy no han sido guiados en la oracin del pecador y se ha pronunciado

salvacin sobre ellos al momento de decir amen, y sin embargo que no se han arrepentido, ni credo, y sus vidas nunca han cambiado? No slo se les da una falsa seguridad, sino que la misma falsa seguridad los hace endurecerse a las verdaderas demandas del Evangelio. Ellos se apoyan en su oracin como si esta fuera una formula mgica que les dar la entrada en el Reino de los cielos, y cierran sus odos a la predicacin del verdadero evangelio. Las Escrituras declaran bastante claro que hay dos requerimientos para ser salvos que son el arrepentimiento y la fe, pero que son estas cosas? En Las Escrituras, el arrepentimiento involucra las emociones y la voluntad. El arrepentimiento involucra las emociones en la cual se sentimos pesar por nuestro pecado. Esto puede ser visto en las palabras de Pablo a la iglesia de los corintios: 2 Corintios 7:9 Ahora me gozo, no porque hayis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habis sido contristados segn Dios, para que ninguna prdida padecieseis por nuestra parte. 2 Corintios 7:10 Porque la tristeza que es segn Dios produce

arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. El verdadero arrepentimiento que lleva a la salvacin involucra las emociones en las cuales hay culpa en el corazn del pecador por hacer algo que rompi la Ley divina, ofendi a Dios y est en peligro de la ira eterna. Esta culpa es tan genuina y tan profunda que toca la voluntad del pecado y lo compele a cambiar de la incredulidad a la fe, de la apata al inters, del odio hacia Dios al amor a Dios, de la idolatra a la alabanza, de la rebelin a la sumisin voluntaria, de la desobediencia a la obediencia.

El arrepentimiento es una cosa poderosa que va ms all de la capacidad del hombre. De hecho, el arrepentimiento causa un cambio tal en el pecador que esto solo puede ser atribuido a la gracia de Dios obrando en la conversin. En Ezequiel 36:26-27, Dios describi el arrepentimiento de la siguiente manera: Ezequiel 36:26 Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Ezequiel 36:27 Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. Despus de leer este texto, hay alguna duda de que el arrepentimiento que gua a la salvacin involucra un cambio radical que es desde el comienzo y hasta el final una obra de Dios, y que sin dicho arrepentimiento no hay salvacin? El verdadero arrepentimiento es una obra de Dios y este va siempre acompaado de fe en las promesas de Dios. Sin embargo, en la salvacin el hombre no solo se arrepiente, sino que tambin cree. La verdadera fe no es tan complicada como algunas veces hacemos que esta sea. La fe es simplemente creer que algo es as, porque Dios ha declarado que es as. Este es el significado de Hebreos 11:1, Hebreos 11:1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. El hombre que ha credo para salvacin es el que espera la salvacin y la considera como un hecho, aunque no pueda verla. O, para usar el ejemplo de Abraham en Romanos 4:21, la fe es estar completamente persuadido de que Dios tiene el poder sobre la salvacin que l ha prometido a travs de Su Hijo unignito.

Romanos 4:21 plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido; Mi querido amigo cristiano, muchas han sido salvos mientras oraban la oracin del pecador, pero no por causa de sus palabras o la peticin, sino por causa de Dios dar el arrepentimiento y fe, las cuales fueron puestas en nuestros corazones como un resultado de la conversin. De la misma manera, muchos han sido guiados a una falsa seguridad de salvacin porque dijeron las palabras correctas, pero la conversin as como el arrepentimiento y la fe que florecen por este, estaban ausentes. A la luz de lo que ha sido dicho, quisiramos cambiar la cuarta ley espiritual de invitar a los pecadores a realizar la oracin del pecador a rogarles que se arrepientan de sus pecados y se vuelvan a Dios a travs de la fe en Cristo. UNA FALSA SEGURIDAD La quinta y ultima ley espiritual del evangelio de hoy toca el tema de lo que es comnmente llamado seguridad eterna. La ley es algo as: Si alguien que ha repetido la oracin del pecador alguna vez duda de su salvacin, entonces debe simplemente volver al tiempo en que hizo la oracin y afirmar que su salvacin es un hecho. Algunas veces al nuevo converso se le dice que debe escribir el da de su conversin en la tapa de su Biblia de modo que si alguna duda lo asaltase, el pueda asegurarse, al abrir su Biblia y mirar la fecha de su conversin, que sta se realiz. Esto es absurdo y no-bblico. De hecho, es una peligrosa hereja que ha llevado a muchos al camino de destruccin. La seguridad de salvacin no viene de recordar el da en que hicimos una oracin, sino de una adecuada evaluacin de la vida de nuestra vida a la luz de Las Escrituras para ver si hay existencia de evidencia bblica de salvacin.

Cuando Pablo trat con la posibilidad de inconversos entre los Corintios, l no les dijo que recordaran el da en que hicieron su oracin y tomaran la fecha de su conversin en las tapas de sus bblicas; sino que les dijo que miraran sus vidas en el tiempo presente: 2 Corintios 13:5 Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados? Para encontrar seguridad, no estamos llamados a ver una fecha en el pasado, sino ver nuestras vidas en el presente. Debemos cuestionarnos a nosotros mismos y a nuestra profesin de fe. En las palabras de Juan el Bautista, estamos dando frutos dignos de arrepentimiento? Mateo 3:8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, En las palabras de Pablo, estamos probando nuestro arrepentimiento por nuestras obras? Hechos 26:20 sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. O, en las palabras de Santiago, es nuestra fe muerta porque no est acompaada de obras? Santiago 2:17 As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. En las palabras de Pedro, es nuestro conocimiento de Dios ineficaz e infructuoso? 2Pe 1:8 Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.

A la luz de lo que ha sido dicho, deberamos cambiar la quinta ley espiritual de decirle a aquellos que dudan de su salvacin que miren al da en que hicieron una oracin a decirles que miren su vida presente a la luz de las Escrituras. Si no ha habido cambio, ni conformidad de sus vidas a las Escrituras, ni genuino celo o amor por Dios, entonces no pueden estar seguros de haber sido salvados. LAS CINCO LEYES ESPIRITUALES REFORMADAS Para concluir este breve articulo del evangelio y de su predicacin a los perdidos, presentaremos las cinco leyes espirituales como son comnmente compartidas y como las hemos reformado. (1) Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida. Dios es el Creador y Seor del Universo y est infinita infinitamente preocupado por Su Gloria. (2) Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. Todos los hombres son pecadores, depravados en su naturaleza y obras, espiritualmente muertos, bajo la justa condenacin de Dios y totalmente dependientes de Su misericordia. (3) Cristo muri por nuestros pecados. Cristo vivi una vida perfecta para nosotros, llevo nuestros pecados en la Cruz, y sufri la condenacin de Dios por cada Ley de Dios que hemos roto. l muri en nuestro lugar, separado de la comunin con Dios y aplastado bajo el peso de la ira de Dios. Su terrible muerte pago la deuda de nuestro pecado y provey la base de nuestra salvacin. Su resurreccin y perfecta vida nos provey un regalo de justicia por el cual podemos estn ante Dios como verdadera justicia de Dios en Cristo.

(4) Debemos hacer una oracin de fe y pedir a Cristo que venda a nuestro corazn y nos salve. El hombre se debe arrepentir y creer en el Evangelio. El arrepentimiento es una tristeza genuina por el pecado y un temor del juicio que resulta en un volverse del pecador y acercarse a Dios. La fe es la confianza sencilla de que Dios tiene el poder y la buena voluntad de darnos la salvacin que el ha prometido a travs de Su Hijo unignito. (5) Si hicimos la oracin con fe, entonces podemos estar seguros que somos salvos. Si dudamos de nuestra salvacin, entonces simplemente debemos recordar el tiempo en el que hicimos aquella oracin de fe y ver la salvacin como un hecho. Si una persona duda de su salvacin, debe examinar su vida a la luz de las Escrituras. Si no ha habido cambio ni conformidad en su vida a las Escrituras ni genuino celo o amor por Dios, entonces la persona no puede estar segura de que ha sido salvada. Lo siguiente ya no pertenece al documento original publicado en la Revista HeartCry, sino adiciones del traductor.

Un Evangelio Reformado_Paul Washer

EL EVANGELIO DE JESUCRISTO ES UN MENSAJE ACERCA DE: 1. DIOS 1. Is. 6:1-5, 5:16; Apoc.4:8-11. Dios es Santo. 2. Dan. 4:35; Sal.. 135:6. Dios es Soberano. 3. 1 Jn. 4:8,16. Dios es Amor.

4. Heb. 12:29. Dios es fuego consumidor. 5. Gen. 17:1; Jer. 32:17; Is. 43:13; Amos 9:2-3. Dios e s Omnipotente. 6. Sal. 139:1-6; Rom. 11:33-36. Dios es Omnisciente 7. Jeremas. 23:23-24; Salmo. 139:7-12. Dios es Omnipresente 8 Sal. 145:17. Dios es Justo. 9. Ex. 34:6-7. Dios es Misericordioso 10. Apoc. 20:11-15. Dios es Juez. 11. Jn. 4:23-24. Dios es Espritu. 12. 1 Jn. 5:7; 2 Cor.13:14; I Ped. 1:2. Dios un solo Dios revelado en tres distintas personas; Padre, Hijo, y Esprtu Santo (trinidad y no modalismo). 13. Jn. 1:1-3, 14,18, 10:30-33, 17:5, 20:28; Hechos 20:28; Rom. 9:5; Fil. 2:511; Col. 1:15-17, 2:9; I Tim. 3:16; Tito 2:13; Heb. 1:1-12; II Ped. 1:1; Apoc. 1:8. Jesus es DiosYHWH. 2. EL PECADO 1. Gen. 2:15-17. La desobediencia de Adn y Eva dio como resultado la muerte fsica y espiritual 2. Rom. 6:23. La Paga del pecado es muerte. 3. Dt. 6:4-5. Sin embargo, antes que el pecado entrase el propsito del hombre en el mundo era servir a Dos y glorificarle. 4. Mat. 22:34-40. Por lo tanto, el hombre ahora vive en una condicin anormal. 5. Rom. 3:10, 5:6-9; Luc. 5:31,32 No hay justo, ni siquiera uno! 6. Rom. 3:23. Todos, sin excepcin son pecadores.

7. Rom 5:12. La naturaleza pecaminosa de Adn fue heredada por toda la humanidad. 8. Is. 64:6-7. Dios ve nuestras buenas obras como trapos de inmundicia 9. Efes. 2:8-9. Dios rechaza nuestras buenas obras. 10. Sal. 51:5, 58:3. Somos pecadores desde que nacemos. 11. Jn. 3:19. Los pecadores aman su pecado. 3. LA LEY 1. Ex. 20:1-20. Los Diez Mandamientos deben ser obedecidos de manera perfecta. 2. Mt. 22:34-40. Si desobedecemos el 1o, y el 2o. grande mandamiento hemos quebrantado todas las leyes de la Biblia. 3. Sant. 2:10-11. Si desobedecemos un mandamiento, hemos desobedecidos todos los mandamientos. 4. Rom. 3:20; Gal. 3:24. El propsito de los Diez Mandamientos es revelar el pecado en nosotros y exhibir nuestra incapacidad de guardar las demandas de la ley. Esto crea una actitud de desesperacin en los pecadores por ser liberados de la culpa y la penalidad de la ley. Solamente Cristo es la esperanza de los pecadores. 4. LA VANIDAD DE LA VIDA 1. Heb. 9:27. Tres cosas son comunes en todos: la VIda, la Muerte y el Juicio. 2. 2 Ped. 3:8; Sant. 4:13-14. La vida es corta: la tierra ser poblada por nuevas personas de aqu a110 aos. Nuestra vida se compara a un grano de arena tomado de un planeta entre miles de planetas cubiertos de arena. Despus de que usted muera nadie le recordar. (Ecl. 1:11, 2:16).

3. Ecl. 12:8,13,14, La vida es vanidad: Salomn, el hombre ms sabio que ha vivido, tuvo todo lo que este mundo pudiera ofrecer y sin embargo, consider su vida totalmente vana y ftil. Sin embargo, el hombre busca las cosas vanas de este mundo contra toda razn, lgica e inteligencia (2 Tim. 3:7). 4. Luc. 12:16-21. La vida es frgil: Usted puede morir esta noche! Muchos quieren hacer prolongar su vida a travs del ejercicio y vitaminas pero solo aadirn algunos pocos aos. 5. Ecl. 5:15; 1 Tim. 6:7; Luc. 9:24. El dinero y las riquezas son vanas. 5. EL INFIERNO Y EL JUICIO 1. Apoc. 20:11-15. El Juicio del Gran Trono Blanco. 2. Mat. 25:41-46. El fuego y el castigo eterno para los no salvos. 3. Heb. 9:27. Despus de esta vida viene el juicio. 4. Luc. 16:19-31. El infierno es un lugar de dolor y tormento incesante y sin escape alguno. 6. EL NUEVO NACIMIENTO 1. Jn. 3:1-7. Jess ensea que el Nuevo nacimiento es necesario para la salvacin. 2. Jn. 1:13. La salvacin no es heredada de nuestros padres, garantizada por nuestro esfuerzo, ni decidida por nuestra voluntad. Sino es un proceso por el cual somos nacidos de Dios. 3. 2 Cor. 5:17. Ser nacidos de nuevo significa que nuestra antigua vida es reemplazada por una nueva. 4. Efes. 4:21-24; Col. 3:9-10. Cuando una persona nace de Nuevo la Biblia la describe como una nueva persona , que da nuevos frutos. 5. Gal. 6:15. Todo lo que importa es que seamos una nueva creacin

7. LA GRACIA 1. Efes. 2:8,9. La Gracia es un regalo, es un favor inmerecido. 2. Hechos 15:11. Somos salvos por la gracia de Cristo. 3. Rom. 4:3-5. La Salvacin es por gracia por medio de la fe y no por las obras de la ley. 4. Tit. 3:5-7; Rom.3:24. We are Justified freely by His grace. 8. EL ARREPENTIMIENTO I. Luc. 13:3. A menos que nos arrepintamos, todos pereceremos. 2. Hechos 3:19. Debemos arrepentirnos y convertirnos. 3. Mat. 4:17. Jess dijo:, Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado sin embargo; el mundo se burla de la necesidad de arrepentimiento. 4. Hechos 26:20. Debemos arrepentirnos y dar frutos dignos de arrepentimiento. 5. I Jn. 1:9. Si confesamos nuestros pecados El perdonar nuestros pecados. 6. Prov. 28:13. El que encubre sus pecados no prosperar, pero el que los confiesa y se aparta de ellos recibir misericordia. 7. Sal. 66:18. Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, El Seor no me habra escuchado. 9. LA FE 1. Heb. 11:6. Sin fe es imposible agradar a Dios. 2. Jn. 20:24-29. Bienaventurados los que no vieron, y creyeron. 3. Jn. 3:16-19. Cualquier que cree en El no perecer sino que tendr vida eterna.

4. Efes. 2:8. Somos salvos por gracia a por medio de la fe. 5. Gal. 3:23-26. Somos salvos por medio de la fe en Cristo y no por guardar la ley. 6. Rom. 3:28, 5:1. Somos justificados por la fe en Cristo. 7. Gal. 3:11; Rom. 1:17; Heb. 10:38; Hab. 2:4. El justo por la fe vivir. 10. LA SALVACION ES A TRAVES DE CRISTO SOLAMENTE 1. Jn. 14:6. Jess es el camino, y la verdad y la vida. 2. 1 Jn. 5:11-13. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo no tiene la vida. 3. Hechos 4:10-12. La Salvacin no esta en nadie ms que Jesucristo. 4. Apoc. 3:20. Jess toca la puerta de nuestro corazn. 5. Rom. 10:13. Cualquiera que invocare el nombre de Cristo ser salvo. 6. Jn. 3:36. El que no cree en el Hijo de Dios tiene la ira de Dios sobre l.