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e-scrita

ISSN 2177-6288

V. 4 2013.3 VAZ-PINTO, Madalena

WITTGENSTEIN: CONTRA O ENFEITIAMENTO DA LINGUAGEM


Madalena Vaz-Pinto1 RESUMO2 Este trabalho visa responder a algumas questes sobre a filosofia analtica da linguagem desenvolvida por Wittgenstein, a saber: 1) Em que sentido podemos entender a noo de anlise na filosofia analtica da linguagem? O que se analisa? Qual o papel da anlise? 2) Como Wittgenstein caracteriza a noo de significado a partir da teoria pictrica encontrada no Tratado lgico-filosfico? Qual a sua noo de verdade? 3) Qual o sentido e a importncia da concepo de jogo de linguagem segundo as Investigaes filosficas? 4) Comparando a teoria pictrica do Tratado lgico-filosfico e os jogos de linguagem das Investigaes, qual a mudana ocorrida no conceito de linguagem? 5) Como se pode entender o Argumento contra a linguagem privada nas Investigaes filosficas? Palavras-chave: filosofia analtica da linguagem, Wittgenstein, jogos de linguagem.

Wittgenstein: against language bewitchment


ABSTRACT This text wants to answer some questions about analytic philosophy of language developed by Wittgenstein: 1) In which sense can we understand the notion of analysis in analytic philosophy of language? What is analyzed? What is the role of analysis?

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Profa. Adjunta do Departamento de Letras- UERJ-FFP. Niteri, RJ, Brasil. vazpinto.mada@gmail.com A opo por apresentar o resumo em forma de perguntas vai ao encontro da escrita sistemtica usada por Wittgenstein.

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2) How Wittgenstein characterizes the notion of meaning according to the picture theory included on Tractatus Logico-Philosophicus? What is his notion of truth? 3) What is the meaning and relevance of language-games concept according to the Philosophic Investigations? 4) Comparing the picture theory of Tractatus Logico-Philosophicus with the Language-games of Philosophic Investigations, what changed in is language concept? 5) How can be understood the Private language argument in Philosophicus Investigations? Key-words: analytic philosophy, Wittgenstein, language-games.

Nossa considerao , por isso, gramatical. E esta considerao traz luz para o nosso problema, afastando os mal-entendidos. Mal entendidos que concernem ao uso das palavras; provocados, entre outras coisas, por certas analogias entre as formas de expresso em diferentes domnios da nossa linguagem. Muitos deles so afastados ao se substituir uma forma de expresso por outra; isto se pode chamar de anlise de novas formas de expresso, pois este processo assemelha-se muitas vezes a uma decomposio. (WITTGENSTEIN, 1984, p. 50 90)

A filosofia da linguagem pressupe uma nova concepo da filosofia. Os problemas da filosofia deixam de ser colocados ao nvel da conscincia e suas representaes, e passam a ser colocados ao nvel da linguagem. A filosofia deixa de ser entendida como uma doutrina e passa a ser vista como uma atividade de esclarecimento. Os problemas filosficos so colocados atravs da linguagem. Se o que se pretende o seu esclarecimento, o mesmo dever partir do esclarecimento da prpria linguagem. No quer dizer que o que se tenha escrito em filosofia seja falso, o problema antes a sua ausncia de sentido. Os problemas filosficos desaparecero quando se tiverem submetido anlise os termos em que so colocados. Se verdade que foi a partir deste pressuposto que se desenvolveu a filosofia da linguagem, existiram diferentes formas de entender esta virada lingustica dentre as quais podemos destacar duas posies principais. Por um lado temos uma posio que defende que os problemas insolveis da filosofia se devem a um erro que est na base da prpria linguagem vulgar: essa inconsistente, mal feita e foi erroneamente transposta para a linguagem filosfica. A anlise da linguagem enfatiza neste caso sua vertente crtica, chegando muitas vezes a prescrever a reconstruo lgica da linguagem. Defende-se que a forma lgica inerente linguagem, ela reflete a estrutura do mundo. Os objetos so
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representados por nomes que tm uma referncia e que se combinam em estados de coisas que se representam por meio de proposies elementares. Essas, por sua vez, do origem aos fatos que se representam por proposies mais complexas que, no seu conjunto, representam o mundo. Existe assim uma correspondncia de tipo formal entre o mundo e a linguagem, razo pela qual se defende que a partir do entendimento da lgica da linguagem que se encontra o caminho para o entendimento para os problemas filosficos. Neste sentido, busca-se atravs desta postura a reconstruo lgica da linguagem ou seja, busca-se o apuramento da estrutura geral, pois acredita-se que exista uma forma de proposio cuja generalidade garanta o xito da abordagem formal. D-se assim um afastamento da linguagem comum, vulgar, acreditando-se que essa inevitavelmente corrompida, e se eleva a anlise a um plano que se distancia da sua prtica propriamente dita. J os denominados filsofos da linguagem vulgar, no pem em causa a linguagem comum em si mesma, mas o modo como os filsofos a utilizam. O problema da filosofia tradicional foi exatamente o de ter dado s palavras comuns funes s quais a linguagem vulgar no se destina. A questo no que a linguagem seja ilgica, mas sim que ela tem uma lgica particular, que no a mesma que a lgica das matemticas. A tese principal desta escola que meaning is use, o que quer dizer que a lgica da linguagem s pode ser depreendida atravs de uma lgica da ao. Descrever o sentido de uma palavra dar o seu modo de emprego, indicando quais atos da linguagem tal palavra permite realizar. Estas duas posies na forma de entender a linguagem resultam em duas formas de anlise: a formal e a descritiva. Enquanto a formal baseia-se no pressuposto de que a linguagem comum est corrompida e parte para a sua investigao, para o apuramento da estrutura da linguagem em geral; na anlise descritiva parte-se para a anlise da linguagem comum, descrevendo seus usos. Wittgenstein comea por defender a anlise como anlise formal, com o Tractatus Logico-Philosophicos. Nas Investigaes Filosficas muda de

posio passando a defender que a anlise da linguagem s pode ser de carter descritivo No Tractatus, Wittgenstein est sob a influncia dos filsofos Frege e Russel compartilhando de suas concepes de linguagem. Isto quer dizer que entende a relao entre linguagem e realidade atravs da lgica e no de uma teoria do conhecimento ou da psicologia, o que significa a ruptura da filosofia da linguagem com a conscincia. A anlise tem por intuito ver como se d a relao entre o complexo articulado, o discurso, e outro tipo de complexo articulado que o real. Parte-se do princpio que a forma gramatical e a forma lgica da linguagem no coincidem. A linguagem, da forma como se encontra estruturada,

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corrompe a nossa compreenso do mundo. Mas isto acontece com a linguagem vulgar, comum, porque se faz uso indevido dela. A linguagem em sua verdadeira forma, no foi corrompida e encontra-se estruturada de forma lgica. A funo da anlise revelar essa forma no ponto anterior sua corrupo, ou seja, determinar a forma lgica da linguagem. A noo de significado a partir da teoria pictrica criada no seguimento destas concepes. Wittgenstein defende que existe um isomorfismo entre a linguagem e o real, ou seja, a forma lgica da linguagem reflete a forma lgica do mundo. Desse modo, a linguagem representa o real, sendo a proposio uma imagem, (picture) de um fato. Para que se d a relao de representao entre a imagem e o fato, so necessrias trs condies fundamentais: 1- Os elementos da imagem representam os elementos do que retratado; 2- A disposio e a relao destes elementos na imagem coincidem com a relao e disposio dos elementos retratados; 3- Cada elemento na imagem tem correspondncia com um elemento no que retratado. A noo de verdade e falsidade se estabelece a partir da relao de correspondncia entre a proposio e o real: se proposio corresponde um estado de coisas existentes, esta verdadeira; se no corresponde, falsa. O Tractatus defende que o pensamento tem uma forma intrinsecamente lgica, forma esta que estaria disfarada pela linguagem. Desvincula portanto a linguagem falada pelos homens, confusa e corrompida, de uma forma de pensamento, lgica e pura, que lhes seria anterior, mas da qual os homens se teriam desviado. O significado o significado de uma expresso lingustica dado por sua relao com o real deduzido ento de uma forma de linguagem que nada tem a ver com a linguagem comum. como se se dissesse: o pensamento em si mesmo puro e lgico; a linguagem que o expressa, no. A anlise lgica da linguagem coloca o problema da existncia de uma metalinguagem, de uma proposio que falasse da linguagem. Mas se a proposio ela mesma uma imagem de um fato existente na realidade, a existncia de uma proposio desvinculada da relao com o real no faria sentido. Nas Investigaes filosficas, Wittgenstein vai propor uma outra maneira de resolver o problema que aqui deixa em aberto.

Considere, por exemplo, os processos que chamamos de jogos. Refiro-me a jogos de tabuleiro, de cartas, de bola, torneios esportivos, etc.. O que comum a todos eles? No diga: Algo deve ser comum a eles, seno no se chamariam jogos, mas veja se algo comum a eles todos. Pois, se voc os contempla, no ser na verdade algo que fosse
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comum a todos, mas ver semelhanas, parentescos, e at toda uma srie deles. Como disse, no pense mas veja! Considere por exemplo, os jogos de cartas: aqui voc encontra muitas correspondncias como aqueles de primeira classe, mas muitos traos comuns desaparecem e outros surgem. Se passarmos agora aos jogos de bola, muita coisa comum se conserva, mas muitas se perdem. So todos recreativos? Compare o xadrez com o jogo da amarelinha. Ou h em todos um ganhar e um perder; mas se uma criana atira a bola na parede e a apanha outra vez, este trao desapareceu. Veja que papis desempenham a habilidade e a sorte. E como diferente a habilidade no xadrez e no tnis. Pense agora nos brinquedos de roda: o elemento de divertimento est presente, mas quantos dos outros traos caractersticos desapareceram! E assim podemos percorrer muitos, muitos outros grupos de jogos e ver semelhanas surgirem e desaparecerem. E tal o resultado desta considerao: vemos uma rede complicada de semelhanas que se envolvem e se cruzam mutuamente. Semelhanas de conjunto e de pormenor. (WITTGENSTEIN, 1984, p. 38 66)

O que muda fundamentalmente do Tractatus para as Investigaes a concepo de linguagem. Abandona-se a concepo defendida no Tractatus, da linguagem como estrutura bsica que possui forma lgica, em funo de uma concepo de linguagem como conjunto de linguagens ou jogos de linguagem. Da concepo sistemtica e referencialista, valoriza-se agora o seu carter de atividade assim como a diversidade que a caracteriza. Os jogos de linguagem, no devem ser entendidos como fragmentos de um conjunto maior que os englobaria a todos e que seria a linguagem. Esses so conjuntos autnomos, linguagens completas em si mesmas, como sistemas completos que refletem a comunicao humana. Essa concepo reflete uma mudana bsica quanto ao conceito de significado, no mais deduzvel a partir da forma lgica da sentena nem pelo sentido de seus componentes, mas sim atravs da prtica, do uso da linguagem pelos falantes. Quer isso dizer que se contextualiza o significado, que no pode ser depreendido seno a partir da situao, do jogo de linguagem em que ocorreu. Uma mesma sentena, portanto, pode ter diversos significados.
Jogos de linguagem refletem formas de vida. Formas de vida so situaes em que fazemos uso da linguagem, situaes que geram contextos em que a linguagem adquire mltiplos significados. [...] Chamarei tambm esses jogos de jogos de linguagem, e falarei muitas vezes da linguagem e das atividades com as quais est interligada. (WITTGENSTEIN, 1984, p. 12 7)

Ao trazer a anlise da linguagem para a prtica de seu uso, que engloba situaes to diferentes quanto as formas de vida existentes, abandona-se a ideia de estrutura bsica como elemento unificador da linguagem em geral, tornando-se a anlise muito mais abrangente j

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que tem de levar em conta as formas de vida que a suscitam. Ao invs do elemento unificador, Wittgenstein fala agora de semelhanas de famlia, traos comuns, razo pela qual denomina todos como jogos de linguagem. A concepo de linguagem como jogo traz para o campo de anlise da linguagem o conceito de regra a ser aplicado. Assim como o plural jogos de linguagem expressa um leque de possibilidades dentro do campo denominado linguagem, tambm as regras aplicveis so mltiplas.
Uma regra se apresenta como um indicador de direo. No deixaria nenhuma dvida sobre o caminho que eu tenho de seguir? Mostra em que direo devo seguir quando passo por ele; se pela rua, pelo atalho ou pelos campos? (WITTGENSTEIN, 1984, p. 46 83)

Para que a situao comunicacional seja possvel, necessrio que seus falantes partilhem a mesma linguagem. Isto significa que, em certo nvel, tm de partilhar de um conhecimento das regras que lhes permita us-las. Mas qual o carter dessas regras? O interessante proposto por Wittgenstein que usar regras no quer dizer conhec-las, no sentido de poder explicit-las, embora por outro lado tambm no signifique ignor-las. criana no se ensina uma linguagem por meio de definies e regras, mas sim colocando-a em contato com a linguagem, tornando-a participante do jogo. As regras falam de um estado de coisas, assim como instauram estados de coisas. Jogar uma pelada na praia ou participar em um campeonato de futebol exige regras de maior ou menos flexibilidade; o mesmo acontece relativamente linguagem usada em um discurso ou em uma conversa telefnica. Uma regra um consenso internalizado pelos falantes. Dependendo da situao, regras podem ser criadas no decorrer do prprio jogo, sendo paralelamente internalizadas por seus atuantes. Podem ser abandonadas, alteradas ou depreendidas atravs de outras regras. Jogos de linguagem refletem prticas, estilos de vida. Desaparecendo esses, desaparecem tambm os jogos de linguagem a eles relacionados e, consequentemente, as regras que os orientavam. Em relao teoria pictrica do Tractatus, a concepo de jogos de linguagem apresenta modificaes importantes. Nas Investigaes, Wittgenstein pe em causa a noo de linguagem como estrutura lgica, abandonando o ideal de exatido na anlise da linguagem anteriormente proposta. O pargrafo 89 e parte do pargrafo 88 mostram de maneira clara essa mudana. No h mais isomorfismo entre a linguagem e a realidade. A

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linguagem deixa de ser definida a partir da sua relao com a realidade. Abandona-se a ideia defendida no Tractatus de que existe uma forma de proposio geral, e esta ideia d lugar, nas Investigaes, gramtica de seus usos.
[...] Um ideal de exatido no est previsto: no sabemos o que devemos nos representar por isso a menos que voc estabelea o que deve ser assim chamado. Mas ser-lhe- difcil encontrar tal determinao; uma que o satisfaa. (WITTGENSTEIN, 1984, p. 48 88) Estas consideraes nos levam ao ponto em que se coloca o problema: em que medida a lgica algo sublime? Pois parecia pertencer-lhe uma profundidade especial uma significao universal. Ela estaria, assim parece, na base de todas as cincias. Pois a considerao lgica investiga a essncia de todas as coisas. Quer ver as coisas a fundo, e no deve preocupar-se com isto ou aquilo do acontecimento concreto. Ela no se origina de um interesse pelos fatos que acontecem na natureza nem da necessidade de apreender conexes causais. Mas se origina de um esforo para compreender o fundamento ou essncia de tudo o que pertence experincia. Mas no que devssemos descobrir com isto novos fatos: muito mais essencial para a nossa investigao no querer aprender com ela nada de novo. Queremos compreender algo que esteja diante de nossos olhos. Pois parecemos, em algum sentido, no compreender isto. (WITTGENSTEIN, 1984, p. 49 89)

O significado passa a ser entendido como indeterminado, s podendo ser depreendido a partir da anlise do jogo de linguagem, o que implica muito mais que a anlise do que a anlise da sentena. Paralelamente, abandona-se o ideal de exatido que se pretendia alcanar pela anlise lgica, isto : aceitam-se nuances quanto ao sucesso na prtica dos jogos de linguagem. Quer isso dizer que se aceitam situaes em que no se tenha atingido um ideal de compreenso de sentido. Esta incompletude de sentido afinal bastante comum, embora no tenha graves consequncias para a comunicao.
Mas o outro no pode de maneira nenhuma ter ESTA dor! A resposta a isto que, ao se acentuar enfaticamente a palavra esta. No se define nenhum critrio de identidade. A nfase reflete muito mais o fato de que um tal critrio nos familiar, mas precisamos ser lembrados disso. (WITTGENSTEIN, 1984, p. 96 253) Quando se diz: ele deu um nome sensao, esquece-se que j deve haver muita coisa preparada na linguagem, para que o simples denominar tenha significao. E quando dizemos que algum d um nome dor, o preparado aqui a gramtica da palavra dor; ela indica o posto em que a nova palavra colocada. WITTGENSTEIN, 1984, p. 96 257)

Wittgenstein veicula a noo de linguagem privada ao problema da regras. em relao s sensaes, que concebemos, num primeiro olhar, como sensaes privadas, que se

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coloca o problema. Ao consider-las deste modo, confundimos a sensao e a expresso lingustica que fazemos dela. A expresso que usamos a mesma quando traduzidos a nossa sensao mentalmente. No escolhemos a forma como o fazemos, j que usamos regras que preexistem nossa sensao. Isso significa que no existe nada como uma regra individual. Quando digo: tenho dor de dentes, digo-o porque sei que posso ser entendido. No quer dizer que a pessoa a quem digo isso sinta a minha dor de dentes nem mesmo que alguma vez tenha sentido dor de dentes, entretanto, ela sabe o que dor de dentes. Assim como eu, a pessoa a quem me dirijo partilha de uma linguagem em que tal sensao se denomina daquela forma, e o fato de partilharmos a mesma linguagem comum que torna possvel a comunicao. Se assim no fosse, as experincias seriam incomunicveis. Errar desacertar, no cumpri regras, donde se depreende que para que exista a noo de erro tem de existir a noo de regra. Mas como sei se as regras so cumpridas? o desempenho delas que define a competncia do falante e s posso depreend-la por meio da prtica da linguagem. O sucesso ou no da situao de comunicao depreende-se na prtica. No existe uma meta-regra, isto , uma regra que diga como se devem usar as regras. A linguagem nunca pode ser privada porque mesmo que se invente, crie um nome, existe um terreno, um estado de coisas pr-existente que possibilitou essa criao e onde o novo se encaixa. A linguagem pr-existe ao sujeito. Esse, sendo constitudo historicamente, inserido numa linguagem. O argumento contra a linguagem privada reflete a posio de Wittgenstein quanto concepo clssica de sujeito a partir da subjetividade. A uma ideia de sujeito dominador do mundo, detentor de uma razo capaz de o controlar, Wittgenstein ope um sujeito que se constitui subjetivamente pela linguagem. A noo de jogos de linguagem instaura a subjetividade dentro da prpria filosofia, que no constituda por um mtodo, mas por mtodos. Embora a sua defesa como tarefa de esclarecimento permanea, os problemas que visa esclarecer so de ordem diversa. Ou seja: a pulverizao da linguagem em jogos de linguagem, exige da filosofia um mtodo muito mais flexvel e dinmico. Ao invs de se buscar uma racionalidade abrangente que resulte num mtodo homogneo, adapta-se a ideia de jogo, com regras flexveis, instrumentais, reflexo das novas perplexidades com que a filosofia deve lidar.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARRILHO, Manuel Maria. O que a filosofia. Lisboa: Difuso cultural, 1994. CARRILHO, Manuel Maria. Os jogos de racionalidade. In: revista LER n. 14. Lisboa, 1991, p. 21-25. DUCROT, Oswald & TODOROV, Tzvetan. Dicionrio das cincias da Linguagem. Lisboa: Dom Quixote, 1991. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Trad. Jos Carlos Bruni. Os pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1984.

Recebido em 20 de janeiro de 2013. Aceito em 7 de julho de 2013.

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